יומא ד׳Yoma 4

Mishnah

משנה: טָרַף בַּקַּלְפֵּי וְהֶעֱלָה שְׁנֵי גוֹרָלוֹת. אֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַשֵּׁם וְאֶחָד כָּתוּב עָלָיו לַעֲזָאזֵל הַסְּגָן בִּימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב מִשְּמֹאלוֹ. אִם שֶׁל שֵׁם עָלָה בִימִינוֹ הַסְּגָן אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל הַגְבֵּהַּ אֶת יְמִינְךָ. וְאִם בִּשְׂמֹאלוֹ עָלָה רֹאשׁ בֵּית אָב אוֹמֵר לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל הַגְּבֵּהַּ אֶת שְׂמֹאלְךָ. נְתָנָם עַל שְׁנֵי שְׂעִירִים וְאוֹמֵר לַיי חַטָּאת. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר חַטָּאת אֶלָּא לַיי. וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד:

MISHNAH: He scrambled the urn and brought up the two lots; one had written on it “for Hashem”, and the other had written on it “for Azazel”, with the executive officer to his right and the head of the serving family to his left. If the Eternal’s came up in his right hand, the executive officer said to him, “Sir High Priest, lift you right hand.” But if it came up in his left hand, the head of the serving family said to him. “Sir High Priest, lift your left hand.” He puts them on the two he-goats and says, “for Hashem a purification offering”. Rebbi Ismael says, it was not necessary to say “a purification offering,” only “for Hashem”, and they answer, “praised be the glory of His Kingdom forever and ever.”

Halakhah

הלכה: טָרַף בַּקַּלְפֵּי כול׳. לֹא סוֹף דָּבָר קַלְפֵּי אֶלָּא אֲפִילוּ קַלָּתוֹת. וְלָמָּה אָמְרוּ קַלְפֵּי. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְבֵּי לַדָּבָר. וְיָבִיא שְׁנֵי חוּטִין. אֶחָד שְׁחוֹר וְאֶחָד לָבָן. וְיִקְשׁוֹר עֲלֵיהֶם וְיֹאמַר. זֶה לַשֵּׁם וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַיי. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לָעַזָּאזֵל. וְיָבִיא שְׂנֵי צְרוֹרוֹת. אֶחָד שְׁחוֹר וְאֶחָד לָבָן. [וְיִתֵּן עֲלֵיהֶם] וְיֹאמַר. זֶה לַשֵּׁם וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. [שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַיי. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא נִיכָּר שֶׁהוּא לַעֲזָאזֵל. וְיִכְתּוֹב עֲלֵיהֶם וְיֹאמַר. זֶה לַיי וְזֶה לָעַזָּאזֵל. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי.] שֶׁיְּהֵא מוֹכִיחַ עַל עַצָמוֹ שֶׁהוּא לַיי לְעוֹלָם. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. שֶׁיְּהֵא מוֹכִיחַ עַל עַצָמוֹ שֶׁהוּא לָעַזָּאזֵל לְעוֹלָם. הָדָא אָמְרָה. חֲקוּקִים הָיוּ.

HALAKHAH: “He scrambled the urn,” etc. Not only an urn but even baskets. And why did they say, an urn? To give solemnity to the act. Could one not bring two threads, one white and one black, tie them to them and say, this is for Hashem and this is for Azazel? The verse says, one lot for the Eternal, that it shall be recognizable that it was for the Eternal, and one lot for Azazel, that it shall be recognizable that it was for Azazel. Could he not bring two pebbles, [put on them] and say, this is for Hashem and this is for Azazel? The verse says, one lot for the Eternal, [so it shall be recognizable that it was for the Eternal, and one lot for Azazel, that it shall be recognizable that it was for Azazel. Could one not write on them] saying this is for Hashem and this is for Azazel? The verse says, one lot for the Eternal, that it itself be proof that it was for the Eternal, and one lot for Azazel, that it itself be proof that it was for Azazel. This implies that they were engraved.

וְתַנֵּי כֵן. בִּשְׁתֵּי קַלְפִיּוֹת נִתְחַלְּקָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אַחַת שֶׁהַגּוֹרָלוֹת נְתוּנִין בְּתוֹכָהּ וְאַחַת שֶׁשְּׁמוֹת הַשְּׁבָטִים בְּתוֹכָהּ. וּשְׁנֵי פִירְחֵי כְהוּנָה עוֹמְדִים. מַה שֶׁזֶּה מַעֲלֶה וָזֶה מַעֲלֶה זָכָה. בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים נִתְחַלְּקָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. בְּגוֹרָלוֹת בְּאוּרִים וְתוּמִּים וּבִכְסָפִים. הָדָא הוּא דִּכְתִיב וַיַּשְׁלֵךְ לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ גּוֹרָל לִפְנֵי יְי בַּמִּצְפֶּה. גּוֹרָל אֵילּוּ הַגּוֹרָלוֹת. לִפְנֵי יְי אֵילּוּ אוּרִים וְתוּמִּים. בֵּין רַב לִמְעָט. אֵילּוּ הַכְּסָפִים. אָמַר רִבִּי אַבִּין. אִילְמָלֵא שֶׁנָּתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חֵן כָּל מָקוֹם בְּעֵינֵי יוֹשְׁבָיו לֹא הָיְתָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מִתְחַלֶּקֶת לְעוֹלָם. וְתַנֵּי כֵן. שְׁלֹשָׁה חֵינִים הֵן. חֵן אִשָּׁה בְעֵינֵי בַעֲלְהּ. חֵן מָקוֹם בְּעֵינֵי יוֹשְׁבָיו. חֵן מִקַּח בְּעֵינֵי לוֹקְחָיו. רִבִּי אַבָּא בְרֵיהּ דְּרִבִּי פַּפַּי רִבִּי יְהוֹשֻׁעֻ דְּסִיכְנִין בְשֵׁם לֵוִי. אַף לְעָתִיד לָבוֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה כֵן. הָדָא הִיא דִּכְתִיב וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב חָדָשׁ וגו׳. וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר וגו׳. שֶׁהוּא בוֹשֵׂר בְחֶלְקוֹ שֶׁלְחֲבֵירוֹ.

It was stated similarly: The Land of Israel was distributed by two urns, one containing the lots, the other containing the names of the tribes. Two young priests were standing, what each of them brought up he won. By three ways the Land of Israel was divided up, by lots, and Urim and Tummim, and by payments. That is what is written Joshua threw them lots before the Eternal at Mispeh. Lots, these are the lots. Before the Eternal, these are the Urim and Tummim. Between large and small, these are payments. Rebbi Abin said, unless the Holy One, praise to Him, made every place nice in the eyes of its inhabitants, the Land of Israel would never have been distributed. It was stated thus: There are three graces. The grace of a woman in her husband’s eyes. The grace of a place in the eyes of its inhabitants. The grace of a buy in the eyes of its buyer. Rebbi Abba the son of Rebbi Pappaeus, Rebbi Joshua of Sikhnin in the name of Levi: Even in the future the Holy one, praise to Him, will do the same. That is what is written, I shall give you a new heart, etc., and shall give you a heart of flesh, etc. He makes sour the part of others.

נָגַע בָּהֶן כְּשֵׁהֵן לְמַטָּה וְנִתְעָרְבוּ. אֵין הַשְּׂעִירִים כְמִצְוָתָן. וּמִשֶּׁהֶעֱלָה אוֹתָן נָגַע בָּהֶן וְנִתְעָרְבוּ. הַשְּׂעִירִים כְמִצְוָתָן. וּבַעֲלִיָיתוֹ נָגַע בָּהֶן וְנִתְעָרְבוּ. אָמַר. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִימִינִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. קָדַשׁ. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִשְׂמֹאלִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. קָדַשׁ. וַאֲפִילוּ אִם אָמַר. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִימִינִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. קָדַשׁ. אִם שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֶה בִשְׂמֹאלִי יִקְדַּשׁ זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. קָדַשׁ. אֲבָל אִם אָמַר. בֵּין שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֵה בִימִינִי בֵּין שֶׁלַּשֵּׁם יַעֲלֵה בִשְׂמֹאלִי. לֹא יִקְדַּשׁ אֶלָּא זֶה שֶׁעַל יְמִינִי. לֹא יִקְדַּשׁ אֶלָּא זֶה שֶׁעַל שְׂמֹאלִי. לֹא קָדַשׁ. מִפְּנֵי שֶׁהוּא קוֹבְעָן בַּפֶּה.

If he touched them when they were down and they became mixed up. The he-goats are not as commanded. If after they were lifted he touched them and they became mixed up, the he-goats are as commanded. If he touched them while lifting and they became mixed up, if he said, if the Eternal’s comes up in my right hand, the one on my right hand side shall be sanctified, it is sanctified. If the Eternal’s comes up in my left hand, the one on my left hand side shall be sanctified, it is sanctified. And even if he said, if the Eternal’s comes up in my right hand, the one on my left hand side shall be sanctified, it is sanctified; if the Eternal’s comes up in my left hand, the one on my right hand side shall be sanctified, it is sanctified. But if he said, whether the Eternal’s comes up in my right hand or the Eternal’s comes up in my left hand, only that to my right hand side shall be sanctified, only that to my left hand side shall be sanctified, it is not sanctified, since he established it by mouth.

אָמְרָה הַתּוֹרָה גּוֹרָלוֹת. גּוֹרָלוֹת שֶׁלְּכָל דָּבָר. יְכוֹל יִתֵּן שְׁנֵי גּוֹרָלוֹת עַל זֶה וְּשְׁנֵי גּוֹרָלוֹת עַל זֶה. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָלוֹת גּוֹרָל אֶחָד לַיי וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. יְכוֹל יִתֵּן שֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל זֶה וְשֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל זֶה. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל. וְלֹא דָא קַדְמִיָיתָא. כֵּינִי. יְכוֹל מִשֶּׁהוּא נוֹתֵן שֶׁלְשֵׁם עַל שֶׁלְשֵׁם וְשֶׁלְעַזָּאזֵל עַל שֶׁלְעַזָּאזֵל יַחֲזוֹר וְיַחֲלִיף. תַּלְמוּד לוֹמַר גּוֹרָל אֶחָד לַיי. אֵין כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא אֶחָד. וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל. וְאֵין כָּאן לַעֲזָאזֵל אֶלָּא אֶחָד.

The Torah said, lots. Lots made of anything. I could think that he should put two lots on one and two lots on the other, the verse says, lots, one lot for the Eternal and one lot for Azazel. I could think that he should give the Eternal’s and Azazel’s on one and the Eternal’s and Azazel’s on the other, the verse says, lot. Is that not the previous argument? It should be so: I could think that after he gave the Eternal’s on the Eternal’s and Azazel’s on Azazel’s, he could go back and switch, the verse says, one lot for the Eternal, there is only one for the Eternal, and one lot for Azazel, there is only one for Azazel.

צִיץ הָיָה כָתוּב עָלָיו קוֹדֶשׁ לַיי. קוֹדֶשׁ מִלְּמַטָּן וְשֵׁם מִלְּמַעֲלָן כְּמֶלֶךְ שֶׁהוּא יוֹשֵׁב עַל קַתֶדְרִין שֶׁלּוֹ. וְדִכְוָותָהּ. אֶחָד מִלְּמַטָּן וְשֵׁם מִלְּמַעֲלָן. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אֲנִי רְאִיתִיו בְּרוֹמֵי וְלֹא הָיָה כָתוּב עָלָיו אֶלָּא שִׁיטָּה אַחַת קוֹדֶשׁ לַיי.

The diadem was inscribed “Holy for the Eternal”, “holy” below and “Eternal” above, like a king who sits on his throne. And similarly, “one” below and the Name above. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose said, I saw it in Rome and it was written on it in one line, “Holy for the Eternal”.

וְנָתַן אַהֲרֹן. אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. וְדִכְוָותָהּ. אִם הֶעֱלָה זָר פָּסוּל. קוּל וָחוֹמֵר. מַה אִם נְתִינָה שֶׁכָּתוּב בָּהּ בְּנֵי אַהֲרֹן אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. הָעֲלִיָיה שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהּ בְּנֵי אַהֲרֹן לֹא כָל שֶׁכֵּן. לֹא צוֹרְכָה דְלֹא. נְתִינָה שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אִם נָתַן זָר כָּשֵׁר. הָעֲלִיָיה שֶׁאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אִם הֶעֱלָה זָר פָּסוּל. וְאָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר חֲקוּלָא בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. הָעֲלִיָיה מִתּוֹךְ קַּילְפֵּי מְעַכֶּבֶת. אֵין נְתִינָה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹבְעָן אֲפִילוּ בַפֶּה. סָבְרִין מֵימַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גּוֹרָלוֹת. לְמִצְוָה. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. הַגּוֹרָל עוֹשֵׂהוּ חַטָּאת וְאֵין הַשֵּׁם עוֹשֵׂהוּ חַטָּאת. פָּתַר לָהּ בְּמַצְלִיחַ בַּגּוֹרָל. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יַנַּיי. לֹא הִגְרִיל וְלֹא נִתְוַודֶּה כָשֵׁר. אֶלָּא שֶׁחִיסֵּר מִצְוָה אַחַת.

Aaron shall put, if a non-Cohen puts it is qualified. Similarly, if a non-Cohen draws it is disqualified. An argument de minore ad majus. If putting, where Aaron’s sons are mentioned, is qualified if a non-Cohen puts it, drawing, where Aaron’s sons are not mentioned, not so much more? No, it is not necessarily so. Putting on, which is obstructive, if a non-Cohen puts it is qualified. Drawing, which is not obstructive, if a non-Cohen draws it is disqualified. And Rebbi Isaac ben Haqula said in the name of Rebbi Yannai, drawing from the urn is obstructive, putting on is not obstructive. Rebbi Joḥanan said, he establishes even by word of mouth. They thought to say, even one today and one tomorrow. In the opinion of Rebbi Joḥanan who said, even one today and one tomorrow, it is understandable. In the opinion of Rebbi Yannai, why does it say, lots? As meritorious deed. A baraita disagrees with Rebbi Joḥanan: The lot makes it a purification sacrifice, giving it the name does not make it a purification sacrifice. He explains it, if the drawing succeeds. A baraita disagrees with Rebbi Yannai: If he did not draw lots and did not confess it is qualified, only he missed a meritorious deed.

לַיי. לְרַבּוֹת שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ שֶׁיְּהֵא פָסוּל מִשּׁוּם מְחוּסָּר זְמַן. וְאַתְיָא כַיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹבְעָן אֲפִילוּ בַפֶּה. סָבְרִין מֵימַר. אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר אֲפִילוּ אֶחָד הַיּוֹם וְאֶחָד לְמָחָר. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גּוֹרָלוֹת. וְחָשׁ לוֹמַר. שֶׁמָּא יַעֲלֶה לַשֵּׁם. פָּתַר לָהּ בְּרוֹצֶה לְהַגְרִיל.

For the Eternal, to include the he-goat which is sent away that it can be disqualified for lacking time. This comes following what Rebbi Joḥanan said, he establishes even by word of mouth. They thought to say, even one today and one tomorrow. In the opinion of Rebbi Joḥanan who said, even one today and one tomorrow, it is understandable. In the opinion of Rebbi Yannai, why is there said, lots? Should we not be concerned that maybe it is drawn for the Eternal? He explains it if he wants to draw lots.

שְׁנֵי שְׂעִירֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁשְּׁחָטָן בַּחוּץ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. חַיָיב. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. פָּטוּר. אָמַר רַב חִסְדָּא. מָאן דְּאָמַר. חַיָיב. בְּשֶׁקָּרַב הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִפְנִים. מָאן דְּאָמַר. פָּטוּר. בְּשֶׁלֹּא קָרַב הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. רַב חִסְדָּא בָעֵי מְדַמָּתָהּ לַפֶּסַח וְלָא דַמְיָא אָמַר רִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם. רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. פֶּסַח שֶׁעִיבֵּרִ זְמַנּוֹ מֵאֵילָיו הָיָה מִשְׁתַּנֶּה. בְּרַם הָכָא בִּשְׁחִיטָה הוּא מִשְׁתַּנֶּה. מַאי כְדוֹן. מָאן דְּאָמַר חַיָיב. סָבְרִין מֵימַר. הַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת. מָאן דְּאָמַר פָּטוּר. סָבְרִין מֵימַר. אֵין הַגְרָלָה מְעַכֶּבֶת כְּלוּם יֵשׁ כָּאן לַשֵּׁם אֶלָּא אֶחָד. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל אֲחוֹי דְרִבִּי בֶּרֶכְיָה. אוֹ זֶה אוֹ זֶה מִשֶּׁהִגְרִיל חַיָיב עַל שֶׁלְשֵׁם וּפָטוּר עַל שֶׁלְעַזָּאזֶל. אָמַר רִבִּי בָּא. וְהוּא שֶׁנָּתַן מַתְּנַת הַפָּר. אֲבָל אִם לֹא נָתַן מַתְּנַת הַפָּר פָּטוּר. שֶׁשְּׁחִיטָתוֹ שֶׁלְשָׂעִיר מְעַכֶּבֶת מַתַּן דָּמוֹ שֶׁלְפָּר.

If one slaughtered outside the two he-goats of the Day of Atonement, there are Tannaim who state, he is liable; there are Tannaim who state, he is not liable. Rav Ḥisda said, he who said that he is liable, if the he-goat who is chosen for inside was sacrificed; he who said that he is not liable, if the he-goat who is chosen for outside was not sacrificed. Rebbi Yose said, Rav Ḥisda wants to compare it to Pesaḥ but it is not comparable. Rebbi Mana bar Tanḥum said, Rebbi Eleazar and Rebbi Joḥanan both are saying, a Pesaḥ whose time passed is changed automatically, but here it changes by slaughter. How is it? He who said liable wanted to say that drawing lots is obstructive; he who said not liable wanted to say that drawing lots is not obstructive. There is only one here for Hashem. Rebbi Samuel the brother of Rebbi Berekhiah said, either one of them, after he drew lots is liable for the Eternal’s and is not liable for Azazel’s. Rebbi Abba said, only if he gave the bull’s gift. But if he did not give the bull’s gift he is not liable since the slaughter of the he-goat obstructs giving the bull’s blood.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר עַד שֶׁלֹּא יַגְרִיל מָהוּ שֶׁיְּהֵא חַיָיב. אָמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. פָּר מְעַכֵּב אֶת הַשָּׂעִיר. הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. הָדָא אָמְרָה. שָׁחַט אֶת הַפָּר עַד שֶׁלֹּא הִגְרִיל חַיָיב. אִין תֵּימַר. פָּטוּר. נִיתְנֵי. אֵין הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֵבְדַּיְמִי. הָדָא דְתֵימַר. אֵין הַשָּׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר בְּמַתְּנוֹת הַבַּדִּים. אֲבָל בְּמַתְּנוֹת הַפָּרוֹכֶת שָׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. הֵיךְ עֲבִידָא. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִיתֵּן מִדַּם הַפָּר עַל הַפָּרוֹכֶת עַד שֶׁיִּתֵּן מִדַּם הַשָּׂעִיר עַל בֵּין הַבַּדִּים.

Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeˋira: If he slaughtered the bull before he drew lots, is he liable? He said to him, let us hear from the following: The bull is obstructive of the he-goat, the he-goat is obstructive of the bull. This implies that if he slaughtered the bull before he drew lots, he is liable. If you would say that he is not liable, one should state, the he-goat is not obstructive of the bull. Rebbi Samuel ben Eudaimon said, that is to say, the he-goat does not obstruct the bull in giving between the beams, but for giving on the curtain the he-goat is obstructive of the bull. How is this? He may not give of the bull’s blood on the curtain before he gave of the he-goat’s blood between the beams.

Mishnah

משנה: קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ הֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילוּחוֹ. וְלַנִּשְׁחָט כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ. בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּיה וְסָמַךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וְנִתְוַדֶּה. וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר אָנָּא הַשֵּׁם עָוִיתִי פָּשַׁעְתִּי חָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁיךָ. אָנָּא הַשֵּׁם כַּפֶּר נָא לָעֲוֹונוֹת וגו׳.

MISHNAH: He tied a shiny strip on the head of the he-goat to be sent away and put it next to its departure gate, and on the one to be slaughtered around the place of its slaughter. He came to his bull a second time, leaned both his hands on it and confessed, and thus he was saying: “Please Hashem, I acted criminally, I offended, I sinned before You, I and my house, and the Sons of Aaron, your holy people. Please Hashem, please atone the criminal acts,” etc.

Halakhah

הלכה: רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. שְׁלֹשָׁה לְשׁוֹנוֹת הֵן. שֶׁלְשָׂעִיר בְּסֶלַע. וְשֶׁלְמְצוֹרָע בְּשֶׁקֶל. וְשֶׁלְפָּרָה בִשְׁתֵּי סְלָעִים. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא. שֶׁלְפָּרָה בִּשְׁתֵּי סְלָעִים וּמֶחֱצָה. אִית דְּמַפְקִין לִישְׁנָא. בָּעֲשָׂרָה זִין.

HALAKHAH: Rebbi Samuel bar Nahman in the name of Rebbi Jonathan: There are three strips. The one for the he-goat for a tetradrachma, for the sufferer from skin disease for a sheqel, for the Cow for two tetradrachmas. Rebbi Abba bar Zavda in the name of Rebbi Simeon ben Halaphta, for the Cow for two tetradrachmas and a half; some express it in the formulation ten zin.

Mishnah

משנה: שְׁחָטוֹ וְקִיבֵּל בַּמִּזְרָק אֶת דָּמוֹ נְתָנוֹ לְמִי שֶׁהוּא מְמָרֵס בּוֹ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבַּהֵיכָל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרֵשׁ. נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וּפִנָּה גֶחָלִים אֵילָךְ וְאֵילָךְ וְחַתָּה מִן הַמְעוּכָּלוֹת הַפְּנִימִיּוֹת וְיָרַד וְהִנִּיחָהּ עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבָּעֲזָרָה:

MISHNAH: He slaughters it and receives its blood in a pitcher which he hands to one who stirs it on the fourth level of the Temple Hall so it should not congeal. He took a fire-pan and ascended to the top of the altar where he cleared away coals to both sides and collects coals on the fire pan from the interior well-burned ones, descends, and puts it on the fourth level in the courtyard.

Halakhah

הלכה: כֵּינִי מַתְנִיתָה. עַל הָרוֹבֶד הָרְבִיעִי שֶׁבָּעֲזָרָה.

HALAKHAH: So is the Mishnah: on the fourth level in the courtyard.

תַּנֵּי. שָׁחַט בַּחוּץ חַיָיב. חָפַן בִּפְנִים פָּטוּר. חָתָה וְהִקְטִּיר וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם יָבִיא פָּר אַחֵר וְנִכְנַס בְּדָמוֹ. עַד שֶׁלֹּא הִקְטִיר נִשְׁפַּךְ הַדָּם חַתִּיָיה פְסוּלָה הִיא וְהוּא צָרִיךְ לַחוֹת כַּתְּחִילָּה. סָפֵק עַד שֶׁלֹּא הִקְטִיר נִשְׁפַּךְ הַדָּם וְסָפֵק מִשֶּׁהִקְטִיר נִשְׁפַּךְ הַדָּם. לְהָבִיֵא פָר אַחֵר וּלְהִיכָּנֵס בְדָמוֹ אֵין אַתְּ יָכוֹל. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר. עַד שֶׁלֹּא הִקְטִיר נִשְׁפַּךְ הַדָּם וְהִיא חַתִּיָיה פְסוּלָה. וְהוּא צָרִיךְ לַחוֹת כַּתְּחִילָּה. אֵין אַתְּ יָכוֹל. שֶׁאֲנִי אוֹמֵר. מִשֶּׁהִקְטִיר נִשְׁפַּךְ הַדָּם וְהִיא חַתִּיָיה כְשֵׁירָה וְהוּא עוֹבֵר מִשֵּׁם הַכְנָסָה יְתֵירָה. וּבָטְלוּ הָעֲבוֹדוֹת. אַשְׁכָּחַת אָמַר. בָּטְלוּ עֲבוֹדוֹת שֶׁלְאוֹתוֹ הַיּוֹם.

It was stated: If he slaughtered outside he is liable, if he took the fistful inside he is not liable. If he collected coals and burned the incense when the blood was spilled, he has to bring another bull and enter with its blood. If the blood was spilled before he burned the incense, it is an invalid collection of coals and he has to start again collecting coals. If there was a doubt whether the blood was spilled before he burned the incense or after he burned the incense, you cannot bring another bull and enter with its blood since I am saying that the blood was spilled before he burned the incense and the collection of coals was invalid, and he has to start again collecting coals. You cannot do this since I am saying that the blood was spilled after he burned the incense and the collection of coals was valid, and he is liable because of unnecessary entry. The service has to stop. You find to say, the services of that day are annulled.

שָׁחַט וְמֵת. אַחֵר מָהוּ שֶׁיִיכָּנֵס בְדָמוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לְקִישׁ אָמַר. בְּפָר. אֲבָל לֹא בְדָם. רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי יוֹנָתָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אֲפִילוּ בְדָם. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרָה. אֲפִילוּ בְדָם. דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינָה רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ בְדָם. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי שָׁאָל. חָפַן וְמֵת. מָהוּ שֶׁיִּכָּנֵס בְּחָפְנָיו. מַה צְרִיכָה לֵיהּ בְּחָפְנָיו. דִּכְתִיב וּמְלֹא חָפְנָיו. בְּרַם הָכָא לֵית כְּתִיב בְדָמוֹ. פְּשִׁיטָא לֵיהּ. אֲפִילוּ בְדָם.

If he slaughtered and died. May the other enter with his blood. Rebbi Simeon ben Laqish said, with a bull, but not with its blood. Rebbi Ḥanina and Rebbi Jonathan both are saying, even with the blood. The word of Rebbi Joshua ben Levi implies even with the blood. For Rebbi Ḥanina, Rebbi Abba in the name of Rebbi Joḥanan, even with the blood. Rebbi Joshua ben Levi asked, if he took a fistful and then died, may one enter with his fistful? Why does he question his fistful? For it is written, his fistful, but here it is not written “his blood”. It is obvious for him, even with the blood.

Mishnah

משנה: בְּכָל יוֹם הָיָה חוֹתֶה בְּשֶׁל כֶּסֶף וּמְעָרֶה לְתוֹךְ שֶׁל זָהָב וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל זָהָב וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. בְּכָל יוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל אַרְבַּעַת קַבִּין וּמְעָרֶה בְתוֹךְ שֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין וְהַיּוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל שְׁלשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּכָל יוֹם חוֹתֶה בְשֶׁל סְאָה וּמְעָרֶה בְתוֹךְ שְׁלשֶׁת קַבִּין וְהַיּוֹם חוֹתֶה בִשְׁלשֶׁת קַבִּין וּבָהּ הָיָה מַכְנִיס. בְּכָל יוֹם הָיְתָה כְבֵידָה וְהַיּוֹם קַלָּה. בְּכָל יוֹם הָיְתָה יָדָהּ קְצָרָה וְהַיּוֹם אֲרוּכָּה. בְּכָל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק וְהַיּוֹם אָדֹם דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם.

MISHNAH: Every day he collects coals in a silver fire-pan and empties them into one of gold; on this day he collects in a golden one and takes it inside. Every day he collects in one of four qab and empties into one of three qab but on this day he collects in one of three qab which he takes inside. Rebbi Yose says, every day he collects in one of a seah and empties into one of three qab but on this day he collects in one of three qab which he takes inside. Every day it was heavy, but this day light. Every day its handle was short, but this day long. Everyday its gold was greenish, but this day reddish, the words of Rebbi Menahem.

Halakhah

הלכה: כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. נִתְפַּזֵּר מִמֶּנָּה כְּקַב גֶּחָלִים הָיָה מְכַבְּדָן לָאַמָּה. וּבַשַּׁבָּת כוֹפִין עָלָיו (פְסֻקְתֵּר) [פְסֻכְתֵּר].

HALAKHAH: As we have stated there: “If about a qab of it was scattered, he swept them into the water canal; but on the Sabbath one covers it with a wine cooler.”

בְּכָל יוֹם הָיְתָה כְבֵידָה וְהַיּוֹם קַלָּה. שֶׁלֹּא לְיַיגְּעוֹ.

“Every day it was heavy, but this day light.” Not to tire him.

בְּכָל יוֹם הָיְתָה יָדָהּ קְצָרָה וְהַיּוֹם אֲרוּכָּה. שֶׁלֹּא לְיַיגְּעוֹ. בְּכָל יוֹם לֹא הָיָה בָהּ אַמָּה גְמוּדָה. וְהַיּוֹם הָיָה בָהּ אַמָּה וּמֶחֱצָה. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הַזְּרוֹעַ מִסַיּיַּעַת. בְּכָל יוֹם לֹא הָיָה בָהּ נַרְתִּיק. וְהַיּוֹם הָיָה בָהּ נַרְתִּיק. כְּדֵי שֶׁלֹּא תִכָּבֶה. וְאֵינוֹ חוֹצֵץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. קוֹבְעוֹ בְמַסְמֵר.

“Everyday its handle was short, but this day long.” Not to tire him. Every day it was less that a short cubit, but this day it was a cubit, and a half, so that his arm could lend support. Everyday it did not have a sheath, this day it had a sheath, lest he should be burned. But does this not separate? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it was held by a nail.

שִׁבְעָה זְהָבִים הֵן. זָהָב טוֹב. זָהָב טָהוֹר. זָהָב סָגוּר. זָהָב מוּפַז. זָהָב מְזוקָּק. זָהָב שָּׂחוּט. זָהָב פַּרְוַיִים.

There are seven kinds of gold: good gold, pure gold, closed gold, Mufaz gold, refined gold, drawn gold, Parwayim gold.

זָהָב טוֹב. כְּמַשְׁמָעוֹ. [וּזֲהַב הָאָרֶץ הַהִוא טוֹב.] אָמַר רִבִּי יִצְחָק. טוֹבוֹי דִי בְבֵייתֵיהּ. טוֹבוֹי דוּ בִלְוִויָיתֵיהּ.

Good gold, as its name says. [ And the gold of this land is good.] Rebbi Isaac says, it is good to have in one’s house, it is good to accompany one.

זָהָב טָהוֹר. שֶׁמַכְנִיסִין אוֹתוֹ לָאוֹר וְאֵינוֹ חָסֵר כְּלוּם. (וְהָא תַנֵּי) [וְאַתְיָיא כִּדְתַנֵּי]. מַעֲשֶׂה בִמְנוֹרַת זָהָב שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה בַמִּדְבָּר וְהָיְתָה יְתֵירָה דֵינָר זָהָב. וְהִכְנִיסוּהָ לַכּוּר שְׁמוֹנִים פַּעַם וְלֹא חָסְרָה כְלוּם. וְיֵאוּת. עַד דְּלֹא יְקוּם [עַל] בְּרָרֵיהּ הוּא חָסֵר סַגִּין. מִן דּוּ קַיָים בְּרָרֵיהּ לֹא חָסֵר כְּלוּם.

Pure gold, which one brings into the fire and nothing is missing. (As) [It comes as] it was stated: It happened that the golden candelabrum which Moses made in the desert was in excess of one denar, and they returned it to the fire eighty times and it did not lose anything. This is correct. Before it is refined it loses a lot, once it is refined it will not miss anything.

זָהָב סָגוּר. שֶׁהָיָה מַכְסִיף בְּעַד כָּל הַזְּהָבִים שֶׁהָיוּ שָׁם. אָמַר רִבִּי שְׂמוּאֵל בַּר רַבּ יִצְחָק. כְּתוּב וְשִׁבְעַת אֲלָפִים כִּכַּר כֶּסֶף מְזוּקָּק לָטוּחַ קִירוֹת הַבָּיִת. וְאֶת כָּל הַבַּיִת צִפָּה זָהָב. וְאַתְּ אָמַר אָכֵן. אֶלָּא שֶׁהָיָה מַכְסִיף בְּעַד כָּל הַזְּהָבִים שֶׁהָיוּ שָׁם.

Closed gold, which makes all other kinds of gold look like silver. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, it is written, And seven thousand talents of refined silver to cover the walls of the House. The entire House he covered with gold, and you are saying so? But it was making all other kinds of gold look like silver.

זָהָב מוּפַז. רִבִּי פַּטְרוּקִי אַחֲוָה דְרִבִּי דְּרוֹסָא בְּשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר בִּינָה. דּוֹמֶה לָאֵשׁ מֻצָּתֵת בְּגָפְרִית. אָמַר רִבִּי אַבִּין. לְשֵׁם מְקוֹמוֹ הוּא נִקְרָא. וְזָהָב מֵאוּפָז.

Mufaz gold. Rebbi Patroki the brother of Rebbi Drosa in the name of Rebbi Abba bar Bina: It looks like fire which was kindled with sulphur. Rebbi Abbin, it is called after its place, and gold from Ufaz.

זָהָב מְזוקָּק. שֶׁהָיוּ מְחַתְּכִין אוֹתוֹ כְזֵתִים וְטָחִים אוֹתוֹ בָצֵק וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ לְנַעֲמִיּוֹת. וְהֵן מָסַנְנוֹת אוֹתוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שֶׁהָיוּ טוֹמְנִין אוֹתוֹ בַזֶּבֶל שֶׂבַע שָׂנִים.

Refined gold, one was cutting it up like olives, form it into dough, and feed it to ostriches; they filter it. But some are saying, that they were burying it in manure for seven years.

זָהָב שָּׂחוּט. שֶׁהָיָה נִמְשַׁךְ כְּשַׁעֲוָה. אַדְּרִיָינוּס הָיָה לוֹ מִשְׁקַל בִּיצָה. דִּוֹקְלֵטִיָּנוּס הָיָה לוֹ מִשְׁקַל דֵּינָר גּוֹרְדִּינוֹן.

Drawn gold. It could be drawn like wax. Hadrian had the weight of an egg of it. Diocletian had the weight of a Gordian denar of it.

זָהָב פַּרְוַיִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. אָדוֹם. דּוֹמֶה לְדָמוֹ שֶׁלְפָּר. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. זָהָב שֶׁהוּא עוֹשֶׂה פֵירוֹת. כַֹּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. וְגֶפֶן שֶׁלְּזָהָב הָיְתָה עוֹמֶדֶת עַל פִּתְחוֹ שֶׁלְהֵיכָל. אָמַר רִבִּי אָחָא בַר יִצְחָק. בְּשָׁעָה שֶׁבָּנָה שְׁלֹמֹה אֶת בֶּית הַמִּקָדָּשׁ צָר כָּל מִינֵי אִילָנוֹת לְתוֹכוֹ. וּבַשָּׁעָה שֶׁהָיוּ אֵילּוּ שֶׁבַּחוּץ [עוֹשִׂין פֵּירוֹת] הָיוּ אֵילּוּ שֶׁבִּפְנִים עוֹשִׂין פֵּירוֹת. הָדָא הִיא דִכְתִיב פָּרֹחַ תִּפְרַח וְתָגֵל אַף גִּילַת וְרַנֵּן וגו׳. אֵימָתַי יָבְשׁוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק חִינְנָא בַּר יִצְחָק. בְּשָׁעָה שֶׁהֶעֱמִיד מְנַשֶּׁה צֶלֶם בַּהֵיכָל יָבְשׁוּ. דִּכְתִיב וּפֶרַח לְבָנוֹן אוּמְלָל.

Parwayim gold. Rebbi Simeon ben Laqish said, red, it is like ox blood, but some are saying, gold which produces fruits. As we have stated there, “a golden vine was standing at the door of the inner hall.” Rebbi Aḥa bar Isaac said, at the time when Solomon built the Temple, he formed all kinds of trees in it and at the time when those outside where bearing fruit, those inside where bearing fruit. That is what is written, blooming the blossom and jubilate, also enjoying and singing, etc. When did they dry up? Rebbi Isaac Ḥinena bar Isaac said, when Manasse put up at statue in the Temple they dried up, as it is written, and the flower of the Lebanon is wilted.

Mishnah

משנה: בְּכָל יוֹם מַקְרִיב פַּרְס בְּשַׁחֲרִית וּפַרְס בֵּין הָעַרְבַּיִם וְהַיּוֹם מוֹסִיף מְלֹא חָפְנָיו. בְּכָל יוֹם הָיְתָה דַקָּה וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה: בְּכָל יוֹם הַכֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ וְיוֹרְדִין בְּמַעֲרָבוֹ וְהַיּוֹם עוֹלִין בָאֶמְצַע וְיוֹרְדִין בָּאֶמְצַע. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל עוֹלֶה בָאֶמְצַע וְיוֹרֵד בָּאֶמְצַע. בְּכָל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר וְהַיּוֹם מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לְעוֹלָם כֹּהֵן גָּדוֹל מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַקִּיתוֹן שֶׁל זָהָב:

MISHNAH: Every day he sacrifices one half in the morning and one half in the evening, but on this day he adds a fistful. Every day it was fine but this day finese. Every day the Cohanim ascend on the East side {of the ramp} and descend on the West side, but this day they ascend and descend in the middle. Rebbi Jehudah says, the High Priest always ascends in the middle and descendes in the middle. Every day the High Priest sanctifies his hands and legs from the basin put this day from a gold pitcher. Rebbi Jehudah says, always the High Priest sanctifies his hands and legs from a gold pitcher.

Halakhah

הלכה: פִּיטּוּם הַקְּטֹוֹרֶת. הַצֳּרִי וְהַצִּפּוֹרֶן הַחֶלְבְּנָה וְהַלְּבוֹנָה מִשְׁקַל שִׁבְעִים שִׁבְעִים מְנָה. מוֹר וּקְצִיעָה שִׁיבּוֹלֶת נֵרְדְּ וְכַרְכּוֹם מִשְׁקַל שִׁשָּׁה עָשָׂר שִׁשָּׁה עָשָׂר מְנָה. קוֹשְׁטְ שְׁנֵים עָשָׂר. קִילּוּפָה שְׁלֹשָׁה. קִינָּמוֹן תִּשְׁעָה. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר. שְׁלֹש מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וּחָמֵשׁ מָנִים הָיוּ כְּנֶגֶד יְמוֹת הַשָּׁנָה. וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלְאוֹתוֹ הַיּוֹם. הָדָא הִיא דְתַנִּינָן. וְהַיּוֹם מוֹסִיף מְלֹא חָפְנָיו. כַּרְשִׁינָה תִּשְׁעַת קַבִּין. יֵין (קפניסין) [קַפְרִיסִין] שָׁלֹשׁ סְאִין וְשָׁלֹשׁ קַבִּין. אִם אֵין לוֹ יֵין (קפניסין) [קַפְרִיסִין] מֵבִיא חֲמַר חִיוַּורְיָן עַתִּיק. מֶלַח סְדוֹמִית רוֹבַע. מַעֲלֶה עָשָׁן כָּל שֶׁהוּא. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר. אַף (קפרת) [כִּיפַּת] הַיַּרְדֵּן כָּל שֶׁהוּא. נָתַן בָּהּ דְּבַשׁ פְּסָלָהּ. חִסַּר בָּהּ אַחַת מִסַּמְמָנֶיהָ חַיָיב מִיתָה.

HALAKHAH: The compounding of the incense: balsamum, and cloves, galbanum and frankincense, each in the weight of 70 maneh. Myrrh and cassia, spicenard and saffron, each in the weight of sixteen maneh. Costus twelve, bark three, cinnamon nine. You find that there were 365 maneh according to the days of the year and three for this day. That is what we have stated: “but on this day he adds a fistful.” Carshina nine qab, (Qanrisin) [caper] wine three seah and three qab. If he has no (Qanrisin) [caper] wine he brings aged whitish wine. Sodom salt a quarter. Some smoke producing herb. Rebbi Nathan says, also some (Qafra) [Kifa] of the Jordan. If he added honey he invalidated it. If he left out one of its ingredients he is liable for death.

תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. הַצֳּרִי אֵינוֹ אֶלָּא (סְרַף) [שְׂרָף] שֶׂלְעֲצֵי (הַקְּטָב) [הַקְּטָף]. בּוֹרִית כַּרְשִׁינָה לְמָה הָיְתָה בָאָה. שֶׁבָּהּ שָׁפִין אֶת הַצִּפּוֹרֶן מִפְּנֵי שֶׁהִיא נָאָה. יֵין (קפניסין) [קַפְרִיסִין] לְמָה הִיא בָאָה. שֶׁבָּהּ (שָׁפִין) [שׁוֹרִין] אֶת הַצִּפּוֹרֶן מִפְּנֵי שֶׁהִיא עַזָּה. וַהֲלֹא מֵי רַגְלַיִם יָפִין לָהּ. אֶלָּא שֶׁאֵין מַכְנִיסִין רֵיחַ רַע לָעֲזָרָה מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. וּכְשֶׁהָיָה מֵידֵק הָיָה אוֹמֵר. הָדֵק הֵיטֵב. הָדֵק הֵיטֵב. שֶׁהַקּוֹל יָפֶה לַבְּשָׂמִים. חִיסַּר בָּהּ אַחַת מִסַּמְמָנֶיהָ אוֹ שֶׁנָּתַן בָּהּ מְעַט דְּבַשׁ הָיְתָה פְסוּלָה. לֹא נָתַן לְתוֹכָהּ מֵלַח אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ מַעֲלֶה עָשָׁן נִתְחַיֵיב מִיתָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. וְעוֹבֵר מִשׁוּם הָכְנָסָה יְתֵירָה.

It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, balsamum is only the sap of the (qtab) [qtaf] tree. For what comes Carshina lye? In it one polished the cloves. For what does (Qanrisin) [caper] wine come? In it one (polishes) [soaks] cloves that it should be strong. Would not be urine good for this? Only one does not introduce bad smell into the Temple courtyard because of decorum. And when he was pulverizing he was saying: be well pulverized, be well pulverized, for voice is good for compounding. If he left out one of its ingredients or added honey he invalidated it. If he failed to add salt or added smoke producing herb he became liable for death. Rebbi Zeˋura said, and he sins because of unnecessary entry.

תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. הַפַּטָּמִין שֶׁבִּירוּשָׁלֵם הָיוּ אוֹמְרִים. אִילּוּ הָיָה נוֹתֵן לְתוֹכָהּ מְעַט דְּבַשׁ לֹא הָיָה כָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד בְּרֵיחָהּ.

It was stated: Bar Qappara said, the perfumers in Jerusalem were saying, if one would add some honey, the entire world could not withstand its smell.

תַּנֵּי. פִּיטְּמָהּ חֶצְיָים כְּשֵׁירָה. שִׁילֵּשִׁים וּרְבָעִים לֹא שָׁמָעְנוּ. רִבִּי אוֹמֵר. כְּמִידָּתָהּ הָיְתָה כְשֵׁירָה. ודָא דְאַתְּ מַר. פִּיטְּמָהּ חֶצְיָים כְּשֵׁירָה. חֲצִי כָל סַמְּמָן וְסַמְּמָן. אַחַת לְשִׁשִּׁים לְשִׁבְעִים שָׁנָה הִיא הָיְתָה בָאָה חֶצְיָים מִן הַשְׁיֵרִיים. הָדָא הִיא מוֹתַר הַקְּטוֹרֶת מַה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ.

It was stated: If one compounded half of it it is qualified. Thirds and quarters we did not hear. Rebbi said, in its proportion it is qualified. Therefore, what one said, if one compounded half of it it is qualified, half of every ingredient. Once in sixty or seventy years half of it was coming from leftovers. That is, “what was one doing with excess incense”?

תַּנֵּי. הִקְטִיר כְּזַיִת בַּחוּץ חַיָיב. פָּחוּת מִכְּזַיִת בִּפְנִים פָּטוּר. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב יִרְמְיָה. נִפְטְרוּ הַצִּיבּוּר יְדֵי חוֹבָתָן. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. מִן מַה דְתַנֵּי. הִקְטִיר כְּזַיִת בַּחוּץ חַיָיב. מִינָּהּ אַתְּ שְׁמַע. פָּחוּת מִכְּזַיִת בִּפְנִים פָּטוּר.

It was stated: If he burned the size of an olive outside he is liable; less than the volume of an olive inside he is not liable. Rebbi Zeˋira in the name of Rav Jeremiah: The public has fulfilled its obligation. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Jeremiah, since it was stated that if he burned the size of an olive outside he is liable, from this you infer that less than the volume of an olive inside he is not liable.

דַּקָּה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר. לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק. אִם כֵּן לָמָּה נֶּאֱמַר דַּקָּה. שֶׁתְּהֵא דַקָּה מִן הַדַּקָּה. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. מַפְרִישׂ שְׁלֹשֶׁת מָנִים מֵעֶרֶב יוֹם הַכִּיפּוּרִים וּמַחֲזִירָן לַמַּכְתֶּשֶׁת כְּדֵי לְמַלָּאוֹת מִמֶּנָּה חָפְנָיו כְּדֵי לְקַיֵים בָּהּ דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.

Fine. What does the verse say? Because it was said, you shall pulverize it finely. Then why is it said, fine? That it be most fine. What does he do? He separates the mina on the Eve of the Day of Atonement and returns it to the mortar to fill from it his fistful to observe “most fine.”

אָמַר רִבִּי יוֹנָה. חוּץ מִקִּידּוּשׁ הָרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וַאֲפִילוּ מִקִּידּוּשׁ הָרִאשׁוֹן. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹנָה. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ הָיוּ רְאוּיִין לְקִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם. פָּתַר לָהּ. חוּץ מִקִּידּוּשׁ הָרִאשׁוֹן. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵה. הַכִּיוֹר וְהַכָּן מְעַכְּבִין. פָּתַר לָהּ. מְקוֹמַן מְעַכֵּב.

Rebbi Jonah said, except for the first sanctification. Rebbi Yose said, even for the first sanctification. A baraita disagrees with Rebbi Jonah: All vessels in the Temple were qualified for sanctifying hands and legs. He explains it, except for the first sanctification. A baraita disagrees with Rebbi Yose: the basin and its base are obstructive. He explains it, their place is obstructive.

Mishnah

משנה: בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת וְהַיּוֹם חָמֵשׁ דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּכָל יוֹם שָׁלשׁ וְהַיּוֹם אַרְבַּע. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בְּכָל יוֹם שְׁתַּיִם וְהַיּוֹם שָׁלשׁ:

MISHNAH: Every day there were four arrangements and this day five, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Yose says, everyday three and this day four. Rebbi Jehudah says, every day two and this day three.

Halakhah

הלכה: מַה טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר. וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ לֹא תִכְבֶּה זוֹ מַעֲרֶכֶת קִיּוּמֵי אֵשׁ. וּבִעֵר עָלֶיהָ הַכֹּהֵן זוֹ מַעֲרֶכֶת אִיכּוּל אֵיבָרִין וּפְדָרִים. וְעָרַךְ עָלֶיהָ הָעוֹלָה זוֹ מַעֲרָכָה גְדוֹלָה. וְהִקְטִיר עָלֶיהָ חֶלְבֵי הַשְּׁלָמִים זוּ קְטוֹרֶת. וְלֵית לְרִבִּי יוֹסֵה מַעֲרֶכֶת אִיכּוּל אֵיבָרִין. וְלֵית לְרִבִּי יְהוּדָה מַעֲרֶכֶת קִיּוּמֵי אֵשׁ. מַה מְקַיֵים רִבִּי יְהוּדָה אֵשׁ תָּמִיד. אֵשׁ שֶׁאָמַרְתִּי לָךְ תְּהֵא תָמִיד לֹא תְהֵא אֶלָּא עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן.

HALAKHAH: What is Rebbi Meïr’s reason? And the fire on the altar shall be lit there, you shall not extinguish, that is the arrangement which keeps the fire. And the Cohen shall burn on it, that is the arrangement for disposal of limbs and fat. And arrange on it the elevation sacrifice, this is the main arrangement. And burn as incense on it the fats of the well-being sacrifices, this is the incense. Rebbi Yose does not have the arrangement for disposal of limbs. Rebbi Jehudah does not have the arrangement which keeps the fire. How does Rebbi Jehudah explain a permanent fire? The fire which I told you that it be permanent only shall be on the outer altar.

אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. הָאֵיבָרִין וְהַפְּדָרִין שֶׁלֹּא נִתָאַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב עוֹשֶׂה אוֹתָן מְדוּרָה וְשׂוֹרְפָן בִּפְנֵי עַצְמָן. וְדוֹחִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. בְּכָל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת. מָה אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְהַיּוֹם חָמֵשׁ. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב דּוֹחֶה. אָמַר לֵיהּ. הֲרֵי עֵידֵי הַחוֹדֶשׁ הֲרֵי אֵינָן מְעַכְּבִין וְדוֹחִין. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵידוּת הַחוֹדֶשׁ.

Rebbi Eleazar said, limbs and fat which were not consumed before the evening one builds into a pyre and burns them separately; for them one pushes aside the Sabbath. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Samuel bar Abba: The Mishnah implies this: “Every day there were four arrangements.” What does one understand from here? Rebbi Mana said, “and this day five”. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeˋira: May something which is not obstructive push aside? He answered him, there are the witnesses for the New Moon who are not obstructive and push aside, as we have stated there: “for a distance of a night and day one desecrates the Sabbath and comes for testimony of the New Moon.”

מְנַיִין לְמַעֲרֶכֶת יוֹם הַכִּיפּוּרִים. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי פְדָת. גַּחֲלֵי. מַה תַלְמוּד לוֹמַר אֵשׁ. שֶׂהִיא בְטֵילָה עַל גַּבֵּי גַחֲלֶיהָ. גַּחֲלֵי. יָכוֹל עוֹמְמוֹת. תַּלְמוּד לוֹמַר אֵשׁ. אִי אֵשׁ יָכוֹל שַׁלְהֶבֶת. תַּלְמוּד לוֹמַר גַּחֲלֵי אֵשׁ. הַא כֵיצַד. מִן הַלּוֹחֲשׂוֹת הַלָּלוּ. וּמְנַיִין שֵׁתְּהֵא הָאֵשׁ בְּטֵילָה עַל גַּבֵּי גְחָלִים. תַּלְמוּד לוֹמַר גַּחֲלֵי אֵשׁ.

From where the arrangement of the Day of Atonement? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Pedat: Coals. Why does the verse say, of fire? That it should be insignificant on its coals. “ Coals, I could think smouldering; the verse says of fire. If of fire, I could think flames; the verse says coals of fire, from those crackling ones. And from where that the fire should be insignificant on the coals? The verse says, coals of fire.”

רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. אֵין לֶחֶם הַפָּנִים נִפְסַל בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת. [רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לֶחֶם הַפָּנִים נִפְסַל בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת.] רִבִּי חְִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ. מַה בַּחֲנִיָּיתָם אֵינוֹ נִפְסָל אַף בִּנְסִיעָתָם אֵינוֹ נִפְסָל. רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. וְנָסַע אוֹהֶל מוֹעֵד מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת. כִּבְתוֹךְ הַמַּחֲנוֹת.

Rebbi Joshua ben Levi said, the shew-bread did not become disqualified during travel time. [Rebbi Joḥanan said, the shew-bread became disqualified during travel time.] Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joshua ben Levi: just as they camped so they travelled, since it did not become disqualified when they were camping so it did not become disqualified when they were travelling. Rebbi Immi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The Tent of Meeting, the encampment of the Levites, shall travel in the midst of camps, as if in the center of camps.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִמִּי בְשֵׂם רִבִּי אֶלְעָזָר. הַשּׂוֹרֵף קֳדָשִׁים בַּחוּץ בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קֳדָשִׁים נִדָּחִין בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת. טְמֵאִים פְּרוּשִׁים כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּמְחִיצָתוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. תְּדִירָא הָא מִילְּתָא בְּפוּמְהוֹן דְּרַבָּנִן. נִסְתַּלְּקוּ הַפְּרֹכוֹת הוּתְרוּ הַמְּחִיצוֹת לְזָבִין וְלַמְצוֹרָעִין. מַתְנִיתָה מְסַיְיעָה לְדֵין וּמַתְנִיתָה מְסַיְיעָה לְדֵין. מַתְנִיתָה מְסַיְיעָה לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. תָּמִיד. תָּמִיד אֲפִילוּ בַשַּׁבָּת. תָּמִיד אַף בְּטוֹמְאָה. מַתְנִיתָה מְסַיְיעָה לְרִבִּי יוֹחָנָן. לֹא תִכְבֶּה. אַף בַּמַּסָּעוֹת. [בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת] מֶה הָיוּ עוֹשִׂין לָהּ. הָיוּ כוֹפִין עָלֶיהָ (פְּסַקָתֵּיר) [פְּסַכְתֵּיר]. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אַף בִּשְׁעַת מַסָּעוֹת הָיוּ מְדַשְּׁנִין אוֹתָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר וְדִשְּׁנוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ וּפָרְשׂוּ עָלָיו בֶּגֶד אַרְגָּמָן. הָא אִילּוּ הָיָה הַמִּזְבֵּחַ דָּלֵיק לֹא הָיָה בֶּגֶד אַרְגָּמָן נִשְׂרָף. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוּדָה. (פְּסֻקָתֵּיר) [פְּסֻכְתֵּיר]. הָיוּ כוֹפִין עָלֶיהָ מִלְּמַעֲלָה. מַה מְקַיֵים רִבִּי יוּדָה. וְדִשְּׁנוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ. וְיִרְווּן. כַּיי דָמַר רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי. וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Immi in the name of Rebbi Eleazar: One who burns sancta outside during travel time is flogged. Rebbi Joḥanan said, sancta became rejects during travel time; the impure remain separated each one according to his partition. Rebbi Yose said, the following is frequent in the mouth of the rabbis: When the gobelins were removed, the partitions were permitted to sufferers from gonorrhea and skin disease. A baraita supports the one and a baraita supports the other. A baraita supports Rebbi Joshua ben Levi: “ Permanent, even on the Sabbath; permanent even in impurity.” A baraita supports Rebbi Joḥanan, “ you shall not extinguish it, even during travel. What did they do [at travel time]? They put a wine-cooler over it, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Simeon says, even at travel time they were removing ashes from it, as it is said, they shall remove the ashes from the altar and spread a purple cloth over it.” If the altar were burning, would the purple cloth not be burned? What does Rebbi Jehudah do with this? They put a wine-cooler over it. How does Rebbi Jehudah validate they shall remove the ashes from the altar? They shall saturate it; as Rebbi Jehudah ben Pazi said, he ate, and was sated, and saturated.