יומא ב׳Yoma 2

Mishnah

משנה: בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁהוּא רוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ תּוֹרֵם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ וְכָל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת זָכָה. וְאִם הָיוּ שְׁנַיִם שָׁוִים הַמְמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם הַצְבִּיעוּ. וּמָה הֵן מוֹצִיאִין אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם וְאֵין מוֹצִיאִין אֲגוּדָּל בַּמִּקְדָּשׁ: מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ שְׁנַיִם שָׁוִין וְרָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ וְדָחַף אֶחָד מֵהֶן אֶת חֲבֵירוֹ וְנִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁהֵן בָּאִין לִידֵי סַכָּנָה הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ תוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בַפַּיִיס. אַרְבַּע פְיָיסוֹת הָיוּ שָׁם וְזֶה הַפַּיִיס הָרִאשׁוֹן:

MISHNAH: Originally, anybody who wanted to remove the ashes from the altar could remove them. If they were many of them, they ran up the ramp; he who was first within four cubits got the right to do it. If two were at equal times, the overseer used to say to them, show fingers. What do they hold up? One or two; but one does not show a thumb in the Temple. It happened that two were equally running up the ramp when one pushed the other who broke his leg. When the court saw that they might come into danger they enacted that they should remove the ashes from the altar only by lottery. There were four lotteries, and this was the first of them.

Halakhah

הלכה: בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁהוּא רוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ כול׳. רִבִּי מָנָא בָעֵי. וְלָמָּה לֹא קָבְעוּ פַיִיס לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן. אִיתָא חֲמִי. שְׁחִיטָה כְשֵׁירָה בְזָר. וְאַתְּ אָמַר. יֵשׁ לָהּ פַּיִיס. תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן אֲסוּרָה בְזָר. וְאַתְּ אָמַר. אֵין לָהּ פַּיִיס. חָזַר רִבִּי מָנָא וְאָמַר. שְׁחִיטָה אֵינָהּ כְּשֵׁירָה אֶלָּא בַיּוֹם. אֲבָל תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן כְּשֵׁירָה כָל הַלַּיְלָה. אִם אוֹמֵר אַתְּ. יְפַיֵס. אַף הוּא אֵינוֹ מַשְׁכִּים עַל הַסָּפֵק. מַאי חֲמִית מֵימוֹר כֵּן. כָּל הַלַּיְלָה וְהֵרִים. מִיכָּן לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן שֶׁהִיא כְשֵׁירָה כָל הַלַּיְלָה.

HALAKHAH: “Originally, anybody who wanted to remove the ashes from the altar,” etc. Rebbi Mana asked, why did they not establish a lottery for the removal of ashes? Come and see, slaughter is valid by a non-Cohen, but you are saying that there is a lottery. Removal of ashes is forbidden to a non-Cohen, and you are saying, there is no lottery? Rebbi Mana turned around and said, slaughter is valid only during daytime, but the removal of ashes is valid during the entire night. If you are saying that there is a lottery, he will not get up early for the doubt. What did you see to say this? All the night, he shall remove. From here that the removal of ashes is valid during the entire night.

זָר שֶׁתָּרַם. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. חַיָיב. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. פָּטוּר. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עֲבוֹדַת מַתָּנָה. יָצָא זֶה שֶׁהוּא בַהֲרָמָה. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. לְכָל דְּבַר הַמִּזְבֵּחַ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. אַרְבַּע עֲבוֹדוֹת שֶׁהַכֹּהֵן מִתְחַיֵיב עֲלֵיהֶן מִבַּחוּץ זָר מִתְחַיֵיב עֲלֵיהֶן מִבִּפְנִים. וְאֵי זֹו זּוֹ. זוֹ הַקְטָרָה וּזְרִיקָה וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם וְהַיַּיִן. וְאַתְיָא כְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לֵוִי אָמַר. אֲפִילוּ לִתְרוּמַת הַדֶּשֶׁן. וְאַתְיָא כְרִבִּי יוֹחָנָן. חַתָּה גְחָלִים. תַּפְלוּגְתָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. הוֹצִיא שְׁאָר הַדֶּשֶׁן. תַּפְלוּגְתָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אַתְיָא כְמָאן דְּאָמַר. אֲחֵרִים. פְּחוּתִים מֵהֶן. בְּרַם כְּמָאן דְּאָמַר. אֲחֵרִים. לְרַבּוֹת בַּעֲלֵי מוּמִין. הִיא זָר הִיא בַעַל מוּם. הַכֹּל מוֹדִין בְּזָר שֶׁסִּידֵּר מַעֲרָכָה שֶׁלְעֵצִים שֶׁהוּא חַיָיב. אָמַר רִבִּי זְעוּרָא. וּבִלְבַד שְׁנֵי גֵיזִירֵי עֵצִים שֶׁהַכָּתוּב מַזְהִיר עֲלֵיהֶן לַעֲבוֹדַת כְּהוּנָה. וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ וְעָרְכוּ עֵצִים.

A non-Cohen who removed. Rebbi Joḥanan said, he is liable. Rebbi Simeon ben Laqish said, he is not liable. What is Rebbi Simeon ben Laqish’s reason? Service of bringing. This excludes what is a removal. What is Rebbi Joḥanan’s reason? Anything concerning the altar. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: The four kinds of service for which a Cohen would be liable if done outside, the non-Cohen is liable for inside. What are these? Burning incense, and pouring blood, and making libations of water and wine. This follows Rebbi Simeon ben Laqish. Levi said, even removal of the ashes; this follows Rebbi Joḥanan. If he stirred the coals, the disagreement of Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish. If he removed the remainder of the ashes, the disagreement of Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish, following him who said, others, of lesser value than these. But for him who said others, to include people with bodily defects, there is no difference between a Cohen with a bodily defect and a non-Cohen. Everybody agreed that the non-Cohen who arranged the woods is liable. Rebbi Zeˋira said, but only for the two logs on which the verse insists that they are Cohen’s service: Aaron’s the priest’s sons shall put fire on the altar and arrange woods.

תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. מְנַיִין לְהַצָּתַת הָאֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְהֵא אֶלָּא בְכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת. תַּלְמוּד לוֹמַר וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן. וְכִי עָלָת עַל לֵב שֶׁהַזָּר קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ. לִימֵּד עַל הַצָּתַת הָאֵשׁ שֶׁלֹּא תְהֵא אֶלָּא בְרֹאשׁוֹ שֶׁלְמִזְבֵּחַ. הָתִיבוּן. וָהָא כְתִיב וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ לֹא תִכְבֶּה. מִיכָּן לְהַצָּתַת הָאֵשׁ שֶׁלֹּא תְהֵא אֶלָּא בְרֹאשׁוֹ שֶׁלְמִזְבֵּחַ. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה. תַּמָּן הִיא צְרִיכָה כֹהֵן כָּשֵׁר. וְכָא הוּא אֵינָהּ צְרִיכָה כֹהֵן כָּשֵׁר. אָמַר רִבִּי תַנְחוּם בַּר יוּדָן. מָה אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. נֹאמַר בְּרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ וְזָר.

It was stated “Rebbi Jehudah said, from where that kindling fire wood may only be done by a qualified Cohen and with a vessel of service? The verse says, Aaron’s the priest’s sons shall put fire on the altar. Rebbi Simeon said, could anybody think that a non-Cohen might approach the top of the altar? Then why is it said, Aaron’s the priest’s sons shall put fire on the altar? This teaches that kindling the fire may only be done on top of the altar” They objected, is it not written “and the fire on the altar shall burn there, it shall not go out, from here that kindling the fire may only be done on top of the altar, the words of Rebbi Jehudah”? The argument of Rebbi Jehudah is inverted. There it needs a qualified Cohen, but here it does not need a qualified Cohen. Rebbi Tanḥum bar Yudan said, what do you understand from here? Could we say on top of the altar and a non-Cohen?

תָּרַם וְהִפְרִיחָתוֹ הָרוּחַ. תַּפְלוּגְתָא דְרִבִּי יוֹחָנַן וּדְרִבִּי חֲנִינָה. דְּאַמַר רִבִּי חֲנִינָה. קוֹמֶץ שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי הָאִישִׁים וְהִפְרִיחָתוֹ הָרוּחַ. בִּפְרִיחָה הָאַחֲרוֹנָה נִתְכַּפְּרוּ הַבְּעָלִים וְיָצְאוּ הַשְּׁיֵרִיים יְדֵי מְעִילָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מִשֶּׁיֶּאֱחוֹז הָאוֹר בְּרוּבּוֹ. מָהוּ בְרוּבּוֹ. בְּרוּבּוֹ שֶׁלְקוֹמֶץ אוֹ בְרוֹב כָּל פְּרִידָה וּפְרִידָה אִתְאֲמָרַת. אָתָא רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יוֹנָה רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּרוֹב כָּל פְּרִידָה וּפְרִידָה אִיתְאֲמָרַת.

If he removed and the wind blew it away, the disagreement between Rebbi Joḥanan and Rebbi Ḥanina, since Rebbi Ḥanina said, if a fistful was put in the fire when the wind blew it away, by the last blowing the owner was atoned for and the remainders freed from larceny. Rebbi Joḥanan said, if the fire engulfed most of it. What means “most of it”? Most of the fistful, or had it been said about most of each separate lump? There came Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Jonah, Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya, in the name of Rebbi Joḥanan: It had been said about most of each separate lump.

תָרַם (חֶצְיָים) [חֶצְיָיהּ]. תַּפְלוּגְתָא דְרִבִּי יוֹחָנַן וּדְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹמֶץ שֶׁקָּדַשׁ בְּכֶלִי וְהִקְטִירוֹ אֲפִילוּ שׁוּמְשְׁמִין יָצָא. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. מַתְנִיתָה לֹא אָמְרָה כֵן אֶלָּא הִקְטִיר בְקוּמְצוֹ פַּעֲמַיִם כְּשֵׁירָה. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּה בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אֵין קְמִיצָה פָחוּת מִשְּׁנֵי זֵתִים. וְאֵין הַקְטָרָה פְחוּתָה (מִקּוֹמֶץ) [מִכְּזַיִת]. רִבִּי יִצְחָק בֵּירִבִּי אֶלְעָזָר שָׁאַל. מֵעַתָּה כֹהֵן שֶׁאֵין יָדוֹ מַחֲזֶקֶת כִּשְׁנֵי זֵיתִים פָּסוּל מִן הָעֲבוֹדָה.

If he lifted half of it, the disagreement between Rebbi Joḥanan and Rebbi Joshua ben Levi, since Rebbi Joḥanan said, if the fistful had been sanctified in a vessel, he did his duty if he burned even a sesame grain’s size of it. Rebbi Joshua ben Levi said, the Mishnah does not say so, only if he burned his fistful in two parts it is qualified. Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Joshua ben Levi: A fistful is not less than the volume of two olives, no burning is less than the volume of (a fistful) [an olive]. Rebbi Isaac ben Rebbi Eleazar asked, then a Cohen whose hand could not hold the volume of two olives would be disqualified from the service?

תָּרַם בִּשְׂמֹאל. תַּפְלוּגְתָא דְרִבִּי יוֹחָנַן וְרִבִּי יְהוּדָה בֵּירִבִּי. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹמֶץ שֶׁקָּדַשׁ בְּכֶלִי וְהִקְטִירוֹ בֵּין בְּיָד בֵּין בְּכֶלִי בֵּין בִּימִין בֵּין בִשְׂמֹאל. יְהוּדָה בֵּירִבִּי אוֹמֵר. אוֹ כְחַטָּאת בְּיָד אֹו כְאָשָׁם בְּכֶלִי. וּבִלְבַד בִּימִין. הָתִיבוֹן. וְהָא תַנֵּי. קִיבֵּל בִימִינוֹ וְנָתַן בִּשְׂמֹאלוֹ יַחֲזִיר לִימִינוֹ. אִם בִּשְׂמֹאל הוּא מַחֲזִיר לַמִּזְבֵּחַ לֹא כָל שֵׁכֵּן לָבֶּזֶךְ. אָמַר רִבִּי לָא. אִם שְׂנָיָיא אָדָם רִבִּי לָעְזָר בְּרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנָיָיהּ. דְּתַנֵּי. רִבִּי אֶלְעָזָר בְּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵינָהּ צְרִיכָה קִידּוּשׁ בֶּזֶךְ. אַתְיָא דְּרִבִּי לָעְזָר בְּירִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיטַּת רִבִּי שִׁמְעוֹן אָבִיו. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. שֶׁלֹּא בִכְלִי שָׁרֵת פְּסוּלָה. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר. מַאי כְדוֹן. רַבָּנִן דְּאִית לוֹן כְּלִי שָׁרֵת צְרִיכָה לוֹן לְיָמִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן [דְּ]לֵית לֵיהּ כְּלִי שָׁרֵת לֹא צְרִיכָה לֵיהּ לְיָמִין. אָמַר רִבִּי מָנָא. וּתְמִיהַּ אֲנָא הֵיךְ רַבָּנִן מְדַמֵּיי תְרוּמַת הַדֶּשֶׁן לְהַקְטָרָה. וְלָא דַמְיָא אֶלָּא לִקְמִיצָה. שֶׁזּוּ בַהֲרָמָה וְזוֹ בַהֲרָמָה.

If he removed with his left hand, the disagreement between Rebbi Joḥanan and Jehudah ben Rebbi, since Rebbi Joḥanan said, if a fistful had been sanctified in a dedicated vessel and he burned it whether out of his hand or out of a vessel, whether by his right hand or by the left. Jehudah ben Rebbi said, either like a purification offering from the hand, or like a reparation offering from a vessel, but only with the right hand. They objected: Was it not stated, if he received with his right hand and then put it into his left hand, he must return it to the right hand? If from the left hand he returns it for the altar, not so much more to the cup? Rebbi La said, if somebody stated this, Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon stated it. As it was stated, it does not need sanctification in a cup. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon follows the argument of his father Rebbi Simeon, as we have stated there, “not in a dedicated vessel it is disqualified, but Rebbi Simeon qualifies it.” How is it? The rabbis who require a dedicated vessel need the right hand; Rebbi Simeon [who] does not require a dedicated vessel does not need the right hand. Rebbi Mana said, I am wondering how the rabbis could compare the removal of ashes to burning, but it can be compared only to the lifting of the fistful, since both are by lifting.

וְהֵרִים. וְאֵין וְהֵרִים אֶלָּא בְשֶׁשִּׁיֵיר. אֲשֶׁר תֹּאכַל. אֵין אֲכִילָה אֶלָּא בִכְזַיִת. הָיָה בְכוּלֹּו כְזַיִת. לִיטּוֹל מִקְצָתוֹ אֵין אַתְּ יָכוֹל שֶׁאֵין בוֹ כְזַיִת. לִיטּוֹל אֶת כּוּלּוֹ אֵין אַתְּ יָכוֹל שֶׁאֵין כָּאן שִׁיּיוּר. וְהֵרִים אֲשֶׁר תֹּאכַל הָאֵשׁ. יָכוֹל עֵצִים. תַּלְמוּד לוֹמַר עוֹלָה. אִי עוֹלָה יָכוֹל אֵיבָרֵי עוֹלָה. תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר תֹּאכַל הָאֵשׁ. הָא כֵיצַד. חוֹתֶה מִן הַמְאוּכָּלוֹת הַפְּנִימִיּוֹת וְיוֹרֵד. מִצְוָה לְהַקְדִּים אֵשׁ לָעֵצִים. שֶׁנֶּאֱמַר וְעָרְכוּ עֵצִים עַל הָאֵשׁ. קִידֵּם עֵצִים לָאֵשׁ. סִידֵּר עַד שֶׁלֹּא תָרַם מַשְׁחִיל וְתוֹרֵם מְפָרֵק וְתוֹרֵם.

And he shall lift. There is no lifting unless he left a remainder. Which ate. there is no eating less than the volume of an olive. If all of it was the volume of an olive? You may not take part of it since there would not be the volume of an olive; you may not take all of it since there would not be a remainder. And he lifts … what the fire ate. I could think wood, the verse says, the elevation sacrifice. If elevation sacrifice, I could think limbs of an elevation sacrifice; the verse says, what the fire ate. How is this? He scoops up from what has been consumed in the middle and descends. It is an obligation to bring wood before fire, as it is said, they shall arrange on the fire, He mentioned wood before fire. If one arranged before he removed, he throws down and removes, disassembles and removes.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. חִילְפַיי שָׁאַל. קוֹמֶץ שֶׁנְּתָנוֹ עַל גַּבֵּי מַעֲרֶכֶת לַיְלָה מָה הֵן. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר. חִילְפַיי שָׁאַל. אֵימֳרִין שֶׁנְּתָנָן עַל גַּבֵּי מַעֲרֶכֶת לַיְלָה מָה הֵן. וְלָאו מַתְנִיתָה הִיא. אֵין לָךְ קוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁלְשַׁחַר אֶלָּא קְטוֹרֶת בִּלְבַד. מַתְנִיתָה לְמִצְוָה. מַה צְרִיכָה לִיהּ לְעִיכּוּב. צִיץ מָהוּ שֶׁיְּרַצֶּה עַל טּוּמְאַת יָדַיִם. יָדַיִים מָהוּ שֶׁיִּפָּסְלוּ מִשֵּׁם יוֹצֵא. וְלָאו מַתְנִיתָה הִיא. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו וְנִיטְמוּ מַטְבִּילָן וְהֵן טְהוֹרוֹת. יָצָא לֹא נִפְסְלוּ מִשֵּׁם יוֹצֵא. וְאַתְיָא כְמָאן דְּאָמַר. אֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. [בְּרַם הָכָא] כְמָאן דְּאָמַר. לִינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם. יָדַיִם מָהוּ שֶׁיִּפָּסְלוּ מִשֵּׁם מְחוּסָּר זְמַן. וְלָאו מַתְנִיתָה הִיא. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו הַיּוֹם לַעֲבוֹדַת שֶׁלְמָחָר.

Rebbi Jacob bar Aḥa said, Hilfai asked: What is the status of a fistful given on the setting of the night? Rebbi Jeremiah said, Hilfai asked: What is the status of the public parts on the setting of the night? Is that not a baratta? Nothing precedes the daily sacrifice but incense. The baratta as commandment, what he is asking is as impediment. Does the diadem cover up for impurity of the hands? Do hands become disqualified by leaving? Is that not a barattai If he sanctified his hands and feet and they became impure, he immerses them and they are pure; if he left they did not become disqualified because of leaving. This comes following the one who said, an overnight stay does not disqualify hands. What is his problem? [But here] it is following him who said, an overnight stay disqualifies hands. Do hands become impure for missing time? Is that not a baraita? If he sanctified his hands and feet today for tomorrow’s service.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן תְּחִילַּת עֲבוֹדָה שֶׁלְמָחָר הִיא. וְצָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר הַמְשׁוּקָּע בַמַּיִם. רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף אָמַר. מִכֵּיוָן שֶׁמָּסַר יוֹם לַלַּיְלָה דַּייוֹ. חֲבֵרָיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשֶּׁהוּא מַגְבִּיהוֹ הוּא מַשְׁקִיעוֹ. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּלַּיְלָה. בַּלַּיְלָה צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּיּוֹם. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֲפִילוּ עָסוּק בָּעֲבוֹדָה כָּל שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם בִּשְׁיֵרֵי עֲבוֹדוֹת. אֲבָל בַּתְּחִילַּת עֲבוֹדוֹת צָרִיךְ.

Rebbi Joḥanan said, the removal of ashes is the start of the service of the next day and one had to sanctify his hands and feet from the basin which was immersed in water. Rebbi Ḥiyya ben Joseph said, it was sufficient that the day deliver to the night. The colleagues in the name of Rebbi Joḥanan, after he lifted it he put it back down. A baraita disagrees with Rebbi Ḥiyya bar Joseph. “If he sanctified his hands and feet during the day, he does not have to sanctify them for the night; during the night, he has to sanctify them for the day, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says, even if he is occupied with service for all of three days, he does not have to sanctify his hands and feet, since staying overnight does not disqualify hands during ancillary services. But to start services it is necessary.”

[רִבִּי חִיָיא בַּר יוֹסֵף פָתַר מַתְנִיתָה. קִדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּלַּיְלָה בִּשְׁיֵרֵי עֲבוֹדוֹת. אֲבָל בַּתְּחִילַּת עֲבוֹדוֹת צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּיּוֹם. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי אֶלְעָזָר בַּר שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֲפִילוּ עָסוּק בָּעֲבוֹדָה כָּל שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם בִּשְׁיֵרֵי עֲבוֹדוֹת. אֲבָל בַּתְּחִילַּת עֲבוֹדוֹת צָרִיךְ.]

[Rebbi Ḥiyya bar Joseph explains the baraita: If he sanctified his hands and feet during the day, he does not have to sanctify them for the night; for ancillary services. But to start service he has to sanctify them for the day, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says, even if he is occupied with service for all of three days, he does not have to sanctify his hands and feet, since staying overnight does not disqualify hands during ancillary services. But to start services it is necessary.]

רִבִּי יוֹחָנָן פָתַר מַתְנִיתָה. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם (אֵינוֹ) צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּלַּיְלָה בֵּין בִּתְחִילַּת עֲבוֹדוֹת בֵּין בִּשְׁיֵרֵי עֲבוֹדוֹת. אֲבָל בַּלַּיְלָה צָרִיךְ לְקַדְּשָׁן בַּיּוֹם. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֲפִילוּ עָסוּק בָּעֲבוֹדָה [כָּל שְׁלֹשָׁה] אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם בֵּין בִּתְחִילַּת עֲבוֹדוֹת בֵּין בִּשְׁיֵרֵי עֲבוֹדוֹת.

Rebbi Joḥanan explains the baraita: If he sanctified his hands and feet during the day, he does (not) have to sanctify them for the night; whether to start service or for ancillary services; during the night, he has to sanctify them for the day, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says, even if he is occupied with service for all of three days, he does not have to sanctify his hands and feet, since staying overnight does not disqualify hands whether to start service or for ancillary services.

חִילְפַיי אָמַר. כְּשֵׁם שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם כָּךְ אֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּכִּיּוֹר. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רִבִּי חִילְפַיי. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו בַּיּוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּלַּיְלָה. בַּלַּיְלָה צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ בַּיּוֹם. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֲפִילוּ עָסוּק בָּעֲבוֹדָה כָּל שְׁלֹשָׁה אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם. הָא בַכִּיּוֹר פּוֹסֶלֶת. תַּלְמִידוֹי דְרִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם חִילְפַיי. הָכֵינִי. קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו כול׳. שֶׁאֵין הַלִּינָּה פוֹסֶלֶת בַּיָּדַיִם. הָא בַכִּיּוֹר פּוֹסֶלֶת. וּבִלְבַד מִיּוֹם לַלַּיְלָה.

Hilfai said, just as staying overnight does not disqualify hands, so it does not disqualify the basin. A baraita disagrees with Rebbi Hilfai. “If he sanctified his hands and feet during the day, he does not have to sanctify them for the night; during the night, he has to sanctify them for the day, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says, even if he is occupied with service for all of three days, he does not have to sanctify his hands and feet, since staying overnight does not disqualify hands.” Therefore it disqualifies the basin. The students of Rebbi Joḥanan in the name of Hilfai. So it is: If he sanctified his hands and feet, etc., since staying overnight does not disqualify hands. Therefore it disqualifies the basin, only from day to night.

מַה בֵין בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת לַכֶּבֶשׁ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת לַמִּזְבֵּחַ. מִן מַה דְתַנִּינָן. מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ שְׁנַיִם שָׁוִין רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ. הָדָא אָמְרָה. בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת לַמִּזְבֵּחַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. בְּפֵירוּשׁ תַּנִּי לָהּ רִבִּי חִיָיה. כָּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת [לַמִּזְבֵּחַ] זָכָה.

How, either within four cubits of the ramp or four cubits of the altar? Since we have stated, “It happened that two were equally running up the ramp,” this implies within four cubits of the altar. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explicitly did Rebbi Ḥiyya state, “he who is first within four cubits of the altar got the right to do it.”

מַהוּ הַצְבִּיעוּ. הוּצִיאוּ אֶצְבַּע. הוֹצִיאוּ אַחַת מוֹנִין לוֹ. שְׁתַּיִם מוֹנִין לֹו. שָׁלשׁ אֵין מוֹנִין לוֹ. מָהוּ אֵין מוֹנִין. כָּל עִיקָּר. אֵין מוֹנִין לוֹ אֶת הַיְּתֵירָה. אַרְבַּע הַמְמוּנֶה מַכֶּה אוֹתוֹ בַפַקִּיעַ וּבָטֵל הַפַּיִיס.

What means הצביעו? Show a finger. If one put up one, he is counted; two, he is counted; three he is not counted. What means., “is not counted”? Not at all? One does not count the additional. Four, the overseer hits him with a whip and cancels the lottery.

אֵין מוֹצִיאִין אֲגוּדָּל בַּמִּקְדָּשׁ. מִפְּנֵי הָרַמָּאִין. אֵין אוֹמְרִין (מִמֶּנּוּ) [מִמִּי] בַּמִּקְדָּשׁ. אֶלָּא הַמְמוּנֶּה הָיָה מַגְבִּיהַּ מִצְנַפְתּוֹ שֶׁלְאֶחָד מֵהֶן וְהֵן יוֹדְעִין שֶׁמִּמֶּנּוּ הָיָה הַפַּיִיס (מְהַלֵּךְ) [מַתְחִיל]. וְחָשׁ לוֹמַר. שֶׁמָּא לְאוֹהָבוֹ אוֹ לִקְרוֹבוֹ. כְּמִין קּוֹכְלִיַיס הָיוּ עוֹשִׂין. כֵּיצַד הָיָה הַפַּיִיס מְהַלֵּךְ. לִימִין לִשְׂמֹאל. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. מִן מַה דְתַנֵּי. מִי שֶׁזָּכָה בִקְטוֹרֶת אוֹמֵר לָזֶה שֶׁעַל יְמִינוֹ. אוּף אַתְּ לְמַחְתָּה. הָדָא אָמְרָה. לִימִין הַפַּיִיס מְהַלֵּךְ. תַּלְמִידוֹי דְרִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי חִילפַיי. הָכֵינִי. לִשְׂמֹאל הַפַּיִיס מְהַלֵּךְ. הַזּוֹכֶה זִכֶּה לִימִין. מוּטָּב שֶׁיִּזְכֶּה לְמִי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפַּיִיס שְׁנֵי פְעָמִים מִזֶּה שֶׁלֹּא עָבַר עָלָיו הַפַּיִיס אֶלָּא פַעַם אַחַת בִּלְבַד.

“One does not show a thumb in the Temple,” because of the tricksters. One does not say from whom in the Temple, but the overseer lifts the cap of one of them and they know that the lottery (proceeds) [starts] from there. Should we not worry, maybe for a friend or a relative? They formed a snail. How was the lottery proceeding, to the right or to the left? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, since we did state, the one winning the incense says to the one on his right side, you are with me with the pan, this implies that it proceeded to the right. The students of Rebbi Jonah in the name of Rebbi Hilfai: It is as follows. The lottery proceeds to the left, the winner adds to the right. It is preferable that one should win over whom the lottery passed twice, rather than one over whom the lottery passed only once.

מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁקָּדַם אֶת חֲבֵירוֹ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלְמִזְבֵּחַ. נָטַל חֲבֵירוּ אֶת הַסַּכִּין וּתְקָעָהּ בְּלִיבּוֹ. עָמַד לוֹ רִבִּי צַדּוֹק עַל מַעֲלוֹת הָאוּלָם. אָמַר לָהֵן. שְׁמָעוּנִי אַחַיי בֵית יִשְׂרָאֵל. כָּתוּב כִּי יִמָּצֵא חָלָל וגו׳. וְיָצְאוּ זְקֵינֶיךָ וְשׁוֹפְטֶיךָ. אָנוּ מֵאֵיכָן לָנוּ לָמוּד. מִן הַהֵיכָל מִן הָעֲזָרוֹת. שְׁרוֹן כָּל עַמָּא בַכְיָין. עַד דְּאִינּוּן עֲסִיקִין בִּבְכִיָיה נִכְנַס אָבִיו שֶׁלְאוֹתוֹ הַתִּינּוֹק. אָמַר לָהֶן. אֲנִי כַפָּרַתְכֶם. אַדַּיִין הַתִּינּוֹק מְפַרְפֵּר וְלֹא נִיטְמָאת הַסַּכִּין. מְלַמֵּד שֶׁהָיְתָה טוּמְאָה קָשָׁה לָהֶן מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים. לִגְנַיי.

It happened that one preceded another to within four cubits of the altar. The other took the knife and stuck it into his heart. Rebbi Sadoq stood on the steps of the Hall and said to them, listen to me, my brethren, the House of Israel. It is written, if a corpse be found. etc. Your elders and your judges shall go out. From where do we have to measure, from the Temple or from the courtyards? All the people started to cry. While they still were crying, the father of the child came and told them, I am atoning for you. The child is still fluttering, so the knife did not become impure. This teaches that impurity was worse for them than spilling blood, a shame.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְפֵּי לַדָּבָר. אָמַר רִבִּי. וַהֲלֹא כֹּהֵן הַמְדַשֵּׁן אֶת הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי יָכוֹל הוּא לְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה. אֶלָּא לַעֲשׂוֹת פּוֹמְפֵּי לַדָּבָר. תַּמָּן תַּנִּינָן. הִנִּיחַ הַכּוּז עַל מַעֲלָה שְׁנִיָיה וְיָצָא. וְנָטַל אֶת הַכּוּז מִמַּעֲלָה שְׁנִיָיה וְיָצָא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. וְלָמָּה הָיָה נִכְנָס לִקְטֹרֶת שְׁנֵי פְעָמִים. אֶלָּא כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְפֵּי לַדָּבָר. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. דְּבַר תּוֹרָה הוּא. בַּבּוֹקֶר בַּבּוֹקֶר בְּהֵטִיבוֹ אֶת הַנֵּירוֹת יַקְטִירֶינָּה. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. עוֹבֵר לְהֵטִיב וּמַקְטִיר.

Rebbi Joḥanan said, to make a procession on the occasion. Rebbi said, could not the Cohen who was removing the ashes from the interior altar himself clean the candelabra? But to make a procession on the occasion. There, we have stated: “He deposits the flask on the second step and leaves;” “he takes the flask from the second step and leaves.” Rebbi Joḥanan said, why does he enter twice for incense? Only to make a procession on the occasion. Rebbi Simeon ben Laqish said, it is a biblical command: in the morning, in the morning, when he cleans the lights he shall burn the incense. What does Rebbi Joḥanan do with this? He could enter to clean and to burn incense.

Mishnah

משנה: הַפַּיִיס הַשֵּׁנִי מִי שׁוֹחֵט מִי זוֹרֵק מִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְּנוֹרָה. מִי מַעֲלֶה אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל וּשְׁתֵּי הַיָּדַיִים הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה וּשְׁתֵּי הַדְּפָנוֹת וְהַקְּרָבַיִים וְהַסּוֹלֶת וְהַחֲבִיתִּים וְהַיָּיִן. וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר כֹּהֲנִים זוֹכִין בוֹ. אָמַר בֶּן עַזַּאי לִפְנֵי רִבִּי עֲקִיבָה מִשֵּׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּדֶרֶךְ הִילּוּכוֹ הָיָה קָרֵב:

MISHNAH: The second lottery: Who slaughters, who pours, who removes the ashes from the interior altar, who cleans the candelabrum, and who brings the parts to the ramp: head and leg, the two front legs, spine and leg, breast and fat, two side pieces, and the intestines, and the fine flour, and the pan-baked breads, and the wine. Thirteen Cohanim won here. Ben Azzai said before Rebbi Aqiba in the name of Rebbi Joshua, it was brought in the way of its walking.

Halakhah

הלכה: מְנַיִין לְדִישּׁוּן הַמִּזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. רִבִּי פְדָת בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וְהִשְׁלִיךְ אוֹתָהּ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ קֵדְמָה אֶל מְקוֹם הַדָּשֶׁן אֵינוֹ צָרִיךְ. אִם [לִקְבֹעַ] לוֹ מָקוֹם. כְּבָר כָּתוּב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. אִם לְלַמְּדָךְ שֶׁיִינָתֵן בְּמִזְרַחוֹ שֶׁלְכֶּבֶשׁ. כְּבָר כָּתוּב קֵדְמָה. אַף הוּא דָרַשׁ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ. מַה כָאן מִזְרַחוֹ שֶׁלְכֶּבֶשׁ אַף כָּאן מִזְרַחוֹ שֶׁלְכֶּבֶשׁ. מְנַיִין שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. אֶל מָקוֹם טָהוֹר. שֶׁיְּהֵא מְקוֹמוֹ טָהוֹר. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא. מְנַיִין לְדִישּׁוּן מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה. תַּלְמוּד לוֹמַר אֶל מְקוֹם הַדָּשֶׁן. שֶׁיְּהֵא מְקוֹמוֹ לְעוֹלָם. מְנַיִין לְדִישּׁוּן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי. וְהִזָּה עָלָיו וְהִקְטִיר. מַה הֲזָיָיה בְגוּפוֹ אַף הַקְטָרָה בְגוּפוֹ. מְנַיִין לְמִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה. קוֹל וָחוֹמֶר. אִם מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן אָסוּר בַּהֲנָיָיה הַפְּנִימִי לֹא כָל שֶׁכֵּן.

HALAKHAH: From where the cleaning of the interior altar? Rebbi Pedat in the name of Rebbi Eleazar: He shall throw it next to the altar, to the East, on the place of ashes. It is unnecessary. If to designate [the place], it already is written, next to the altar. If to teach you that it should be put to the East of the ramp, it already is written, to the East. Also he explained, next to the altar, next to the altar. Since in one case it is to the East of the ramp, so in the other case it is to the East of the ramp. From where that it is forbidden for usufruct? Rebbi La in the name of Rebbi Eleazar: to a pure place, that its place shall be pure. Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Eleazar did not say so but, from where that the cleaning of the exterior altar is forbidden for usufruct? The verse says, to the place of ashes, that it be its place forever. From where the cleaning of the interior altar? He shall sprinkle on it, he shall burn incense. Since sprinkling is on its body, also burning incense on its body. From where that the interior altar is forbidden for usufruct? An argument de minore ad majus. If from the exterior altar it is forbidden, so much more from the interior.

רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. קְטוֹרֶת שֶׁכָּבָת הוּמְמָה אֲפִילוּ בְקִרָטִין. שֶׁאֵין כָּתוּב אִיכּוּל אֶלָּא עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן. פְּתִילָה שֶׁכָּבָת צְרִיכָה דִישּׁוּן. מַה מִיָּד. תַּלְמִידוֹי דְּרִבִּי חִיָיה בַּר לוּלְיָינִי אָמְרִין. מֵעַתָּה צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא מֵיצָן. שֶׁמֶן מָהוּ שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ דִישּׁוּן. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמְרָה. שֶׁמֶן צָרִיךְ דִישּׁוּן. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. מֵעַתָּה בְּאֶחָד בִּתָקוּפַת טֵבֵת מֵחֲצִי לוֹג לְכָל נֵר. בְּאֶחָד בִּתָקוּפַת תַּמּוּז מֵחֲצִי לוֹג לְכָל נֵר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אִין מִן הָדָא לֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. בֶּן בֵּבָי עַל הַפָּקִיעַ. שֶׁהָיָה מְזַוֵּיג אֶת הַפְּתִילוֹת.

Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Ḥanina: Incense which was extinguished becomes defective even in carats; for consumption is written only for the external altar. A wick which was extinguished needs replacement. Immediately? The students of Rebbi Ḥiyya bar Julianus say, first it needs to be cooled. Does the oil have to be replaced? The word of Rebbi Samuel bar Rav Isaac implies that oil has to be replaced. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked, now on the winter solstice half a log for each light, on the summer solstice half a log for each light? Rebbi Yose said, from this you cannot conclude anything, as we have stated there, “Ben Bevay for the skeins”, he was threading the wicks.

הָכָא אַתְּ אָמַר. מֵיטִב וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. מַקְטִיר וְאַחַר כָּךְ מֵיטִב. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. תָּמִיד דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפֶּה הִיא. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. וְלֹא כוּלָּהּ אֶלָּא מִילִּין צְרִיכִין לָרַבָּנִן. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. מִדּוֹת דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְלֹא כוּלָּהּ אֶלָּא מִילִּין דִּצְרִיכִין לָרַבָּנִן. מַה טַעְמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפֶּה. בַּבּוֹקֶר בַּבּוֹקֶר בְּהֵטִיבוֹ אֶת הַנֵּירֹת יַקְטִירֶנָּה. רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּרִבִּי. טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. מִחוּץ לַפָּרוֹכֶת הָעֵדוּת בְּאוֹהֵל מוֹעֵד יַעֲרֹךְ אוֹתוֹ אַהֲרֹן וּבָנָיו מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר. שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם אֶלְּא הַטָּבַת נֵרוֹת בִּלְבַד.

Here, you are saying, he cleans and then he burns the incense; but there, you are saying, he burns the incense and then he cleans. Rebbi Joḥanan said, this is Tamid of Rebbi Simeon from Mitzpeh. Rebbi Aḥa bar Jacob said, but not all of it; there are sayings questioned by the rabbis. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Aḥa, in the name of Rebbi Abbahu: It is Middot of Rebbi Eliezer ben Jacob. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, but not all of it; there are sayings questioned by the rabbis. What is the reason of Rebbi Simeon from Mitzpeh? In the morning, in the morning, when he cleans the lights he shall burn the incense on it. Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena in the name of Rebbi Simeon ben Rebbi: The reason of the rabbis, outside the curtain of the testimonial in the Tent of Meeting, Aaron and his sons shall arrange it from evening to morning; that there shall be only the cleaning of the lights.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא קָבְעוּ פַיִיס לְתָמִיד שֶׁלְבֵּין הָעַרְבָּיִם אֶלָּא אָמְרוּ. מִי שֶׁזָּכָה בַשַּׁחֲרִית יִזְכֶּה בֵין הָעַרְבָּיִם. וְהָא תַנֵּי. כְּפַיֵיס שֶׁלְשַׁחֲרֵית כֵּן פַּיִיס שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם. הַזָּכָה זָכָה לְעַצְמוֹ. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה הַשַּׁבָּת אֶחָד מִשְׁמַר הַבָּא וְאֶחָד מִשְׁמַר הַיּוֹצֵא.

Rebbi Joḥanan said, they did not institute a lottery for the evening but said, he who won in the morning shall have won in the evening. But was it not stated: Just as the lottery is in the morning, so it is in the evening? The winner won for himself. Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Abun bar Cahana: Explain it that it was on the Sabbath; one for the entering watch, the other for the leaving watch.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא גָּזְרוּ עַל שְׁנֵי גֵיזִירִין בַּשַּׁחֲרִית. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. בְּכָל יוֹם אַיִל קָרֵב בֵּין הָעַרְבָּיִם בְּאַחַד עָשָׂר. וְלֹא אָמַר בְּשַׁחֲרִית כְּלוּם. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. וְלָמָּה לֹא גָּזְרוּ עַל שְׁנֵי גֵיזִירִין בַּשַּׁחֲרִית. [אָמַר רִבִּי מָנָא. וְלֹא שְׁמִיעַ רִבִּי שַׁמַּי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא גָּזְרוּ עַל שְׁנֵי גֵזִירִין בַּשַּׁחֲרִית. וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. וְחָזַר וְאָמַר. אִין. דּוּ שְׁמִיעַ. אֶלָּא כְאִינַּשׁ דִּשְׁמַע מִילָּא וּמַקְשֵׁי עֲלָהּ. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. לָמָּה גָּזְרוּ עַל שְׁנֵי גֵזִירִין בֵּין הָעַרְבָּיִים וְלֹא גָּזְרוּ עַל שְׁנֵי גֵזִירִין בַּשַּׁחֲרִית.]

Rebbi Joḥanan said, they did not decide about the two logs in the morning. Rebbi Yose said, a baratta says so, every day (a he-goat) is brought by eleven, and it does not mention anything in the morning. Rebbi Shammai asked, why did they not decide about the two logs in the morning? Rebbi Mana said, did Rebbi Shammai not hear that Rebbi Joḥanan said, they did not decide about the two logs in the morning; and Rebbi Yose said, a baraita says so? He turned around and said, yes, he had heard. But he is a person who heard a statement and questions it: Why did they decide about two logs in the evening and did not decide about two logs in the morning?

שְׁלשָׁה עָשָׂר זָכִין בוֹ. וְתַנֵּי עֲלָהּ. פְּעָמִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. פְּעָמִים בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. פְּעָמִים בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. לֹא פָחוֹת וְלֹא יֹתֵר. כְּדַרְכּוֹ בְתִשְׁעָה. וּבַחָג בְּיַד אֶחָד צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם. הֲרֵי עֲשָׂרָה. בֵּין הָעַרְבַּיִים בְּאַחַד עָשָׂר. שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנַיִם גֵיזִירֵי עֵצִים. [וּ]בַשַּׁבָּת בְּאַחַד עָשָׂר עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה. שְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁלְלֶחֶם הַפָּנִים. הֲרֵי (חֲמִשָּׁה עָשָׂר) [אַרְבַּע עָשָׂר]. וּבַשַּׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג בְּיַד אֶחָד צְלוֹחִית שֶׁל מָיִם. הֲרֵי שִׁשָּׁה עָשָׂר.

“Thirteen won here.” And it was stated on this: “Sometimes fourteen, sometimes fifteen, sometimes sixteen, no less and no more.” Normally by nine, and on Tabernacles in the hand of one a vial of water, these are ten. In the evening by eleven; in the hands of two, two wooden logs. On the Sabbath by eleven, itself by nine, two, in their hands two cups of incense of the shew-bread; this makes (fifteen) [fourteen]. On the Sabbath of Tabernacles, in the hand of one a vial of water, this makes sixteen.

תְּבִיאֶינָּה לִפְנֵי הַמּוּסָפִין. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר תַּקְרִיב. אַף לְאַחַר הַנְּסָכִים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. קוֹדֶם לִנְסָכִים. מָאן דְּאָמַר. קוֹדֶם לִנְסָכִים. קוֹדֶם לְנִיסְכֵי יַיִן. מָאן דְּאָמַר. לְאַחַר נְסָכִים. לְאַחַר נִיסְכֵי סוֹלֶת. סֹלֶת קוֹדֶמֶת לַחֲבִיתִּין. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה לָאִישִׁים. וְזֶה לָאִישִׁים. זֶה קָרְבַּן יָחִיד וְזֶה קָרְבַּן צִיבּוּר. חֲבִיתִּין קוֹדְמִין לַבְּזִיכִין. אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה קָרְבַּן יָחִיד וְזֶה קָרְבַּן צִבּוּר. זֶה תָדִיר וְזֶה אֵינוֹ תָדִיר. חֲבִיתִּין קוֹדְמִין לַיַיִן. שֶׁזֶּה לָאִשִׁים וְזֶה לַסְּפָלִים. בְּזִיכִין וְיַיִן מִי קוֹדֵם. וְלֹא מַתְנִיתָה הִיא. לְבוֹנָה לַיַּיִן. כָּאן לְקָרְבַּן יָחִיד. כָּאן לְקָרְבַּן צִיבּוּר.

He shall bring it, before the additional sacrifices, but when he repeats you shall sacrifice even after the libations. There are Tannaim who state, before the libations. He who says before the libations, before the wine libations. He who says after the libations, after the libations of fine flour. The fine flour precedes the pan-baked breads; even though this is for the fire and that is for the fire, this is a private sacrifice and the other a public sacrifice. The pan-baked bread precede the cups; even though this is a private sacrifice and the other a public sacrifice, this is frequent but the other is not frequent. The pan-baked breads precede the wine since this is for the fire but that is for the bowls. Cups and wine, which one has precedence? Is that not the Mishnah, incense before the wine? Here for a private offering, there for public offering.

כֵּינִי מַתְנִיתָה. הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה וּשְׁתֵּי יָדַיִם וּשְׁתֵּי דְפָנוֹת הָעוֹקֶץ וְהָרֶגֶל. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. טַעֲמָא דְבֶן עַזַּאי. וְהִקְטַרְתָּ אֶת כָּל הָאַיִל הַמִּזְבֵּחָה. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִרְאֶה כִּמְהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. הָרֹאשׁ וְהָרֶגֶל. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי מָנָא. פָּשַׁט רֹאשָׁהּ. עָקַר רַגְלָהּ.

So is the Mishnah: head and leg, breast and fat, the front legs, two side pieces, spine and leg. Rebbi Joḥanan said, the reason of Ben Azzai: you shall burn the entire he-goat on the altar, it should look as if it went walking onto the altar. Head and leg, and you are saying so? Rebbi Mana said, if it stretches out its head it lifts the foot.

Mishnah

משנה: הַפַּיִס הַשְּׁלִישִׁי חֲדָשִׁים לַקְּטוֹרֶת בּוֹאוּ וְהָפִיסוּ. רְבִיעִי חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים מִי מַעֲלֶה אֵיבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ:

MISHNAH: The third lottery, newcomers for incense come and participate in the lottery. The fourth, newcomers and old-timers, who brings the limbs from the ramp to the altar?

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מִיָּמָיו לֹא הֵפִיס אָדָם בִּקְטוֹרֶת וְשִׁנֶּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. חֲדָשִׁים לַקְּטוֹרֶת בּוֹאוּ וְהָפִיסוּ. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. וְכֵן לְמַחְתָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. מִי שֶׁזָּכָה בִקְטוֹרֶת אוֹמֵר לָזֶה שֶׁעַל יְמִינוֹ. אַף אַתְּ לְמַחְתָּה. נִמְצֵאתָה אוֹמֵר. שְׁנֵי כֹהֲנִים הָיוּ מִתְבָּרְכִין בְּכָל פַּעַם. רַב אָמַר. בָּרֵךְ יְי חֵילוֹ וּפוֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁיָּבְשָׁה זְרוֹעוֹ וְלֹא הִנִּיחָהּ. לְקַיֵים מַה שֶׁנֶּאֱמַר בָּרֵךְ יְי חֵילוֹ וּפוֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה.

HALAKHAH: Rebbi Ḥanina said, nobody ever participated in the lottery and repeated. Rebbi Yose said, the Mishnah says so, “newcomers for incense come and participate in the lottery.” Rebbi Ḥanina said, the same is true for the pan. Rebbi Yose said, a baraita says so, “the one winning the incense says to the one on his right side, you are with me with the pan,” You have to say that two Cohanim are blessed every time. Rav said, May the Eternal bless his might and may You desire the action of his hands. It happened that a man whose arm atrophied but he did not refrain from it, to uphold what had been said, may the Eternal bless his might and may You desire the action of his hands.

Mishnah

משנה: תָּמִיד קָרֵב בְּתִשְׁעָה בַּעֲשָׂרָה בְּאַחַד עָשָׂר בִּשְׁנֵים עָשָׂר לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כֵּיצַד עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה. בֶּחָג בְּיַד אַחַת צְלוֹחִית שֶׁל מַיִם הֲרֵי עֲשָׂרָה. בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּאַחַד עָשָׂר עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי גֵיזִירֵי עֵצִים. בַּשַּׁבָּת בְּאַחַד עָשָׂר עַצְמוֹ בְּתִשְׁעָה וּשְׁנַיִם בְּיָדָם שְׁנֵי בְזִיכֵי לְבוֹנָה שֶׁל לֶחֶם הַפָּנִים. וּבַשַּׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג בְּיַד אֶחָד צְלוֹחִית שֶׁל מָיִם. אַיִל קָרֵב בְּאַחַד עָשָׂר הַבָּשָׂר בַּחֲמִשָּׁה הַקִּרְבָּיִים וְהַסּוֹלֶת וְהַיַּיִן שְׁנַיִם שְׁנָיִם: פַּר קָרֵב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. הָרֹאשׁ וְהָרַגְלַיִם הָרֹאשׁ בְּאֶחָד וְהָרֶגֶל בִּשְׁנַיִם. הָעֹקֶץ וְהָרַגְלַיִם הָעֹקֶץ בִּשְׁנַיִם וְהָרַגְלַיִם בִּשְׁנַיִם. הֶחָזֶה וְהַגֵּרָה הֶחָזֶה בְּאֶחָד וְהַגֵּרָה בִּשְׁלשָׁה. שְׁתֵּי יָדוֹת בִּשְׁנַיִם. וּשְׁתֵּי דְפַנּוֹת בִּשְׁנַיִם. הַקִּרְבַּיִים וְהַסּוֹלֶת וְהַיַּיִן בִּשְׁלשָׁה שְׁלשָׁה. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בְּקָרְבְּנוֹת צִיבּוּר. אֲבָל בְּקָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד אִם רָצָה לְהַקְרִיב מַקְרִיב. הֶפְשֵׁיטָן וְנִיתּוּחָן שֶׁל אֵילּוּ וָאֵילּוּ שָׁוֶה:

MISHNAH: The daily sacrifice is brought by nine persons, by ten, by eleven, by twelve, neither less nor more. How is this? Itself by nine, and on Tabernacles in the hand of one a vial of water, these are ten. In the evening by eleven; itself by nine and in the hands of two, two wooden logs. On the Sabbath by eleven, itself by nine, two, in their hands two cups of incense of the shew-bread;.. On the Sabbath of Tabernacles, in the hand of one a vial of water. A he-goat is brought by eleven, the meat by five, the intestines, and the fine flour, and the wine, each by two. A bull is brought by twenty-four, head and leg, the head by one and the leg by two; spine and leg, the spine by two and the leg by two; breast and fat, the breast by one and the fat by three; the two front legs by two; the two side pieces by two; the intestines, and the fine flour, and the wine by three each. When has this been said? For a public offering. But for a private offering, if one wants to sacrifice, he sacrifices. Skinning and cutting into pieces is the same for these and for those.

Halakhah

הלכה: וְעָרְכוּ. יָכוֹל מֵאָה. יָכוֹל מָאתַיִם. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה. כָּל שֶׁשְּׁמוּעוֹ מְרוּבֶּה וּשְׁמוּעוֹ מְמוּעָט. תָּפַשְׂתָּה הַמְרוּבֶּה לֹא תָפַשְׂתָּ. תָּפַשְׂתָּ אֶת הַמְמוּעָט תָּפַשְׂתָּה. תַּנֵּי. רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָה אוֹמֵר. שְׁתֵּי מִידּוֹת. אַחַת כָּלָה וְאַחַת שֶׁאֵינָהּ כָּלָה. הָכֹּל מוֹדִין בְּמִידָּה כָלָה וְאֵין מוֹדִין בְּמִידָּה שֶׁאֵינָהּ כָּלָה. אָמַר רִבִּי נְחֶמָיָה. וְכִי מַה בָא הַכָּתוּב. לִפְתּוֹחַ אוֹ לִנְעוֹל. לֹא בָא לִנְעוֹל אֶלָּא לִפְתּוֹחַ. אִם אוֹמֵר. יָמִים. עֲשָׂרָה. אֵינָן אֶלָּא מֵאָה אֶלָּא מָאתַיִם. אֶלָּא אֶלֶף אֶלָּא רִיבוֹא. וּכְשֶׁאַתָּה אוֹמֵר. יָמִים שְׁנַיִם. פָּתַחְתָּ. רִבִּי מָנָא אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי יְהוּדָה. יָמִים שְׁנַיִם. יָכוֹל יָמִים הַרְבֶּה. אִם מְרוּבִּין הֵן. וַהֲלֹא כְבָר נֶאֲמַר רַבִּים. הָא לֹא דִיבֵּר אֶלָּא בְיָמִים מְעוּטִים. וְכַמָּה הֵן. הֲוֵי אוֹמֵר. שְׁנַיִם. רַבִּים שְׁלֹשָׁה. יְכוֹל (יָמִים) רַבִּים עֲשָׂרָה. אָמַר יָמִים וְאָמַר רַבִּים. מַה יָמִים מִיעוּט יָמִים שְׁנַיִם. אַף רַבִּים מִיעוּט רַבִּים שְׁלֹשָׁה. יְכוֹל שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה הֲרֵי חֲמִשָּׁה. וְכִי נֶאֱמַר יָמִים [וְרַבִּים]. וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא יָמִים רַבִּים. הָא כֵיצַד. הָרַבִּים הַלָּלוּ יְהוּ מְרוּבִּין עַל שְׁנַיִם. וְכַמָּה הֵן. הֲוֵי אוֹמֵר. שְׁלֹשָׁה.

HALAKHAH: They shall arrange. I could think, a hundred; I could think, a thousand. Rebbi Aqiba said, anywhere you could understand many or you could understand few, if you took the many you took nothing, if you took few you took. It was stated: Rebbi Jehudah ben Bathyra said, two measures; one finite, the other infinite. Everybody measures with the finite measure, but nobody measures with the infinite measure. Rebbi Nehemiah said, does the verse come to open or to lock in? It does not come to lock in but to open. If you are saying days are ten, they could be 100 or 200 or 1’000 or 10’000. But if you say days are two, you did unlock. Rebbi Muna said in the name of Rebbi Jehudah. Days are two. I could think that days are many. If they are many, why is it said, many? Therefore the verse only spoke of few days. How much are they? It means two; many are three. I could think that many (days) means ten. It says days and it says many. Since the minimum of days are two, so for many, the minimum of many are three. I could think that two and three make five. But is it said, days [and many]? It only is said, many days. How is this? These many should be more than two. How many are they? It implies three.

וְעָרְכוּ בְּנֵי אַהֲרֹן. יָכוֹל מֵאָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָרַךְ הַכֹּהֵן אוֹתָם. [אִי וְעָרַךְ הַכֹּהֵן אוֹתָם.] יָכוֹל יְהֵא כֹהֵן אֶחָד עוֹרֵך אֶת כָּל הָאֵיבָרִים. תַּלְמוּד לוֹמַר וְעָרְכוּ. הָא כֵיצַד. כֹּהֵן אֶחָד עוֹרֵךְ שְׁנֵי אֵיבָרִים. וְכַמָּה הֵן אֵיבָרִים. עֲשָׂרָה. וְאֶחָד בְּקִרְבַּיִים. נִמְצָא הַטְּלֵה עוֹלֶה בְשִׁשָּׁה. דִּבְרֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. וְעָרְכוּ. שְׁנַיִם. בְּנֵי אַהֲרֹן שְׁנַיִם. הַכֹּהֲנִים. שְׁנַיִם. מְלַמֵּד שֶׁהַטְּלֵה עוֹלֶה בְשִׁשָּׁה. [הַכֹּהֲנִים. לְרַבּוֹת הַקֵרֵחִים. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָא.]

The sons of Aaron shall arrange. I could think, a hundred; the verse says, the Cohen shall arrange. [If the Cohen shall arrange,] I could think that a single Cohen should arrange all the limbs; the verse says, they shall arrange. How is this? One Cohen arranges two limbs. How many limbs are there? Ten, and one for the intestines. It turns out that the lamb comes up by six (priests}, the words of Rebbi Ismael. Rebbi Aqiba says, they shall arrange, two; the sons of Aaron, two; the priests, two. This teaches that the lamb comes up by six {priests}. [ The priest, to include the bald-headed, the words of Rebbi Jehudah.]

וַהֲלֹא בְּבֶן הַבַּקָּר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר. בְּתָמִיד שֶׁלְשַׁחַר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. נֶאֱמַר כָּאן עֲרִיכָה. וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וְעָרַךְ הַכֹּהֵן אוֹתָם. מָה עֲרִיכָה שֶׁנֶּאֶמְרָה לְהַלָּן בְּתָמִיד שֶׁלְשַׁחַר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַף עֲרִיכָה שֶׁנֶּאֶמְרָה כָאן בְּתָמִיד שֶׁלְשַׁחַר הַכָּתוּב מְדַבֵּר. עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. אֵינוֹ צָרִיךְ. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר וְעָרְכוּ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁהֵן שְׁנַיִם. וְאַתְּ דְּרַשׁ. וְעָרְכוּ שְׁנַיִם. בְּנֵי אַהֲרֹן שְׁנַיִם. הַכֹּהֲנִים שְׁנַיִם. וְתַנֵּי כֵן. אֵין לָךְ קוֹדֵם לְתָמִיד שֶׁלְשַׁחַר אֶלְּא קָטוֹרֶת בִּלְבַד.

But does the verse not speak of cattle? Where does the verse imply that it is written about the daily morning sacrifice? Simeon bar Abba, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: It is written here arranging, and it is written there, the Cohen shall arrange them. Since concerning the arrangement mentioned there, the verse speaks about the daily morning sacrifice, so also concerning the arrangement mentioned here, the verse speaks about the daily morning sacrifice. Ulla bar Ismael in the name of Rebbi Eleazar, this is unnecessary. From the meaning of they shall arrange, do we not understand that they are two? And you explain, they shall arrange, two; the sons of Aaron, two; the priests, two; and it was stated so: Nothing precedes the daily sacrifice but incense.

יְכוֹלִין הֵם שְׁלֹשָׁה לְהַעֲלוֹתוֹ. וְלָמָּה אַיִל קָרֵב בְּאַחַד עָשָׂר. אֶלָּא כְדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמָפֵּי.

Three could bring it up; why is a he-goat brought by eleven? Only to make a procession.

רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרֵי. מִפְּנֵי מַה פָּר קָרֵב בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת פּוֹמְפֵּי לַדָּבָר. עַל שֵׁם בְּבֵית אֱלֹהִים נְהַלֵּךְ בְּרָגֶשׁ. וְאַתְּ דְּרַשׁ. וְעָרְכוּ שְׁנַיִם. בְּנֵי אַהֲרֹן שְׁנַיִם. הַכֹּהֲנִים שְׁנַיִם. מִיכָּן לְפָרוֹ שֶׁל יָחֵיד שֶׁיְּהֵא קָרֵב בְּשִׁשָּׁה.

The rabbis of Caesarea say, why is a bull brought by 24? To make a procession on the occasion, under the heading, in God’s House we shall walk in excitement. Since one explains, they shall arrange, two; the sons of Aaron, two; the priests, two; from here that a private person’s bull should be brought by six.