יומא א׳Yoma 1

Mishnah

משנה: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים מַפְרִישִׁין כֹּהֵן גָּדוֹל מִבֵּיתוֹ לְלִשְׁכַּת פַּרְהֶדְרִין וּמַתְקִינִין לוֹ כֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא יֶאֱרַע בּוֹ פְסוּל. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף אִשָּׁה אַחֶרֶת מַתְקִינִין לוֹ שֶׁמָּא תָמוּת אִשְׁתּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ. בֵּיתוֹ הִיא אִשְׁתּוֹ. אָמְרוּ לוֹ חֲכָמִים אִם כֵּן אֵין לַדָּבָר סוֹף:

MISHNAH: Seven days before the Day of Atonement one isolates the High Priest from his house to the Parhedrin lodge and one prepares another Cohen because he might become disqualified. Rebbi Jehudah says, one also prepares for him another wife, since maybe his wife would die, for it is said, he shall atone for himself and his house, his house means his wife. The Sages said to him, in this case the procedure never ends.

Halakhah

הלכה: שִׁבְעַת יָמִים קוֹדֶם לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים כול׳. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה. אֵילּוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּילּוּאִים. צִוָּה יְי. לַדּוֹרוֹת. לַעֲשׂוֹת. זֶה שְׂעִיר שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שְׂעִיר שֶׁלְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אַמַר רִבִּי בָּא. לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם. כַּפָּרָה שֶׁהִיא כְזוֹ. מַה זוֹ כַפָּרַת אַהֲרֹן עַצְמוֹ כַּפָּרַת בָּנִים עַצְמָן. אַף זוֹ כַפָּרַת אַהֲרֹן עַצְמוֹ כַּפָּרַת בָּנִים עַצְמָן.

HALAKHAH: “Seven days before the Day of Atonement,” etc. Rebbi Abba in the name of Rebbi Joḥanan understood if from the following: As he did on that day, these are the seven days of initiation. Did the Eternal command for future generations. To make, this is the goat of the Day of Atonement. Or maybe it is the goat of a New Moon? Rebbi Abba said, to atone for you, an atonement which is like the other. Since the one is atonement of Aaron himself and his sons themselves, the other also must be atonement of Aaron himself and his sons themselves

רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם בַּר קַפָּרָא שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה. אֵילּוּ שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּילּוּאִים. צִוָּה יְי. זוֹ שְׂרֵיפַת הַפָּרָה. נֶאֱמַר כָּאן צִוָּה יְי. וְנֶאֱמַר לְהַלָּן זֹאת חוּקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה יְי לֵאמֹר. לַעֲשׂוֹת. זֶה שְׂעִיר שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שְׂעִיר שֶׁלְרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. כַּהִיא דְאָמַר רִבִּי בָּא. לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם. כַּפָּרָה שֶׁהִיא כְזוֹ. מַה זוֹ כַפָּרָה שֶׁאֵינָהּ כְּשֵׁירָה אֶלָּא בְכֹהֵן גָּדוֹל. אַף זוֹ כַפָּרָה שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא בְכֹהֵן גָּדוֹל.

Rebbi Jonah in the name of Bar Qappara understood it from the following. As he did on that day, these are the seven days of initiation. Did the Eternal command, this is burning of the Cow. It is said here, did the Eternal command, and it is said there, this is the low of the Torah which the Eternal commanded, saying.” To make, this is the goat of the Day of Atonement. Or maybe it is the goat of a New Moon? As Rebbi Abba said, to atone for you, an atonement which is like the other. Since the one is atonement valid only through the High Priest, the other also is atonement through the High Priest.

מַה בֵין כֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה לַכֹּהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. שֶׁזֶּה אַפְרָשָׁתוֹ בְטַהֲרָה וְאֵין אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נוֹגְעִין בּוֹ. וְזֶה אַפְרָשָׁתוֹ בִקְדוּשָּׁה וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים נוֹגְעִין בּוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ יְלִיף לָהּ מִן הָדֵין קִרְיָיא [שֶׁמַּעֲלָה הִיא בְפָרָה. סִילְסוּל הִיא בְפָרָה. נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבַר קַפָּרָא דְלָא יְלִיף לָהּ מִן קִרְיָיא] לָמָּה כָאן נוֹגְעִין וְכָאן אֵין נוֹגְעִין. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. שֶׁלֹּא יְטַמְּאוּ אוֹתוֹ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים. [וְלֹא כָךְ אֵינוֹ טָמֵא מַחְמַת הַזִּיָיתוֹ.] אָמַר רִבִּי בּוּן. אַף בַּר קַפָּרָא אִית לֵיהּ מִשּׁוּם מַעֲלָה הִיא בְפָרָה. סִילְסוּל הִיא בְפָרָה.

What is the difference between the Cohen who burns the Cow and the High Priest on the Day of Atonement? The separation of the first is for purity and his brothers the priests refrain from touching him. The separation of the other is for holiness and his brothers the priests touch him. In the opinion of Rebbi Joḥanan, who infers from that verse, [it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow, one understands it. In the opinion of Bar Qappara who does not infer it from this verse], why does one touch here but not touch there? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, that his brothers the priests should not make him impure. [But will he not be impure because of his sprinkling?] Rebbi Abun said, even Bar Qappara holds that it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. אִי מַה אֵיל הַמִּילּוּאִים מְעַכֵּב אַף שְׂעִיר שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים מְעַכֵּב. וְהוּא מְקַבֵּל מִינֵּיהּ. [מִן מַה דָּמַר רִבִּי מָנָא. וּתְמִיהַּ אֲנִי הֵיךְ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מְתִיב קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן וְהוּא מְקַבֵּל מִינֵּיהּ]. וִיתִיבִינֵיהּ. לֹא מָצָאנוּ דָּבָר מְעַכֵּב לָמֵד מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב לָמֵד מִדָּבָר שֶׁהוא מְעַכֵּב. מָלָק וְהִקְטִיר. מַה מְלִיקָה בְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ אַף (מְלִיקָה) [הַקְטָרָה] בְרֹאשׁ הַמִּזְבֵּחַ. מְלִיקָה מְעַכֶּבֶת. אֵין הַקְטָרָה מְעַכֶּבֶת. תָּמִיד [תָּמִיד]. נֶאֱמַר תָּמִיד בַּחֲבִיתִּין וְנֶאֱמַר תָּמִיד בְּלֶחֶם הַפָּנִים. מַה [תָּמִיד הָאָמוּר בַּחֲבִיתִּין שְׁנֵים עֶשְׂרֶה אַף תָּמִיד הָאָמוּר בְּלֶחֶם הַפָּנִים שְׁנֵים עָשָׂר.] לֶחֶם הַפָּנִים מְעַכֵּב. (אַף) [אֵין] חֲבִיתִּין מְעַכֶּבֶת. לְקִיחָה לְקִיחָה. נֶאֱמַר לְקִיחָה בְמִצְרַיִם וְנֶאֱמַר לְקִיחָה בְלוּלָב. [מַה לְקִיחָה הָאָמוּר בְּמִצְרַיִם אֲגוּדָה. אַף לְקִיחָה הָאָמוּר בְּלוּלָב אֲגוּדָה.] לוּלָב מְעַכֵּב. מִצְרַיִם אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת. הֲרֵי מָצָאנוּ דָּבָר מְעַכֵּב לָמֵד מִדָּבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מְעַכֵּב לָמֵד מִדָּבָר מְעַכֵּב.

Rebbi Simeon ben Laqish asked before Rebbi Joḥanan: But since the he-goat of initiation obstructs, does the he-goat of the Day of Atonement also obstruct? And he accepted it from him. [On that Rebbi Mana said, I am wondering how could Rebbi Simeon ben Laqish ask before Rebbi Joḥanan and he accepted it from him?] Should he not have objected to him that we do not find that anything obstructing can be inferred from anything not obstructing, nor can anything not obstructing be inferred from anything obstructing? “He breaks the neck”, “to burn in smoke”. Since (breaking the neck) is done on top of the altar, so (breaking the neck) [burning in smoke] is done on the top of the altar. Breaking the neck obstructs, burning in smoke does not obstruct. “Permanently,” [“permanently].” “Permanently” is mentioned for the pan-baked breads and “permanently” is mentioned for the shew-bread.] The shew-breads are obstructive, the pan-baked breads are not obstructive. Since [“permanently” mentioned for the pan-baked breads refers to twelve,] so “permanently” mentioned [for the shew-bread refers to twelve. “Taking”, “taking”. “Taking” mentioned in Egypt, “taking” is mentioned for lulav. [Since “taking” mentioned in Egypt implies a bundle, so also “taking” mentioned for lulav implies a bundle.] For the lulav it obstructs, in Egypt it did not obstruct. Therefore we found things obstructing can be inferred from anything not obstructing, and things not obstructing can be inferred from anything obstructing.

הָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מַקְשֵׁי לָהּ. מִן הֵן מַיְיתֵי לָהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. כְּהָדָא דְתַנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקּוֹדֶשׁ. בָּאָמוּר בָּעִנְיָין. מָה אָמוּר בָּעִנְיָין מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ כָּל שִׁבְעָה וְעוֹבֵד כָּל שִׁבְעָה וּמְחַנְּכִין אוֹתוֹ כָּל שִׁבְעָה. אַף זֶה מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ כָּל שִׁבְעָה וְעוֹבֵד כָּל שִׁבְעָה וּמְחַנְּכִין אוֹתוֹ כָּל שִׁבְעָה. וְכִי אָמוּר הוּא בָעִנְיָין. אֶלָּא מִכֵּיוָן שֶׁמִּיתַת בְּנֵי אַהֲרֹן אֲמוּרָה בָעִנְיָין וְלֹא מֵתוּ אֶלָּא בְמִילּוּאִין כְּמִי שֶׁהוּא אָמור בָּעִנְיָין. וְלֵית סוֹפֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדֵין קִרְיָא. אֶלָּא כְאִינַשׁ דִּשְׁמַע מִילָּה וּמַקְשֵׁי עֲלָהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וַיִּשְׁכֹּן כְּבוֹד יְי עַל הַר סִינַי. מַה מֹשֶׁה לֹא נִכְנַס לִפְנַיי לִפְנִים עַד שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ בֶּעָנָן כָּל שִׁבְעָה. אַף אַהֲרֹן לֹא נִכְנַס לִפְנַיי לִפְנִים עַד שֶׁנִּתְרַבֶּה בְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כָּל שִׁבְעָה.

Since Rebbi Simeon ben Laqish has this objection, from where does Rebbi Simeon derive it? Following that of Rebbi Ismael: With this Aaron shall come into the Sanctuary, what was said in the matter. One separates him all of seven days, he serves all of seven days, and one initiates him all of seven days. Also in this case one separates him all of seven days, he serves all of seven days, and one initiates him all of seven days. Is that spelled out in the matter? But since the death of Aaron’s sons is mentioned in the matter and they died during the initiation, it is as if the matter was mentioned. Does not in the end Rebbi Simeon ben Laqish understand it from the same verse? But he is like a person who hears a statement and questions it. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, the reason of Rebbi Simeon ben Laqish is: the glory of the Eternal was dwelling on Mount Sinai. Just as Moses did not enter the Holiest of Holies before he was sanctified in the cloud all of seven days, so Aaron did not enter the Holiest of Holies before he was inducted by the anointing oil all of seven days.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. לָמָּה מִיתַת בְּנֵי אַהֲרֹן אֲמוּרָה בָעִנְיָין וְלֹא מֵתוּ אֶלָּא בְמִילּוּאִים. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. בְּנֵי אַהֲרֹן בְּאֶחָד בְּנִיסָן מֵתוּ. וְלָמָּה הוּא מַזְכִּיר מִיתָתָן בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. לְלַמְדָּךְ שֶׁכְּשֵׁם שֶׁיּוֹם הַכִּיפּוּרִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל כָּךְ מִיתָתָן שֶׁלְצַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת עַל יִשְׂרָאֵל. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר בִּינָה. לָמָּה סָמַךְ הַכָּתוּב מִיתַת מִרְיָם לְפָרֲשַׁת פָּרָה. לְלַמְדָּךְ שֶׁכְּשֵׁם שֶׁאֶפֶר פָּרָה מְכַפֶּרֶת עַל יִשְׂרָאֵל כָּךְ מִיתָתָן שֶׁלְצַדִּיקִים מְכַפֶּרֶת עַל יִשְׂרָאֵל. אָמַר רִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי שָׁלוֹם. לָמָּה סָמַךְ הַכָּתוּב מִיתַת אַהֲרֹן לְשִׁיבּוּר הַלּוּחוֹת. לְלַמְדָּךְ שֶׁמִּיתָתָן שֶׁלְצַדִּיקִים קָשְׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְשִׁיבּוּר לוּחוֹת.

In Rebbi Joḥanan’s opinion, why is the death of Aaron’s sons mentioned in the matter when they died during initiation? Rebbi Ḥiyya bar Abba said, Aaron’s sons died on the First of Nisan; why does He mention their death at the Day of Atonement? To teach you that just as the Day of Atonement atones for Israel, so the death of the Just atones for Israel. Rebbi Ba bar Binah said, why did the verse append the death of Miriam to the Chapter of the Cow? To teach you that just as the ashes of the Cow atone for Israel, so the death of the Just atones for Israel. Rebbi Yudan bar Shalom said, why did the verse append the death of Aaron to the breaking of the Tablets? To teach you that the death of the Just is as hard for the Holy One, praise to Him, as the breaking of the Tablets.

כָּתוּב וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָסְעוּ מִבְּאֵרוֹת בְּנֵי יַעֲקָן מוֹסֵרָה שָׁם מֵת אַהֲרֹן. וְכִי בְמוֹסֵירָה מֵת אַהֲרֹן. וַהֲלֹא בְהֹר הָהַר מֵת. הָדָא הוּא דִכְתִיב וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן [הֹר הָהָר] עַל פִּי יְי וַיָּמָת שָׁם. אֶלָּא מִכֵּיוָן שֶׁמֵּת אַהֲרֹן נִסְתַּלְּקוּ עֲנָנֵי הַכָּבוֹד וּבִקְשׁוּ הָכְּנַעֲנִים לְהִתְגָּרוֹת בָּם. הָדָא הוּא דִכְתִיב וַיִּשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי מֶלֶךְ עֲרָד יוֹשֵׁב הַנֶּגֶב כִּי בָּא יִשְׂרָאֵל דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים וַיִּלָּחֶם בְּיִשְׂרָאֵל. מָהוּ דֶּרֶךְ הָאֲתָרִים. כִּי מֵת הַתַּיָיר הַגָּדוֹל שֶׁהָיָה תָר לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ. וּבָאוּ וְנִתְגָּרוּ בָהֶם. וּבִקְשׁוּ יִשְׂרָאֵל לַחֲזוֹר לְמִצְרַיִם וְנָסְעוּ לַאֲחוֹרֵיהֶן שְׁמוֹנֶה מַסָּעוֹת. וְרָץ אַחֲרָיו שִׁבְטוֹ שֶׁלְּלֵוִי וְהָרַג מִמֶּנּוּ שְׁמוֹנֶה מִשְׁפָּחוֹת. אַף הֵם הָרְגוּ מִמֶּנּוּ אַרְבַּע. לָעַמְרָמִי לַיִּצְהָרִי לַחֶבְרוֹנִי לָעָוזִּיאֵלִי. אֵימָתַי חָזְרוּ. בִּימֵי דָוִד. הָדָא הוּא דִכְתִיב יִפְרַח בְּיָמָיו צַדִּיק וְרֹב שָׁלוֹם עַד בְּלִי יָרֵחַ. אָמְרוּ. מִי גָרַם לָנוּ לַדָּמִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ. עַל שֶׁלֹּא עָשִׂינוּ חֶסֶד עִם אוֹתוֹ הַצַּדִּיק. וְיָשְׁבוּ וְקָשְׁרוּ הֶסְפֵּידוֹ וְגָמְלוּ לַצַּדִּיק חֶסֶד. וְהֶעֱלָה עֲלֵיהֶן הַמָּקוֹם כְּאִילּוּ מֵת שָׁם וְנִקְבַּר שָׁם וְגָמְלוּ לַצַּדִּיק חֶסֶד.

It is written: and the Children of Israel travelled from the wells of Bene Yaaqon to Mosera; there Aaron died. Did Aaron die at Mosera? Did he not die on Mount Hor? This is what is written, Aaron the Priest ascended Mount Hor by the order of the Eternal and died there. But when Aaron died, the clouds of glory disappeared and the Canaanites wanted to attack them. This is what is written, the Canaanite, the king of Arad, who was dwelling in the Negev, heard that Israel came in the way of Atarim, and made war against Israel. What means “in the way of Atarim”? That the great scout had died who had scouted the way for them. They came and attacked them. Then Israel wanted to return to Egypt and returned eight travel stations. The tribe of Levi ran after them and killed from them eight families. Also they killed from them four families, for the Amramite, the Yisharite, the Ḥevronite, the Uzzielite. When did they recover? In the days of David. This is what is written, in his days the just may bloom, immense peace, without moon-periods. They said, what caused us all this bloodshed? They said, because we did not show compassion for this perfect person. They sat down, organized his eulogies, and showed compassion for this Just; then the Omnipresent credited them as if he had died there, was buried there, and they showed compassion for the perfect person.

רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אָמַר. עֲשִׂירִית הָאֵיפָה וּמִכְנָסַיִים מְעַכְּבִין. מַה טַעֲמָא. זֶה וָזֶה עֲשִׂיָּיה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. וְעָשִׂיתָ לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו כָּכָה. כָּל הָאָמוּר בַפָּרָשָׁה מְעַכֵּב. וְאַתְיָיא כַּיי דָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. זֶה הַדָּבָר וְזֶה הַדָּבָר. אֲפִילוּ קְרִיַית הַפָּרָשָׁה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל הַמְעַכֵּב לַדּוֹרוֹת מְעַכֵּב כָּאן. [וְכָל שֶׁאֵין מְעַכֵּב לַדּוֹרוֹת אֵינוֹ מְעַכֵּב כָּאן]. מָה אִית לָךְ. סְמִיכָה וּשְׁיֵרֵי דָמִים שֶׁאֵינָן מְעַכְּבִין לַדּוֹרוֹת מְעַכְּבִין כְּאן. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. צִיץ וּמִצְנַפְתּוֹ שֶׁלְאַהֲרֹן קוֹדֵם לָאַבְנִיטָן שֶׁלְבָּנִים. יְהוּדָה בְּרִיבִי אוֹמֵר. וְחָגַרְתָּ אוֹתָם אַבְנֵט אַהֲרֹן וּבָנָיו. אָמַר רִבִּי אִידִי. הָדָא דְאַתְּ אָמַר לְמִצְוָה. אֲבָל לְצִיווּי וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו וַיִּרְחַץ אוֹתָם בַּמָּיִם. וְאַחַר כָּךְ וַיִּתֵּן עָלָיו אֶת הַכֻּתֹּנֶת. וְאַחַר כָּךְ וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת אַהֲרן וְאֶת בָּנָיו וַיַּלְבִּישֵׁם כֻּתֳּנֹת.

Rebbi Yose ben Ḥanina said, the tenth of an ephah and breeches obstruct. What is the reason? Both are “making”. Rebbi Ḥanina said, and do with Aaron and his sons so, all which is written in the Chapter obstructs. This comes following what Rebbi Samuel bar Nahman said in the name of Rebbi Jonathan: this is the word, and this is the word, even reading the Chapter obstructs. Rebbi Joḥanan said, anything obstructing for future generations obstructs here, [and anything not obstructing for future generations does not obstruct here.] What do you have? The leaning of hands and the remainders of the blood which are not obstructing in future generations are obstructing here. Rebbi Ḥanina said, the diadem and Aaron’s mitre precede the sons’ belts. Jehudah the great says, you shall gird them with belts, Aaron and his sons. Rebbi Idi said, what you are saying is as a meritorious deed. But as a commandment, Moses brought near Aaron and his sons and washed them in water, and after that, he put the vest on him, and after that, Moses brought Aaron and his sons near and clothed them with shirts.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי. פָּשֻׁט הוּא לָן שֶׁבְּחָלוּק לָבָן שִׁימֵּשׁ מֹשֶׁה בִּכְהוּנָה גְדוֹלָה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּם בַּר יוּדָן וְתַנֵּי לָהּ. כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּילּוּאִים הָיָה מֹשֶׁה מְשַׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָה גְדוֹלָה וְלֹא שָׁרַת שְׁכִינָה עַל יָדָיו. וְכֵיוָן שֶׁלָּבַשׁ אַהֲרֹן בִּגְדֵי כְהוּנָה גְדוֹלָה וְשִׁימֵּשׁ שָׁרַת שְׁכִינָה עַל יָדָיו. מַה טַעַם. כִּי הַיּוֹם יְי נִרְאָה אֲלֵיכֶם.

Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose said, it is clear to us that Moses officiated in the High Priesthood in a white robe. Rebbi Tanḥum bar Yudan said, it was stated: “All seven days of initiation did Moses officiate in the High Priesthood but the Divine Presence was not drawn through him. When Aaron dressed in the priestly garments and officiated, the Divine Presence was drawn through him.” What is the reason? For today the Eternal will appear to you.

רִבִּי יוֹסֵה בַּר חֲנִינָה בָעֵי. עֲשִׂירִית הָאֵיפָה הֵיאַךְ קְרֵבָה. (חֶצְיָים) [חֶצְיָיהּ] קְרֵיבָה אוֹ שְׁלֵימָה קְרֵבָה. מִן מַה דִכְתִיב וַיָּבֹא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד. [מְלַמֵּד] שֶׁלֹּא בָא עִמּוֹ אֶלָּא לְלַמְּדוֹ עַל מַעֲשֵׂה הַקְּטֹרֶת. הָדָא אָמְרָה. חֶצְיָים קְרֵבָה. אִין תֵּימַר. שְׁלֵימָה קְרֵבָה. נִיתְנֵי. עַל מַעֲשֵׂה קְטוֹרֶת וְעַל עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּם בַּר יוּדָן. וְלֹא בָעֲבוֹדוֹת שֶׁבִּפְנִים אֲנָן קַיָימִין. כְּבָר לִימְּדוֹ עֲבוֹדוֹת שֶׁבַּחוּץ.

Rebbi Yose ben Ḥanina asked, how was the tenth of an epha brought? Was it brought half or [brought] whole? Since it is written, Moses and Aaron came to the Tent of Meeting, this teaches that he only came with him to teach him the work of incense. [This implies that] half it was brought. If you are saying that it was brought whole, one should have stated, about he work of incense and the tenth of an epha. Rebbi Tanḥum bar Yudan said, are we not concerned with service inside? He already had taught him about service outside.

מִילּוּאִים מָה הָיוּ. קָרְבַּן יָחִיד [אוֹ] קָרְבַּן צִיבּוּר. מִן מַה דִכְתִיב וַיִּסְמְכוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו אֶת יְדֵיהֶם עַל רֹאשׁ הָאָיִל. הָדָא אָמְרָה. קָרְבַּן יָחִיד. וְהָתַּנֵּי. קָרְבַּן צִיבּוּר. אָמַר רִבִּי אִידִי. נִתְנַדְּבוּ צִיבּוּר וּמְסָרוּם לָהֶם. מִילּוּאִים מֵאֵיכָן לָמְדוּ. מִן הַקָּרְבָּנוֹת אוֹ מִמַּעֲשֵׂה בְרֵאשִׂית. אִין תֵּימַר. מִן הַקָּרְבָּנוֹת. הַלַּיְלָה הוֹלֵךְ אַחַר הַיּוֹם. אִין תֵּימַר. מִמַּעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. הַיּוֹם הוֹלֵךְ אַחַר הַלַּיְלָה. אִין תֵּימַר. מִן הַקָּרְבָּנוֹת. לַיְלָה אַחֲרוֹן אֵין לוֹ יוֹם. אִין תֵּימַר. מִמַּעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. יוֹם רִאשׁוֹן אֵין לוֹ לַיְלָה.

What were the initiation sacrifices? Private sacrifice or public sacrifice? Since it is written, Aaron and his sons leaned with their hands on the he-goat’s head, it follows that it was private sacrifice. But it was stated, public sacrifice. Rebbi Idi said, the community volunteered and handed them over to them. From where was initiation deduced? From sacrifices or from Creation? If you are saying from sacrifices, the night follows the day. If you are saying from Creation, the day follows the night. If you are saying from sacrifices, the last night has no day. If you are saying from Creation, the first day has no night.

תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵילּוּ מוֹשְׁכִין וְאֵילּוּ מַנִּיחִין. וְטִפְחוֹ שֶׁלָּזֶה בְּצַד טִפְחוֹ שֶׁלְזֶה שֶׁנֶּאֱמַר לְפָנַי תָּמִיד. מַתְנִיתָא דְרִבִּי מֵאִיר. מִדְּרִבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה רִבִּי מֵאִיר שֶׁאִם פִּירְקוּ אֶת הַיְּשָׁנָה בַשַּׁחֲרִית וְסִידְרוּ אֶת הַחֲדָשָׁה בֵין הָעַרְבַּיִם אַף זֹו הָיְתָה תָמִיד. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. אַף אֵילּוּ נוֹטְלִין וְאֵילּוּ מַנִּיחִין אַף זוֹ הָיְתָה תָּמִיד. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִישִׁיבַת אַהֲרֹן ובָנָיו לָמַד רִבִּי יוֹסֵי. כְּמָה דְתֵימַר. בִּישִׁיבַת אַהֲרֹן ובָנָיו צָרִיךְ שֶׁיִּמְסוֹר יוֹם לַלַּיְלָה וְלַיְלָה לַיּוֹם. וְהָכָא צָרִיךְ שֶׁיִּמְסוֹר יוֹם לַלַּיְלָה וְלַיְלָה לַיּוֹם. רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵה אָמַר. מִכֵּיוָן שֶׁמָּסַר יֹום לַלַּיְלָה דַּייוֹ. מָה אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף בִּישִׁיבַת אַהֲרֹן ובָנָיו. מָה אִין תַּמָּן שֶׁכָּתוּב בּוֹ תָּמִיד אַתְּ אָמַר. מִכֵּיוָן שֶׁמָּסַר יוֹם לַלַּיְלָה דַּייוֹ. כָּאן שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ תָּמִיד לֹא כָל שֶׁכֵּן. אַשְׁכַּחַת אֲמַר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן הָיָה שָׁם שֶׁבַע עֲמִידוֹת וְשִׁשָּׁה פֵירוּקִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף הָיָה שָׁם אַרְבַּע עֶשְׂרֵה עֲמִידוֹת וּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה פֵירוּקִין. תַּנֵּי. כָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּילּוּאִים הָיָה מֹשֶׁה מוֹשֵׁח אֶת הַמִּשְׁכָּן וּמַעֲמִידוֹ וּמְפָרְקוֹ וְסוֹדֵר עָלָיו אֶת הָעֲבוֹדוֹת. וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי הֶעֱמִידוֹ וְלֹא פֵירְקוֹ. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה אָמַר. אַף בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי הֶעֱמִידוֹ וּמְשָׁחוֹ וּפֵירְקוֹ. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁהֲקָמַת הַלַּיְלָה פְסוּלָה לָעֲבוֹדַת הַיּוֹם. אַשְׁכַּחַת אֲמַר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן כְּרִבִּי יוֹסֵה בֵּרִבִּי יוּדָה הָיָה שָׁם אַרְבַּע עֶשְׂרֵה עֲמִידוֹת וּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר פֵירוּקִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף כְּרִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה הָיָה שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת עֲמִידוֹת וְעֶשְׂרִים פֵּירוּקִין.

There, we have stated: “These take away and those put down. And the hand of one is close to the hand of the other, for it is said, before Me always.” The Mishnah is Rebbi Meïr’s. But according to Rebbi Joḥanan does Rebbi Meïr agree that if they removed the old set in the morning and arranged the new set in the evening this is also “always”. “Rebbi Yose says, also these may remove and those put down; for this also is ‘always’.” Rebbi Joḥanan said, Rebbi Yose inferred this from the sitting of Aaron and his sons. As you are saying, at the sitting of Aaron and his sons it was necessary that the day deliver to the night and the night deliver to the day, so here it was necessary that the day deliver to the night and the night deliver to the day. Rebbi Ḥiyya bar Yose said, it was sufficient that the day deliver to the night. What does Rebbi Ḥiyya bar Joseph say about the sitting of Aaron and his sons?, Since if there, where it is written “always”, you are saying that it was sufficient that the day deliver to the night, here where it is not written “always” not so much more? You have to say that in Rebbi Joḥanan’s opinion there were seven erections and six dismantlings. In Rebbi Ḥiyya bar Joseph’s opinion here were fourteen erections and thirteen dismantlings. It was stated: “All seven days of initiation did Moses anoint the Tabernacle, erected and dismantled it, and performed in it the services. On the eighth day, he erected it and did not dismantle. Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah said, on the eighth day also he erected, anointed, and dismantled.” Rebbi Zeˋira said, this implies that erection in the night is invalid for service during the day. You have to say that in Rebbi Joḥanan’s opinion following Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah there were fourteen erections and thirteen dismantlings. In Rebbi Ḥiyya bar Joseph’s opinion following Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah there were 21 erections and 20 dismantlings.

מְנַיִין לַפֵּירוּקִין. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. וַיְהִי בְּיוֹם כַּלּוֹת מֹשֶׁה לְהָקִים אֶת הַמִּשְׁכָּן. בַּיּוֹם שֶׁכָּלוּ הֲקָמוֹתָיו. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. כַּאֲשֶׁר עָשָׂה בַּיּוֹם הַזֶּה צִוָּה יְי וגו׳. וְלֹא כְבָר תַּנִּיתָהּ חָדָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן וְחָדָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

From where the dismantlings? Rebbi Zeˋira said, it was on the day that Moses stopped erecting the Dwelling, on the day the erections stopped. Rebbi Simeon ben Laqish said, as he did on that day, did the Eternal command. Was this not already stated? One in the name of Rebbi Joḥanan, and one in the name of Rebbi Simeon ben Laqish.

בַּשְּׁמִינִי. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. נִמְשָׁח. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לֹא נִמְשָׁח. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. נִתְפֵּרֵק. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לֹא נִתְפָּרֵק. אָמַר רִבִּי חָנִין. פְּשַׁט הוּא לָן. מָאן דְּאָמַר. נִמְשָׁח. נִתְפָּרֵק. וּמָאן דְּאָמַר. לֹא נִמְשָׁח. לֹא נִתְפָּרֵק. מָאן דְּאָמַר. נִמְשָׁח. נִיחָא. דִּכְתִיב וַיִּמְשָׁחֵם. וּמָאן דְּאָמַר. לֹא נִמְשָׁח. מַה מְקַיֵים וַיִּמְשָׁחֵם. מַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ שֶׁהוּא מְחוסָּר מְשִׁיחָה וּמְשַׁחְתֶּם אוֹתוֹ. מָאן דְּאָמַר. נִתְפָּרֵק. נִיחָא. דִּכְתִיב שִׁבְעַת יָמִים יְכַפְּרוּ אֶת הַמִּזְבֵּחַ. מָאן דְּאָמַר. לֹא נִתְפֵּרֵק. מַה מְקַיֵים שִׁבְעַת יָמִים יְכַפְּרוּ עַל הַמִּזְבֵּחַ. כַּפָּרָה שֶׁהִיא בַדָּם. כְּהָדָא דְתַנֵּי. עַל זֶה וְעַל זֶה הָיוּ מַזִּין עָלָיו מִכָּל הַחַטָּאוֹת שֶׁהָיוּ שָׁם כְּדֵי שֶׁיָּכַּנְסוּ הַמַּיִם תַּחַת הַדָּם. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. תַּחַת הַדָּם וְתַחַת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה.

On the Eighth {Day}. There are Tannaim who state, it was anointed; and there are Tannaim who state, it was not anointed. There are Tannaim who state, it was dismantled; and there are Tannaim who state, it was not dismantled. Rebbi Ḥanin said, it is obvious for us that for him who said, it was anointed it was dismantled; and for him who said, it was not anointed it was not dismantled. Him who said, it was anointed, one understands since it is written he anointed them. But he who said, it was not anointed, how does he uphold he anointed them? I consider it as if it were missing anointment and you anointed it. Him who said, it was anointed, one understands since it is written, seven days they shall atone the altar. But he who said, it was not dismantled, how does he uphold seven days they shall atone the altari Atonement by blood, as it was stated: On both of them they were sprinkling from all purifications that were there, so that the water should penetrate under the blood, the words of Rebbi Jehudah; Rebbi Yose says, under the blood and under the anointing oil.

פִּירֵשׁ בֶּן בַּתִירָה. שֶׁמָּא יָבוֹא עַל אִשְׁתּוֹ נִידָּה וִידָּחֶה כָּל שִׁבְעָה. וְיִשְׂרָאֵל חֲשׁוּדִין עַל הָנִּידּוֹת. כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה. אָמְרָה לוֹ. נִטְמֵאתִי פִּירַשׁ מִיָּד חַיָיב. שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָיָיה לוֹ כְּבִיאָתוֹ. אַשְׁכָּחַת אֲמַר. מַן דְּאָמַר. רִבִּי יוֹחָנַן. צְרִיכָה לְבֶן בַּתִירָה. מָאן דְּאָמַר. בֶּן בַּתִירָה. צְרִיכָה לְרִבִּי יוֹחָנַן. אִילּוּ אָמַר רִבִּי יוֹחָנַן וְלֹא אָמְרָהּ בֶּן בַּתִירָה הֲוִינָן אָמְרִין. יְשַׁמֵּשׁ מִיטָּתוֹ וְיָשֵׁן לֹו בְּלִשְׁכַּת פַּלְהֶדְרִין. הֲוֵי צוֹרְכָה לַהִיא דְאָמַר בֶּן בַּתִירָה. אִילּוּ אָמְרָהּ בֶּן בַּתִירָה וְלֹא אָמַר רִבִּי יוֹחָנַן. הֲוִינָן אָמְרִין. יִפְרוֹשׁ מִמִּיטָּתוֹ וְיָשֵׁן לֹו בְתוֹךְ בֵּיתוֹ. הֲוֵוי צוֹרְכָה לַהִיא דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנַן. וְצוֹרְכָה לַהִיא דְאָמַר בֶּן בַּתִירָה.

Ben Bathyra explained: Perhaps he would sleep with his menstruating wife and be pushed away all of seven days. But are Israel suspected about menstruating women? Following what was stated there: “If he was having sex with a pure one and she said to him, I became impure, if he separates immediately he is liable, for his separation is as pleasurable to him as his entry.” You have to say that he who transmits the statement of Rebbi Joḥanan needs that of Ben Bathyra, and he who transmits the statement of Rebbi Joḥanan needs that of Ben Bathyra. If Rebbi Joḥanan had said but not Ben Bathyra, we would have said that he may have sex but sleep in the Palhedrin lodge; therefore one needs that of Ben Bathyra. If Ben Bathyra had said but not Rebbi Joḥanan, we would have said, let him not have sex but he may sleep in his house; therefore one needs that of Rebbi Joḥanan, and one needs that of Ben Bathyra.

תַּנֵּי. כָּל הַלְּשָׁכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ הָיוּ פְטוּרוֹת מִן הַמְּזוּזָה חוּץ מִלִּישְׁכַּת פַּלְהֶדְרִין שֶׁהִיא דִירָה לַכֹּהֵן גָּדוֹל שִׁבְעַת יָמִים בַּשָּׁנָה. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. אַף הִיא גְזֵירָה גָזְרוּ עָלֶיהָ. בִּשְׁעָרֶיךָ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. פְּרָט לְשַׁעֲרֵי הַר הַבַּיִת וְהָעֲזָרוֹת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לְרַבּוֹת. מָאן דְּאָמַר. פְּרָט. רִבִּי יְהוּדָה. מָאן דְּאָמַר. לְרַבּוֹת. רַבָּנִן. יְאוּת אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. בִּשְׁעָרֶיךָ. וְכִי בֵית דִּירָה הֵן. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְהָתַנֵּי. בִּשְׁעָרֶיךָ. לְרַבּוֹת שַׁעֲרֵי הַמְּדִינָה. וְכִי בֵית דִּירָה הֵן. אֶלָּא שֶׁבָּהֶן הֵן נִכְנָסִין לְבֵית דִּירָה. וְהָכָא שֶׁבָּהֶן הָיוּ נִכְנָסִין לְבֵית דִּירָה.

“All lodges which were in the Temple were not liable for mezuzah except for the Palhedrin lodge which was the abode of the High Priest for seven days every year. Rebbi Jehudah said, also this is a decree which was decreed about it.” In your gates. There are Tannaim who state, to exclude the gates of the Temple Mount and the Courtyards. There are Tannaim who state, to include. He who said to exclude, Rebbi Jehudah. He who said to include, the rabbis. Rebbi Jehudah says it correctly; what is the rabbis’ reason? In your gates, are these lodgings? Rebbi Yose ben Rebbi Abun asked, but did we not state, in your gates, to include city gates? Are these lodgings? But through them one enters lodgings, so also here through them one enters lodgings.

חוּלְדַּת הַמּוּלִים חַיֶיבֶת בִּמְזוּזָה. חֲלוֹן שֶׁהוּא אַרְבַּע עַל אַרְבַּע שֶׁעֲבָדִים יוֹשְׁבִין שָׁם וּמֵנִיפִין לְרִבּוֹנֵיהֶם חַיָיבִין בִּמְזוּזָה. לוּלִים אֵילּוּ עַל גַּב אִילּוּ חַיָיבִין בִּמְזוּזָה. הֵן דּוּ דָרַס אַסְקוּפְּתָּא אֲרָעִיָיתָא. רִבִּי יוֹסֵה הֲוָה מִצְטָעֵר דְּלָא חֲמָא לוּלָא דְרִבִּי אִילַיי דַּהֲוָה עֲבִיד מִן דַּעְתּוֹן דְּכָל רַבָּנִן.

Huldat hammulim is liable for mezuzah. A window, four by four {cubits} wide, in which slaves sit and make wind for their masters are liable for mezuzah. Coops one on top of the other are liable for mezuzah; one steps on the doorstep below. Rebbi Yose was sorry not to have seen the coop of Rebbi Ilai which he had made according to all rabbis.

לְלִישְׁכַּת פַּלְהֶדְרִין. אַבָּא שָׁאוּל הָיָה קוֹרֵא אוֹתָהּ לִשְׁכַּת בּוּלֶווטִין. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ קוֹרִין אוֹתָהּ לִשְׁכַּת בּוּלֶווטִין. וְעַכְשָׁיו הֵן קוֹרִין אוֹתָהּ לִשְׁכַּת פַּלְהֶדְרִין. פְּרֳאִיֵּרְתֵין מִילָּא עֲבֵידָה. בְּרִאשׁוֹן שֶׁהָיוּ מְשַׁמְּשִׁין הוּא וּבְנוּ וּבֶן בְּנוּ. שִׁימְּשׁוּ בוֹ שְׁמוֹנָה עָשָׂר כֹּהֲנִים. אֲבָל בַּשֵּׁינִי עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ נוֹטְלִין בְּדָמִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שֶׁהָיוּ הוֹרְגִין זֶה אֶת זֶה בִכְשָׁפִים. שִׁימְּשׁוּ בוֹ שְׁמוֹנִים כֹּהֲנִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁמוֹנִים וְאֶחָד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁמוֹנִים וּשְׁנַיִם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁמוֹנִים וְשָׁלֹשׁ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁמוֹנִים וְאַרְבַּע. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ. וּמֵהֶן שִׁימְּשׁוּ שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק אַרְבָּעִים שָׁנָה. אָמַר רִבִּי אָחָא. כְּתוּב יִרְאַת יי תּוֹסִיף יָמִים. אֵילּוּ כֹהֲנִים שֶׁשִּׁימְּשׁוּ בַבַּיִת הָרִאשׁוֹן. וּשְׁנוֹת רְשָׁעִים תִּקְצוֹרְנָה. אֵילּוּ שֶׁשִּׁימְּשׁוּ בַבִּינְיָין הַשֵּׁינִי. מַעֲשֶׂה בְאֶחַד שֶׁשִּׁילַּח בְּיַד בְּנוֹ שְׁתֵי מִידּוֹת שֶׁלְכֶּסֶף מְלֵיאוֹת כֶּסֶף וּמְחוּקֵיהֶן כֶּסֶף. וּבָא אַחֵר וְשִּׁילַּח בְּיַד בְּנוֹ שְׁתֵי מִידּוֹת שֶׁלְזָהָב מְלֵיאוֹת זָהָב וּמְחוּקֵיהֶן זָהָב. אָמְרוּ. כָּפָה הַסִּיח אֶת הַמְּנוֹרָה.

“To the Palhedrin lodge.” Abba Shaul was calling it the council member’s lodge. Earlier it was called the council member’s lodge. But now one calls it the Palhedrin lodge. The ex-priests, a passing matter. In the first {Temple}, where he, his son, and his grandson served, there were eighteen priests serving. But in the second, where they bought it for money, but some say that they killed one another by sorcery, there served 80 priests, but some say 81, and some say 82, and some say 84, and some say 85. And from these Simeon the Just served for 40 years. Rebbi Aḥa said, it is written, the fear of the Eternal adds days, these are the priests who served in the first Temple, but the years of the wicked ones will be shortened’, these are those who served in the second building. It happened that one sent through his son two measures of silver, full of silver, and their covers silver. Another came and sent through his son two measures of gold, full of gold, and their covers gold. They said, the foal overturned the candelabrum.

מָצָאנוּ שֶׁלֹּא חָרֵב הַבַּיִת בָרִאשׁוֹנָה אֶלָּא שֶׁהָיוּ עוֹבְדִים עֲבוּדָה זָרָה וּמְגַלִּים עֲרָיוֹת וְשׁוֹפְכֵי דָמִים. וְכֵן בַּשֵּׁינִי. רִבִּי יוֹחָנָן בַּר תּוֹרְתָא אָמַר. מָצָאנוּ שֶׁלֹּא חָרְבָה שִׁילֹה אָלָּא שֶׁהָיוּ מְבַזִּים אֶת הַמּוֹעֲדוֹת וּמָחַלְלִין אֶת הַקֲּדָשִׁים. מָצָאנוּ שֶׁלֹּא חָרַב הַבַּיִת בָרִאשׁוֹנָה אֶלָּא שֶׁהָיוּ עוֹבְדֵי עֲבוּדָה זָרָה וּמְגַלֵּי עֲרָיוֹת וְשׁוֹפְכִין דָמִים. אֲבָל בַּשֵׁינִי מִַכִּירִין אָנוּ אוֹתָם שֶׁהָיוּ יְגֵיעִין בַתּוֹרָה וּזְהִירִין בַּמִּצְוֹת וּבְמַעַשְׂרוֹת וְכָל וֶוסֶת טוֹבָה הָיְתָה בָהֶן. אֶלָּא שֶׁהָיוּ אוֹהֲבִין אֶת הַמָּמוֹן וְשׂוֹנְאֵין אֵילּוּ לָאֵילּוּ שִׁנְאַת חִנָּם. וְקָשָׁה הִיא שִׁנְאַת חִנָּם שֶׁהיא שְׁקוּלָה כְנֶגֶד עֲבוּדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָמִים. דְּלֹמָה. רִבִּי זְעוּרָה וְרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא וְרִבִּי אָבוּנָה הֲווֹן יָתְבִין אָמְרִין. בְּיוֹתֵר שֶׁבָּרִאשׁוֹן נִבְנָה וּבַשֵּׁינִי לֹא נִבְנָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הָרִאשׁוֹנִים עָשׂוּ תְשׁוּבָה. וְהַשְּׁנִיִים לֹא עָשׂוּ תְשׁוּבָה. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. הָרִאשׁוֹנִים נִתְגַּלָּה עֲווֹנָם וְנִתְגַּלֶּה קִיצָּם. הַשְּׁנִיִים נִתְגַּלָּה עֲווֹנָם וְלֹא נִתְגַּלָּה קִיצָּם. שָׁאֲלוּ אֶת רִבִּי אֶלִיעֶזֶר. דּוֹרוֹת הָאַחֲרוֹנִים כְּשֵׁרִים מִן הָרִאשׁוֹנִים. אָמַר לָהֶן. עֵידֵיכֶם בֵּית הַבְּחִירָה יוֹכִיחַ. אֲבוֹתֵינוּ הֶעֱבִירוּ אֶת הַתִּקְרָה. וַיְגַל אֵת מָסַךְ יְהוּדָה. אֲבָל אָנוּ פְעַפָּעְנוּ אֶת הַכְּתָלִים. הָאוֹמְרִים עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ. אָמְרוּ. כָּל דּוֹר שֶׁאֵינוֹ נִבְנֶה בְיָמָיו מַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ הוּא הֶחֱרִיבוֹ.

We find that the Temple was destroyed the first time only because they were active idolators, and uncoverers of nakedness, and spillers of blood. And so the second time. Rebbi Joḥanan ben Torta said, we find that Shiloh was destroyed only because they slighted the holidays and desecrated the sancta. We find that the Temple was destroyed the first time only because they were active idolators, and uncoverers of nakedness, and spillers of blood. But of the second we know that they toiled in the Torah, were careful about the commandments and tithes, and every good custom was in them; only they loved money and hated one another without reason. Hate without reason is hard for it is the equivalent if idolatry, and uncovering nakedness, and spilling of blood. An example. Rebbi Zeˋira, and Rebbi Jacob bar Aḥa, and Rebbi Abuna, were sitting and saying, it is worse since the first time it was rebuilt but the second time it was not rebuilt. Rebbi Zeˋira said, the first ones repented, the second ones did not repent. Rebbi Eleazar said, the first time their sin was brought into the open and so was their end; the second time their sin was brought into the open but their end was not brought into the open. They asked Rebbi Eliezer, are the later generations more qualified than the first? He told them, your witness, the Temple, shall prove it. Our forefathers removed the ceiling, the curtain of Jehudah was lifted, but we blew out the walls, who are saying, make bare, make bare, up to its foundations. They said, any generation in which it is not rebuilt is debited as if it had destroyed it.

מַתְקִינִין לֹו כֹהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא יֶאֱרַע בּוֹ פְסוּל. מַה. מְיַיחֲדִין לֵיהּ עִימֵּיהּ. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מֹשֶׁה. דְּאִין מְיַיחֲדִין לֵיהּ עִימֵּיהּ דּוּ קְטַל לֵיהּ. אוֹתוֹ. אֶחָד מוֹשְׁחִין וְאֵין מוֹשְׁחִין שְׁנַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי אֵיבָה.

“One arranges for another Cohen as his replacement, maybe a disqualification of his will happen.” How? Does one leave them alone together? Rebbi Haggai said, by Moses! If one would leave them alone together, he would kill him! Him. One anoints one, one does not anoint two. Rebbi Joḥanan said, because of rivalry.

עָבַר זֶה וְשִׁימֵּשׁ זֶה. הָרִאשׁוֹן כָּל קְדוּשַּׁת כְּהוּנָּה עָלָיו. הַשֵּׁינִי אֵינוֹ כָשֵׁר לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. עָבַר וְעָבַד עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁירָה. עֲבוֹדָתוֹ מִשֶּׁל מִי. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה בְּבֶן אִילֵּם מִצִּיפּוֹרִין שֶׁאִירַע קֶרִי לְכֹהֵן גָּדוֹל בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. וְנִכְנַס בֶּן אִילֵּם וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו בִּכְהוּנָה גְּדוֹלָה. וּכְשֶׁיָּצָא אָמַר לַמֶּלֶךְ. אֲדוֹנִי הַמֶּלֶךְ. פָּר וְשְׂעִיר שָׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים מִשֶׁלִּי הֵן קְרֵיבִין אוֹ מִשֶּׁלְכֹּהֵן גָּדוֹל. וְיָדַע הַמֶּלֶךְ מָה הוּא שׁוֹאֲלוֹ. אָמַר לוֹ. בֶּן אִילֵּם. אִילּוּ לֹא דַּיֶיךָּ אֶלָּא שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּה שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם. וְיָדַע בֶּן אִילֵּם שֶׁהוּסַּע מִכְּהוּנָּה גְּדוֹלָה.

If one was incapacitated and the other officiated. The first has all the sanctity of the High Priesthood on him; the second one is qualified neither as High Priest nor as common priest. Rebbi Joḥanan said, if he transgressed and officiated, his officiating is valid. Whose officiating? Let us hear from the following: It happened to Ben Illem from Sepphoris that the High Priest experienced an emission of semen on the Day of Atonement; Ben Illem entered and officiated in his stead. He went out and asked the king: “The bull and the he-goat which are brought today, are they offered from his or from the High Priest’s property?” The king understood what he was asking and answered him, “is it not enough for you that you served once before Him Who spoke and the world was created?” Ben Illem understood that he was removed from the High Priesthood.

מַעֲשֶׂה בְשִׁמְעוֹן בֶּן קִמְחִית שֶׁיָּצָא לְדַבֵּר עִם הַמֶּלֶךְ (עַרְבִי) [עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים]. וְנִתְּזָה צִינּוֹרָה שֶׁלְּרוֹק מִפִּיו עַל בְּגָדָיו וְטִימַּתּוּ. וְנִכְנַס יְהוּדָה אָחִיו וְשִׁימֵּשׁ תַּחְתָּיו בִּכְהוּנָה גְדוֹלָה. וְרָאֲתָ אִימָּן שְׁנֵי בָנֶיהָ כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים בְּיוֹם אֶחָד. שִׁבְעָה בָנִים הָיוּ לָהּ לְקִמְחִית וְכוּלָּן שִׁימְּשׁוּ בִכְהוּנָּה גְדוֹלָה. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְאָמְרוּ לָהּ. מַה מַעֲשִׂים טוֹבִים יֵשׁ בְּיָדָךְ. אָמְרָה לָהֶן. יָבוֹא עָלַי אִם רָאוּ קוֹרוֹת בֵּיתִי שְׂעָרוֹת רֹאשִׁי [וְאִימְרַת חָלוקִי] מִיָּמַיי. אָמְרוֹן. כָּל קִימְחַיָּא קֶמַח. וְקִמְחָא דְקִמְחִית סוֹלֶת. וְקָרוּן עָלָהּ כָּל כְּבוּדָּה בַת מֶלֶךְ פְּנִימָה מִמִּשְׁבְּצוֹת זָהָב לְבוּשָׁהּ.

lt happened that Simeon ben Qimḥit went out to talk to (an Arab king) [the king on the eve of the Day of Atonement] and a drop of spittle squirted on his garment and defiled him. His brother Jehudah entered and officiated in his stead. On that day their mother saw two of her sons as High Priests. Qimḥit had seven sons; all of them served as High Priests. They sent and asked Qimḥit, what good deeds are in your hand? She told them, there should come over me if the beams of the roof of my house ever saw the hair on my head or the seam of my undershirt. They said, all flours are flour but Qimḥit’s flour is fine flour. They recited about her: All the honor of the king’s daughter is inside; gold settings her garments

יָכוֹל יְהֵא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. תַּלְמוּד לוֹמַר תַּחְתָּיו מִבָּנָיו. אֵת שֶׁבְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו [מֵבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה.] יָצָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵין בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו. וּמְנַיִין לִמְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵין בְּנוֹ עוֹבֵד תַּחְתָּיו. תַּלְמוּד לוֹמַר שִׁבְעַת יָמִׄים יִלְבָּשָׁם הַכֹּהֵן תַּחְתָּיו מִבָּנָיו. אֶת שֶׁהוּא בָא אֶל אוֹהֶל מוֹעֵד לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ בְּנוֹ עוֹמֵד תַּחְתָּיו. יָצָא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁאֵינוֹ בָא אֶל אֹהֶל מוֹעֵד לְשָׁרֵת בַּקּוֹדֶשׁ. וּמְנַיִין שֶׁהוּא מִתְמַנֶּה לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. [שֶׁנֶּאֱמַר] וּפִינְחָס בֶּן אֶלְעָזָׄר נָגִיד הָיָה עֲלֵיהֶם לְפָנִים יְי עִמּוֹ. רִבִּי יוֹסֵי כַּד הֲוָה בָעֵי מְקַנְטְּרֵהּ לְרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יּוֹסֵי הֲוָה אֲמַר לֵיהּ. לְפָנִים עִמּוֹ. לְפָנִים עִמּוֹ. בִּימֵי זִמְרִי מִיחָה. בִימֵי פִילֶגֶשׁ בְּגִבְעָה לֹא מִיחָה.

I could think that the Anointed for War should bring his tenth of an ephah. The verse says, in his stead, of his sons. One whose son will serve in his stead [brings a tenth of an ephah.] This excludes the Anointed for War whose son will not serve in his stead. From where that the Anointed’s for War son will not serve in his stead? The verse says, seven days shall the priest wear them in his stead, one of his sons. If one officiates in the Tent of Meeting, his son will stand in his stead. This excludes the Anointed for War who does not officiate in the Tent of Meeting, From where that he can be appointed as High Priest? [As it is said,] Phineas the son of Eleazar was leader over them; in earlier times the Eternal was with him. When Rebbi Yose wanted to needle Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose, he said to him, “before, he was with him.” In the days of Zimri, he protested. In the days of the concubine at Gibea, he did not protest.

מְנַיִין שֶׁהוּא נִשְׁאַל בִּשְׁמוֹנָה. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וּבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן יִהְיוּ לְבָנָיו [אַחֲרָיו]. מַה תַלְמוּד לוֹמַר אַחֲרָיו. אֶלָּא לִגְדוּלָּה שֶׁלְּאַחֲרָיו. [וּמְנַיִין שֶׁהוּא עוֹבֵד בִּשְׁמֹנָה. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וּבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר לְאַהֲרֹן. מַה תַלְמוּד לֹומַר אַחֲרָיו. לִקְדוּשָּׁה שֶׁלְּאַחֲרָיו.] אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹנָה. עִמָּךְ הָיִיתִי. לֹא אָמַר עוֹבֵד אֶלָּא נִשְׁאַל. [וּבְמַה נִשְׁאַל.] אַיְיתִי רַב הוֹשַׁעְיָה מַתְנִיתָא דְבַר קַפָּרָא מִן דְּרוֹמָא וְתַנָּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵינוֹ עוֹבֵד לֹא בִשְׁמוֹנָה שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא בְאַרְבָּעָה שֶׁלְכֹּהֵן הֶדְיוֹט. אָמַר רִבִּי בָּא. בְּדִין הָיָה שֶׁיְּהֵא עוֹבֵד בְּאַרְבָּעָה. וְלָמָּה אֵינוֹ עוֹבֵד. שֶׁלֹּא יְהוּ אוֹמְרִין. רָאִינוּ כֹהֵן גָּדוֹל פְּעָמִים עוֹבֵד בְּאַרְבָּעָה [פְעָמִים בִּשְׁמֹנָה.] אָמַר רִבִּי יוֹנָה. וְלֹא מִבִּפְנִים הוּא עוֹבֵד. וְלֹא מִבַּחוּץ נִשְׁאַל. וְטוֹעִין מִבִּפְנִים לְבַּחוּץ. וְכִי רִבִּי טַרְפוֹן אֲבִיהֶן שֶׁלְּכָל יִשְׂרָאֵל לֹא טָעָה בֵין תְּקִיעַת הַקְהֵל לִתְקִיעַת קָרְבָּן. דְתַנֵּי וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצוֹצְרוֹת. תְּמִימִים וְלֹא בַעֲלֵי מוּמִין. דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. אֶקְפַּח אֶת בָּנַיי אִם לֹא רָאִיתִי אֲחִי אִימִּי חִיגֵּר בְּאַחַת מֵרַגְלָיו עוֹמֵד בָּעֲזָרָה חֲצוֹצַרְתּוֹ בְיָדוֹ וְתוֹקֵעַ. אָמַר לֹו רִבִּי עֲקִיבָה. רִבִּי. שֶׁמָּא לֹא רָאִיתָה אֶלָּא בִשְׁעַת הַקְהֵל. וַאֲנִי אוֹמֵר. בִּשְׁעַת קָרְבָּן. אָמַר לֹו רִבִּי טַרְפוֹן. אֶקְפַּח אֶת בָּנַיי שֶׁלֹּא הִיטִּיתָה יָמִין וּשְׂמֹאל. אֲנִי הוּא שֶׁשָּׁמַעְתִּי וְלֹא הָיָה לִי לְפָרֵשׁ. וְאַתָּה דוֹרֵשׁ וּמַסְכִּים לִשְׁמוּעָה. הָא כָל הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְפוֹרֵשׁ מֵחַיָּיו.

And from where that he was asked in eight? Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: And Aaron’s holy garments shall be for his descendants [in his stead]. Why does the verse say, in his stead? For greatness after him. And from where that he officiated in eight? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: And Aaron’s holy garments shall be for his descendants. Why does the verse say, in his stead? For sanctity after him. Rebbi Jonah said to him, I was with you; he did not say “officiated” but “was asked”. [In how many was he asked?] Rav Hoshaia brought a Mishnah of Bar Qappara from the South which stated: He officiates neither in the eight of a High Priest nor in the four of a common priest. Rebbi Abba said, it would be logical that he officiate in four. Why did they say that he did not officiate? Lest people say, we saw a High Priest who sometimes officiated in four like a simple priest. Rebbi Jonah said, would he not officiate inside and would he not be asked outside? Does one err between inside and outside? But did Rebbi Tarphon, the father of all of Israel, not err between blowing for assembly and the blowing for a sacrifice? As it is written: The descendants of Aaron, the priests, shall blow the trumpets, blameless ones, not with bodily defects, the words of Rebbi Aqiba. Rebbi Tarphon said to him, I would hit my sons if I did not see my mother’s brother, lame in one of his legs, standing in the Temple court with his trumpet in his hand and blowing! Rebbi Aqiba answered him, Rebbi, maybe you saw him only at the time of assembly; but I was saying, at the time of sacrifices. Rebbi Tarphon said to him, I would hit my sons but you did not deviate right or left. I am the one who heard but I could not explain. You derive it and agree with tradition. Therefore, anybody who separates from you is as if he separated himself from his life.

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִמְשַׁח אוֹתוֹ. מַה תַלְמוּד לוֹמַר. לְפִי שֶׁכָּל הַפָּרָשָׁה אֲמוּרָה בְאַהֲרֹן. אֵין לִי אֶלָּא אַהֲרֹן עַצְמוֹ. וּמְנַיִין לְרַבּוֹת כֹּהֵן אַחֵר. תַּלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר יִמְשַׁח אוֹתוֹ. מְשׁוּחַ בְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. הַמְרוּבֶּה בִבְגָדִים מְנַיִין. תַּלְמוּד לוֹמַר וַאֲשֶׁר יְמַלֵּא אֶת יָדוֹ. וּמְנַיִין לְרַבּוֹת כֹּהֵן אַחֵר הַמִּתְמַנֶּה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכִפֶּר הַכֹּהֵן. בַּמֶּה הוּא מִתְכַּפֵּר. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף. בְּפֶה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הָדָא אָמְרָה שֶׁמְמַנִּין זְקֵנִים בַּפֶּה. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. חֲזוֹר בָּךְ בְּאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר. וְנַעַשְׂךָ אַב בֵּית דִּין עַל יִשְׂרָאֵל.

The priest shall atone who was anointed. Since the entire chapter is said about Aaron, from where to include another priest? The verse says, who was anointed; with the anointing oil. From where the one clothed in multiple garb? The verse says, who was inducted into office. And from where another who was appointed? The verse says, the priest shall atone. How is he being appointed? The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Ḥiyya bar Joseph, by mouth. Rebbi Zeˋira said, this implies that one may ordain Elders by word of mouth. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, a Mishnah says so: “Recant the four things that you are used to say and we shall make you president of the Court for Israel.”

מְנַיִין כְּשֵׁם שֶׁמַּתְקִינִין לֹו כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו שֶׁמָּא יֶאֱרַע בּוֹ פְסוּל. כָּךְ מְקַדְּשִׁין לוֹ אִשָּׁה אֲחֶרֶת עַל תְּנַיי שֶׁמָּא יֶאֱרַע דָּבָר בְּאִשְׁתּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ. בֵּיתוֹ זוֹ אִשְׁתּוֹ. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵה. אִם כֵּן אֵין לַדָּבָר סוֹף. מָהוּ אֵין לַדָּבָר סוֹף. שֶׁמָּא תָמוּת אִשָּׁה זוֹ וְתָמוּת אִשָּׁה אֲחֶרֶת. אָמַר רִבִּי מָנָא. עַד דְּאַתְּ מַקְשִׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי יְהוּדָה קַשְׁיָיתָהּ עַל דְּרַבָּנִן. שֶׁמָּא יֶאֱרַע קֶרִי לְכֹהֵן זֶה וִיאֱרַע קֶרִי לְכֹהֵן אַחֵר. קֶרִי מָצּוּי. מִיתָה אֵינָהּ מְצוּיָה. גָּזְרוּ עַל דָּבָר שֶׁהוּא מָצוּי. וְלֹא גָזְרוּ עַל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי. הֵן אַשְׁכַּחְנָן דְּרִבִּי יְהוּדָה אָמַר. מִיתָה מְצוּיָה. [הָדָא] הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף אִשָּׁה אַחֶרֶת מַתְקִינִין לוֹ שֶׁמָּא תָמוּת אִשְׁתּוֹ. תַּמָּן תַּנִּינָן. הַמֵּבִיא גֵט וְהִנִּיחוֹ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה. נוֹתְנוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָים. תַּמָּן אַתְּ אָמַר. אֵין מִיתָה מְצוּיָה. וְכָא אַתְּ אָמַר. מִיתָה מְצוּיָה. תַּמָּן בְּיָחִיד. וְכָאן בְּצִיבּוּר. חוֹמֶר הוּא בַצִּיבּוּר. וְהֵן אַשְׁכַּחְנָן דְּרִבִּי יְהוּדָה מַחְמִיר בְּיָחִיד. דְּתַנֵּי. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. לֹא הָיָה שׁוֹפָר שֶׁלְקִינִּים בִּירוּשָׁלֵם מִפְּנֵי הַתַּעֲרוֹבוֹת. שֶׁמָּא תָמוּת אַחַת מֵהֶן וְנִמְצָא דְמֵי חַטָּאוֹת מֵיתוֹת מֵעוּרָבוֹת בַּקָּרְבָּן. וִיקַדֵּשׁ מֵאֶתְמוֹל. וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וְלֹא בְעַד שְׁנֵי בָתִּים. רִבִּי גַּמְלִיאֵל בַּר אִינְיָינִי בְעָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. לֹא נִמְצָא כְּקוֹנֶה קִינְיָין בַּשַּׁבָּת. אָמַר לֵיהּ. מִשּׂוּם שְׁבוּת שֶׁהִתִּירוּ בַמִּקְדָּשׁ. אָמַר רִבִּי מָנָא. הָדָא אָמְרָה. אִילֵּין דְּכָנְסִין אַרְמְלָן צָרִיךְ לָכוֹנְסָן מִבְּעוֹד יוֹם. שֶׁלֹּא יְהֵא כְּקוֹנֶה קִינְיָין בַּשַּׁבָּת.

“From where that just as one prepares another Cohen in his stead for maybe a disability will happen to him, so one preliminarily marries to him another wife in case something happen to his wife, as it is said, and he atone for himself and for his house; his house is his wife, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said to him, in that case there is no end to it, maybe not only this wife but also the other wife would die.” Rebbi Mana said, before you question Rebbi Jehudah, question Rebbi Jehudah, question the rabbis! Maybe an emission would happen both to this Cohen and to the other Cohen. Emissions are frequent, death is not frequent. They decided about what is frequent, but did not decide about what is infrequent. We find that Rebbi Jehudah said, death is frequent; that is what we have stated there: “Rebbi Jehudah says, one also prepares for him another wife, maybe his wife would die.” There we have stated: “One who brings a bill of divorce and left him old or sick, delivers to her under the presumption that the man be alive.” There you are saying, death is infrequent, and here you are saying, death is frequent. There it is a private matter, here a public act. Is one more restrictive in public acts, as we have stated: “Rebbi Jehudah says, there was no horn for nests in Jerusalem because of mixing, maybe one of them would die and it would turn out that money of purification sacrifices that must be left to die is mixed up in the offering.” Could he not preliminarily marry her yesterday? And he atone for himself and for his house; but not for two houses. Rebbi Gamliel bar Inyani asked before Rebbi Mana: Is he not like one who acquires something on the Sabbath? He answered him, it is because they permitted Sabbath restriction in the Sanctuary. Rebbi Mana said, this implies that those who marry a widow must take her in when it is still daytime, lest he be like someone who acquires on the Sabbath.

Mishnah

משנה: כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים הוּא זוֹרֵק אֶת הַדָּם וּמַקְטִיר אֶת הַקְּטוֹרֶת וּמֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וּמַקְרִיב אֶת הָרֹאשׁ וְאֶת הָרַגְלַיִם. וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים אִם רָצָה לְהַקְרִיב מַקְרִיב שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ:

MISHNAH: All seven days he pours the blood, and burns the incense, and cleans the lights, and brings head and feet to the altar. On any other day, if he wants to sacrifice he sacrifices since the High Priest is first in line to sacrifice his part and to take his part.

Halakhah

הלכה: וְאֵינוֹ טָמֵא מִשּׁוּם הַזָּיָיתוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. מִשֶּׁהָיָה מַקְרִיב קָרְבְּנוֹתָיו הָיוּ מַזִּין עָלָיו.

HALAKHAH: Does he not become impure because of his sprinklings? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, they were sprinkling on him after he had brought his offerings.

שֶׁכֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב בָּרֹאשׁ וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ. הֵיךְ עֲבִידָה. עוֹר זֶה שֶׁלִּי. חַלָּה אַחַת מִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם. שֵׁשׁ חַלֹּות מִלֶּחֶם הַפָּנִים. הָכָא הוּא נְסַב כּוּלָּהּ וָכָא הוּא נְסִיב פַּלְגָּא. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כָּאן לְקָרְבַּן יָחִיד וְכָאן לְקָרְבַּן צִיבּוּר. תַּנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי שֶׁלֹּא יִטּוֹל אֶלָּא מֶחֱצָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי שֶׁיִּטּוֹל מֶחֱצָה. הֵיךְ עֲבִידָה. הָיָה שָׁם עוֹר אֶחָד. רַבָּנִן אֲמְרֵי. נוֹטֵל אֶת כּוּלֹּו. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי שֶׁלֹּא יִטּוֹל אֶלָּא מֶחֱצָה. הָיוּ שָׁם אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה עוֹרוֹת. רַבָּנִן אֲמְרֵי. נוֹטֵל אֶחָד. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי. נוֹטֵל מֶחֱצָה. מַה טַעֲמָהּ דְרִבִּי. וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו. וְכִי אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁאַהֲרֹן בִּכְלָל בָּנָיו. וּמַה תַלְמוּד לֹומַר. לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו. אֶלָּא אָמַר. אַהֲרֹן יְסַב פַּלְגָּא וּבָנָיו יִסְבּוּן פַּלְגָּא.

“Since the High Priest is first in line to sacrifice and to take his part first.” How is this? “ This skin is mine; one loaf of the Two Breads, five loaves of the shew-bread.” In one case he takes everything, in the other case he takes half? Rebbi Zeˋira said, in the first case, a private sacrifice, in the other case, a public sacrifice. It was stated: “Rebbi said, I am saying that he takes only one half.” There are Tannaim who state, “Rebbi said, I am saying that he takes one half.” How is that? If there was one skin. The rabbis say, he takes it whole. Rebbi said, I am saying that he takes only one half. If there were four, five skins. The rabbis say, he takes one. Rebbi said, I am saying that he takes half. What is Rebbi’s reason? The remainder of the offering is for Aaron and his sons. Do we not know that Aaron is together with his sons? Why does the verse say, for Aaron and his sons? But it means, Aaron shall take half of it and his sons shall take half.

כְּהָדָא בּוּלֵי וְאַסְטְרָגֵי הֲוָה לוֹן קְרִיבוּ. אֲתַא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי וְאָמַר. אֵין בּוּלֵי בִּכְלַל אַסְרָטְגֵי. וְלֵיי דֶא מִילָּה אְמַר. בּוּלֵי וְאַסְרָטְגֵי. אֶלָּא אָמַר. אִילֵּין יִתְנוּן פַּלְגָּא וְאִילֵּין יִתְנוּן פַּלְגָּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. רִבִּי כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי אָמַר. וְהָיְתָה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו. לְאַהֲרֹן מֶחֱצָה וּלְבָנָיו מֶחֱצָה.

As in the following: The city council and the military district had to bring a gift. The case came before Rebbi who said, the city council is not included in the military district. For which purpose did he say “city council and military district”? But that each party give one half. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi follows his opinion, as Rebbi said, fo r Aaron and his sons, half for Aaron and half for his sons.

מְתִיב רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. וְהָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי מֵאָה עֶשְׂרוֹנוֹת לַהֲבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵלִים. מֵבִיא חֲמִשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וַחֲמִשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד. וְאִם הֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וְאַרְבָּעִים בִּכְלִי אֶחָד יָצָא. אִילּוּ מִי שֶׁאָמַר. הֲרֵי עָלַי מֵאָה עֶשְׂרוֹנוֹת. סְתָם. וְלֹא אָמַר בְּכַמָּה כֵלִים הוּא מֵבִיאָן. וְלֵיידֶא מִילָּא אָמַר. לַהֲבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵלִים. חֲמִשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וַחֲמִשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד. וְתַנֵּי עֲלָהּ. אִם הֵבִיא שִׁשִּׁים בִּכְלִי אֶחָד וְאַרְבָּעִים בִּכְלִי אֶחָד יָצָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִכֵּיוָן שֶׁעַד שִׁשִּׁים יְכוֹלִין לִיבָּלֵל כְּמִי שֶׁקָּבַע לֹו שִׁשִּׁים מִשָׁעָה רִאשׁוֹנָה. לֹא צוֹרְכָא דְלֹא אַמַר. הֲרֵי עָלַי שִׁשִּׁים עֶשְׂרוֹנוֹת לַהֲבִיאָן בִּשְׁנֵי כֵלִים. מֵבִיא שְׁלֹשׁים בִּכְלִי אֶחָד וּשְׁלֹשׁים בִּכְלִי אֶחָד. וְאִם הֵבִיא אַרְבָּעִים בִּכְלִי אֶחָד וְעֶשְׂרִים בִּכְלִי אֶחָד יָצָא. אַשְׁכָּח תַּנֵּי כֵן.

Rebbi Abba bar Mamal objected: Does not a baraita disagree? “ lf somebody says, I am taking on me the obligation to bring 100 esronim in two vessels, he shall bring 50 in one vessel each. But if he brought 60 in one vessel and 40 in the other, he has fulfilled his obligation.” Somebody could say, I am taking on me the obligation to bring 100 esronim, simply, without specifying the number of vessels in which be brings them; why does he specify “to bring them in two vessels”? To bring them 50 in one vessel each/ And we have stated on this, if he brought 60 in one vessel and 40 in the other, he has fulfilled his obligation! Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, since up to 60 they can be mixed, it is as if from the start he fixed it at 60. It would be necessary to say, “if somebody says, I am taking on me the obligation to bring 60 esronim in two vessels, he shall bring 30 in one vessel each. But if he brought 40 in one vessel and 20 in the other, he has fulfilled his obligation.” It was found stated thus.

רִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִין בָעֵי. לְמֵידִין מִידַּת הַדִּין מֵעִשָּׁרוֹן. [אַשְׁכָּח תַּנֵּי. וְהוּא לָמַד מִידַּת הַדִּין מִמִּידַּת עִשָּׁרוֹן.] אָמַר רִבִּי אָבוּן. בִּלְבַד שֶׁלֹּא יְבִיאֵם בִּשְׁלֹשָׁה כֵלִים. [רִבִּי בָּא בַּר מָמָל אָמַר. אֲפִילוּ בְּכַמָּה כֵלִים.]

Rebbi Ḥananiah the colleague of the rabbis asked: May one infer law of obligations from issaron? It was found stated, “he inferred law of obligations from issaron.” Rebbi Abun said, only he should not bring them in three vessels. Rebbi Abba Mamal said, even in many vessels.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. בְּכָל יוֹם כֹּהֵן גָּדוֹל מִתְלַבֵּשׁ בְּכֵלָיו וּבָא וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁלְשַׁחַר. אִם יֵשׁ שָׁם נְדָרִים וּנְדָבוֹת הוּא מַקְרִיבָן וְהוֹלֵךְ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וּבָא וּמַקְרִיב תָּמִיד שֶׁלְּבֵין הָעַרְבָּיִם וּבָא וְלָן בִּלִישְׁכַּת פַּלְהֶדְרִין. רִבִּי עוּקְּבָּה בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לֹא הָיָה עוֹשֶׁה כֵן אֶלָּא בַשַּׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Every day the High Priest dresses in his robes, comes, and sacrifices the daily morning sacrifice. If there are vows or voluntary sacrifices, he offers them. Then he goes to his house, and returns to bring the daily evening sacrifice, and comes to stay overnight in the Palhedrin lodge. Rebbi Uqba in the name of Rebbi Joshua ben Levi: He did this only on Sabbath and holidays.

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל מִצְחוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֲפִילוּ בְזָוִיות. מָאן דְּאָמַר. הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל מִצְחוֹ. וְהָיָה עַל מִצְחוֹ תָּמִיד. וּמָאן דְּאָמַר. אֲפִילוּ בְזָוִיות. מִן הָדָא דְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. מָאן דְּאָמַר. הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל מִצְחוֹ. מְסַיּיֵּעַ לְרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מָאן דְּאָמַר. אֲפִילוּ בְזָוִיות. מְסַיּיֵּעַ לְרִבִּי עוּקְּבָּה.

There are Tannaim who state: the diadem propitiates on his forehead. There are Tannaim who state: even in a corner. He who says, the diadem propitiates on his forehead, it always shall be on his forehead. But he who says, even in a corner, from the Day of Atonement. He who says, the diadem propitiates on his forehead, supports Rebbi Yose ben Rebbi Abun; he who says, even in a corner, supports Rebbi Uqba.

Mishnah

משנה: מָסְרוּ לוֹ זְקֵנִים מִזִּקְנֵי בֵּית דִּין קוֹרִין לְפָנָיו בְּסֵדֶר הַיּוֹם וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל קְרָא אַתָּה בְּפִיךָ שֶׁמָּא שָׁכַחְתָּ אוֹ שֶׁמָּא לֹא לָמַדְתָּ. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים שַׁחֲרִית מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּשַׁעַר הַמִּזְרָח וּמַעֲבִירִין לְפָנָיו פָּרִים וְאֵילִים וּכְבָשִׂים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מַכִּיר וְרָגִיל בָּעֲבוֹדָה:

MISHNAH: One sends him Elders from the Elders of the Court; they read before him the Order of the Day and say to him, Sir High Priest, read yourself with your mouth, maybe you forgot, or maybe you never learned. In the morning of the eve of the Day of Atonement one makes him stand at the Eastern Gate and brings before him oxen, and he-goats, and sheep, so he should recognize and be used to the service.

Halakhah

הלכה: שֶׁמָּא שָׁכַחְתָּ אוֹ שֶׁמָּא לֹא לָמַדְתָּ. לֹא כֵן תַּנֵּי. וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו. שֶׁתְּהֵא גְדוּלָּתוֹ מֵאֶחָיו. אֲשֶׁר יוּצַק עַל רֹאשׁוֹ שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה. רִבִּי אוֹמֵר. בְּנוֹי בְּכֹחַ בְעוֹשֶׁר בְחָכְמָה וּבְמַרְאֶה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כָּאן בָּרִאשׁוֹן וְכָאן בַּשֵּׁינִי.

HALAKHAH: “Maybe you forgot, or maybe you never learned.” Did we not state, “ the priest, greater than his brethren, that his greatness be from his brethren, on whose head the anointing oil was poured. Rebbi says, in beauty, in riches, in wisdom, and in looks.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, there in the first [Temple], here in the second.

מַעֲמִידִין אוֹתוֹ בְּשַׁעַרֵי מִזְרָח. אֵיכָן הָיוּ מַעֲמִידִין אוֹתוֹ. מִבִּפְנִים אוֹ מִבַּחוּץ. אִין תֵּימַר. מִבִּפְנִים. כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. חָמֵשׁ טְבִילוֹת הָיָה שָׁם בְּאוֹתוֹ הַיּוֹם. אַחַת שֶׁלֹּא הָיָה אָדָם נִכְנָס לָעֲזָרָה לָעֲבוֹדָה אֲפִילּוּ טָהוֹר עַד שֶׁיְּהֵא טוֹבֵל. וְאַרְבַּע מַחְמַת יוֹם הַכִּיפּוּרִים. אִין תֵּימַר. מִבַּחוּץ. כּוּלְּהֹן מַחְמַת יוֹם הַכִּיפּוּרִים.

“One makes him stand at the Eastern Gates.” Where does one let him stand, inside or outside? If you are saying inside, what we stated there, “five immersions were there on that day, one because nobody entered the Temple courtyard for service, even if he was pure, unless he immersed himself, and four because of the Day of Atonement.” If you are saying outside, all of them were because of the Day of Atonement.

מַעֲבִירִין לְפָנָיו פָּרִים וְאֵלִים וּכְבָשִׂים. וְלָמָּה לֹא אָמַר. שָׂעִיר. אָמַר רִבִּי בָּא קַרְטִיגֵנָא. בְּלֹא כָךְ אֵינוֹ זְקוּק לְהֶעָרוֹת. אַשְׁכַּח תַּנֵּי. וְשָׂעִיר.

“One brings before him oxen, and he-goats, and sheep.” Why did he not say, a? Rebbi Abba from Carthage said, is he not anyhow obliged to pour? It was found stated, “and a goat”.

Mishnah

משנה: כָּל שִׁבְעַת הַיָּמִים לֹא הָיוּ מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ מַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים עִם חֲשֵׁיכָה לֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לוֹכַל הַרְבֵּה שֶׁהַמַּאֲכָל מֵבִיא אֶת הַשֵּׁינָה:

MISHNAH: All of the seven days one does not prevent him from food and drink. On the Eve of the Day of Atonement one does not allow him to eat much because food induces sleep.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. לֹא הָיוּ מַנִּיחִין אוֹתוֹ לוֹכַל לֹא חָלָב וְלֹא בֵצִים וְלֹא גְבִינָה וְלֹא בָשָׂר שָׁמֵן וְלֹא יַיִן יָשָׁן וְלֹא קוֹנְדִּיטוֹן וְלֹא גְרִיסִין שֶׁל פּוּל וְלֹא עֲדָשִׁים. שְׁמוּאֵל אָמַר. וְלֹא אֶתְרוֹג. וְלֹא כָל דָּבָר שֶׁהוּא מַרְגִּיל לְזִיבָה. אַף עַל פִּי כֵן הָיוּ קוֹרִין עָלָיו אֶת הַפָּסוּק הַזֶּה. אִם יְי לֹא יִבְנֶה בַיִת וגו׳. וְלֹא מִן הַנִּיסִּים שֶׁהָיוּ נַעֲשִׂין בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ הֵן. אָמַר רִבִּי אָבוּן. עַל שֵׁם לֹא תְנַסּוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כָּאן בָּרִאשׁוֹן וְכָאן בַּשֵּׁינִי.

HALAKHAH: It was stated: One allows him neither milk, nor eggs, nor cheese, nor fat meat, nor old wine, nor spiced wine, nor bean groats, nor lentils, Samuel said, nor citrus medica, nor anything which causes emission of semen. Nevertheless one was quoting for him the verse, if the Eternal does not build the house, etc. But was this not of the miracles which happened in the Temple? Rebbi Abun said, because of you shall not try. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, there in the first {Temple}, here in the second.

Mishnah

משנה: מְסָרוּהוּ זִקְנֵי בֵית דִּין לְזִקְנֵי כְהוּנָּה הוֹלִיכּוּהוּ לַעֲלִיַית בֵּית אַבְטִינָס הִשְׁבִּיעוּהוּ וְנִפְטְרוּ וְהָלְכוּ לָהֶם. אָמְרוּ לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל אָנוּ שְׁלוּחֵי בֵית דִּין וְאַתָּה שְׁלוּחֵנוּ וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין מַשְׁבִּיעִין אָנוּ עָלֶיךָ בְּמִי שֶׁשִּׁכֵּן שְׁמוֹ בַבַּיִת הַזֶּה שֶׁלֹּא תְשַׁנֶּה דָבָר מִכָּל מַה שֶּׁאָמַרְנוּ לָךְ. הוּא פוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין:

MISHNAH: The Elders of the Court hand him over to the Elders of the priesthood; they lead him to the upper floor of the house of Eutinoos They adjure him; this finishes their task and they leave. They say to him, Sir High Priest, we are the agents of the Court, and you are our agent and the Court’s agent. We adjure you by Him Who let His Name dwell in this House that you will not change anything of all we told you. He turns aside and cries, and they turn aside and cry.

Halakhah

הלכה: עַל גַּבֵּי שַׁעַר הַמַּיִם הָיְיתָה וְסָמוּךְ לְלִישְׁכָּתוֹ הָיְתָה.

HALAKHAH: It was located on top the the Water Gate and close to his lodge.

הוּא פוֹרֵשׁ וּבוֹכֶה. שֶׁנֶּחְשָׁד. וְהֵן פּוֹרְשִׁין וּבוֹכִין. שֶׁצָּרְכוּ לְכָךְ. וְלָמָּה מַשְׁבִּיעִין אוֹתוֹ. מִפְּנֵי הַבֳּיֵיתּוֹסִין. שֶׁהָיוּ אוֹמְרִין. יַקְטִיר מִבַּחוּץ וְיַכְנִיס מִבִפְנִים.

“He turns aside and cries,” that he was suspected. “And they turn aside and cry,” that they needed to do this. And why does one adjure him? Because of the Boethusians, who were saying that he starts the incense outside and brings it inside.

מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִקְטִיר מִבַּחוּץ וְהִכְנִיס מִבִּפְנִים. וּכְשֶׁיָּצָא אָמַר לְאָבִיו. אַף עַל פִּי שֶׂהָיִיתֶם דּוֹרְשִׁין כָּל יְמֵיכֶם לֹא עֲשִׂיתֶם עַד שֶׁעָמַד אוֹתוֹ הָאִישׁ וְעָשָׂה. אָמַר לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁהָיִינוּ דּוֹרְשִׁין כָּל יְמֵינוּ אֲבָל כִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיִינוּ עוֹשִׂין. תְּמִיָּה אֲנִי אִם יַאֲרִיךְ אוֹתוֹ הָאִישׁ יָמִים בָּעוֹלָם. אָמְרוּ. לֹא בָאוּ יָמִים קַלִּין עַד שֶׁמֵּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִין. יָצָא חוֹטְמוֹ מְזַנֵּק תּוֹלָעִים וּכְמִין פַּרְסַת עֶגֶל עָלַת בְּתוֹךְ מִצְחוֹ.

It happened that one person started the incense outside and brought it inside. When he left, he said to his father, even though you were interpreting all your days, you did not act until this man came and acted. He answered him, even though you were interpreting all our days, we acted only following the will of the Sages. I am wondering whether this man will have many days in the world. After a short time he died. But some are saying, his nose gushed out worms and something like a calf’s hoof grew in his brain.

אִית דְּבָעֵי מֵימַר. הִיא דְפָרָה הִיא דְסוּכָּה הִיא דְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. רִבִּי סִימוֹן לֹא אָמַר כֵּן. אֶלָּא אוֹ דְפָרָה וּדְסוּכָּה חַד וּדְכִיפּוּרִים חַד. אוֹ דְפָרָה וּדְכִיפּוּרִים חַד וּדְסוּכָּה חַד. מָאן דְּאָמַר. לֹא בָאוּ יָמִים קַלִּים עַד שֶׁמֵּת. תַּלְתֵּיהוֹן עֲבַד. מָאן דְּאָמַר. יָצָא חוּטְמוֹ מְזַנֵּק תּוֹלָעִים וּכְמִין פַּרְסַת עֶגֶל יָצָאת בְּתוֹךְ מִצְחוֹ. כְּמָאן דְּאָמַר. אוֹ דְפָרָה וּדְסוּכָּה חַד וּדְכִיפּוּרִים חַד. אוֹ דְפָרָה וּדְכִיפּוּרִים חַד וּדְסוּכָּה חַד. צַוְוחָה עֲלֵיהֶן הָעֲזָרָה. צְאוּ מִיכָּן בְּנֵי עֵלִי. טִימְאַתֶּם בֵּית אֶלֹהֵינוּ. בּוֹ בַיּוֹם נִפְגְּמָה קֶרֶן הַמִּזְבֵּחַ וְנָתְנוּ עָלָיו גּושׁ שֶׁלְמֶלַח שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְפָגוּם. שֶׁכָּל מִזְבֵּחַ שֶׁאֵין לוֹ קֶרֶן וְסוֹבֵב וִיסוֹד פָּסוּל הוּא.

Some want to say, he was the same for the Cow, on Tabernacles, and on the Day of Atonement. Rebbi Simon does not say so, but either the Cow and Tabernacles was one and Atonement one, or Cow and Atonement was one and Tabernacles one. He who said, after a short time he died, he did all three. He who said, his nose gushed out worms and something like a calf’s hoof grew in his brain, follows him who said, either Cow and Tabernacles was one and Atonement one, or Cow and Atonement was one and Tabernacles one. The Courtyard cried about them, get out of here, sons of Eli, you defiled our God’s Temple. “On that day, the corner of the altar was damaged and they put a block of salt there lest it should look deficient since any altar without corner, or walkway, or base is disqualified.”

בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. וְהָא כְתִיב. וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבוֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקּוֹדֶשׁ עַד צֵאתוֹ. אֲפִילוּ אוֹתָן שֶׁכָּתוּב בָּהֶן וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם לֹא יִהְיוּ בְּאֹהֶל מוֹעֵד. אָמַר לוֹן. בְּשָׁעָה שָׁהוּא נִכְנַס כְּדַרְכּוֹ.

They asked before Rebbi Abbahu: Is it not written, nobody shall be in the Tent of Meeting during his coming to atone in the sanctuary until he leaves, not even those about whom it is written, the shapes of their faces are human shapes shall not be in the Tent of Meeting? He answered them, if he enters following normal rules

כָּתוּב וְהֵבִיא מִבֵּית לַפָּרֹכֶת. וְנָתַן אֶת הַקְּטוֹרֶת עַל הָאֵשׁ לִפְנֵי יְי. שֶׁלֹּא יְתַקֵּן מִבַּחוּץ וְיַכְנִיס מִבִּפְנִים. שֶׁהֲרֵי הַצְּדוּקִין אוֹמְרִין. יְתַקֵּן מִבַּחוּץ וְיַכְנִיס. אִם לִפְנֵי בָשָׂר וָדָם עוֹשִׂין כֵּן קַל וָחוֹמֶר לִפְנֵי הַמָּקוֹם. וְאוֹמֵר כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפּוֹרֶת. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים. וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר וְנָתַן אֶת הַקְּטוֹרֶת עַל הָאֵשׁ לִפְנֵי יְי. אֵינֹו נוֹתֵן אֶלָּא מִבִּפְנִים. [אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפּוֹרֶת.] מְלַמֵּד שֶׁהוּא נוֹתֵן בָהּ מַעֲלֶה עָשָׁן. וּמְנַיִין שֶׁהוּא נוֹתֵן בָהּ מַעֲלֶה עָשָׁן. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכִסָּה עֲנַן הַקְּטוֹרֶת [אֶת הַכַּפּוֹרֶת אֲשֶׁר עַל הָאָרוֹן וְלֹא יָמוּת]. הָא אִם לֹא נָתַן בָהּ מַעֲלֶה עָשָׁן אוֹ שֶׁחִיסֵּר אַחַת מִסַּמְמָנֶיהָ חַיָיב מִיתָה. וְלֹא יָמוּת הֲרֵי זֶה עוֹנֶשׁ. כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפּוֹרֶת. הֲרֵי זֶה אַזְהָרָה.

It is written and he shall bring it inside the curtain, and put the incense in the fire before the Eternal, that he should not prepare outside and bring inside, since the Sadducees are saying, he shall prepare outside and then bring inside. If one does this before flesh and blood, a fortiori before the Omnipresent. Also it says, for in a cloud I shall appear over the cover. The Sages said to them, has it not already been said, he shall put the incense in the fire before the Eternal; only inside he puts it on. If it is so, why was it said, for in a cloud I shall appear over the cover? This teaches that he has to put in smoke-creating herb. From where that he has to add smoke-creating herb? The verse says, the incense shall cover the cover over the chest, lest he die. If he failed to add smoke-creating herb or left out any of its ingredients he has committed a deadly sin. Lest he die, that is the punishment. For in a cloud I shall appear over the cover, this is the warning.

אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. יָכוֹל עוֹנֶשׁ וְאַזְהָרָה נֶאֶמְרוּ קוֹדֶם לְמִיתַת בְּנֵי אַהֲרֹן. תַּלְמוּד לוֹמַר אַחֲרֵי מוֹת שְׁנֵי בְּנֵי אַהֲרֹן. אִי אַחֲרֵי מוֹת שְׁנֵי בְּנֵי אַהֲרֹן יָכוֹל שְׁנֵיהֶן נֶאֶמְרוּ אַחַר מִיתַת שְׁנֵי בְנֵי אַהֲרֹן. תַּלְמוּד לוֹמַר כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל הַכַּפּוֹרֶת. הָא כֵיצַד. אַזְהָרָה נֶאֶמְרָה קוֹדֶם מִיתַת שְׁנֵי בְנֵי אַהֲרֹן. וְעוֹנֶשׁ נֶאֱמַר לְאַחַר מִיתַת שְׁנֵי בְנֵי אַהֲרֹן. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כִּי בֶעָנָן נִרְאֵיתִי אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֵרָאֶה. מִיכָּן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹנֵשׁ אֶלָּא אִם כֵּן הִזְהִיר.

Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon said, I could think that punishment and warning had been said before the death of the two sons of Aaron, the verse says, after the death of the two sons of Aaron. If after the death of the two sons of Aaron. I could think that both had been said after the death of the two sons of Aaron, the verse says, for in a cloud I shall appear over the cover. How is that? The warning was said before the death of the two sons of Aaron, but the punishment was said after the death of the two sons of Aaron, Rebbi Zeˋura said, it does not say “because in a cloud I was seen over the cover,” but I shall be seen. From here that the Holy One, praise to Him, does not punish unless he had warned.

Mishnah

משנה: אִם הָיָה חָכָם דּוֹרֵשׁ. וְאִם לָאו תַּלְמִידֵי חֲכָמִים דּוֹרְשִׁין לְפָנָיו. אִם רָגִיל לִקְרוֹת קוֹרֵא. וְאִם לָאו קוֹרִין לְפָנָיו. וְכַמָּה קוֹרִין לְפָנָיו. בְּאִיּוֹב וּבְעֶזְרָא וּבְדִבְרֵי הַיָּמִים. זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר פְּעָמִים הַרְבֵּה קָרִיתִי לְפָנָיו בְּדָנִיאֵל:

MISHNAH: If he was a scholar, he preaches; otherwise scholars preach before him. If he was used to reciting he recites; otherwise one recites before him. What does one recite before him? Job, Ezra, and Chronicles. Zacariah ben Qebutal says, many times I recited before him from Daniel.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. בְּמִשְׁלֵי וּבְתִילִים מִפְּנֵי שֶׁטַּעֲמָן מֵפִיג אֶת הַשֵּׁינָה.

HALAKHAH: It was stated, in Proverbs and Psalms, since their interest makes sleep disappear.

כַּהֲנָא שָׁאַל לְרַב. מַה נִיתְנֵי. קְבוּטָר קְבוּטָל. וַהֲוָה קָאִים מַצְלֵי וַחֲוִי לֵיהּ בְּאֶצְבַּעְתֵּיהּ. צְפַר קַבּוֹטָר.

Cahana asked Rav, how shall we state, Qebutar or Qebutal? He was standing in prayer and indicated to him by his finger, a bird, kabōtar.

Mishnah

משנה: בִּיקֵּשׁ לְהִתְנַמְנֵם פִּרְחֵי כְהוּנָּה מַכִּין לְפָנָיו בְּאֶצְבַּע צְרָדָה וְאוֹמְרִים לוֹ אִישִׁי כֹהֵן גָּדוֹל עֲמוֹד וְהָפֵג אַחַת עַל הָרִצְפָּה. וּמַעֲסִיקִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַשְּׁחִיטָה:

MISHNAH: If he became sleepy, the young priests drum before him with a dry finger and say to him, Sir High Priest, stand up and take it easy once on the floor. One occupies him until the time of slaughter.

Halakhah

הלכה: רַב חוּנָה אָמַר. בְּאֶצְבַּע צְרָדָה בַפֶּה. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּאֶצְבַּע צְרָדָה בְּיָד. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. בַפֶּה. לֹא בְנֶבֶל וְלֹא בְכִינּוֹר. פָּתַר לָהּ. נְעִימָה הַנֶּאֱמֶרֶת בְּאֶצְבַּע צְרָדָה אוֹמְרָהּ בַפֶּה. לֹא בְנֶבֶל וְלֹא בְכִינּוֹר.

HALAKHAH: Rav Ḥuna said, “with a dry finger” orally. But Rebbi Joḥanan said, “with a dry finger”, with the hand. A baraita disagrees with Rebbi Joḥanan “orally, not with harp nor with lute.” He explains it, the melody indicated by the dry finger one says orally, not with harp nor with lute.

Mishnah

משנה: בְּכָל יוֹם תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ מִקְּרוֹת הַגֶּבֶר אוֹ בְסָמוּךְ לוֹ מִלְּפָנָיו אוֹ מִלְּאַחֲרָיו. וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים מֵחֲצוֹת. וּבָרְגָלִים מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. לֹא הָיְתָה קְרוֹת הַגֶּבֶר מַגַּעַת עַד שֶׁהָיְתָה עֲזָרָה מְלֵיאָה מִיִּשְׂרָאֵל:

MISHNAH: Every day one removes ashes from the altar about at the call of the cock, before it or after it. But on the Day of Atonement at midnight, and on holidays after the first watch. The cock did not crow before the Courtyard was full of Israel.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי מָנָא. לֹא מִסְתַּבְּרָא. דְּלֹא יוֹם הַכִּפּוּרִים מֵאַשְׁמוֹרֶת הָרִאשׁוֹנָה. וּבָרְגָלִים מֵחֲצוֹת. שֶׁלֹּא יָבוֹאוּ לִידֵי צִמָּאוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. תְּרוּמַת הַדֶּשֶׁן תְּחִילַּת עֲבוֹדָה שֶׁלְמָחָר הִיא. וְצָרִיךְ לְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר המְשׁוּקָּע בַמַּיִם.

HALAKHAH: Rebbi Mana said, would it not be understandable if on the day of Atonement it were after the first watch and on holidays from midnight, that they should not become thirsty? Rebbi Joḥanan said, the removal of ashes is the start of the service of the next say and one had to sanctify his hands and feet from the basin which was immersed in water.