יבמות י״גYevamot 13

Mishnah

משנה: בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים אֵין מְמֵאֲנִין אֶלָּא אֲרוּסוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים אֲרוּסוֹת וּנְשׂוּאוֹת. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים בַּבַּעַל וְלֹא בַיָּבָם וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בַּבַּעַל וּבַיָּבָם. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים בְּפָנָיו וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּפָנָיו וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים בְּבֵית דִּין וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. אָמְרוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּי מְמֵאֶנֶת הִיא קְטַנָּה אֲפִילוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּי אֵין בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל הֶבְקֵר. אֶלָּא מְמֵאֶנֶת וּמַמְתֶּנֶת עַד שֶׁתַּגְדִּיל וּתְמֵאֵן וְתִינָּשֵׂא.

MISHNAH: The House of Shammai say, one makes only betrothed girls repudiate. The House of Hillel say, betrothed or married. The House of Shammai say, the husband, but the House of Hillel say, the husband or the levir. The House of Shammai say, in his presence, but the House of Hillel say, in his presence or in his absence. The House of Shammai say, in a court of law, but the House of Hillel say, in a court or outside a court. The House of Hillel said to the House of Shammai: An underage girl may repudiate even four or five times. The House of Shammai said to them: The daughters of Israel are not abandoned property! But she repudiates, waits until she is of age, or repudiates and is married.

Halakhah

הלכה: בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים אֵין מְמֵאֲנִין כול׳. תַּמָּן תַּנִּינָן. רִבִּי יוּדָה בַּר אַבָּא הֵעִיד חֲמִשָּׁה דְבָרִים. שֶׁמְּמֵאֲנִין אֶת הַקְּטַנּוֹת. וְעַל עֵדוּת חוֹלְקִין. עַל עִיקַּר עֵדוּת חוֹלְקִין. כָּךְ הָיְתָה עִיקַּר עֵדוּתָן. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. אֵין מְמֵאֲנִין אֶלָּא אֲרוּסוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. אֲרוּסוֹת וּנְשׂוּאוֹת. וְקַשְׁיָא עַל דְּבֵית הִלֵּל. נִישּׂוּאֶיהָ הִתִּירָהּ וְזַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּבְהֵפֵר נְדָרֶיהָ כְּאִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. מִשֵּׁלָּךְ נָתְנוּ לָךְ. בְּדִין הָיָה שֶׁלֹּא הָיוּ נִישּׂוּאֶיהָ נִישּׂוּאִין. וְהֵן אָמְרוּ שֶּׁיְּהוּ נִישּׂוּאֶיהָ נִישּׂוּאִין. וְהֵן אָמְרוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתֵצֵא.

HALAKHAH: “The House of Shammai say, one permits repudiation,” etc. There, we have stated: “Rebbi Jehudah bar Abba testified to five statements: That one makes underage girls repudiate, …” Does one disagree with testimony? One disagrees about the essence of the testimony. So was the essence of the testimony: “The House of Shammai say, one makes only betrothed girls repudiate, but the House of Hillel say, betrothed or married”. It is difficult following the House of Hillel! Her marriage permitted her, he has the right to what she finds and earns, to dissolve her vows, and she is his wife in every respect. And you say so? They gave you of your own. By right, her marriage should not be a marriage. They said that her marriage is a marriage and they said that she may repudiate him and leave.

מַה טַעֲמוֹן דְּבֵית שַׁמַּי. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן נִמְצֵאתָה עוֹשֶׂה כָּל הַבְּעִילוֹת שֶׁבָּעַל בְּעִילַת זְנוּת. אָמַר רִבִּי אָבִין. אַתְיָא דְבֵית שַׁמַּי כְּרִבִי לָעְזָר. דְּתַנֵּי. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. אַף הַפָּנוּי הַבָּא עַל הַפְּנוּיָה שֶׁלֹּא לְשׁוּם אִישּׁוּת הֲרֵי זוֹ בְעִילַת זְנוּת. הָדָא אָמְרָה. עָבְרָה וּמֵיאֲנָה מִן הַנִּישּׂוּאִין עַל דְּבֵית שַׁמַּי אֵין מֵיאוּנֶיהָ מֵיאוּנִין. נִכְנְסָה לַחוּפָּה וְלֹא נִבְעֲלָה. מַה אַתְּ עֲבַד לָהּ. כַּאֲרוּסָה כִנְשׂוּאָה. אֲרוּסָה שֶׁבִּיהוּדָה שֶׁלִיבּוֹ גַס בָּהּ. מַה אַתְּ עֲבַד לָהּ. כַּאֲרוּסָה כִנְשׂוּאָה.

What is the reason of the House of Shammai? If you say so, you make all intercourse he had with her intercourse of harlotry. Rebbi Abin said, it turns out that the House of Shammai hold with Rebbi Eleazar as Rebbi Eleazar said, intercourse of an unmarried man with an unmarried woman not with the intent of marriage is intercourse of harlotry. That means, for the House of Shammai her repudiation is nothing if she transgressed and repudiated after marriage. If she entered the bridal chamber but had no intercourse yet, what is her status? As betrothed or as married? If she is betrothed in Judea where he is familiar with her, what is her status? As betrothed or as married?

נִרְאֵית שֶּׁלֹּא לְמֵאֵן אֲפִילוּ כֵן חוֹזֶרֶת וּמְמָאֵנֶת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. קְטַנָּה שֶׁהַשִּׂיאָה אָבִיהָ וְנִתְגָּרְשָׁה וְהָלְכָה הִיא וְהִשִּׂיאָה אֶת עַצְמָהּ אֲפִילוּ כֵן חוֹזֶרֶת וּמְמֵאֶנֶת.

If she had been in a situation that she could not repudiate, may she go and repudiate? Let us hear from the following: An underage girl who was married off by her father but then was divorced, if she went and married by herself she nevertheless can repudiate.

מַה טַעֲמוֹן דְּבֵית שַׁמַּי. בַעֲלָהּ שֶׁנִּישֵּׁאת לוֹ לִרְצוֹנָהּ מְמֵאֶנֶת. יְבָמָהּ שֶׁנִָּפְלָה לוֹ עַל כָּרְחָהּ אֵינָהּ מְמֵאֶנֶת. מַה טַעֲמוֹן דְּבֵית הִלֵּל. אִם בְּעִיקָּר הִיא מְמֵאֶנֶת לֹא כָּל שֶׁכֵּן בְּיָבָם. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מְמֵאֵנֶת הִיא בְּיָבָם לַעֲקוֹר זִיקַת הַמֵּת לְהַתִּיר צָרָה לְאָבִיהָ וְכַלָּה לְחָמִיהָ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אֵינָהּ מְמֵאֶנֶת בְּיָבָם לַעֲקוֹר זִיקַת הַמֵּת לְהַתִּיר צָרָה לְאָבִיהָ וְכַלָּה לְחָמִיהָ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כְּבֵית שַׁמַּאי. דְּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים. בְּבַעַל. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֶרֶת. אֵי אֶפְשִׁי לֹא בְנִישּׂוּאֵיךְ וְלֹא בְנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ. כָּל עַמָּה מוֹדֵיי שֶׁהִיא עוֹקֶרֶת. וְאִם בְּאוֹמֶרֶת. אֶפְשִׁי בְנִישּׂוּאֵיךְ אֲבָל לא בְנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ. רַב וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. בְּאוֹמֶרֶת. אֶפְשִׁי בְנִישּׂוּאֵיךְ אֲבָל לֹא בְּנִישּׂוּאֵי אָחִיךְ רוֹצָה אֲנִי. [מַתְנִיתָא] פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. וְכוּלָּם אִם מֵתוּ אוֹ מֵאֵנוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַילוֹנִית צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת. נִתְגָּרְשׁוּ לֹא הִימֶנּוּ. וְדִכְוָותָיהּ מֵאֵנוּ הִימֶּנּוּ. תַּנֵּי רִבִּי חִזְקִיָּה כֵן. אִם מֵאֵנוּ בְחַיֵי הַבַּעַל צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת. לְאַחַר מִיתַת הַבַּעַל צָרוֹתֵיהֶן חוֹלְצֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמֹת.

What is the reason of the House of Shammai? The husband she may repudiate since she married him with her consent. The levir to whom she was given by an act of God she cannot repudiate. What is the reason of the House of Hillel? If she can repudiate the principal, so much more the levir! Rebbi Joḥanan said, she may repudiate the levir to invalidate the claim of the dead brother and to permit the co-wife to her father and the daughter-in-law to her father-in-law. Rav and Rebbi Simeon ben Laqish both say, she may not repudiate the levir to invalidate the claim of the dead brother and to permit the co-wife to her father and the daughter-in- law to her father-in-law. Do Rav and Rebbi Simeon ben Laqish follow the house of Shammai, since the House of Shammai say “the husband”? Where do we hold? If she says, I can stand neither the marriage with your brother nor with you, everybody agrees that she invalidates. If she says, I can stand marriage with you but not with your brother? Rav and Rebbi Simeon ben Laqish both say, she says I cannot stand marriage with you but marriage with your brother I want. The Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “And all of these, if they died, or repudiated, or were divorced, or found to be she-rams, their co-wives are permitted.” Was she not divorced from him? Similarly, she repudiated him. Rebbi Ḥiyya stated: If they repudiated or were divorced in the husband’s lifetime, their co-wives are permitted. After the husband’s death their co-wives perform ḥalîṣah but not levirate.

אָמַר רִבִּי יוּדָן אָבוֹי דְּרִבִּי מַתַּנְיָיה. תִּפְתָּר שֶׁמֵּתוּ וְלֹא מֵאֵנוּ. דְּמַתְנִיתָא אָמְרָה כָּל הַיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵאֵנוּ וּמֵתָה צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. אָמַר רִבִּי אַבּוּדִימִי. אֲפִילוּ תֵימַר בְּקַיֶימֶת. תִּפְתָּר שֶׁאֵין שָׁם יָבָם אַחֵר אֶלָּא אָבִיהָ.

Rebbi Yudan, the father of Rebbi Mattaniah said: Explain it when they died and did not repudiate since there is a Mishnah: “If a woman could repudiate but did not do so and died, her co-wife performs ḥalîṣah but cannot be married in levirate.” Rebbi Eudaimon said, you may even say if she still lives; explain it if there is no levir besides her father.

רִבִּי יוֹנָה אוֹמֵר. מִן הָאֵירוּסִין. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. אֲפִילוּ מִן הַנִּישּׂוּאִין. בְּמַחֲזֵירָה תִנְיָינָא חָזַר בֵּיהּ רִבִּי יוֹסֵה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי פִּנְחָס. וְלֹא כֵן אִלְּפָן רִבִּי. אֲפִילוּ מִן הַנִּישּׂוּאִין. אָמַר לֵיהּ. וְהָא קְבִיעָא גַּבָּךְ בְּמַיסְמֵרָה.

Rebbi Jonah said, after qiddušin. Rebbi Yose said, even after final marriage. In the second repetition, Rebbi Yose changed his mind. Rebbi Phineas said to him, did the rabbi not teach us “after final marriage”? He answered him, is that fixed in you with a nail?

אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. יֵאוּת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה עַד לֹא יַחֲזוֹר. מַה אִילּוּ בִתּוֹ מִן הַנִּישּׂוּאִין בְּלֹא אַיילוֹנִית צָרָתָהּ אֲסוּרָה. מִפְּנֵי שֶׁנִּיתּוֹסַף לָאַילוֹנִית צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרֹת. אָמַר לֵיהּ. אַיילוֹנִית כְּמִי שֶׁאֵינָהּ בָּעוֹלָם. אִילּוּ שְׁתֵּי יְבָמוֹת אַחַת אַיילוֹנִית וְאַחַת שֶׁאֵינָהּ אַיילוֹנִית וּבָא הַיָּבָם וְחָלַץ לָהּ וּבָא עָלֶיהָ. שֶׁמָּא פָטַור בַּחֲבֵירָתָהּ כְּלוּם. הֲוָה אַיילוֹנִית כְּמִי שֶׁאֵינָהּ בָּעוֹלָם.

Rebbi Ze‘ira said before Rebbi Mana, did not Rebbi Yose say correctly before he changed his mind? Once a man’s daughter is married without being a she-ram, her co-wife is forbidden. If in addition she is a she-ram, does her co-wife become permitted? He said to him, the she-ram is as if non-existent. If there are two sisters-in-law, one a she-ram and one not a she-ram, if the levir comes and performs ḥalîṣah or has intercourse with the first, did he free her companion of anything? That shows that the she- ram is as if non-existent.

בִּתָּהּ מְמֵאֶנֶת. וְלֹא נִשׂוּאֵי תוֹרָה הֵן. אֶת בִּתִּי נָתַתִּי לָאִישּׁ הַזֶּה. רִבִּי הוּנָא בְשֵּׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תִּפְתָּר בִּקְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְנִתְגָּרְשָּׁה. שֶׁהִיא כִיתוֹמָה בְחַיֵי אֶבִיהָ.

“His daughter”. How can his daughter repudiate, is she not married by Torah standards, “my daughter I gave to this man”? Rebbi Huna in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Explain it by a minor, who was married off by her father and divorced, who is like an orphan while her father is alive.

רִבִּי אָחָא [רִבִּי] חִנְּנָא בְשֵׁם [רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ]. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין קְטַנָּה יוֹלֶדֶת. דִּלֹכֵן תַּמְתִּין עַד שֶׁיתַּגְדִל וּתְמֵאֵן [בְּ]בַעֲלָהּ וְתַתִּיר צָרָתָהּ לְחַתְנָהּ. כַּלָּתוֹ שֶׁל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל מֵיאֵינָה וּבְנָהּ עַל כְּתֵיפָהּ.

Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinnena, in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: This means that a minor cannot give birth; because otherwise she could wait until she grew up, repudiate her husband, and permit her co-wife to her son-in-law. The daughter-in-law of Rebbi Ismael repudiated while her son was on her shoulder.

רַב הַמְנוּנָא בְשֵׁם אַסִּי. בִּיבָמָה שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי שְׁנֵי יַבְּמִין הִיא מַתְנִיתָא. וְעָשָׂה בָהּ אֶחָד מֵהֶן מַאֲמָר תְּמֵאֵן בְּמַאֲמָרוֹ וְתִינָּשֵׂא לַשּׁוּק. וּתְמֵאֵן בְּמַאֲמָרוֹ וְתִינָּשֵׂא לְאָחִיו. תִּיפְתָּר בְּאוֹמֶרֶת. אֵי אֶיפְשִׁי בָךְ. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹסִינָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. בִּיבָמָה שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי חֲמִשָּׁה יַבְּמִין הִיא מַתְנִיתָא. עָשָׂה בָהּ אֶחָד מֵהֶן מַאֲמָר תְּמֵאֵן לְמַאֲמָרוֹ וְתִינָּשֵׂא לְאָחִיו. וּתְמֵאֵן בְּמַאֲמָרוֹ וְתִינָּשֵׂא לַשּׁוּק. תִּיפְתָּר בְּשֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְהֵן נִישּׂוּאֵי תוֹרָה.

Rav Hamnuna in the name of Assi: The Mishnah speaks about a sister-in-law who has two levirs. If one of them “bespoke” her, she may repudiate his “bespeaking” and marry on the market place. Why can she not repudiate his “bespeaking” and marry his brother? Explain it, if she says, I cannot stand you. Rebbi Hila in the name of Rebbi Simeon ben Yosina in the name of Rebbi Hoshaia: The Mishnah speaks about a sister-in-law who has five levirs. If one of them “bespoke” her, she may repudiate his “bespeaking” and marry his brother. Why can she not repudiate his “bespeaking” and marry on the market place? Explain it if her father had married her off, this was a marriage by biblical standards.

אָמְרוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּי. מַעֲשֶׂה בְאִשְׁתּוֹ שֶׁלְּפִישׁוֹן הַגַּמָּל שֶׁמֵּיאֲנוּ לָהּ חֲכָמִים שֶּׁלֹּא בְּפָנֶיהָ. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּי. מְשָּׁם רְאָיָיה. לְפִי שֶׁמָּדַד בִּכְפִישָׁה לְפִיכָךְ מָדְדוּ לוֹ חֲכָמִים בִּכְפִישָׁה. וְקַשְׁיָא. אִילּוּ הָעוֹשֶׂה דָבָר שֶׁלֹּא כְשׁוּרָה שֶׁמָּא מַתִּירִין עֶרְוָה שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב חַסְדָּא. הָדָא אָמְרָה. עָבְרָה וּמֵיאֵנָה מִן הַנִּישּׂוּאִין עַל דְּבֵית שַׁמַּי מֵיאוּנֶיהָ מֵיאוּנִין.

“ The House of Hillel said to the House of Shammai: It happened with the wife of the cameldriver Pison that the Sages repudiated for her in her absence. The House of Shammai said to them, is that a proof? Since he measured crookedly, the Sages measured crookedly for him.” This is difficult. Because a man behaves incorrectly, does one permit his incest prohibition? Rab Ḥisda said, that means that, if she transgresses and repudiated after marriage, the House of Shammai recognize her act of repudiation.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב חַיָיה בַּר אַשִּׁי. מַעֲשֶׂה בְתִינּוֹקֶת שֶׁיָּרְדָה לְכַבֵּס בַּנָּהָר. אָמְרוּ לָהּ. הָא אָרוּסֵיךְ אִיעֲבַר. אָמְרָה. תֵּלֵךְ אִמָּה וְתִינָּשֵׂא לוֹ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ. אֵין מֵיאוּן גָּדוֹל מִזֶּה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מַעֲשֶׂה בְתִינּוֹקֶת שֶׁנִּכְנְסָה לִיטּוֹל פִּשְׁתָּן מִן הַפִּשְׁתָּנִי. אָמְרִין לָהּ. הָא אָרוּסֵיךְ אִיעֲבַר. אָמְרָה. תֵּלֵךְ אִמָּה וְתִינָּשֵׂא לוֹ. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ. אֵין מֵיאוּן גָּדוֹל מִזֶּה. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. אֲפִילוּ לֹא נִכְנְסָה אֶלָּא לִיטּוֹל חֵפֶץ מִן הַחֶנְוָונִי. וְאָמְרָה. אֵי אֶיפְשִׁי בִפְלוֹנִי בַעֲלִי. אֵין מֵיאוּן גָּדוֹל מִזֶּה.

Rebbi Abba in the name of Rav Ḥiyya bar Ashi: It happened that a girl went to wash at the river when they said to her, your betrothed is passing by. She said, let my mother go and marry him! When the case came before the Sages, they said that there is no repudiation stronger than that. Rebbi Ḥanina said, It happened that a girl went to buy flax from the flax dealer when they said to her, your betrothed is passing by. She said, let my mother go and marry him! When the case came before the Sages, they said that there is no repudiation stronger than that. It was stated in the name of Rebbi Jehudah: “Even if she went to buy something at the store and said, I cannot endure my husband X, there is no repudiation stronger than this.

וּבֵית דִּין יוֹשְׁבִין בְּמֵיאוּנִין. לא כֵן תַּנֵּי. בְּרַח מִן שָׁלֹשׁ וְהִידָּבֵק בְּשָׁלֹשׁ. הִידַּבֵּק בַּחֲלִיצָה וּבְהֵיתֵר נְדָרִים וּבַהֲבָאַת שָׁלוֹם. וּבְרַח מִן הַמֵּיאוּנִין וּמִלִּהְיוֹת עָרֵב וּמִלִּהְיוֹת בַּעַל פִּיקָּדוֹן. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בָּא. לֵית שֶׁמָהּ פִּיקָּדוֹן אֶלָּא פּוּק דּוֹן. אָמַר רִבִּי בְּרֶכְיָה. בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֲךָ. וּבֵית דִּין יוֹשְׁבִין בְּמֵיאוּנִין. תִּיפְתָּר דְּהַוְיָין עֲסוּקִין בְּמִילָּה חוֹרֵי וְאָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵיהוֹן.

Does a court convene for repudiation? Was it not stated: Flee from three and cling to three. Cling to ḥalîṣah, annulling vows, and making peace. But flee from repudiations, from being a guarantor, and from receiving deposits. Rebbi Simeon bar Abba said, its name is not פקדון “deposit” but פק דון “go to court”. Rebbi Berekhiah said, “My son, if you became guanrantor for your neighbor.” Does a court convene for repudiation? Explain it that they were sitting in another matter and the case came before them.

כֵּינִי מַתְנִיתָא. וּתְמֵאֵן בּוֹ וְתִינָּשֵׂא. הָא תִּתְאָרֵס לֹא. הָדָא אָמְרָה. עָבְרָה וּמֵיאֵנָה מִן הַנִּישּׂוּאִין עַל דְּבֵית שַׁמַּי מֵיאוּנֶיהָ מֵיאוּנִין. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה. קוֹל יוֹצֵא לַנְּשׂוּאָה וְאֵין קוֹל יוֹצֵא לָאֲרוּסָה. יְכוֹלָה הִיא אִשָּׁה לְהַטְמִין עַצְמָהּ וְלוֹמַר. לֹא נִתְאָרַסְתִּי. וְאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַטְמִין עַצְמָהּ וְלוֹמַר. לֹא נִשֵּׂאתִי.

So is the Mishnah: Or she should repudiate him and marry. Therefore, she cannot get herself betrothed. That means, if she transgresses and repudiated after marriage, the House of Shammai recognize her act of repudiation. Rebbi Abba in the name of Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya: A rumor spreads for a married woman but not for a betrothed one. A woman might hide herself and say, I was not betrothed, but she will not be able to hide herself and say, I did not marry.

Mishnah

משנה: אֵי זוֹ הִיא קְטַנָּה שֶׁצְּרִיכָה לְמֵאֵן. כָּל שֶׁהִשִּׂיאָתָהּ אִמָּהּ וְאַחֶיהָ מִדַּעְתָּהּ. הִשִּׂיאוּהָ שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ אֵינָהּ צְרִיכָה לְמֵאֵן. רִבִּי חֲנִינָה בֶּן אַנְטִי גֳנוֹס אוֹמֵר כָּל תִּינוֹקֶת שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִשְּׁמוֹר קִידּוּשֶׁיהָ אֵינָהּ צְרִיכָה לְמֵאֵן. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה אֶלָּא כִמְפוּתָּה. בַּת יִשְׂרָאֵל לַכֹּהֵן לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה.

MISHNAH: Which underage girl needs to repudiate? Anyone whom mother or brothers married off with her knowledge. If they married her off without her knowledge she does not have to repudiate. Rebbi Ḥanina ben Antigonos says, any girl who is unable to watch over her marriage gift does not have to repudiate. Rebbi Eliezer says, in all legal respects, the underage girl is like one seduced: The daughter of an Israel married to a Cohen may not eat heave; the daughter of a Cohen married to an Israel may eat heave.

Halakhah

הלכה: אֵי זוֹ הִיא קְטַנָּה שֶׁהִיא צְרִיכָה לְמֵאֵן כול׳. אֵי זֶהוּ לְדַעְתָּהּ. עֲבַד לָהּ גְּנוֹן וּמְלַבְּשִׁין לָהּ קוֹזְמִידִין וּמַדְבְּרִין לָה גְּבַר.

HALAKHAH: “Which underage girl needs to repudiate,” etc? What means “with her knowledge”? One makes for her a canopy, dresses her in jewelry and leads the man to her.

מַה חֲלוּקִין עַל רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן אַנְטִיגֳנֹס. מִן מַה דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֵי זוֹ הִיא קְטַנָּה שֶׁהִיא צְרִיכָה לְהִתְגָּרֵשׁ. כָּל שֶׁנּוֹתְנִין לָהּ גִּיטָּהּ וְדָבָר אַחֵר עַמּוֹ וְהִיא מוֹצִיאָה אוֹתוֹ לְאַחַר זְמָן. הָדָא אָמְרָה. חֲלוּקִין עַל רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן אַנְטִיגֳנֹס.

Do they disagree with Rebbi Ḥananiah ben Antigonos? From what Rebbi Joḥanan said, which is the underage girl that needs a bill of divorce? Anyone who is given her bill of divorce together with something else and she produces it after some time. This implies that they disagree with Rebbi Ḥananiah ben Antigonos.

רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם. אֵינוֹ זַכַּאי לֹא בִּמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וְלֹא בְהֵפֵר נְדָרֶיהָ כִּילּוּ שֶׁאֵינָהּ אִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁהִיא צְרִיכָה מִמֶּנּוּ מֵיאוּנִין. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. זַכַּאי בִמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּבְהֵפֵר נְדָרֶיהָ כִּילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר. אֶלָּא שֶׁהִיא יוֹצְאָה הֵימֶינּוּ בְגֵט. אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. חִיזַּרְתִּי עַל כָּל מִידּוֹת חֲכָמִים וְלֹא מָצָאתִי אָדָם שֶׁמִּידָּתוֹ שָׁוָה בִקְטַנָּה חוּץ מִמִּידּוֹת רִבִּי אֲלִיעֶזֶר. אֶלָּא שֶׁהוּא אוֹמֵר שֶׁהִיא צְרִיכָה מִמֶּנּוּ מֵיאוּנִין.

Rebbi Eliezer says, the actions of an underage girl have no legal standing. He has no right to what she finds or earns, nor may he dissolve her vows; she is as if not his wife in any respect except that she needs repudiation from him. Rebbi Joshua said, he owns what she finds or earns, he may he dissolve her vows; she is his wife in all respects except that she needs a bill of divorce from him. Rebbi Ismael said, I looked around at all logical systems of Sages and did not find anybody who was consistent in the matter of an underage girl except Rebbi Eliezer, only that he requires repudiation from him.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. מַעֲשֶׂה בְּאִמּוֹ שֶׁל רִבִּי לִיעֶזֶר שֶׁהָיְתָה דוֹחֶקֶת בּוֹ לַשֵּׂאת אֶת בַּת אֲחוֹתוֹ. וְהָיָה אוֹמֵר לָהּ. בִּתִּי. לֵכִי הִינָּשְׂאי. בִּתִּי. לֵכִי הִינָּשְׂאי. עַד שֶּׁאָמְרָה לוֹ. הֲרֵי אֲנִי שִׁפְחָה לְךָ לִרְחוֹץ רַגְלֵי עַבְדֵי אֲדֹנִי. אַף עַל פִּי כֵן כְּנָסָהּ וְלֹא הִכִּירָהּ עַד שֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.

Rebbi Abbahu said: It happened that Rebbi Eliezer’s mother was pushing him to marry his sister’s daughter. He said to [the girl]: go and get married, go and get married, until she said to him: Here I am your slave girl to wash the feet of my master’s servants. Even though he married her, he did not sleep with her until she had grown two pubic hairs.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לִיעֶזֶר. מַהוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתִיטּוֹל קְנָס מִמֶנּוּ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מַהוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתִיטּוֹל קְנָס מֵאַחֵר. מַהוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתַעֲקוֹר גִּיטָּהּ חֲלָלָה וּמַמְזֶרֶת. רִבִי יִצְחָק שָׁאַל. מַהוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתַחֲזִיר לִמְזוֹנוֹת אָבִיהָ. פְּשִׁיטָא שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְזוֹנוֹת בַּעֲלָהּ. שֶׁכֵּן הוּא כוֹתֵב לָהּ. וְאַתְּ תְּהַוְיָין יָתְבָא בְבֵיתִי וּמִיתְזַנָה מִן נִיכְסַיי. וְלֵית הוּא בֵיתָהּ. לֹא צוּרְכָא דְלֹא. מַהוּ שֶׁתְּמֵאֵן בּוֹ וְתַחֲזוֹר לִמְזוֹנוֹת אָבִיהָ.

According to Rebbi Eliezer, may she repudiate him and collect a fine from him? According to Rebbi Joshua, may she repudiate him and collect a fine from another man? May she repudiate this one and invalidate her bill of divorce, a desecrated or a bastard? Rebbi Isaac asked, may she repudiate and return to her father’s food? It is obvious that she does not return to her husband’s food since he writes for her: “You shall live in my house and be fed from my property,” and she is not in his house. Therefore, the only question is, may she repudiate and return to her father’s food?

תַּמָּן תַּנִּינָן. קָטָן שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. תַּנָּא בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. לְעוֹלָם אֵין תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה עַד שֶׁהֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת. רִבִּי אָבִין כַּהֲנָא בְּשֵׁם רִבִּי הִילָא. וְלֹא תִשְׂאוּ עָלָיו חֵטְ אֶת שֶׁהוּא בִנְשִׂיאַת עָוֹן תּוֹרֵם. אֶת שְׁאֵינוֹ בִנְשִׂיאַת עָוֹן אֵינוֹ תוֹרֵם. הָתִיבוּן. גוֹיִם הֲרֵי אֵינוֹ בִנְשִׂיאַות עָוֹן וְתוֹרֵם. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי הִילָא. וְנֶחְשַׁב לָכֶם וַהֲרֵמוֹתֵם אֶת שֶׁכָּתוּב בּוֹ מַחֲשָׁבָה תוֹרֵם. וְאֶת שֶׁאֵין כָּתוּב בּוֹ מַחֲשָׁבָה אֵינוֹ תוֹרֵם. הָתִיבוּן. הֲרֵי גוֹיִם הֲרֵי אֵין כָּתוּב בָּהֶן מַחֲשָׁבָה וְתוֹרֵם. תַנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה גוֹיִם אֵין לָהֶן מַחֲשָׁבָה בֵּין לְהַכְשִׁיר בֵּין לִתְרוּמָה.

There, we have stated: Rebbi Jehudah says, the heave given by a minor who has not yet grown two pubic hairs is heave. It was stated in the name of Rebbi Meïr: His heave is never heave unless he grew two pubic hairs. Rebbi Abin, Cahana in the name of the Rebbi Hila ( Num. 18:32): “You should not carry guilt because of it.” He who may carry guilt can give heave, he who cannot carry guilt cannot give heave. They objected: But a Gentile cannot incur guilt, and he may give heave! Rebbi Yose in the name of Rebbi Hila ( Num. 18:27): “Your heave will be credited to you”, ( v. 26) “and you shall lift”. Anybody for whom “thought” is written may give heave. But anybody for whom “thought” is not written cannot give heave. They objected: But “thought” is not written for Gentiles, and he may give heave! Rebbi Hoshaia stated: Gentiles have no “thought” whether for preparation or for heave.

רִבִּי אָחָא בַּר חִינְנָא בְשֵׁם כַּהֲנָא. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. אֵינוֹ תוֹרֵם וְאֵינוֹ מַקְדִּשׁ. וְלָמָּה לֹא אָמַר. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא תּוֹרֵם וּמַקְדִּישׁ. בְּגִין דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. תּוֹרֵם וְאֵינוֹ מַקְדִּשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ כְמָאן דְּאָמַר. אֵינוֹ תוֹרֵם מַקְדִּשׁ. מָהוּ מַקְדִּשׁ. עוֹלָה וּשְׁלָמִים. לְהָבִיא חַטָּאת חֵלֶב אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁאֵין לוֹ חַטָּאת חֵלֶב. חַטָּאת דָּם אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁאֵין לוֹ חַטָּאת דָּם. מָהוּ שֶׁיָּבִיא קָרְבַּן זִיבָה וְקָרְבַּן צָרַעַת. מֵאַחַר שֶׁהִיא חוֹבָה אֵינוֹ מֵבִיא אוֹ מֵאַחַר שֶׁהוּא מִטָּמֵא בָּהֶן מֵבִיא. כָּוְתִּי פְּשִּׁיטָא לָךְ שֶׁהוּא מֵבִיא. מָהוּ שֶׁיֵּעָשֶׂה בָּהֶן שָׁלִיחַ. מֵאַחַר שֶׁהוּא [מִטָּמֵא] בָּהֶן נַעֲשֶׂה בָּהֶן שָׁלִיחַ אוֹ מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְכָל הַדְּבָרִים אֵינוֹ נַעֲשֶׂה בָהֶן שָׁלִיחַ. הָתִיב רִבִּי יוּדָן. הֲרֵי יֵשׁ לוֹ טֵבֵל דְּבַר תּוֹרָה. פּוֹטֵר טִיבְלוֹ דְּבַר תּוֹרָה. וְהָכָא אַף עַל פִּי שֶּׁהוּא מִטָּמֵא בָּהֶן אֵינוֹ נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ. מָהוּ שֶׁיָּבִיא בִּיכּוּרִין כְּרִבִּי יוּדָה. דּרִבִּי יוּדָה אָמַר הוּקְּשׁוּ לְקָדְשֵׁי הַגְּבוּל. אֵינוֹ מֵבִיא. כְּרַבָּנִן. דְּאִינּוּן אָמְרִין הוּקְּשׁוּ לְקָדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ מֵבִיא. מָהוּ שֶׁיָּבִיא חֲגִיגָה מֵאַחַר שֶׁהוּא חוֹבָה אֵינוֹ מֵבִיא אוֹ מֵאַחַר שֶׁהוּא מְשַׁנֶּה לְשֵׁם שְׁלָמִים מֵבִיא. כָּוְתִּי פְּשִׁיטָא לָךְ שֶׁהוּא מֵבִיא. מַהוּ שֶׁיָּבִיא פֶּסַח. מֵאַחַר שֶׁהִיא חוֹבָה אֵינוֹ מֵבִיא אוֹ מֵאַחַר דְּאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. מֵבִיא הוּא אָדָם פֶּסַח בִּשְׁאַר יְמוֹת הַשָּׁנָה וּמְשַׁנֵּיהוּ לְשֵׁם שְׁלָמִים. מֵבִיא. מָהוּ שֶׁיָּבִיא מַעֲשֵׂר דָּגָן. אִין יִסְבָר כְּרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. מִכֹּל מַעְשְׂרוֹתֵיכֶם. הוּקְּשׁוּ מַעְשְׂרוֹת זֶה לָזֶה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר דָּגָן כָךְ אֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה. מָהוּ שֶׁיַּעֲשֶׂה תְּמוּרָה. אִין יִסְבָר כְּרִבִּי מֵאִיר. דְּאָמַר מִכֹּל מַעְשְׂרוֹתֵיכֶם. הוּקְּשׁוּ מַעְשְׂרוֹת זֶה לָזֶה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר דָּגָן כָךְ אֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה כָּךְ אֵינוֹ עוֹשֶׂה תְמוּרָה. וְיִסְבּוֹר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּאָמַר מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה לִימֵּד עַל כָּל הַקֳּדָשִׁים לִתְמוּרָה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר דָּגָן כָךְ אֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מַעֲשֵׂר בְּהֵמָה כָּךְ אֵינוֹ עוֹשֶׂה תְמוּרָה. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה תְמוּרָה כָּךְ אֵינוֹ מֵימִר בּוֹ. כְּשֵׁם שֶׁאֵינוֹ מֵימִר בּוֹ כָּךְ אֵינוֹ מֵימִר בְּכָל הַקֳּדָשִׁים. מָהוּ שֶׁיְּהוּ חַיָיבִין עַל קֳדָשָׁיו בַּחוּץ. כַּהֲנָא אָמַר. אֵין חַיָיבִין עַל קֳדָשָׁיו בַּחוּץ. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. חַיָיבִין עַל קֳדָשָׁיו בַּחוּץ. וְקַשְׁיָא דְרִבִּי כַהֲנָא עַל דְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה פוֹטֵר טִיבְלוֹ דְּבַר תּוֹרָה. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. כְּמָאן דְּאָמַר מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן אֶת הַמַּעְשְׂרוֹת.

Rebbi Aḥa bar Ḥinena in the name of Cahana: Following the opinion that someone who cannot give heave cannot dedicate to the Temple. Why did he not say: following the opinion that he can give heave, can he dedicate to the Temple? Because of Rebbi Jehudah, for Rebbi Jehudah says he can give heave but cannot dedicate. Rebbi Joḥanan says, even following the opinion that he cannot give heave, he can dedicate. What can he dedicate? Holocaust and well-being offerings. He cannot bring a sin sacrifice for fat because he is not obligated to a sin sacrifice for fat. He cannot bring a sin sacrifice for blood because he is not obligated to a sin sacrifice for blood. May he bring a sacrifice relating to gonorrhea and skin disease? Since it is obligatory can’t he bring it, or since he becomes impure by these can he bring it? If it is obvious for you that he brings, can he become an agent for these? Since he may become impure by these, may he become an agent, or since he cannot become an agent for anything else, can’t he become an agent for these? Rebbi Yudan objected: His produce is ṭevel from the Torah but he can free his ṭevel by Torah law! But here, even though he may become impure by them, he cannot become an agent. May he bring First Fruits following Rebbi Jehudah, for Rebbi Jehudah says that First Fruits have the status of territorial consecrated things? He may not bring following the rabbis who say they have the status of things consecrated to the Temple. May he bring a sacrifice of pilgrimage? Since it is obligatory can’t he bring it, or since he may change its name to well-being offering, may he bring it? May he bring a Passover sacrifice? Since it is obligatory can’t he bring it, or since Rebbi Simeon ben Laqish said in the name of Rebbi Hoshaia, a person may bring a Passover sacrifice any day of the year when he changes its name to well-being offering, may he bring it? May he bring tithes of cereals? If he holds with Rebbi Meïr, since Rebbi Meïr said ( Num. 18:28): “From all your tithes,” that all tithes were bracketed together, then since he cannot bring tithes of grain he cannot bring tithes of animals. May he make substitutions? If Rebbi Meïr is of the opinion that all tithes were bracketed together, then since he cannot bring tithes of grain he cannot bring tithes of animals; since he cannot bring tithes of animals he cannot make substitutions. One may hold with Rebbi Simeon, since Rebbi Simeon says that tithes of animals teach you for all sacrifices about substitutions. That means, since he cannot bring tithes of grain he cannot bring tithes of animals; since he cannot bring tithes of animals he cannot make substitutions; since he cannot make substitutions for these he cannot make substitutions for any sacrifices. Is one guilty sacrificing for him outside the Temple? Cahana said, one cannot be guilty sacrificing for him outside the Temple. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both say, one is guilty sacrificing for him outside the Temple. The statement of Cahana disagrees with Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah frees his ṭevel as biblical law. And you say so? We can say he [Cahana] is following him who says they accepted tithes voluntarily.

וְקַשְׁיָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן עַל דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. נִישּׂוּאֶיהָ תוֹרָה הֵפֵר נְדָרֶיהָ תוֹרָה. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לֵית כָּאן הֵפֵר נְדָרִים מִן הָדָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן עַל הָדָא דְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רִבִּי נִיסָּא שָׁאַל. וִיהִי כֵן בָּאֲסוּרוֹת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵין לוֹקִין עָל הָאֲסוּרוֹת. הֲוֵי הַהִיא דְתַנִינָן תַּמָּן. קוֹדֶם לַזְּמַן הַזֶּה אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ. יוֹדְעִין אָנוּ לְשֵׁם מִי נָדַרְנוּ וּלְשֵׁם מִי הִקְדַּשְׁנוּ. אֵין נִדְרֵיהֶן נְדָרִים וְאֵין הֶקְדֵּישָׁן הֶקְדֵּשׁ. לְאַחַר הַזְּמַן הַזֶּה אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ. אֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְשֵׁם מִי נָדַרְנוּ וְלֹא לְשֵׁם מִי הִקְדַּשְׁנוּ. נִדְרֵיהֶן נְדָרִים וְהֶקְדֵּישָׁן הֶקְדֵּשׁ. וְהָדָא מַתְנִיתָא מַהוּ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּכַהֲנָא בְמַחֲלוֹקֶת. עַל דַּעְתֵין דְרִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דִּבְרֵי הַכֹּל.

Rebbi Yoḥanan had a difficulty with the words of Rebbi Joshua. Is her marriage valid by biblical standards? The dissolution of her vows must be by biblical standards! And you say so! Rebbi Ze‘ira said, there is no dissolution of vows here, because of what Rebbi Joḥanan had against the words of Rebbi Joshua. Rebbi Nissa asked: Would it be the same for prohibitions? Rebbi Joḥanan said, one does not whip for prohibitions. Would that be as we stated there: “Before that time, even though they said, we know for Whom we made a vow or to Whom we dedicated, their vows are no vows and their dedications no dedications. After that time, even though they said, we do not know for Whom we made a vow or to Whom we dedicated, their vows are vows and their dedications dedications.” What is the status of that Mishnah? For Cahana it is in dispute, for Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish it is everybody’s opinion.