יומא ה׳Yoma 5

Mishnah

משנה: הוֹצִיאוּ לוֹ אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה וְחָפַן מְלֹא חָפְנָיו וְנָתַן לְתוֹךְ הַכַּף הַגָּדוֹל לְפִי גוֹדְלוֹ וְהַקָּטָן לְפִי קוֹטְנוֹ וְכָךְ הָיְתָה מִידָּתָן. נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה בִּימִינוֹ וְאֶת הַכַּף בִּשְׂמֹאלוֹ. מְהַלֵּךְ בַּהֵיכָל עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְבֵין שְׁנֵי הַפָּרוֹכוֹת הַמַּבְדִּילוֹת בֵּין הַקּוֹדֶשׁ וּבֵין קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וּבֵינֵיהֶן אַמָּה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר לֹא הָיְתָה שָׁם אֶלָּא פָרוֹכֶת אַחַת בִּלְבָד שֶׁנֶּאֱמַר וְהִבְדִּילָה הַפָּרוֹכֶת לָכֶם בֵּין הַקּוֹדֶשׁ וּבֵין קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים.

MISHNAH: They brought him the cup and the pan; he took his full fistfuls and put it into the cup, a big person according to his bigness, and a small person according to his smallness, this was their measure. He took the fire-pan into his right hand and the cup in his left, went into the Temple until he reached the space between the two gobelins which separate between the Holy and the Holiest of Holies with one cubit between them. Rebbi Yose says, there was only one gobelin as it was said, and the gobelin shall separate for you between the Holy and the Holiest of Holies.

Halakhah

הלכה: הוֹצִיאוּ לוֹ אֶת הַכַּף כול׳. וְלא כְבָר תַּנִּינתָהּ. נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה וְעָלָה לְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. כֵּינִי מַתְנִיתָה. אֶת הַכַּף וְאֶת הַבָּזִךְ. מָהוּ כַף. מָגִיס. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. כְּלִי חוֹל הוּא. אִין תֵּימַר. כְּלִי קוֹדֶשׁ. דָּבָר שֶׁקָּדַשׁ בְּכֶלִי נִפְדֶּה.

HALAKHAH: “They brought him the cup,” etc. But was it not already stated, “he took a fire-pan and ascended to the top of the altar”? So is the Mishnah: The cup and the bowl. What is a כַּף? A tureen. Rebbi Yose said, this implies that it is a profane vessel. If you would say, a sanctified vessel, may something sanctified in a vessel be redeemed?

דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. פִיטְּמָהּ בַחוּלִין. רִבִּי יוֹסֶה בֶּן חֲנִינָה אָמַר. פְּסוּלָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. כְּשֵׁירָה. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹסֶי בַּר חֲנִינָה. קוֹדֶשׁ הִיא. שֶׁתְּהֵא הֲבָאֲתָהּ בַּקוֹדֶשׁ. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. קוֹדֶשׁ הִיא. שֶׁתְּהֵא בָאָה מִתְּרוּמַת הַלִּישְׁכָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה בֵּירִבִּי בּוּן. אַתְיָא דְרִבִּי יוֹסֶי בֶּן חֲנִינָה כִשְׁמוּאֵל וּדְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי כְרִבִּי יוֹחָנָן. דְּתַנִּינָן. הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת צִיבּוּר. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. קְטוֹרֶת. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. תִּיפְתָּר בְּאוֹמָּן מִשֶּׁל בֵּית אֶבְטִינָס [שֶׁהָיָה נוֹטֵל בִּשְׂכָרוֹ קְטוֹרֶת.] וּדְרִבִּי יוֹסֶי בֶּן חֲנִינָה כִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם שְׂמוּאֵל. מַכְתֶּשֶׁת עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּלִי שָׁרֵת לַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה בֵּירִבִּי בּוּן. אָמְרָהּ רִבִּי חוּנָה קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. דָּבָר שֶׁקָּדַשׁ בְּכֶלִי נִפְדֶּה. אָמַר לֵיהּ. וְלָאו שְׁמוּאֵל הוּא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. קַל הוּא בְמוֹתָר. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. הוֹתִירוּ תְמִידִין. שְׁמוּאֵל אָמַר. נִפְדִּין כִתְמִימִין. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. נִפְדִּין כִפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין. הוֹתִירוּ שְׂעִירִים. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. אִם עוֹלָה נִפְדִּית לֹא כָּל שֶׁכֵּן חַטָּאת. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּרִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי זְעוּרָא אָמַר. יִרִעוּ. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מְקַיְיצִים בָּהּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ. וְקַשְׁיָא. יֵשׁ חַטָּאת קְרֵיבָה עוֹלָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. שַׁנְיָא הִיא. שֶׁאֶין קָרְבְּנוֹת צִיבּוּר נִקָבָּעִין אֶלָּא בִשְׁחִיטָה. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן. תְּנַיי בֵית דִּין הוּא עַל הַמּוֹתָרוֹת שֶׁיִּקְרְבוּ עוֹלוֹת.

As they disagreed: If it was compounded as profane, Rebbi Yose ben Ḥanina said, it is disqualified; Rebbi Joshua ben Levi said, it is qualified. What is Rebbi Yose ben Ḥanina’s reason? It is holy, that it shall be brought into the Sanctuary. What is Rebbi Joshua ben Levi’s reason? It is holy, that it shall be brought from the contributions to the treasury. Rebbi Yose ben Rebbi Bun said, Rebbi Yose ben Ḥanina’s parallels Samuel and Rebbi Joshua ben Levi’s Rebbi Joḥanan, as we have stated, “if one dedicated his property to the Temple and there were objects appropriate as public offerings.” Rebbi Joḥanan said, incense. Rebbi Hoshaia said, explain it about an artisan of the family Eutinos [who took incense as his wages.] And Rebbi Joshua ben Levi’s is like Samuel, as Rebbi Ḥuna said in the name of Samuel, they made the mortar a vessel of sacred service. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi Ḥuna said this before Rebbi Yose: something sanctified in a vessel may be redeemed. He said to him, is that not Samuel’s? Since Samuel said, it is slight in the case of leftovers. As they disagreed: If daily sacrifices were left over, Samuel says, they are redeemed unblemished. Rebbi Joḥanan said, they are redeemed as disqualified sancta. Leftover he-goats, in Samuel’s opinion if elevation sacrifices are redeemed, a purification sacrifice so much more. In Rebbi Joḥanan’s opinion? Rebbi Zeˋira said, they shall graze. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, one uses them to adorn the altar. This is difficult. May a purification sacrifice be brought as elevation sacrifice? Rebbi Yose said, there is a difference, for public sacrifices are determined only by slaughter. Rebbi Ḥananiah ben Tradion said, it is a stipulation of the Court that all leftovers should be brought as elevation sacrifices.

מְלֹא קוּמְצוֹ. יָכוֹל מְלֹא קוּמְצוֹ מְבוֹרָץ. תַּלְמוּד לוֹמַר בְּקֻמְצוֹ. אִי בְּקֻמְצוֹ יָכוֹל יִקְמוֹץ בְּרָאשֵׁי אֶצְבְּעֹתָיו. תַּלְמוּד לוֹמַר מְלֹא קוּמְצוֹ. הָא כֵיצַד. חוֹפֶה אֶת פַּס יָדוֹ בַּמַּחֲבַת וּבְמַרְחֶשֶׁת וּמוֹחֵק בְּאֶצְבָּעוֹ מִלְּמַעֲלָן לְמַטָּן.

“ His full handful. I could assume an overstuffed handful, the verse says, with his handful. If with his handful, I could assume that he picks it up with his finger tips, the verse says, his full handful. How is this? He sinks his hand into the baking pan or frying pan and wipes clean with his finger from top to bottom.”

תַּמָּן אַתְּ אָמַר. מְלֹא קֻמְצוֹ בְּקֻמְצוֹ. וְהָכָא אַתְּ אָמַר מְלֹא קוּמְצוֹ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַה לְהַלָּן קוֹמֶץ הֶחָסֵר פָּסוּל וְהָכָא קוֹמֶץ הֶחָסֵר פָּסוּל. חָפְנַיִם מָהוּ שֶׁיּיֵעָשֶׂה כִכְלִי שָׁרֵת לְקַדֵּשׁ. אַחֵר מָהוּ שֶׁיַּחְפּוֹן וְיִתֵּן לְתוֹךְ חָפְנָיו. מָהוּ שֶׁיַּעֲשֶׂה מִידָּה לְחָפְנָיו. בְּכָל חָפְנַיִם מְשַׁעֲרִין אוֹ אֵין מְשַׁעֲרִין אֶלָּא בְחָפְנָיו. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי שָׁאַל. חָפַן וָמֵת. אָחֵר מָהוּ שֶׁיִיכָּנֵס בְּחָפְנָיו. אִין תֵּימַר. חָפְנַיִם עָשׂוּ אוֹתָן כִּכְלִי שָׁרֵת לַקּוֹדֶּשׁ. הָדָא אָמְרָה. חָפַן וָמֵת אֵין אָחֵר נִכְנַס בְּחָפְנָיו. אֵין אַחֵר חוֹפֵן וְנוֹתֵן לְתוֹךְ חָפְנָיו. וְעוֹשִׂין מִידָּה לְחָפְנָיו. וְאֵין מְשַׁעֲרִין בְּכָל חָפְנַיִם. אִין תֵּימַר. חָפְנַיִם לֹא עָשׂוּ אוֹתָן כִּכְלִי שָׁרֵת לַקּוֹדֶּשׁ. הָדָא אָמְרָה. חָפַן וָמֵת. אָחֵר נִכְנַס בְּחָפְנָיו. אַחֵר חוֹפֵן וְנוֹתֵן לְתוֹךְ חָפְנָיו. וְאֵין עוֹשִׂין מִידָּה לְחָפְנָיו. וּמְשַׁעֲרִין בְּכָל חָפְנַיִם.

There, you are saying, his full handful, with his handful, and here you are saying, his full handful. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi, since there a deficient handful is disqualified, here also a deficient handful is disqualified. Are his fists considered vessels of service to sanctify? May another person take the fistful and puts it in his fist? Should it be made to measure for his fists? Do you estimate for all possible fists or you estimate for his fist only? Rebbi Joshua ben Levi asked: If he took a fistful and died, may another person enter with his fistful? If you are saying that they did not consider his fists a vessel of service of the Sanctuary, this implies that another person may enter with his fistful; another person may take the fistful and put it in his fist; one makes to measure for his fists; one does not estimate for all possible fists. If you are saying that they considered his fists a vessel of service of the Sanctuary, this implies that another person may not enter with his fistful; another person may not take the fistful and put in his fist; one does not make to measure for his fists; one estimates for all possible fists.

הַגָּדוֹל לְפִי גוֹדְלוֹ. אֲפִילוּ כְּבֶן קִמְחִית שֶׁהָיְתָה יָדוֹ מַחֲזֶקֶת כְּאַרְבָּעַת קַבִּין. וְהַקָּטָן לְפִי קוֹטְנוֹ. אֲפִילוּ כְּבֶן גַּמְלָא שֶׁלֹּא הָיתָה יָדוֹ מַחֲזֶקֶת אֶלָּא כִשְׁנֵי זֵתִים.

“A big person according to his bigness,” even like Ben Qimḥit whose hand contained about four qab, “and a small person according to his smallness,” even like Ben Gamia, whose hand contained only about two olives.

הִילּוּךְ בְּזָר מָהוּ. חִזְקִיָּה אָמַר. הִילּוּךְ בְּזָר כָּשֵׁר. רִבִּי יַנַּאי אָמַר. הִילּוּךְ בְּזָר פָּסוּל. מַתְנִיתַה פְלִיגָא עַל רִבִּי יַנַּאי. קִבֵּל בִּימִינוֹ וְנָתַן בִּשְׂמֹאלוֹ יַחֲזִיר לִימִינוֹ. וּשְׂמֹאלֹו לֹא כְזָר הִיא. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה שְׂמֹאלוֹ כְּלַפֵּי לִפְנִים. אָמַר רִבִּי בָּא. וַאֲפִילוּ תֵימַר. כְּלַפֵּי לַחוּץ. שַׁנְיָיא הִיא הִילּוּךְ בְּזָר וְשַׁנְיָיא הִיא מֵאֵילָיו. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. פְּשִׁיטָא יָד לֹא עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּהִילּוּךְ. מַתְנִיתַה פְלִיגָא עַל רִבִּי יַנַּאי. נִשְׁפַּךְ מִן הַכְּלִי עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ כָּשֵׁר. אָמַר רִבִּי בֵּיבַי. תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה מִתְגַּלְגֵּל כְּלַפֵּי לִפְנִים. אָמַר רִבִּי בָּא. וַאֲפִילוּ תֵימַר. כְּלַפֵּי לַחוּץ. שַׁנְיָיה הִיא הִילּוּךְ בְּזָר שַׁנְיָיא הִיא הִילּוּךְ מֵאֵילָיו. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. פְּשִׁיטַת יָד עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּהִילּוּךְ. מַתְנִיתַה פְלִיגָא עַל רִבִּי יַנַּאי. נָטַל אֶת הַמַּחְתָּה בִּימִינוֹ וְאֶת הַכַּף בִּשְׂמֹאלוֹ. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ. יִתְלֶה אוֹתוֹ בִזְרוֹעוֹ. אֵינָהּ דֶרֶךְ כְּבוֹד. וְיַחֲלִיף. סָבְרִין מֵימַר. אִם הֶחֱלִיף פָּסוּל. וְיַחְתִּי. אִם הֶחְתִּי מִימִינוֹ לִשְׂמֹאלוֹ כָּשֵׂר. וְאָמַר אוֹף תַּמָּן. וְיַחְתִּי. תַּמָּן אִם הֶחְתִּי פָּסוּל. [אִם הֶחֱלִיף פָּסוּל.] בְּרַם הָכָא אִם הֶחְתִּי כָּשֵׁר. אִם הֶחֱלִיף פָּסוּל.

What is the status of motion by an Non-Cohen? Ḥizqiah said, motion by a Non-Cohen is qualified. Rebbi Yannai said, motion by a Non-Cohen is disqualified. A Mishnah disagrees with Rebbi Yannai: “If he received with his right hand and put it in his left hand, he shall return it to his right hand.” Is his left hand not like a Non-Cohen? Explain it if his left hand was towards the inside. Rebbi Abba said, even if you are saying, towards the outside, there is a difference between motion by a Non-Cohen and one which is automatic. Rebbi Zeˋira said, they did not consider a movement of his hand as motion. A Mishnah disagrees with Rebbi Yannai: “If from the vessel something was spilled on the floor and he collected it, it is qualified.” Rebbi Bevai said, explain it if it was rolling towards the inside. Rebbi Abba said, even if you are saying towards the outside, there is a difference between motion by a Non-Cohen and one which is automatic. Rebbi Zeˋira said, they did consider a movement of his hand as motion. The Mishnah disagrees with Rebbi Yannai: “He took the fire-pan into his right hand and the cup in his left.” There is a difference because he cannot do it otherwise. Should he hang it on his arm? It is not respectful. May he switch? They wanted to say, if he switched it was disqualified. Should he lower it? If he lowered it from his right hand to his left hand it is qualified. Could we say that also there, let him lower it? There if he lowered it it is disqualified. [If he switched it is disqualified.] But here if he lowered it it is qualified; if he switched it is disqualified.

הַכֹּל מוֹדִין שֶׁאִם הִכְנִיסָן אַחַת אַחַת כִּיפֵּר. אֶלָּא שֶׁהוּא עוֹבֵר מִשֵּׁם הַכְנָסָה [יְתֵירָה]. עַל אֵיזֶה מֵהֶן הוּא עוֹבֵר. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. עַל הָאַחֲרוֹנָה. אָמַר לֹו רִבִּי יוֹסֵי. אוֹמֵר לֹו. הִיכָּנֵס. וְאַתּ אָמַר הָכֵין. אֶלָּא עַל הָרִאשׁוֹנְה. תַּמָּן תַּנִּינָן. הִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָא כְּדֵי הִשְׁתַּחֲוָיָה. עַל אֵי זוֹ מֵהֶן הוּא עוֹבֵר. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. עַל הָרִאשׁוֹנְה. אָמַר לֹו רִבִּי יוֹסֵי. אוֹמֵר לֹו. צֵא. וְאַתּ אָמַר הָכֵין. אֶלָּא עַל הָאַחֲרוֹנָה.

Everybody agrees that if he brought them inside one by one, he atoned, but he transgresses because of unnecessary entry. About which one does he transgress? The colleagues say, about the last one. Rebbi Yose said to him, one tells him to enter and you are saying so? But it is about the first one. There, we have stated: “If he prostrated himself, or tarried that he could have prostrated himself, or left on a lengthy path, he is liable.” About which one is he liable? The colleagues say, about the first one. Rebbi Yose said to him, one tells him to leave and you are saying so? But it is about the last one.

וּבֵינֵיהֶן אַמָּה. אָמַר רִבִּי הִילָא. זֵיכֶר לַדָּבָר. כַּהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. אַמָּה טַרַקְסִין. עֶשְׂרִים אַמָּה לְבֵית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים. מָהוּ אַמָּה טַרַקְסִין. רִבִּי יוֹנָה בוֹצְרַיָּיא אָמַר. טִירֶקְסוֹן. מַה מִבִּפְנִים מִבַּחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מִן מַה דִכְתִיב וְאַרְבָּעִים בָּאַמָּה הָיָה הַבָּיִת הוּא הַהֵיכָל לִפְנָיי. הָדָא אָמְרָה. מִבִּפְנִים. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. וְהָכְתִיב וַיַּעַשׂ אֶת בֵּית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עֶשְׂרִים אַמָּה. הֲוֵי מִבַּחוּץ. מַה טַעֲמֹון דְּרַבָּנִן. וְהִבְדִּילָה הַפָּרֹכֶת לָכֶם וגו׳. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יֹסֵי. בֵּין קוֹדֶשׁ קָדָשִׁים שֶׁלְמַעֲלָן לַקֹּדֶשׁ קָדָשִׁים שֶׁלְמַטָּן. וְלֵית לְרַבָּנִן כֵּן. אִית לָן כַּהִיא דְּתַנִּינָן. וְרוֹשֶׁם פִסְיפְּסִין מַבְדִּיל בָּעֲלִיָיה בֵּין קוֹדֶשׁ לְבֵין קוֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים.

“With one cubit between them.” Rebbi Hila said, this is hinted at as we have stated there, “One cubit taraqsin, twenty cubits for the building of the Holiest of Holies.” What is “one cubit taraqsin”? Rebbi Jonah from Bostra said, “confusion”, what is inside-outside. Rebbi Yose said, since it is written, forty cubits was the House, that is the inner Temple, it means that it is counted inside. Rebbi Mana said to him, but it is written, he made the building of the Holiest of Holies,…, twenty cubits, it means that it is counted outside. What is the rabbis’ reason? The gobelin shall separate for you, etc.? What does Rebbi Yose do with this Between the Holiest of Holies above and the Holiest of Holies below. Do the rabbis not have this? They have it as we have stated, “the impression of pebbles distinguish above between holy and the Holiest of Holies.”

Mishnah

משנה: הַחִיצוֹנָה פְרוּפָה מִן הַדָּרוֹם וְהַפְּנִימִית מִן הַצָּפוֹן וּמְהַלֵּךְ בֵּינֵיהֶן עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַצָּפוֹן. הִגִּיעַ לַצָּפוֹן וְהָפַךְ פָּנָיו לַדָּרוֹם הָלַךְ לִשְׂמֹאלוֹ עִם הַפָּרוֹכֶת עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָאָרוֹן הִגִּיעַ לָאָרוֹן נוֹתֵן אֶת הַמַּחְתָּה בֵּין שְׁנֵי הַבַּדִּים צָבַר אֶת הַקְּטוֹרֶת עַל גַּבֵּי גֶחָלִים וְנִתְמַלֵּא הַבַּיִת עָשָׁן. יָצָא וּבָא לוֹ דֶרֶךְ כְּנִיסָתוֹ. מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה וְלֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל:

MISHNAH: The outer one was tied open from South and the inner one from North. He walks between them until he arrives at the North end. When he arrived at the North end he turns his face to the South; he walks with his left along the gobelin until he arrives at the Ark. When he came to the Ark he puts the fire-pan between the two beams, he piles the incense on the coals and the entire House is filled with smoke. He leaves and returns in the way he entered. He prays a short prayer but not prolonging his prayer so as not to frighten Israel.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. מִן הַמְּנוֹרָה וּלְדָרוֹם הָיָה נִכְנַס. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. מִן הַשּׁוּלְחָן וּלְצָפוֹן הָיָה נִכְנַס. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מִמִּזְבֵּחַ הַזָּהָב וְלַמְּנוֹרָה הָיָה נִכְנַס. מְהַלֵּךְ בֵּינֵיהֶן עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לַצָּפוֹן. דּוֹחֵק הָיָה בָאַצִּילֵי יָדָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁרְפוּ הַפָּרֹכוֹת. הִגִּיעַ לַצָּפוֹן וְהָפַךְ פָּנָיו לַדָּרוֹם. חוֹזֵר הָיָה לַאֲחוֹרָיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְּמַפְסִיעַ בֵּין הַבַּדִּים. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מַנִּיחַ אֶת הַכַּף בָּאָרֶץ וְזוֹרְקְהּ בָּאַוֵּיר וְקוֹלְטָהּ בַמַּחֲתָה. שְׁמוּאֵל אָמַר. בּוֹדְדָהּ בְרַגְלוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מְעָרֶה מִתּוֹךְ הַכַּף וְהִיא מְתַמֶּרֶת וְעוֹלָה. וְאַחַר כָּךְ הִיא פוֹסָה וְיוֹרֶדֶת.

HALAKHAH: It was stated: He enters South of the candelabrum, the words of Rebbi Meïr; Rebbi Yose says, he enters North of the Table. Some Tannaim state, he was entering between the golden altar and the candelabrum. He walks between them until he reaches the North. He pushes with his elbows so that the gobelins should not be burned. When he arrives at the North he turns his face to the South. He retraces his steps lest he be seen as striding between the beams. How does he do it? Rebbi Ḥanina said, he puts the bowl on the ground, throws it in the air and catches it with the fire-pan. Samuel said, he pushes it with his hands. Rebbi Joḥanan said, he empties the cup and it rises straight up, then it expands and descends.

יָצָא וּבָא לֹו כְּדֶרֶךְ כְּנִיסָתוֹ. כְּרִבִּי יֹוסֵה. בְּרַם כְּרִבִּי מֵאִיר אֲפִילוּ בָעֵי לָא יְכִיל. לָמָּה. שֶׁלֹּא יִתֵּן אֲחוֹרָיו לַקּוֹדֶשׁ.

“He leaves and returns in the way he entered.” Following Rebbi Yose, but following Rebbi Meïr, even if he wants he cannot do it. Why? Not to have his back turned to the Holiness.

כְּתִיב וַיָּבֹא שְׁלֹמֹה לַבָּמָה אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן יְרוּשָׁלַ͏ִם. מָה נָן קַיָימִין. אִם מִירוּשָׁלֵם הָיָה בָא. נֵימַר מִירוּשָׁלֵם לַבָּמָה. אִם מִבָּמָה הָיָה בָא. נֵימַר מִבָּמָה לִירוּשָׁלֵם הָיָה בָא. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֶבְוּדָמָא. לַבָּמָה הָיָה בָא שֶׁלֹּא לִיתֵּן אֲחוֹרָיו לַקּוֹדֶשׁ.

It is written, Solomon came to the high place in Gibeon to Jerusalem. Where do we hold? If he came from Jerusalem, we should say “from Jerusalem to the high place.” If he came from the high place, we should say, “he came from the high place to Jerusalem.” Rebbi Samuel bar Eudaimon said, he came to the high place not to turn his back to the Holiness.

וּמִתְפַּלֵּל תְּפִילָּה קְצָרָה בַבַּיִת הַחִיצוֹן. וְכָךְ הָיְתָה תְפִילָּתוֹ שֶׁלְכֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים בְצֵאתוֹ בְשָׁלוֹם מִן הַקּוֹדֶשׁ. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ י״י אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ שֶׁלֹּא תֵצֵא עָלֵינוּ גָלוּת לֹא בַיּוֹם הַזֶּה וְלֹא בַשָּׁנָה הַזֹּאת. וְאִם יָצְאָה עָלֵינוּ גָלוּת בַּיּוֹם הַזֶּה אוֹ בַשָּׁנָה הַזֹּאת תְּהָא גָלוּתֵינוּ לְמָקוֹם שֶׁלְתּוֹרָה. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ י״י אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ שֶׁלֹּא יֵצֵא עָלֵינוּ חִסָּרוֹן לֹא בַיּוֹם הַזֶּה וְלֹא בַשָּׁנָה הַזֹּאת. וְאִם יָצָא עָלֵינוּ חִסָּרוֹן בַּיּוֹם הַזֶּה אוֹ בַשָּׁנָה הַזֹּאת יְהֵא חֶסְרוֹנֵינוּ בְחִסָּרוֹן שֶׁלְמִצְווֹת. [יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹקֵינוּ וֵאלֹקֵי אֲבוֹתֵינוּ שֶׁתְּהֵא הַשָּׁנָה הַזֹּאת שְׁנַת זוֹל. שְׁנַת שׂוֹבַע. שְׁנַת מַשָּׂא וּמַתָּן. שְׁנַת גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה וּטְלוּלָה. וְשֶׁלֹּא יִצְטָרְכוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֵלּוּ לָאֵלּוּ. וְאַל תִּפְנֵה לִתְפִילַּת יוֹצְאֵי דְרָכִים. רַבָּנִן דְּקַסָרִין אָמְרִין. וְעַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יִגְבְּהוּ שְׂרָרָה זוּ עַל גַּב זוּ]. וְעַל אַנְשֵׁי הַשָּׁרוֹן הָיָה אוֹמֵר. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ י״י אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ שֶׁלֹּא יֵעָשׂוּ בָתֵּיהֶן קִבְרֵיהֶן.

“He prays a short prayer.” And this was the High Priest’s prayer on the Day of Atonement when he left the Holiness in peace: “May it be the will before You, Eternal our God and God of our fathers, that there shall be no exile decreed over us, not today and not this year. But if exile was decreed over us today or this year that our exile be at a place of Torah. May it be the will before You, Eternal our God and God of our fathers, that there shall be no loss decreed over us, not today and not this year. But if loss was decreed over us today or this year that it be loss for good deeds. [May it be the will before You, Eternal our God and God of our fathers, that this year be a year of cheapness, a year of satiety, a year of trade, a year of rains, sunshine, and dew, and that your people Israel should not need one another, and do not turn to the prayer of travellers. The rabbis of Caesarea are saying, and on your people Israel that they not erect dominion one over the other.] And for the people of Sharon he was saying, may it be the will before You, Eternal our God and God of our fathers, that their houses not turn into their graves”.

וְלֹא הָיָה מַאֲרִיךְ שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל. מַעֲשֶׁה בְאֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ וְגָמְרוּ לְהִיכָּנֵס אַחֲרָיו. אָמְרוּ. שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק הָיָה. אָמְרוּ לוֹ. לָמָּה הֶאֱרַכְתָּה. אָמַר לָהֶן. מִתְפַּלֵּל הָיִיתִי עַל מִקְדַּשׁ אֱלֹהֵיכֶם שֶׁלֹּא יֵיחָרֵב. אָמְרוּ לוֹ. אַף עַל פִּי כֵן לֹא הָיִיתָ צָרִיךְ לְהַאֲרִיךְ.

“He was not prolonging his prayer not to frighten Israel.” It happened that one prolonged and they decided to enter after him. One said, it was Simeon the Just. They said to him, why did you prolong? He answered them, I was praying for the Sanctuary of your God that it should not be destroyed. They said to him, nevertheless, you should not have prolonged.

אַרְבָּעִים שָׁנָה שִׁימֵּשׁ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק אֶת יִשְׂרָאֵל בִּכְהוּנָּה גְדוֹלָה. וּבַשָּׁנָה הָאַחֲרוֹנָה אָמַר לָהֶן. בַּשָּׁנָה הַזֹּאת אֲנִי מֵת. אָמְרוּ לוֹ. מֵאֵיכַן אַתָּה יוֹדֵעַ. אָמַר לָהֶן. כָּל שָׁנָה וְשָׁנָה שֶׁהָיִיתִי נִכְנָס לְבֵית קוֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים הָיָה זָקֵן אֶחָד לְבוּשׁ לְבָנִים וְעָטוּף לְבָנִים נִכְנָס עִמִּי וְיוֹצֵא עָמִּי. וּבַשָּׁנָה הַזּוֹ נִכְנָס עִמִּי וְלֹא יָצָא עִמִּי. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. וְהָכְתִיב וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקּוֹדֶשׁ עַד צֵאתוֹ. אֲפִילוּ אוֹתָן שֶׁכָּתוּב בָּהֶן וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם לֹא יִהְיוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד. אָמַר לוֹן. מַה אֲמַר לִי דַהֲוָה בַּר נַשׁ. אֲנִי אוֹמֵר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הָיָה.

Simeon the Just served Israel as High Priest for forty years, and in the last year he told them, in this year I am going to die. They asked him, from where do you know? He said to them, every year when I entered the Holiest of Holies, an old man dressed in white and his head wrapped in white entered with me and left with me. But this year he entered with me but did not leave with me. They asked before Rebbi Abbahu: Is it not written, nobody shall be in the Tent of Meeting during his coming to atone in the sanctuary until he leaves, not even those about whom it is written, the shapes of their faces are human shapes shall not be in the Tent of Meeting? He answered them, who tells me that it was a person? I am saying that it was the Holy One, praise to Him.

Mishnah

משנה: מִשֶּׁנִּיטַּל הָאָרוֹן אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת הַנְּבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים וּשְׁתִיָיה הָיְתָה נִקְרֵאת גְּבוֹהָ מִן הָאָרֶץ שָׁלשָׁה אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן:

MISHNAH: From when the Ark was removed there was a stone there from the time of the earlier prophets; it was called Foundation, higher than the ground by three finger widths. On it he deposed it.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. עַד שֶׁלֹּא נִיטַּל הָאָרוֹן הָיָה נִכְנַס וְיוֹצֵא לְאוֹרוֹ שֶׁלְאָרוֹן. מִשֶּׁנִּיטָל הָאָרוֹן הָיָה מְגַשֵּׁשׁ וְנִכְנָס מְגַשֵּׁשׁ וְיוֹצֵא.

HALAKHAH: It was stated: Before the Ark was hidden he entered and exited by the light of the Ark. After the Ark was removed he was groping and entering, groping and leaving.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ אֶבֶן שְׁתִיָיה. שֶׁמִּמֶּנָּה הוּשְׁתָּה הָעוֹלָם. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. וְלָמָּה נִקְרָא אֶבֶן שְׁתִיָיה. שֶׁמִּמֶּנָּה הוּשְׁתָּה הָעוֹלָם. כָּתוּב מִזְמוֹר לְאָסָף אֵל אֱלֹהִים י״י דִּבֶּר וַיִּקְרָא אָרֶץ וגו׳. מִצִּיּוֹן מִכְלַל יוֹפִי אֱלֹהִים הוֹפִיעַ. וְאוֹמֵר הִנְנִי יִסַּד בְּצִיּוֹן אָבֶן וגו׳.

Rebbi Joḥanan said, why is it called Foundation Stone? Because on it the world is based. Rebbi Ḥiyya stated: “Why is it called Foundation Stone? Because on it the world is based.. It is written, a psalm of Asaph; the power, God, the Eternal, spoke and called the earth, etc., from Zion, the perfection of beauty, God appears. And it says, behold I founded in Zion a stone, etc.”

Mishnah

משנה: נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס וְעָמַד לַמָּקוֹם שֶׁעָמַד וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָן וְשֶׁבַע לְמַטָּן וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּין לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָן וְלֹא לְמַטָּן אֶלָּא כְמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה. אַחַת. אַחַת וְאַחַת. אַחַת וּשְׁתַּיִם. אַחַת וְשָׁלשׁ. אַחַת וְאַרְבַּע. אַחַת וְחָמֵשׁ. אַחַת וָשֵׁשׁ. אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁהָיָה בַהֵיכָל: הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר שְׁחָטוֹ קִיבֵּל בַּמִּזְרָק אֶת דָּמוֹ. נִכְנַס בַּמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָן וְשֶׁבַע לְמַטָּן וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּין לְהַזּוֹת לֹא לְמַטָּן וְלֹא לְמַעְלָן אֶלָּא כְמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וכו׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַשֵּׁנִי שֶׁהָיָה בַהֵיכָל. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כַן אֶחָד בִּלְבָד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ אַחַת לְמַעְלָן וְשֶׁבַע לְמַטָּן וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּין לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָן וְלֹא לְמַטָּן אֶלָּא כְמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ אַחַת לְמַעְלָן וְשֶׁבַע לְמַטָּן וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּין לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָן וְלֹא לְמַטָּן אֶלָּא כְמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה. עֵירָה דַם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא לְתוֹךְ הָרֵיקָן: וְיָצָא אֶל הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לִפְנֵי ה׳ וְכִפֵּר עָלָיו זֶה מִזְבַּח הַזָּהָב.

MISHNAH: He took the blood from the one who was stirring it, entered to the place where he had entered, and stood at the place where he had stood, and sprinkled from it once upwards and seven times downwards. He did not intend upwards nor downwards but like one who was spanking. And so was he counting: One, one and one, one and two, one and three, one and four, one and five, one and six, one and seven. He left and put it down on the golden pedestal which was in the Temple. They brought him the he-goat, he slaughtered it and received its blood in a bowl. He entered to the place where he had entered, and stood at the place where he had stood, and sprinkled from it once upwards and seven times downwards. He did not intend downwards nor upwards but like one who was spanking. And so was he counting, etc. He left and put it down on the second pedestal which was in the Temple. Rebbi Jehudah says, only one pedestal was there. He took the blood of the bull, and put down the blood of the he-goat, and sprinkled from it on the gobelin at the place of the Ark from the outside and sprinkled from it once upwards and seven times downwards. He did not intend upwards nor downwards but like one who was spanking. And so was he counting. He took the blood of the he-goat, and put down the blood of the bull, and sprinkled from it on the gobelin at the place of the Ark from the outside and sprinkled from it once upwards and seven times downwards. He did not intend upwards nor downwards but like one who was spanking. And so was he counting. He poured the blood of the bull into the blood of the he-goat and emptied the full vessel into the empty one. He shall go out to the altar which is before the Eternal, that is the golden altar.

Halakhah

הלכה: מָהוּ כְמַצְלִיף. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. כִּמְטַוְורֵד.

HALAKHAH: What means כְמַצְלִיף? Rebbi Samuel bar Ḥananiah in the name of Rebbi Eleazar: Like one who whips.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִטְעֶה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָא. כְּדֵי שֶׁיִּגְמוֹר הַזִּיּוֹתָיו מִתּוֹךְ שֶׁבַע. וְהָא קָתַנֵּי. שֶֶׁבַע וָאַחַת. אָמַר רִבִּי בוּן. כָּתוּב אֶל פְּנֵי הַכַּפּוֹרֶת שֶׁבַע. מַה תַלְמוּד לוֹמַר יַזֶּה. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הַזָּיָיה רִאשׁוֹנָה נִמְנֵית עִמָּהֶן.

Rebbi Joḥanan said, so he should not err. Rebbi Zeˋira said, that he should finish his sprinkling with “seven”. But was it not stated, “seven and one”? Rebbi Abun said, it is written, before the cover.. seven. Why does the verse say, he shall sprinkle? That the first sprinkling should be counted with them.

כָּתוּב וְהִזָּה אוֹתוֹ עַל הַכַּפּוֹרֶת. יָכוֹל עַל גַּגָּהּ. תַּלְמוּד לוֹמַר לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. יָכוֹל עַל מִצְחָהּ. תַּלְמוּד לוֹמַר עַל וְלִפְנֵי. רִבִּי זְעוּרָה אָמַר. צָרִיךְ שֶׁיּהֵא נוֹגֵעַ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר. אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיּהֵא נוֹגֵעַ. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. טַעֲמָא דְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. וְהִזָּה אוֹתוֹ עַל הַכַּפּוֹרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. מַה כַּפּוֹרֶת שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן. עַל מִצְחָהּ לֹא עַל גַּגָּהּ וְאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיּהֵא נוֹגֵעַ. אַף כַּפּוֹרֶת שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן עַל מִצְחָהּ לֹא עַל גַּגָּהּ וְאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיּהֵא נוֹגֵעַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִיסְבּוֹר סְבַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. הַזָּיוֹת שָׁעִיר שֶׁלְמַעֲלָה לְמֵידוֹת מֵהַזָּיוֹת פָּר שֶׁלְמַעֲלָן. וְאֵינָהּ כֵן. אֶלָּא הַזָּיוֹת [שָׁעִיר] שֶׁלְמַעֲלָן לְמֵידוֹת מֵהַזָּיוֹת פָּר שֶׁלְמַטָּן.

It is written, he shall sprinkle it on the cover. I could think on its top, the verse says, in front of the cover. I could think on its front, the verse says, on, in front of. Rebbi Zeˋira said, it needs to touch; Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, it does not need to touch. Rebbi Abun bar Ḥiyya said, the reason of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: he shall sprinkle it on the cover and in front of the cover. Since “the cover” mentioned there means in front of but not on its top and it does not need to touch, also “the cover” mentioned here means in front of but not on its top and it does not need to touch. Rebbi Yose said, Rebbi Abun bar Ḥiyya thinks that the upwards sprinkling of the he-goat is inferred from the upwards sprinkling of the bull, but it is not so, but the upwards sprinkling of the he-goat is inferred from the downwards sprinkling of the bull:

וְהִזָּה אוֹתוֹ [לִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת]. מְלַמֵּד שֶׁהוּא נוֹתֵן אַחַת לְמַעֲלָן. וְלִפְנֵי הַכַּפּוֹרֶת. אֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה. הֲרֵי אֲנִי דָן. נֶאֲמַר מַתַּן דָּמִים בְּפָר לְמַטָּן. וְנֶאֲמַר מַתַּן דָּמִים בְּשָׂעִיר לְמַטָּן. מַה מַתַּן דָּמִים אֲמוּרִין בְּפָר לְמַטָּן שֶׁבַע אַף מַתַּן דָּמִים אֲמוּרִין בְּשָׂעִיר לְמַטָּן שֶׁבַע. (הָא) [אוֹ לְכָה] לָךְ לְדֶרֶךְ הַזּוֹ. נֶאֶמְרוּ דָמִים לְמַעֲלָן וְנֶאֶמְרוּ דָמִים לְמַטָּן. מַה דָּמִים אֲמוּרִין בּוֹ לְמַעֲלָן אַחַת אַף דָּמִים אֲמוּרִין בּוֹ לְמַטָּן אַחַת. נִרְאֶה לְמִי דוֹמֶה. דָּנִין שֶׁלְמַטָּן מִשֶּׁלְמַטָּן. וְאֵין דָּנִין שֶׁלְמַטָּן מִשֶּׁלְמַעֲלָן. אוֹ לְכָה לָךְ לְדֶרֶךְ הַזּוֹ. דָּנִין דַּם הַשָּׂעִיר מִדַּם הַשָּׂעִיר. וְאֵין דָּנִין דַּם הַשָּׂעִיר מִדַּם הַפָּר. תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר. מַה דַם הַפָּר לְמַטָּן שֶׁבַע אַף דַּם הַשָּׂעִיר לְמַטָּה שֶׁבַע. וְאֵינִי יוֹדֵעַ כַּמָּה לִיתֵּן מִדַּם הַפָּר לְמַעֲלָן. נֶאֲמַר מַתַּן דָּמִים בְּשָׂעִיר לְמַעֲלָן וְנֶאֲמַר מַתַּן דָּמִים בַּפָּר לְמַעֲלָן. מַה דָּמִים הָאֲמוּרִין בְּשָׂעִיר לְמַעֲלָן אָחָת אַף מַתַּן דָּמִים הָאֲמוּרִין בַּפָּר לְמַעֲלָן אָחָת. אוֹ לְכָה לָךְ לְדֶרֶךְ הַזּוֹ. נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַטָּן. נֶאֶמְרוּ דָּמִים לְמַעֲלָן. מַה דָּמִים אֲמוּרִין בּוֹ לְמַטָּה שֶׁבַע אַף דָּמִים אֲמוּרִין בּוֹ לְמַעֲלָן שֶׁבַע. נִרְאֶה לְמִי דוֹמֶה. דָּנִין שֶׁלְמַעֲלָן מִשֶּׁלְמַעֲלָן. וְאֵין דָּנִין שֶׁלְמַעֲלָן מִשֶּׁלְמַטָּן. אוֹ לְכָה לָךְ לְדֶרֶךְ הַזּוֹ. דָּנִין דַּם הַפָּר מִדַּם הַפָּר. וְאֵין דָּנִין דַּם הַפָּר מִדַּם הַשָּׂעִיר. תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָשָׂה אֶת דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר. שֶׁיִהְיוּ כָּל מַעֲשָׂיו שָׁוִין. מַה דַם הַפָּר לְמַטָּן שֶׁבַע אַף דַּם הַשָּׂעִיר לְמַטָּן שֶׁבַע. מַה דַם הַשָּׂעִיר לְמַעֲלָן אָחָת אַף דַּם הַפָּר לְמַעֲלָן אָחָת.

“He shall sprinkle it, [in front of the cover], this teaches that he gives a single one upwards. In front of the cover, I do not know how many. So I am arguing: It mentions giving the bull’s blood downwards, and it mentions giving the he-goat’s blood downwards. Since giving the bull’s blood downwards as mentioned is seven times, so giving the he-goat’s blood downwards as mentioned must be seven times. Or go in the following way: Blood is mentioned upwards and blood is mentioned downwards. Since the blood mentioned upwards is once, so the blood mentioned downwards must be once. Let us see to what it is comparable. One argues downwards from downwards; one does not argue downwards from upwards. Or go in the following way: One argues he-goat’s blood from he-goat’s blood; but one does not argue he-goat’s blood from bull’s blood. The verse says, he shall treat its blood as he treated the bull’s blood. Since the bull’s blood is downwards seven times, also the he-goat’s blood is downwards seven times. But I do not know how many times to give the bull’s blood upwards. Giving the blood upwards is mentioned for the he-goat and giving the blood upwards is mentioned for the bull. Since giving the blood upwards as mentioned for the he-goat is once, so giving the blood upwards as mentioned for the bull is once. Or go in the following way: Blood is mentioned downwards; blood is mentioned upwards. Since the blood mentioned downwards is seven, so the blood mentioned upwards must be seven. Let us see to what it is similar. One argues upwards from upwards; one does not argue upwards from downwards. Or go in the following way: One argues bull’s blood from bull’s blood; but one does not argue bull’s blood from he-goat’s blood. The verse says, he shall treat its blood as he treated the bull’s blood, that all its works be the same. Since the bull’s blood is seven times downwards, also the he-goat’s blood is seven times downwards. Since the he-goat’s blood is once upwards, also the bull’s blood is once upwards.”

הַקּוֹדֶשׁ. צָרִיךְ לְכַוֵּין כְּנֶגֶד הַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי נֶחֶמְיָה. לְפִי שֶׁמָּצָאנוּ בַּפָּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁהוּא עוֹמֵד חוּץ לַמִּזְבֵּחַ וּמַזֶּה עָל הַפָּרוֹכֶת בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מַזֶּה. יָכוֹל אַף זֶה כֵן. תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר לִפְנֵי י״י. וְאֵיכָן הָיָה. לִפְנִים מִן הַמִּזְבֵּחַ. אוֹ אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר לִפְנֵי י״י. הָא אֵינוֹ מְדַבֵּר אֶלָּא עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי.

The holiness. He has to aim vis-a-vis the holiness. “Rebbi Nehemiah said, since we find about the bull which comes for all commandments that he stands before the altar and sprinkles on the gobelin at the moment of his sprinkling, I could think that here it is the same; the verse says, which is before the Eternal. Where was he? Inside of the altar. Or does he speak only of the outer altar? The verse says, which is before the Eternal. Therefore he only speaks of the inner altar.”

הַכֹּל מוֹדִין בַּפָּר מָשִׁיחַ וְעֵדָה שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נוֹגֵעַ. מַה פְלִיגִין. בְּפָר וְשָׁעִיר שֶׁלְיֹום הִַכִּיפּוּרִים. אִית תַּנָּיֵי תַּנֵּי. צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נוֹגֵעַ. אִית תַּנָּיֵי אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נוֹגֵעַ. אָמַר רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אֲנִי רְאִיתִיהָ בְרוֹמֵי מְלֵיאָה טִיפִּין שֶׁלְדָּם. אָמַרְתִּי. אֵילּוּ מִן הַדָּמִים שֶׁהָיוּ מַזִּין עָלֶיהָ בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. הָדָא אָמְרָה. צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נוֹגֵעַ. [וַאֲפִילוּ תֵימַא. אֵין צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא נוֹגֵעַ.] (וְ)אִם נָגַע נָגַע.

Everybody agrees about the bull of the anointed and the community that it need not touch. Where do they disagree? About the bull and the he-goat of the day of Atonement. There are Tannaim who state, it needs to touch. There are Tannaim: it does not need to touch. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose said, I saw it in Rome full of drops of blood. I said, these are of the blood sprinkled on it on the Day of Atonement. This implies that it needs to touch. [Even if you say that it does not need to touch], (but) if it touched, it touched.

נָתַן מִכְּלִי קוֹדֶשׁ לְתוֹךְ כְּלִי חוֹל פָּסַל. הָא מִכְּלִי קוֹדֶשׁ לְתוֹךְ כְּלִי קוֹדֶשׁ לֹא פָסַל אָמַר רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. עֵירָה דַם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר. מַה אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. נֵימַר. מִדַּם הַפָּר שֶׁהוּא מָלֵא לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר שֶׁהוּא רֵיקָם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. עֵירָה דַם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר מָלֵא. מִיכָּן וָהֵילַךְ חוֹזֵר ובּוֹלְלָן לְתוֹךְ כְּלִי אַחֵר כְּדֵי שֶׁיִּבָּלְלוּ כָל צוֹרְכָן.

If one gave from a sanctified vessel to a profane vessel he disqualified. Does this imply that from a sanctified vessel to a sanctified vessel it remains qualified? Rebbi Haggai said before Rebbi Yose, the Mishnah implies this: “He poured the blood of the bull into the blood of the he-goat. Rebbi Mana said, could we say, the blood of the bull from a full vessel into the blood of the he-goat in an empty vessel? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, he poured the blood of the bull from a full vessel into the blood of the he-goat in a full vessel; after that he again mixes them into another vessel to make a perfect mixture.

מְנַיִין שֶׁהוּא זָקוּק לְהֶעָרוֹת. תַּלְמוּד לוֹמַר וְנָתַן מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר. בִּזְמַן שֶׁהֵן מְעוּרָבִין. יָכוֹל מִזֶּה בִפְנֵי עַצְמוֹ וּמִזֶּה בִפְנֵי עַצְמוֹ. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכִפֶּר אַהֲרֹן עַל קַרְנֹתָיו אַחַת בַּשָּׁנָה. אַחַת בַּשָּׁנָה הוּא מְכַפֵּר. וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתַּיִם בַּשָּׁנָה. אוֹ נֵימַר. דַּם הַפָּר אַחַת בַּשָּׁנָה. לֹא שְׁתַּיִם בַּשָּׁנָה. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. מִדַּם חַטַּאת הַכִּפּוּרִים אַחַת בַּשָּׁנָה יְכַפֵּר עָלָיו לְדֹרֹתֵיכֶם. אַחַת בַּשָּׁנָה הוּא מְכַפֵּר. וְאֵינוֹ מְכַפֵּר שְׁתַּיִם בַּשָּׁנָה. הַכֹּל מוֹדִין בְּשֶׁבַע הַזָּאוֹת שֶׁלְּמַטָּן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהֶעָרוֹת. דִּכְתִיב [שֶׁבַע] וָלֹא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה.

From where that he is required to pour out? The verse says, he shall give of the blood of the bull and the blood of the he-goat, when they are mixed. I could think each one by itself, the verse says, Aaron shall atone on its corners once yearly, he atones once yearly, he does not atone twice yearly. Or should we say, the bull’s blood once yearly, not twice yearly? Rebbi Ismael stated, from the blood of the atoning purification offering, he atones once yearly, he does not atone twice yearly. Everybody agrees that for the seven sprinklings downward he has to pour, for it is written seven, not fourteen.

קִיבֵּל מִדַּם הַפָּר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת וּמִדַּם הַשָׂעִיר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת לִיתֵּן מֵאֶחָד עַל הַבַּדִּין. מֵאֶחָד עַל הַפָּרֹכוֹת. מֵאֶחָד עַל מִזָבַּח הַזָּהָב. אֵי זֶה מֵהֶן זָקוּק לְהֵעָרוֹת. וְיֵשׁ אָדָם מְחַשֵּׁב חֲצִי כַפָּרָה. אֶלָּא כֵינִי. קִיבֵּל מִדַּם הַפָּר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת [וּמִדַּם הַשָׂעִיר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת] לִיתֵּן מֵאֶחָד עַל הַבַּדִּים. וּמֵאֶחָד עַל הַפָּרֹכוֹת. וּמֵאֶחָד עַל מִזָבַּח הַזָּהָב. אֵי זֶה מֵהֶן הוּא זָקוּק לְהֵעָרוֹת. תַּפְלוּגְתָא דְרִבִּי זְעוּרָה וּדְרִבִּי הִילָא. דְאִיתְפַּלְּגוֹן.

If he received of the bull’s blood in three cups and of the he-goat’s blood in three cups, to give from one between the beams, from one on the gobelins, from one on the golden altar. Which of them is he obligated to pour? May a person think of half an atonement? But it is so: If he received of the bull’s blood in three cups [and of the he-goat’s blood in three cups,] to give from one between the beams, and from one on the gobelins, and from one on the golden altar. Which of them is he obligated to pour? It is a disagreement between Rebbi Zeˋira and Rebbi Hila, since they disagreed:

הִגְרִיל שְׁלֹשָׁה זוּגוֹת לִיתֵּן מֵאֶחָד עַל הַבַּדִּים. מֵאֶחָד עַל הַפָּרֹכוֹת. מֵאֶחָד עַל מִזָבַּח הַזָּהָב. אֵי זֶה מֵהֶן מִשְׁתַּלֵּחַ. רִבִּי זְעוּרָה אָמַר. לְכַפֶּר עָלָיו. אֵת שֶׁהוּא מְכַפֵּר בּוֹ חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. אֵת שֶׁאֵינוֹ מְכַפֵּר אֵין חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. רִבִּי הִילָא אָמַר. לְכַפֶּר עָלָיו. אֵת שֶׁהוּא גוֹמֵר בּוֹ כָל הַכַּפָּרָה חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. אֵת שֶׁאֵינוֹ גוֹמֵר בּוֹ כָל הַכַּפָּרָה אֵין חֲבֵירוֹ מִשְׁתַלֵּחַ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָה. שְׁלָשְׁתָּן מִשְׁתַּלְּחִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי הִילָא. אֵינוֹ מִשְׁתַלֵּחַ אֶלָּא אַחֲרוֹן בִּלְבַד.

If he drew lots for three pairs, to give from one between the beams, from one on the gobelins, from one on the golden altar. Which of them is sent away? Rebbi Zeˋira said, to atone on him, one with whom one atones, the companion is sent away; one with whom one does not atone, the companion is not sent away.. Rebbi Hila said, to atone on him, one with whom one completes atonement, the companion is sent away, one with whom one does not complete atonement, the companion is not sent away. In Rebbi Zeˋira’s opinion, all three are sent away. In Rebbi Hila’s opinion, only the last one is sent away.

וְהָכָא עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעוּרָה. שְׁלָשְׁתָּן הוּא זָקוּק לְהֵעָרוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי הִילָא. אֵינוֹ זָקוּק לְהֵעָרוֹת אֶלָּא אוֹתוֹ שֶׁהִזָּה מִמֶּנּוּ.

And here, in Rebbi Zeˋira’s opinion, he must pour all three; in Rebbi Hila’s opinion, he must pour only the one from which he sprinkled.

קִיבֵּל דַּם הַפָּר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת וּמִדַּם הַשָׂעִיר בִּשְׁלֹשָׁה כוֹסוֹת לִיתֵּן מֵאֶחָד עַל הַבַּדִּין. מֵאֶחָד עַל הַפָּרֹכוֹת. מֵאֶחָד עַל מִזָבַּח הַזָּהָב. אֵי זֶה מֵהֶן נִשְׁפָּךְ עַל הָיְּסוֹד. תַּפְלוּגְתָא דְּרִבִּי וּדְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. דִּאִיתְפַּלְּגוֹן. חַטָּאת שֶׁקִיבֵּל דָמָהּ בְּאַרְבָּעָה כוֹסוֹת. נָתַן מִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד. מְנַיִין שֶׁכּוּלָּם נִשְׁפָּכִין עַל הַיְּסוֹד. תַּלְמוּד לוֹמַר. אֶת דָּמָהּ יִשְׁפֹּךְ. יָכוֹל אֲפִילוּ לֹא נָתַן מֵאֶחָד מֵהֶן מַתָּן אַרְבַּע יְהוּ כוּלָּם נִשְׁפָּכִין. תַּלְמוּד לוֹמַר. וְאֶת כָּל דָּמָהּ יִשְׁפֹּךְ. הָא כֵיצַד. הוּא נִשְׁפָּךְ עַל הָיְּסוֹד וְהֵן נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. מְנַיִין אֲפִילוּ לֹא נָתַן מֵאֶחָד מֵהֶן אֶלָּא מַתָּן אַרְבַּע יְהוּ כוּלָּן נִשְׁפָּכִין עַל הָיְּסוֹד. תַּלְמוּד לוֹמַר. וְאֶת דָּמָהּ יִשְׁפֹּךְ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. כּוּלְּהֹן נִשְׁפָּכִין עַל הַיְּסוֹד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי. אֵין לָךְ נִשְׁפָּךְ עַל הָיְּסוֹד אֶלָּא אוֹתוֹ שֶׁהִיזָּה מִמֶּנּוּ.

If he received of the bull’s blood in three cups and of the he-goat’s blood in three cups, to give from one between the beams, from one on the gobelins, from one on the golden altar. Which of them is poured into the base? The disagreement between Rebbi and Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon, as they disagreed: “A purification offering whose blood was received in four cups and from each one he gave one giving, from where that all of them are poured on the base? The verse says, and its blood he shall pour. I could think that if he {only} gave all four givings from one of them, all of them should be poured, the verse says, and all its blood he shall pour. How is this? It is poured on the base, and they are emptied into the canal, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon: From where that even if he gave all four givings from one of them, all of them shall be poured on the base? The verse says, and its blood he shall pour. In Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon’s opinion, all are poured into the base. In Rebbi’s opinion, only the one from which he sprinkled is poured.

חֲבֵרַיָּא אָמְרֵי. נִתְפַּגֵּל זֶה וְנִתְפַּגֵּל זֶה. אָבְדוּ אֵימוּרָיו שֶׁלָּזֶה מַזִּין עַל אֵימוּרָיו שֶׁלָּזֶה. הַכֹּל מוֹדִין בְּפַר מָשִׁיחַ וְעֵדָה עַד שֶׁיְּהֵא שָׁם מַתָּנָה אַחַת מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. אֵימוּרִין כְּשֵׁירִין שֶׁנִּתְעָרְבוּ בִפְסוּלִין עַד שֶׁיְּהֵא מַתָּנָה אַחַת מִשֶּׁל כְּשֵׁירִין. מַה פְלִיגִין. בְּדַם שְׁנֵי חַטָּאוֹת שֶׁנִּתְעָרְבוּ. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי. רוֹאִין אֶת הַדָּם. אִם יֵשׁ בּוֹ כְדֵי מַתָּנָה אַחַת מִזֶּה וּכְדֵי מַתָּנָה אַחַת מִזֶּה כָּשֵׁר. וְאִם לָאו פָּסוּל. וְחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֲפִילוּ אֵין בּוֹ אֶלָּא מַתָּנָה אַחַת [מִשֶּׁל שְׁנֵיהֵֶן]. כָּשֵׁר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי. יֵשׁ שֵׁיעוּר לַמַּתָּנוֹת. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִן. אֵין שֵׁיעוּר לַמַּתָּנוֹת. הָדָא אָמְרָה. נִתְפַּגֵּל זֶה נִתְפַּגֵּל זֶה. אָבְדוּ אֵימוּרָיו שֶׁלָּזֶה מַזִּין עַל אֵימוּרָיו שֶׁלָּזֶה.

The colleagues say, if one becomes piggul, so does the other; if the parts of one were lost, one sprinkles for the parts of the other. Everybody agrees about the bull of the Anointed or the community, unless there be one giving of each of them. The colleagues say, qualified parts which were mixed up with disqualified parts, only if there was a giving of the qualified. Where do they disagree? About the blood of two purification sacrifices which were mixed up. Rebbi says, I am saying one investigates the blood; if there is enough for one giving for each one it is qualified, otherwise it is disqualified. But the Sages say, even if there is only one giving [for both of them] it is qualified. In Rebbi’s opinion, there is a measure for givings, in the Sages’ opinion there is no measure for givings. This implies, if one becomes piggul, so does the other; if the parts of one were lost, one sprinkles for the parts of the other.

Mishnah

משנה: הִתְחִיל מְחַטֵּא וְיוֹרֵד. מֵהֵיכָן הוּא מַתְחִיל. מִקֶּרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית. צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. דְּרוֹמִית מִזְרָחִית. מָקוֹם שֶׁהוּא מַתְחִיל בַּחַטָּאת עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שָׁם הָיָה גוֹמֵר עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר בִּמְקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא. עַל כּוּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַטָּה לְמַעְלָן חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו שֶׁהָיָה נוֹתֵן מִלְמַעְלָן לְמַטָּן:

MISHNAH: He started purifying and moves. Where does he start? At the Northeast corner, Northwest, Southwest, Southeast. At the place where he starts purifyng on the outer altar, there he finishes on the inner altar. Rebbi Eliezer says, he was standing on his place and purifying.

Halakhah

הלכה: וְיַתְחִיל בְּקֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. אָמַר רִבִּי הִילָא. יְמָנִית אֵין זוּ יְמָנִית. וְיַתְחִיל מִקֶּרֶן צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. וְיָצָא אֶל הַמִּזְבֵּחַ. וְיַתְחִיל מִקֶּרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית. שֶׁלֹּא יִתֵּן אֲחוֹרָיו לַקּוֹדֶשׁ. וְאֵין סוֹפוֹ לִיתֵּן אֲחוֹרָיו לַקּוֹדֶשׁ. חוֹזֵר הָיָה לַאֲחוֹרָיו. וְיַעֲמֹד בְּדָרוֹם וְיַתְחִיל מִקֶּרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית. כַּיי דְאָמַר רִבִּי הִילָא. יְמָנִית אֵין זוּ יְמָנִית.

HALAKHAH: Should he not start at the Southeast corner? Rebbi Hila said, right turn. This is no right turn. Should he not start at the Northwest corner? Rebbi Eleazar said, he shall leave to the altar. Should he not start at the Southwest corner? Not to turn his back on the Holiness. Does he not end to turn his back on the Holiness? He was returning backwards. He shall stand in the South and start at the Northeast corner, as Rebbi Hila said, right turn. This is no right turn.

תַּנֵּי. רִבִּי לִיעֶזֵר אוֹמֵר. מִמְּקוֹמוֹ הָיָה עוֹמֵד וּמְחַטֵּא. וְעַל כּוּלָּן הוּא נוֹתֵן מִלְּמַעֲלָן לְמַטָּן חוּץ מִזּוֹ שֶׁהָיָה לְפָנָיו [לוֹכְסָן] שֶׁהָיָה נוֹתֵן מִלְּמַטָּן לְמַעֲלָן. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דֹּרְשִׁין. סָבִיב. [רַבָּנִן אָמְרִין. סָבִיב לַהֲלוֹךְ. וְרִבִּי לִיעֶזֵר אוֹמֵר. סָבִיב] לַקְּרָנוֹת.

It was stated: Rebbi Eliezer says, he was standing at his place and purifying. On all of them he was giving from top to bottom except for the one he was standing in front of [in the diagonal], where he was giving from bottom to top. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Both of them were explaining the same verse, around. [The rabbis are saying, around walking. Rebbi Eliezer is saying, around] the corners.

שְׁנֵי כֹהֲנִים בָּרְחוּ בַפּוֹלֶמוֹסִיּוֹת. אֶחָד אוֹמֵר. עוֹמֵד הָיִיתִי וּמְחַטֵּא. וְאֶחָד אוֹמֵר. מְהַלֵּךְ הָיִיתִי וּמְחַטֵּא. אָמַר רִבִּי יוּדָן. הָדָא אָמְרָה. מָאן דַּעֲבַד הָכֵין לָא חֲשַׂשׂ. וּמַאן דַּעֲבַד הָכֵין לָא חֲשַׂשׂ.

Two Cohanim escaped the wars. One said, I was standing and purifying; the other one said, I was walking and purifying. Rebbi Yudan said, this implies, he who does it one way does not worry, and he who does it the other way does not worry.

Mishnah

משנה: הִזָּה עַל טִיהֲרוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. שְׁיֵרֵי הַדָּם הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד מַעֲרָבִי שֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן וְשֶׁל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן הָיָה שׁוֹפֵךְ עַל יְסוֹד דְּרוֹמִי. אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְעָרְבִין בָּאַמָּה וְיוֹצְאִין לְנַחַל קִדְרוֹן וְנִמְכָּרִין לַגַּנָּנִין לְזֶבֶל וּמוֹעֲלִין בּוֹ:

MISHNAH: On all of them he gives from bottom to top except the one he is standing in front of, where he gives from top to bottom. He sprinkles on the surface of the altar seven times. The rest of the blood he poured on the Western base of the outer altar; those of the outer altar one pours on the southern base. This and that combine in the water canal and leave towards the Kidron valley where it is sold to gardeners as fertilizer; one commits larceny with it.

Halakhah

הלכה: וְהִזָּה עָלָיו. לֹא עַל אֱפָ[רָ]יו. עָלָיו. לֹא עַל גְּחָלָיו. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. צַד צְּפוֹנִי. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. צַד דְּרוֹמִי. מָאן דְּאָמַר. צַד צְּפוֹנִי. רִבִּי לִיעֶזֶר. וּמָאן דְּאָמַר. צַד דְּרוֹמִי. רַבָּנִן.

HALAKHAH: He shall sprinkle on it, not on its ashes. On it, not on its coals. There are Tannaim who state, the North side. There are Tannaim who state, the South side. He who says, the North side, Rebbi Eliezer; he who says the South side, the rabbis.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. זֶה סִימָן. כָּל הַנִּיטָּל (מִבִּפְנִים) [מִבַּחוּץ] לְהִינָּתֵן (בַּחוּץ נִיתָּן) [בִּפְנִים נִיטָּל] מִן הַסָּמוּךְ לִפְנִים. וְכָל הַיּוֹצֵא מִבִּפְנִים לְהִינָּתֵן בַּחוּץ נִיתָּן מִן הַסָּמוּךְ לִפְנִים.

“Rebbi Yose said, this is a memorandum: Anything taken from inside to be given outside is given to what is close to the inside. [Anything taken from the outside to be given inside is taken from what is close to the inside.] And all that comes out from the inside to be given outside is given from what is close to the inside.”

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי פְדָת. גְּחָלִים שֶׁבְּכָל יוֹם וְנֵר הָמַעֲרָבִי לְמֵידִין מִגְּחָלִים שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. וּשְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה לְמֵידִין מִשְּׁיֵרֵי דָמִים.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Pedat. The coals of every day and the Western light are inferred from the Day of Atonement. And the two censers are inferred from the remainder blood.

וְאֵת כָּל דַּם הַפָּר יִשְׁפֹּךְ. לְרַבּוֹת פָּר דַּם יוֹם הַכִּיפּוּרִים לִשְׁפִיכָה. וְלָמָּה לֹא אָמַר. וְשָׂעִיר. אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּלֹא כָךְ אֵינוֹ זָקוּק לְהֵעָרוֹת. אַשְׁכַּחַת אֲמַר. וְאֵת כָּל דַּם הַפָּר יִשְׁפֹּךְ. לְרַבּוֹת דַּם פָּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים וְשָׂעִיר לִשְׁפִיכָה.

“ And all blood of the bull he shall pour, to include the blood of the bull of the Day of Atonement in pouring.” And why did he not say, “and the he-goat”? Rebbi Mana said, is it not required to be mixed? You conclude in saying, and all blood of the bull he shall pour, to include the blood of the bull and the he-goat of the Day of Atonement in pouring.

וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אִם כִּילָּה כִיפֵּר. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַחֲלוֹקֶת בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּילָּה כִפֵּר. אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. מַשְׁמַעוּת בֵּינֵיהוֹן. מַה הַשְּׁיֵרִיים (מְעַכְּבִין) אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֵין הַשְּׁיֵרִיים מְעַכְּבִין. מַאי כְדוֹן. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּלָּה כִיפֵּר. עוֹשֶׂה אוֹתָן אַרְבַּע מַתָּנוֹת. מָאן דְּאָמַר. אִם כִּיפֵּר כִּלָּה. אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָן אֶלָּא מַתָּנָה אַחַת.

When he finished atoning the sanctuary. There are Tannaim who state, when he finished, he atoned There are Tannaim who state, when he atoned, he finished. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: They differ by disagreement. He who said, when he atoned, he finished, the remainder is obstructive. He who said, when he finished, he atoned, the remainder is not obstructive. Rebbi Joshua ben Levi said, they differ in understanding. About the remainder (is it obstructive?), the remainder is not obstructive. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi, the remainder is not obstructive. How is this? He who said, when he finished, he atoned, makes it four givings. He who said, when he atoned, he finished, makes it only one giving.

תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. מָה אִם שְׁיֵרֵי חַטָּאת שֶׁאֵינָן מְכַפְּרִין נִיתָּנִין עַל הַיְּסוֹד. תְּחִילַּת עוֹלָה שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת אֵינוֹ דִין שֶׁתִּינָתֵן עַל הַיְּסוֹד. אָמַר לֹו רִבִּי עֲקִיבָה. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בִּשְׁיֵרֵי חַטָּאת שֶׁאֵינָן מְכַפְּרִין וְאֵינָן רְאוּיִין לְכַפֵּר נִיתָּנִין עַל הַיְּסוֹד. תְּחִילַּת עוֹלָה שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת וּרְאוּיָה לְכַפֵּר אֵינוֹ דִין שֶׁתִּינָתֵן עַל הַיְּסוֹד. מָאן דְּאָמַר. אֵין מְכַפְּרִין. אֵין מְכַפְּרִין בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. הָא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים מְכַפְּרִין. מָאן דְּאָמַר. אֵינָן מְכַפְּרִין וְאֵינָן רְאוּיִים לְכַפֵּר אֵין מְכַפְּרִין לֹא בְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. מַה נָן קַיָימִין. אִם לְמִצְוָה. מִצְוָה לִיתֵּן עַל הַיְּסוֹד. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לְמִצְוָה תְּנֵיהוּ עִנְיָין לְעִיכּוּב.

It was stated: “Rebbi Ismael said, if the remainder blood of purification sacrifices which does not atone is given on the base, the start of an elevation sacrifice which is atoning it is only logical that it be given on the base. Rebbi Aqiba said to him, No. If you said that the remainder blood of purification sacrifices which does not atone and is not able to atone are given on the base, the start of an elevation sacrifice which is atoning and is able to atone is only logical that it be given on the base.” He who said “does not atone”, they do not atone during all other days of the year; therefore on the Day of Atonement they atone. He who says “does not atone and is not able to atone”, they do not atone either on New Year’s Day and not on the Day of Atonement. Where do we hold? If for a commandment, it is a commandment to give on the base. But if it cannot refer to the commandment, let it refer to obstruction.

אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. מַַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁהַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. מַה לַתַּחְתּוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַעֲלָן לֹא הוּרְצוּ. שֶׁאֵין מֵהֶן קָרֵב לְמַעֲלָן. תֹאמַר בָּעֶלְיוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַטָּן הוּרְצוּ. שֶׁיֵּשׁ מֵהֶן קָרֵב לְמַטָּן. הַפְּנִימִיִּים יוֹכִיחוּ. שֶׁיֵּשׁ מֵהֶם קָרֵב בַּחוּץ. וְאִם נְתָנָן בַּחוּץ לֹא הוּרְצוּ. מַה לִפְנִימִיִים. אִם נְתָנָן בַּחוּץ לֹא הוּרְצוּ. שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ מְמָרְקָן. תֹאמַר בָּעֶלְיוֹנִים. אִם נְתָנָן לְמַטָּן הוּרְצוּ. שֶׁהֲרֵי הַקְּרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן. הוֹאִיל וְהַקְּרָנוֹת מְמָרְקוֹת אוֹתָן. אִם נְתָנָן לְמַטָּן תְּהֵא כְשֵׁירָה. תַּלְמוּד לוֹמַר אוֹתָהּ. שֶׁיִּתֵּן דָּמֶיהָ לְמַעֲלָן. לֹא שֶׁיִּתֵּן דָּמֶיהָ לְמַטָּן. מָהוּ אֵין (הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי) מְמָרְקָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. שֶׁאֵינוֹ מְמָרְקָן לַעֲשׂוֹתָן שְׁיֵרִיִים. שֶׁעַל יְדֵי הַבַּדִּין וְעַל יְדֵי הָפָּרֹכוֹת הֵן נַעֲשׂוֹת שְׁיֵרִיִים.

Rebbi Shammai said, a baraita implies that the remainders are obstructive, as we have stated: “The lower ones, if given on the upper did not placate since nothing of them is brought on the upper, should you not say about the upper ones, if given on the lower they placate since something of them is brought below? The inner ones shall prove, since some of them is given outside, but if he gave them outside it did not placate, since the altar did not cleanse them, what should you say about the upper ones, if given on the lower they should placate since the horns cleanse them. Since the horns cleanse them, if he gave them below it should be qualified. The verse says it, that he give the blood on the upper, but not that he give in the lower.” What does it mean, “the altar did not cleanse them”? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it does not cleanse them to turn them into remainders; only through the beams and the gobelins they become remainders.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁאֵין הַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. אִם לֹא נָתַן לֹא עִיכֵּב. רִבִּי בּוֹרְקַיי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַתְנֵיִתָה אָמְרָה שֶׁהַשְּׁיֵרִיִים מְעַכְּבִין. דְּתַנִּינָן. וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקּוֹדֶשׁ זֶה לִפְנַיי לִפְנִים. וְאֶת אוֹהֶל מוֹעֵד זֶה הַהֵיכַל. וְאֶת הַמִּזְבֵּחַ זֶה מִזְבֵּחַ [הַזָּהָב]. יְכַפֵּר אַף עַל הָעֲזָרוֹת. מָה אִית לָךְ כַּפָּרָה בָעֲזָרוֹת. לֹא הַשְּׁיֵרִיִים. [רִבִּי בּוּן בַּר חִיָּא בָעֵי. כְּמָאן דָּמַר. הַשְּׁיֵרִיים] מְעַכְּבִין. מְקוֹמָן מְעַכֵּב. נוֹתְנָן בַּלַּיְלָה שׁוֹחֵט עֲלֵיהֶן כַּתְּחִילָּה. חַבֵרַיָיאַ בָעֵיי. מְחַשֵׁב לָהֶן. רִבִּי יוּדָן בָעֵי. אָבְדוּ. מָה הֵן צְרִיכָה לֵיהּ כְּשֶׁהִתְחִיל לִיתֵּן וְחָסְרוּ. אֲבָל אִם לֹא הִתְחִיל לִיתֵּן כָּל עַמָּא מוֹדֵיי מַשֶׁהוּא מְשַׁיֵיר שֶׁהֵן שְׁיֵרִיים.

Rebbi Yose said, a Mishnah implies that the remainders are not obstructive, as we have stated: “If he did not give, it does not obstruct.” Rebbi Borqai in the name of Rebbi Joḥanan: a baraita implies that remainders are obstructive, as we have stated: “ He shall atone for the holy Sanctuary, that is the innermost room, and the tent of Meeting, this is the Temple Hall, and the altar, this is the [golden] altar, he shall atone, also for the courtyards.” What atonement do you have for the courtyards? Not the remainders? [Rebbi Abun bar Ḥiyya asked, according to him who said that] remainders are obstructive, is their place obstructive? If he gave them in the night, does he have to slaughter a new sacrifice for them? The colleagues asked: Does one think about them? Rebbi Yudan asked: if they are lost? What is problematic for him, if he started and they became deficient. But if he did not start to give everybody agrees that what he leaves over are leftovers.

תַּנֵּי. מוֹעֲלִין הָיוּ בַדָּמִים. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין מְעִילָה בַדָּמִים. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כַפָּרַת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל אוֹכְלָיו יִכָּרֵת. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כָרֵת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הִקְדִּישׁ דָּם בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כַפָּרַת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. וְזֶה הוֹאִיל וְאֵין בוֹ כַפָּרָה אֵין בוֹ מְעִילָה. מָאן דְּאָמַר. אֵין לְךְ בוֹ אֶלָּא כָרֵת נֶפֶשׁ בִּלְבַד. וְזֶה הוֹאִיל וְיֵשׁ בּוֹ כָרֵת יֵשׁ בּוֹ מְעִילָה. אֲתַא רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הִקְדִּישׁ דָּם וּבֶדֶק הַבַּיִת בֵּינֵיהוֹן. וַהֲוָה רִבִּי זְעוּרָה חֲדִי בָהּ. סְבַר עַל דְּרַבָּנִן אִיתְאֲמָרַת. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה בְיָדָךְ. וְעַל דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אִתְאֲמָרַת.

It was stated: “One commits larceny with blood, the words of Rebbi Meïr and Rebbi Simeon, but the Sages are saying, there is no larceny with blood.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, for the blood is it, it atones for the person. You only have atonement of persons from it. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, any who eats it will be extirpated. You only have extirpation of persons from it. Rebbi Zeˋira said, they differ if he dedicated blood. He who said, you only have atonement of persons from it, and this since there is no atonement from it there is no larceny with it. He who says, you only have extirpation of persons from it, and since there is extirpation from it there is larceny with it. There came Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, they differ if he dedicated blood or for the upkeep of the Temple. Rebbi Zeˋira enjoyed it; he thought that it had been said about the rabbis. He said to him, what do you have in your hand? It was said about Rebbi Simeon.

רִבִּי בָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כָּךְ מֵשִׁיבִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אִילּוּ מְכָרָן שֶׁמָּא אֵינוֹ תוֹפֵס דְּמֵיהֶן. מַה בֵינֵיהֶן וּמַה בֵין דְּמֵיהֶן. וּפְלִיג עַל הַהִיא דְּאָמַר רִבִּי לָעְזָר. יֵשׁ מֵהֶן שֶׁאָמְרוּ. לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן אֵינוֹ תוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן. וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁאָמְרוּ. לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן תּוֹפֵשׁ אֶת דְּמֵיהֶן. דִּישּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי וְהַמְּנוֹרָה לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן אֵינוֹ תוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן. הַדָּמִים לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין בָּהֶן. לְפִיכָךְ אִם מְכָרָן תּוֹפֵשׂ אֶת דְּמֵיהֶן.

Rebbi Abba the son of Rebbi Ḥiyya bar Abba: So the Sages are answering Rebbi Simeon. If he sold them, would it not transfer sanctity to the money? What is the difference between them and their money’s worth? This disagrees with what Rebbi Eleazar said: There are those of them of which they said, one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore it one sold them it does not transfer sanctity to the money, and there are those of them of which they said, one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold them it transfers sanctity to the money. Of the ashes of the interior altar and the candelabrum one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold them it does not transfer sanctity to the money. Of blood one has no usufruct but one does not commit larceny, therefore if one sold it, it transfers sanctity to the money.

Mishnah

משנה: כָּל מַעֲשֵׂה יוֹם הַכִּפּוּרִים הָאָמוּר עַל הַסֵּדֶר אִם הִקְדִּים מַעֲשֶׂה לַחֲבֵירוֹ לֹא עָשָׂה כְלוּם. הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר יַחֲזוֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר לְאַחַר דַּם הַפָּר. אִם עַד שֶׁלֹּא גָמַר אֶת הַמַּתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים נִשְׁפַּךְ הַדָּם יָבִיא דָם אַחֵר וְיַחֲזוֹר וְיַזֶּה בַּתְּחִלָּה מִבִּפְנִים. וְכֵן בַּהֵיכָל וְכֵן בְּמִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁכּוּלָּן כַּפָּרָה וְכַפָּרָה בִפְנֵי עַצְמָן. רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק מִשָּׁם הוּא מַתְחִיל:

MISHNAH: All actions of the Day of Atonement which have been prescribed in their sequence, if he advanced one action to another he did not do anything. If he advanced he-goat’s blood to the bull’s blood he has to sprinkle he-goat’s blood after the bull’s blood. If the blood was spilled before he finishes all givings required in the interior, he has to bring other blood and starts sprinkling anew in the interior. So it is in the Temple Hall and so it is with the golden altar, since all of these are separate atonements. Rebbi Eleazar and Rebbi Simeon are saying, he starts at the place where he interrupted.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בְָּעֲבוֹדוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בִּפְנִים בְּבִגְדֵי לָבָן. אֲבָל בְָּעֲבוֹדוֹת הַנַּעֲשׂוֹת בַּחוּץ בְּבִגְדֵי זָהָב. אִם הִקְדִּים מַעֲשֶׂה לַחֲבֵירוֹ מַה שֶׁעָשָׂה עָשׂוּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אַף הַנַּעֲשׂוֹת בַּחוּץ בְּבִגְדֵי זָהָב. אִם הִקְדִּים מַעֲשֶׂה לַחֲבֵירוֹ לֹא עָשָׂה כְלוּם. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁנֵיהֲן מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. מִדַּם חַטַּאת הַכִּיפּוּרִים אַחַת. רַבָּנִן אָמְרֵי. עֲבוֹדוֹת שֶׁהוּא נִכְנָס [פַּעַם] אַחַת בַּשָּׁנָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. מְקוֹם שֶׁהוּא נִכְנָס בּוֹ [פַּעַם] אַחַת בַּשָּׁנָה.

HALAKHAH: It was stated: “Rebbi Jehudah said, when has this been said? About service performed inside in white garments. But service performed outside in golden garments if he advanced one action to another, what he did is done. And the Sages are saying, even for service performed outside in golden garments if he advanced one action to another, he did not do anything.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Both of them are explaining the same verse: of the blood of the atoning sacrifice once. The rabbis are saying, service which is performed one [time] in the year. Rebbi Jehudah is saying, a place in which he enters one [time] per year.

רִבִּי הוֹשַׁעְיָה בְשֵׁם רִבִּי פֶס. בְּמַתְּנוֹת הַבַּדִּים. אֲבָל בְּמַתְּנוֹת הַפָּרֹכוֹת שָׂעִיר מְעַכֵּב אֶת הַפָּר. אָמַר רִבִּי לָעְזְר. וְנָתַן מִדַּם הַפָּר עַל בֵּין הַבַּדִּים וְעַל בֵּין הַפָּרֹכוֹת וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַתְּחִילָּה כָשֵׁר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אִילּוּ נִשְׁפַּךְ מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר הַמּוּנָח בַּכּוֹס שֶׁמָּא אֵינוֹ מֵבִיא פָּר אַחֵר וְכָשֵׁר. מַה בֵין שָׁחַט עַד שֶׁלֹּא נָתַן מַה בֵין שָׁחַט מִשֶּׁנָּתַן. אִילּוּ אָמַר וְנָתַן יְאוּת.

Rebbi Hoshaia in the name of Rebbi Ephes: About givings between the beams; but givings between the gobelins the he-goat is obstructive for the bull. Rebbi Eleazar said, if he gave of the bull’s blood between the beams and between the gobelins and afterwards freshly slaughtered the he-goat it is qualified. Rebbi Yose said, if the bull’s and the he-goat’s blood in the cup was spilled, would he not bring another bull and it would be qualified? What is the difference whether he slaughtered before he gave or slaughtered after he gave? If it had said “he gives” that would have been correct.

רַבָּנִן אָמְרֵי. שָׁלֹשׁ לָכּוֹשֶׁר וְשָׁלֹשׁ לִפְסוּל. רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִין. אַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ לָכּוֹשֶׁר וְאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ לִפְסוּל. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. כָּל שֶׁבַע וְשֶׁבַע כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ. [רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרֵי. כָּל אֶחָד וְאֶחָד כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ.] רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. טַעֲמָא דְרִבִּי לָעְזָר בֵירִבִּי שִׁמְעוֹן. וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ. אֲפִילוּ אֵין שָׁם אֶלָּא מַתָּנָה אַחַת אָמְרָת הַתּוֹרָה כִלָּה.

The rabbis say, three for qualification and three for disqualification. Rebbi Eleazar and Rebbi Simeon are saying, 43 for qualification and 43 for disqualification. Therefore the rabbis say, any seven are atonement by themselves. [Rebbi Eleazar and Rebbi Simeon are saying, each single one is atonement by itself.] Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Eleazar, the reason of Rebbi Eleazar and Rebbi Simeon: he finished atoning for the holy, even if there is only one giving, the Torah says “he finished”.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. נָתַן מִקְצַת מַתָּנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם מֵבִיא אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן. אֵילּוּ [וָאֵלּוּ] נִשְׁפָּכִין כְּמִצְוָתָן. לֲכֵן צְרִיכָה בְּשֶׁנִּקְרָא עֲלֵיהֶן לְשֵׁם פְּסוּל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְיֵאוּת. אִילּוּ נָתַן מִקְצַת מַתָּנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם שֶׁמָּא אֵינוֹ מֵבִיא אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן וּמוֹעֲלִין בָּרִאשׁוֹנִים. רִבִּי חַגַּיי בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁשָּׁחַט אֶת הָרִאשׁוֹנִים לְשֵׁם כּוֹשֶׁר וְהַשְּׁנִיִים לְשֵׁם פְּסוּל. שָׁחַט אֶת הָרִאשׁוֹנִים לְשֵׁם פְּסוּל וְאֶת הַשְּׁנִיִים לְשֵׁם כּוֹשֶׁר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מָצִינוּ פְּסוּל [מוֹצִיא] מִיַּד פִּיגּוּל. מָצִינוּ פְּסוּל מוֹצִיא מִיַּד כּוֹשֶׁר.

“Rebbi Eleazar said, if he gave part of the givings when the blood was spilled, he brings others in their place; these [and those] are (emptied) following their commandments.” We need this only if an designation of disqualification was applicable to them. Rebbi Yose said, this is correct. if he gave part of the givings when the blood was spilled, he brings others in their place; and the first ones are subject to meˋilah. Rebbi Ḥaggai asked before Rebbi Yose, so far if he slaughtered the first ones for qualification and the second one for disqualification. If he slaughtered the first ones for disqualification and the second one for qualification? Rebbi Yose said, we find that disqualification [eliminates] piggul; do we find that disqualification eliminates qualification?