תענית ב׳Taanit 2

Mishnah

משנה: סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד. מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר וְנוֹתְנִין אֵפֶר מַקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ. הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי כִיבּוּשִׁין. אַחֵינוּ לֹא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם. אֶלָּא וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה. וּבַקַּבָּלָה מָהוּ אוֹמֵר וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל ה׳ אֱלֹהֵיכֶם.

MISHNAH: How is the order of the fast days? One removes the Ark to the town plaza and gives burnt ashes on top of the Ark, and on the head of the Patriarch, and on the the head of the presiding judge; also each individual takes and puts on his head. The Elder among them gives an exhortatory sermon: Our brothers, it is not said about the people of Nineveh, God saw their sackcloth and their fasting, but God saw their deeds that they repented their evil ways, and what does it say in prophecy? And tear your hearts and not your clothes, and return to the Eternal, your God.

Halakhah

הלכה: סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד כול׳. אָמַר רִבִּי חִיָיה בָּר בָּא. וְלָמָּה יוֹצְאִין לִרְחוֹבָהּ שֶׁלְעִיר. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ גוֹלִים לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לְפִי שֶׁנִּתְפַּלְלוּ בְצִינְעָה וְלָא נֶעֱנוּ לְפִיכָךְ יָצְאוּ לַחוּץ וְיִתְפַּרסְמוּ. אָמַר רִבִּי חִיָיה בָּר בָּא. וְלָמָּה מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁלְעִיר. לוֹמַר. כְּלִי אֶחָד שֶׁלְחֶמְדָּה שֶׁהָיָה לָנוּ גָּרְמוּ עֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁיִּתְבַּזֶּה. רִבִּי חוּנָה רַבָּה דְצִיפּוֹרִין אָמַר. אֲבוֹתֵינוּ חִיפּוּ אוֹתוֹ זָהָב וְאָנוּ חִיפִּינוּ אוֹתוֹ אֵפֶר. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב דְּרוֹמַיָּא. וְלָמָּה תוֹקְעִין בִּקְרָנוֹת. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ גוֹעִים כִּבְהֵמָה לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי לֵוִי. וְלָמָּה יוֹצְאִין בֵּין הַקְּבָרוֹת. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ מֵתִים לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָה. וְכוּלְּהֹן בָּהּ. אִם מִיתָה אָנוּ חַיָיבִין הֲרֵי מֵתִים. אִם גָּלוּת הֲרֵי גוּלִים. אִם רַעֲבוֹן הֲרֵי רְעֵבִים.

HALAKHAH: “How is the order of the fast days,” etc. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, why does one move to the town plaza? To say, we are considered as if exiled before You. Rebbi Joshua ben Levi said, because they prayed in privacy and were not answered; therefore they went public and were publicized. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, why does one bring the Ark to the town plaza? To say that we had one precious vessel and our sins caused it to become debased. The Elder Rebbi Ḥuna of Sepphoris said, our forefathers covered it with gold and we covered it with ashes. Rebbi Jacob the Southerner said, why does one blow horns? To say, we are considered as if bellowing like animals before You. Rebbi Levi said, and why does one visit graves? To say, we are considered like dead before You. Rebbi Tanḥuma says, all of this is included. If we are guilty to die there are the dead, if exile there is exile, if hunger there is hunger.

וְנוֹתְנִין אֵפֶר מַקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה. עַל שֵׁם עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כָּל זְמַן דַּהֲוִינָא חֲמִי לוֹן עָבְדִין כֵּן הֲוָה גוּפִי רָעַד. בְּיוֹמוֹי דְּרִבִּי אִילָא הֲווֹן שָׁבְקִין אֲרוֹנָא וְעָלְלִין לוֹן. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעוּרָה. לֹא כֵן תַּנֵּי. לֹא הָיוּ מִתְחַלְּפִין עָלֶיהָ כָל הַיּוֹם אֶלָּא אֶחָד הָיָה יוֹשֵׁב וּמְשַׁמְּרָהּ כָּל הַיּוֹם.

“One gives burnt ashes on top of the Ark.” Because of with him I am in trouble. Rebbi Ze`ira said, any time that I saw them doing this my body shuddered. In the days of Rebbi Ila they left the Ark standing and went away. Rebbi Ze`ira said to him, was it not stated: they should not take turns during the day but one person should sit there and watch it during the entire day?

רִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי מְנַשֶּׁה וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. חַד אָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְאַבְרָהָם. וְחוֹרָנָה אָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְיִצְחָק. מָאן דְּאָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְאַבְרָהָם. בֵּין עָפָר בֵּין אֵפֶר. עַל שֵׁם וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר. מָאן דְּאָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְיִצְחָק. וּבִלְבַד אֵפֶר. רוֹאִין אֶפְרוֹ שֶׁלְיִצְחָק כְּאִילּוּ צָבוּר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי כַּד הֲוָה נְפַק לְתַעֲנִיתָא הֲוָה אֲמַר קוֹמֵיהוֹן. אֲחִינָן. כָּל מָאן דְּלָא מָטָא שַׁמָּשָׁא לְגַבֵּיהּ יְסַב עָפָר וְיִתֵּן גַּו רֵישֵׁיהּ.

Rebbi Yudan ben Rebbi Menashe and Rebbi Samuel bar Naḥman. One said, to mention the merit of Abraham; the other one said, to mention the merit of Isaac. He who said, to mention the merit of Abraham, either ashes or dust, because of I am dust and ashes. He who said, to mention the merit of Isaac, only ashes. One sees the ashes of Isaac as if his ashes were collected on the altar. When Rebbi Judah bar Pazi went on a fast day; he said before them, our Brethren, anybody whom the beadle does not reach should take dust and put it on his head.

וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא. אָמַר רִבִּי תַחְלִיפָא קַיְסָרִיָּא. כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ. לֹא דוֹמֶה הַמִּתְבַּזֶּה מֵעַצְמוֹ לַמִּתְבַּזֶּה מֵאַחֵר.

“And on the head of the Patriarch.” Rebbi Taḥlifa Caesarean said, to give it prominence. One cannot compare self-abasement with abasement by the hands of others.

כָּתוּב יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ. זֶה אָרוֹן. וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. זֶה הַתּוֹרָה. דָּבָר אַחֵר. יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ. זֶה הַנָּשִׂיא. וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. אַב בֵּית דִּין. רִבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר לְרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. פּוק עָימָּן וְצַעֲרָךְ עֲבַר. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה. הָדָא אָמְרָה. אִילֵּין תַּעֲנִיָיתָא דַּאֲנָן עָבְדִין לֵית אִינּוּן תַעֲנִיִּין. לָמָּה. דְּלֵית נְשִׂיָיא עִמָּן.

It is written: May the bridegroom leave his room, and the bride her bridal chamber. May the bridegroom leave his room, that is the Ark, and the bride her bridal chamber, that is the Torah. Another word: May the bridegroom leave his room, that is the Patriarch, and the bride her bridal chamber, that is the presiding judge. Rebbi Ḥelbo said to Rebbi Yudan the Patriarch, come with us and your pain will be gone. Rebbi Yose said, this implies that our fasts are no real fasts. Why? since the Patriarch is not with us.

כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר אֶל פְּנֵי פָּרוֹכֶת הַקּוֹדֶשׁ. רִבִּי אָחָא אָמַר. אִיתפַּלְּגוֹן רִבִּי אַבָּהוּ וְרַבָּנִן. חַד אָמַר. חָטָא הַנָּשִׂיא הַגְּדוּלָּה בִמְקוֹמָהּ. חָטָא הַצִּיבּוּר אֵין הַגְּדוּלָּה בִמְקוֹמָהּ. וְחוֹרָנָה אָמַר. לְפִי שֶׁחָטְאוּ הַלָּמֵד וְהַמְּלַמֵּד. לְפִיכָךְ יֵצְאוּ לַחוּץ וְיִתְפַּרְסְמוּ. עַל שֵׁם וְהוֹצִיא אֶת הַפָּר אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. תַּנֵּי חִזְקִיָּה. רֶמֶז. כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מָשִׁיחַ יֵשׁ אָרוֹן. וְכָל מָקוֹם שֶׁאֵין מָשִׁיחַ אֵין אָרוֹן. וְאַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יַנַּא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. חֲמִשָּׁה דְבָרִים הָיָה הַמִּקְדָּשׁ הָאַחֲרוֹן חָסֵר מִן הָרִאשׁוֹן. וְאֵילּוּ הֵן. אֵשׁ וְאָרוֹן וְאוּרִים וְתוּמִּים וְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְרוחַ הַקּוֹדֶשׁ. עַל שֵׁם וְאֶרְצֶה בּוֹ וְאֶכָּבְדָה. וְאֶכָּבְדָ כָתוּב חָסֵר ה״א. אֵילּוּ חֲמִשָּׁה דְבָרִים שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ הָאַחֲרוֹן חָסֵר מִן הָרִאשׁוֹן.

One verse says, in front of the cover, but another verse says, in front of the holy gobelin. Rebbi Aḥa said, Rebbi Abbahu and the rabbis disagree. One said, if the Patriarch sins, majesty remains in place. If the community sinned, majesty is not in place. But the other one said, because teacher and student sinned, they have to go public and be noticed, following and he shall remove the bull to outside the camp. Ḥizqiah stated: it is a hint. Anywhere there is an anointed one there is the Ark. Anywhere there is no anointed one there is no Ark. This follows what Rebbi Samuel ben Aina said in the name of Rebbi Aḥa: Five things was the last Temple missing which were in the first Temple, as it is written: I shall be pleased with it and I will be honored. It is written I will be honored, without the letter he. These are the five things which the last Temple was missing which were in the first Temple. They are: The {heavenly} fire, the Ark, Urim and Tummim, anointing oil, and the Holy Spirit.

דִּלֹמָא. רִבִּי בָּא בַּר זָבְדָא וְרִבִּי תַנְחוּם בַּר עִילַאי וְרִבִּי יֹאשִׁיָה נַפְקוּן לְתַעֲנִיתָא. דָּרַשׁ רִבִּי בָּא בַּר זָבְדָא. נִשָּׂא לְבָבֵינוּ אֶל כַּפָּיִים. וְאֶיפְשַׁר כֵּן. אִית בַּר נַשׁ דִּנְסַב לִיבֵּיהּ וְיָהִיב גַּו יָדֵיהּ. אֶלָּא מָהוּ נִישָׂא. נַשְׁוֵי לִיבֵּינָן לְכַף יָדֵינָן. וְאַחַר כָּךְ אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם. כָּךְ אִם יִהְיֶה הַשֶּׁרֶץ בְּיָדוֹ שֶׁלְאָדָם. אֲפִילוּ טוֹבֵל בְּמֵי שִׁילוֹחַ אוֹ בְמֵי בְרֵאשִׁית אֵין לוֹ טַהֲרָה עוֹלָמִית. הִשְּׁלִיכוֹ מִיָּדוֹ מִיָּד טָהֵר. דָּרַשּׁ רִבִּי תַנְחוּם בַּר עִילַאי. וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק יי וּבִרְאוֹת יי כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר יי אֶל שְׁמַעְיָה לֵאמֹר. נִתְעַנּוּ אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא נִכְנְעוּ. לֹא אַשְׁחִיתֵם. דָּרַשׁ רִבִּי יֹאשִׁיָה. הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ. נִתְקוֹשֵׁשׁ גַּרְמָן עַד דְּלָא נְקוֹשֵׁשׁ חוֹרָנִין. בְּגִין דְּאִית הָכָא בִנֵי נַשׁ דְּאָמְרִין עָלַי לִישַׁן בִּישׁ גַּבֵּי רִבִּי יוֹחָנָן. אֶלָּא כָל עַמָּא לְדִינָה אָמְרִין. הֲוָה תַמָּן רִבִּי חִיָיה וְרִבִּי אִיסִּי וְרִבִּי אִימִּי וְקָמוּן וְאָזְלוּן לוֹן.

Explanation. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Tanḥum bar Ilai, and Rebbi Joshia came to the fast. Rebbi Abba bar Zavda preached: Let us lift our hearts on the palms. Is this possible? May a person take his heart and put it on his hand? So what means “let us lift”? Let us treat our hearts equal to our hands, and then to God in Heaven. So if somebody would hold a crawling animal in his hand, even if he immerses himself in the waters of Siloam or of the ocean, he never can become pure. But if he throws it from his hand he immediately is pure. Rebbi Tanḥum bar Ilai preached: The ministers of Israel and the King submitted and said, the Eternal is just. And when the Eternal saw that they submitted, the Eternal’s word was to Shemaya as oracle. It is not written “their fast” but they submitted, I shall not destroy them. Rebbi Joshia preached: Become improved and improve, let us purify ourselves before we purify others. Since here are people present who calumniate me before Rebbi Joḥanan. But every single one is called to justice. Attending were Rebbi Ḥiyya, Rebbi Issy, and Rebbi Immi. They got up and left.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים מְבַטְּלִין אֶת הַגְּזֵירָה קָשָׁה. וְאֵילּוּ הֵן. תְּפִילָּה וּצְדָקָה וּתְשׁוּבָה. וּשְׁלָשְׁתָּן בְּפָסוּק אֶחָד. וְיִכָּנְעוּ עַמִּי אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עֲלֵיהֶם וְיִתְפַּלְלוּ. זוֹ תְפִילָּה. וִיבַקְשׁוּ פָנַיי. זוֹ צְדָקָה. כְּמַה דֵאַתְּ אָמַר אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ. וְיָשׁוּבוּ מִדַּרְכֵיהֶם הָרָעִים. זוֹ תְשׁוּבָה. אִם עָשׂוּ כֵן מַה כָתוּב תַּמָּן. וַאֲנִי אֶשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְאֶסְלַח לְחַטָּאתָם וְאֶרְפָּא אֶת אַרְצָם.

Rebbi Eleazar said, three things annul the harsh decree. They are: prayer, charity and repentance. All three are from one verse: My people, over whom My Name is called, will submit and pray, this is prayer, and desire my presence, this is charity as you are saying, by charity I shall see Your presence. They will repent their evil ways, this is repentance. When they act in this way, what is written there? Then I shall hear in Heaven and forgive their sins and heal their land.

רִבִּי חַגַּי דְרַשׁ הָדָא דְרִבִּי לָעְזָר כָּל שָׁעָה בְתַעֲנִיתָא. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. סוֹף שַׁתָּא כְשַׁתָּא. מִן עֲפַר קַיְיטְא לְסִיתוּא. נְפַח צָפוֹנָה יְצַף לְבָנֶיךָ. כָּל שָׁנָה שֶׁאֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ בָרִאשׁוֹנָה סוֹף שֶׁמַּתְרִיעִין עָלֶיהָ בְסוּפָהּ. כָּל שֶׁאֵינָהּ חָסָה עַל פֵּירוֹת חֲבֵירָתָהּ סוֹף שֶׁהִיא מְאַבֶּדֶת פֵּירוֹתֶיהָ. אָמַר רִבִּי אָחָא. וְרוֹב הַיַּיִן מַחְמִיץ. אִית הֲוָה סַבִּין בְּצִיפּוֹרִין. כַּד הֲוָות רִבִיעֲתָא קַדְמִיָיתָא הֲווּ מְרִיחִין בְּעַפְרָא וְיָדְעִין מֵימוֹר מֵיימֵי שַׁתָּא.

Rebbi Ḥaggai always preached the following from Rebbi Eleazar. Rebbi Eleazar said, the end of the year is like the year. From the dust of summer to winter, if North wind blows take care of your children. Any year for which no shofar was blown at the start, one will have to blow at the end. Any which does not care for the produce of the preceding will at the end lose its produce. Rebbi Aḥa said, and most of its wine will turn to vinegar. There were old men in Sepphoris who at the first rainy period were smelling the dust and could tell the {amount of} rains of the year.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. הֲכָזֶה יִהְיֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ אֶלָּא יוֹם עַנּוֹת אָדָם נַפְשׁוֹ. אֵין זֶה צוֹם שֶׁאֲנִי חָפֵץ בּוֹ. וְאֵי זֶהוּ צוֹם שֶׁאֲנִי חָפֵץ בּוֹ. הֲלֹא זֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ פַּתֵּחַ חַרְצוּבּוֹת רֶשַׁע הַתֵּר אֲגוּדּוֹת מוֹטָה. הֲלוֹא פָרוֹשׂ לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ אָז תִּקְרָא וַיי יַעֲנֶה וגו׳.

Rebbi Eleazar said: Is that a fast day which I would prefer, that is a day where a person deprives himself? This is not a day to my liking. What is a day to my liking? Is not this a day I would prefer, opening chains of evil, unbinding fetters of the yoke. Is it not breaking your bread for the hungry, and bring to the house the poor persecuted ones. What is written after this? Then you will call and the Eternal will answer, etc.

אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. כָּתוּב וְאֵיד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ. עָלָה שֶׁבֶר מִלְּמַטָּן מִיַּד הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין. אָמַר רִבִּי בֶרֶכְיָה. כָּתוּב יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי. כְּפִי עוֹרְפִן לִתְשׁוּבָה מִיַּד הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין. רִבִּי בֶרֶכְיָה עֲבַד תְּלַת עֶשְׂרֵה תַעֲנִיִּין וְלָא נְחַת מִיטְרָא. וּבְסוֹפָהּ אֲתַא גוֹבַיי. עָאַל וְאָמַר קוֹמֵיהוֹן. אֲחִינָן. חָמוּן מַה דַאֲנָן עָבְדִין. לָא דָא הִיא דִנְבִיָיא מְקַנְתֵּר לָן עַל הָרַע כַּפַּיִם לְהֵיטִיב. מֵרִיעִין זֶה לָזֶה בְכַפֵּינוּ וּמְבַקְּשִׁין טוֹבָה. הַשַּׂר שֹׁוֹאֵל. אֵיכָן הוּא הַשּׁוֹחַד לִיקַּח. וְהַשּׁוֹפֵט בַּשִּׁילּוּם. שַׁלֵּם לִי וַאֲשַׁלֵּם לָךְ. וְהַגָּדוֹל דּוֹבֵר הַוַות נַפְשׁוֹ הוּא וַיְעַבְּתוּהָ. עַבְדּוּהָ עַבְיָא. עַבְדוּהָ קְלִיעָה דְחוֹבִין. וּמָן פְּסַק לָהּ. טוֹבָם כְּחֵדֶק. טָבָא דִבְהוֹן כְּאִילֵּין חִידְקַיָּא. יָשָׁר מִמְּסוּכָה. יָשְׁרָא דִבְהוֹן כְּאִילֵּין סוֹכַיָיא. יוֹם מְצַפֶּיךָ פְּקֻדָּתְךָ בָאָה. יוֹם שֶׁצִּיפִּינוּ לִרְוָוחָה בָא עָלֵינוּ גוֹבַיי. עַתָּה תִהְיֶה מְבוּכָתָם. מִן גְּוָא דְּאִינּוּן בַּיְיכָן. וּבָכוּן וּבָכוּן וּנְחַת מִיטְרָא.

Rebbi Simeon ben Laqish said, it is written: and distress rose from the earth. If rupture rises from the earth, rain will fall immediately. Rebbi Berekhiah said, it is written: may my teaching drip like rain, because if one confesses in repentance rain will fall immediately. Rebbi Berekhiah made thirteen fast days but no rain fell; at the end locusts came. He went and said before them, our brethren, look at what we are doing. Is that not what the prophet needles us, from evil hands to profit, we damage one another with our hands and expect good things; the noble asks where is the bribe to be collected, and the judge in payment, pay me and I shall pay you, the great one speaks lies from his soul and they will distort it, they will turn it thick, they turned it into a plaiting of debts. And who can stop it? Their best one is like thorns, the best one among them is like thorns, the straight one like a hedge of thorns, the most upright among them is like those branches, on the day to which they looked comes their due, on the day which we expected relief locusts, this shall be their consternation! From the midst of their crying, and crying, and crying, there fell rain.

אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תְּשׁוּבָה שֶׁלְרְמִיּוּת עָשׂוּ אַנְשֵׁי נִינְוֶה. מֶה עָשׂוּ. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפוּתָא. הֶעֱמִידוּ עֲגָלִים מִבִּפְנִים וְאִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ. סַיָיחִים מִבִּפְנִים וְאִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ. וַהֲווֹן אִילֵּין גָּעֵיי מִן הָכָא וְאִילֵּין גָּעֵיי מִן הָכָא. אָמְרִין. אִין לֵית מִתְרַחֵם עָלֵינָן לֵינָן מְרַחֲמִין עֲלֵיהוֹן. הָדָא הִיא דִכְתִיב מַה נֶּאֶנְחָה בְהֵמָה נָבוֹכוּ עֶדְרֵי בָקָר וגו׳. אָמַר רִבִּי אָחָא. בַּעֲרַבְיָא עָבְדִין כֵּן. וְיִתְכַּסּוּ שַֹקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחָזֳקה. מָהוּ בְּחָזְקָה. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפוּתָה. חֲצִיפָא נְצַח לִכְשֵׁירָא. כָּל שֶׁכֵּן לְטוֹבָתוֹ שֶׁלְעוֹלָם. וְיָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מַה שֶׁהָיָה בְכַף יְדֵיהֶם הֶחֱזִירוּ. מַה שֶׁהָיָה בְשִׁידָּה תֵיבָה וּמִגְדָּל לֹא הֶחֱזִירוּ.

Rebbi Simeon ben Laqish said, the people of Nineveh repented in trickery. What did they do? Rebbi Ḥuna in the name of Rebbi Simeon ben Ḥalfuta: They put calves inside and their mothers outside, foals inside and their mothers outside; these were mooing from one side and those mooing from the other side. They said, if He does not have mercy on us we shall not have mercy on them. That is what is written, how the animals groan, are cattle herds confused, etc. Rebbi Aḥa said, that is what they do in Arabia. They should be covered by sack-cloth, humans and animals, and call on God in force. What means “in force”? Rebbi Simeon ben Ḥalfuta said, the brash one wins over the proper one, so much more if it is for the good of the world. Each man shall repent his evil ways and robbery in their hands. Rebbi Joḥanan said, what they had in their hands they returned, what was in a chest, a trunk and a cupboard they did not return.

כָּתוּב וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל יי אֱלֹהֵיכֶם כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אִם קְרַעְתֶּם לִבְּכֶם בִּתְשׁוּבָה אֵין אַתֶּם קוֹרְעִין בִּגְדֵיכֶם לֹא עַל בְּנֵיכֶם וְלֹא עַל בְּנוֹתֵיכֶם אֶלָּא עַל יי אֱלֹהֵיכֶם. לָמָּה. כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִיחָם עַל הָרָעָה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אֶרֶךְ אַף אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִים. מַאֲרִיךְ רוּחוֹ עִם הַצַּדִּיקִים וּמַאֲרִיךְ רוּחוֹ עִם הָרְשָׁעִים. רִבִּי אָחָא רִבִּי תַנְחוּם בְּרִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֶרֶךְ אַף אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִם. מַאֲרִיךְ רוּחוֹ עַד שֶׁלָּא יִגְבֶּה. הִתְחִיל לִגְבּוֹת מַאֲרִיךְ רוּחוֹ וְגוֹבֶה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מָאן דְּאָמַר דְּרַחֲמָנָא וַותְרָן יִתְוַותְרוּן בְּנֵי מָעוֹי. אֶלָּא מַאֲרִיךְ רוּחֵיהּ וְגָבֵי דִידֵיהּ. אָמַר רִבִּי לֵוִי. מָהוּ אֶרֶךְ אַפַּיִם. רְחִיק רְגִיז. לְמֶלֶךְ שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי לֶיגְיוֹנוֹת קָשִׁים. אָמַר הַמֶּלֶךְ. אִם דָּרִים הֵן עִימִּי בַמְּדִינָה. עַכְשָׁיו בְּנֵי הַמְּדִינָה מַכְעִיסִים אוֹתִי וְהֵן עוֹמְדִין וּמְכַלִּין אוֹתָן. אֶלָּא הַרֵינִי מְשַׁלְּחָן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. שֶׁאִם הִכְעִיסוּ אוֹתִי בְנֵי הַמְּדִינָה. עַד שֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּחַ אַחַרֵיהֶם בְּנֵי הַמְּדִינָה מְפַיְיסִין אוֹתִי וַאֲנִי מְקַבֵּל פִּיּוּסָן. [כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אַף וְחֵמָה מַלְאֲכֵי חַבָּלה הֵן. הֲרֵי אֲנִי מְשַׁלְּחָן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. שֶׁאִם מַכְעִיסִין אוֹתִי יִשְׂרָאֵל. עַד שֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּחַ אֶצְלָן וּמֵבִיאָן יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וַאֲנִי מְקַבֵּל תְּשׁוּבָתָן.] הָדָא הִיא דִכְתִיב בָּאִים מֵאֶרֶץ מֶרְחָק מִקְצֵה הַשָּׁמָיִם וגו׳. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁנָּעַל בִּפְנֵיהֶן. הָדָא הִיא דִכְתִיב פָּתַח יי אֶת אֹוצָרֹו וַיּוֹצֵא אֶת כְּלֵי זַעְמֹו. עַד דּוּ פָתַח עַד דּוּ טָרַד רַחֲמוֹי קְרֵיבִין. תַּנִּי בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. כִּי הִנֵּה יי יוֹצֵא מִמְּקוֹמוֹ. יוֹצֵא לוֹ מִמִּידָּה לְמִידָּה. יוֹצֵא לוֹ מִמִּידַּת הַדִּין וּבָא לְמִידַּת רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל.

It is written, and tear your hearts instead of your garments and return to the Eternal, your God, for He is compassionate and merciful. Rebbi Joshua ben Levi said, if you tear up your hearts in repentance you will not have to tear your garments about your sons or daughters, only about the Eternal, your God. Why? For He is compassionate and merciful, slow in anger, full of love, and sorrow about evil. Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: It is not written here “slow in one anger” but “slow in anger”. He is slow in anger with the just ones, and slow in anger with the evil ones. Rebbi Aḥa, Rebbi Tanḥum ben Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: It is not written here “slow in one anger” but “slow in anger”. He is slow in anger before he starts to collect. Once He starts to collect he is slow to complete His collection. Rebbi Ḥanina said, anybody who says that the All-Merciful is indulgent, his intestines shall dissolve themselves; for He is forbearing and then collects His due. Rebbi Levi said, what means “forbearing”? He is far from being angry. {A parable of} a king who had two violent legions. Said the king, if they dwell with me at the capital, if the people of the capital would anger me they would get up and decimate them. Therefore I shall send them to a faraway place. Then if the people of the capital would anger me, until I shall send for them the people of the capital will pacify me and I will accept their excuses. [So the Holy One, praise to Him, said, anger and rage are angels of destruction. Therefore I shall send them to a faraway place. Therefore if Israel would anger me, until I shall send for them and bring them, Israel will repent and I shall accept their repentance.] That is what is written, they come from a far country, from the ends of heaven, etc. Rebbi Isaac said, not only that but He locked them up. That is what is written, the Eternal opened His storehouse and removed the vessels of his wrath. By the time He opened and He took pains, His mercies take over. It was stated in the name of Rebbi Meïr: For the Eternal left His place, He went from mode to mode. He left the mode of judgement and came to the mode of mercy for Israel.

כָּתוּב לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן וְרַבָּנִן. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר לַעֲשׂוֹת טוֹבָה. לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב. אוֹמֵר לַעֲשׂוֹת רָעָה. הַהוּא אָמַר וְלֹא יַעֲשֶׂה וְדִבֶּר וְלֹא יְקִימֶנָּה. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. לֹא אִישׁ הוּא שֶׁעָשָׂה דְּבָרָיו שֶׁלְאֵל כְּאִילּוּ אֵינָן. לָמָה יֶחֱרֶה אַפְּךָ בְּעַמֶּךָ. וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם. לֹא בֶן עַמְרָם הוּא שֶׁעָשָׂה לְאֵל שֶׁיִּתנֶחָם. וַיִּנָּחֶם יי עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ.

It is written, God is no human that He would lie. Rebbi Samuel bar Naḥman and the rabbis. Rebbi Samuel bar Naḥman said, if the Holy One, praise to Him, says to give a benefit, God is no human that He would lie. If he said to make a detriment, He would say but not do it, and speak but not keep it. But the rabbis are saying, there is no man who could make God’s words as if nonexistent. Why should Your anger burn against Your people? Or a human and He be sorrow. Not the son of Amram who made God to have second thoughts: the Eternal had second thoughts about the evil He had said to bring over His people.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. אֵל אֲנִי. מְכַזֵּב הוּא. בֶּן אָדָם אֲנִי. סוֹפוֹ לִתְהוֹת בּוֹ. שֶׁאֲנִי עוֹלֶה לַשָּׁמַיִם. הַהוּא אָמַר וְלֹא יְקִימֶינָּה.

Rebbi Abbahu said, if a man says to you, I am a god, he lies. I am the Son of Man, at the end he will regret it. That I ascend to heaven, “this he says but cannot fulfill.”

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב. אֵין תַּעֲנִית עַכְשָׁיו. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. אִילֵּין תַּעֲנִיָיתָא דַאֲנָן עָבְדִין לֵית אִילֵּין. אָמַר לֵיהּ. כֵּן אָמַר רַב. כָּל תַּעֲנִית שֶׁאֵינָהּ נַעֲשֵׂית כְּתִיקֻנָהּ עָלֶיהָ הַכָּתוּב אוֹמֵר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ.

Rebbi Aḥa in the name of Rav: Today there is no fast-day. Rebbi Yose said, does this mean that the fast-days which we are arranging are not those? He said to him, so says Rav: The verse says about any fast-day which does not follow its rules, she was noisy around me, therefore I hated her.

Mishnah

משנה: עָמְדוּ בִתְפִילָּה מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן וְרָגִיל וְיֶשׁ לוֹ בָנִים וּבֵיתוֹ רֵיקָן כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִבּוֹ שָׁלֵם בַּתְּפִילָּה. וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ: אֵילּוּ הֵן. זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת. אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי. אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים. מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳. תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף.

MISHNAH: After they stood to pray they place before the Ark an old knowledgeable man who has children but his house is empty so that his mind should be concentrated on prayer. He recites before them 24 benedictions, eighteen of the daily prayers and additional six. These are they, Zikhronot and Shofarot. To the Eternal in my straights. I lifted my eyes to the Mountains. From the depths I called on You, Eternal. Prayer of the poor who is fainting

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. וּשְׁפַל בֶּרֶךְ וְנוֹחַ תִּשְׁחוֹרֶת וְרָגִיל בְּחָכְמָה וְרָגִיל בָּאֲגָדָה וְיֵשׁ לוֹ בַיִת וְשָׂדֶה. תַּנִּינָן וּבֵיתוֹ רֵיקָן. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. יֶשׁ לוֹ בָנִים וּבָנוֹת. אִם אֵין לָהֶן מַעֲבִירִין כָּל מַה שֶׁיִּרְצוּ.

HALAKHAH: It was stated: “And modest, easy on youth, used to study, used to preaching and owner of house and field.” We have stated, “but his house is empty”, and you are saying so? If nobody is available one may place anybody one wants.

וְלָמָּה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מִזְמוֹרוֹת שֶׁכָּתוּב מְרֹאשׁוֹ שֶׁלְתִּילִים עַד יַעַנְךָ יי בְּיוֹם צָרָה. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם תִּשְׁעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. לָמָּה רָגְשׁוּ לֵית הִיא מִינוֹן. מִיכָּן אָמְרוּ. הַמִּתְפַּלֵּל וְאֵינוֹ נֶעֱנֶה צָרִיךְ תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי מָנָא. רֶמֶז לְתַלְמִיד חָכָם הוּא. שֶׁאָדָם צָרִיךְ לוֹמַר לְרַבּוֹ. תִּישָּׁמַע תְּפִילָּתָךְ.

And why eighteen? Rebbi Joshua ben Levi said, corresponding to the eighteen psalms that are written from the start of Psalms to May the Eternal listen to you on the day of trouble. If somebody would say to you they are nineteen, tell him Why are < the Gentiles > in upheaval is not in the count. From here they said that one who prayed and was not answered needs to fast. Rebbi Mana said, a hint that a Torah student must say to his teacher: May your prayers be answered.

רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה חֻלִיוֹת שֶׁבְּשִׁזְרָה. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁאָדָם עוֹמֵד וּמִתְפַּלּל צָרִיךְ לָשׁוּחַ בְּכוּלָּן. מַה טַעַם כָּל עַצְמוֹתַיי תֹּאמַרְנָה יי מִי כָמוֹךָ.

Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: corresponding to the eighteen bones in the spine since when a person prays he has to bend all of them bowing down. What is the reason? All my bones shall say, Eternal, who is like You?

רִבִּי לֵוִי אָמַר. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּהָבוּ לָיי בְּנֵי אֵלִים. אָמַר רִבִּי חוּנָה. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. שִׂבְעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. שֶׁלְמִינִים כְּבָר קְבָעוּהָ חֲכָמִים בְּיַבְנֶה. הָתִיב רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְהָא כְתִיב אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים. אָמַר לֵיהּ. וָהַתַנֵּי. כּוֹלֵל שֶׁלְמִינִים וְשֶׁלְפּוֹשְׁעִים בְּמַכְנִיעַ זֵידִים. שֶׁלְזְקֵינֵים וְשֶׁלְגֵּרִים בְּמִבְטַח לַצַּדִּיקִים. שֶׁלְדָּוִד בְּבוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם. אִית לָךְ מְסַפְּקְה לְכָל חָדָא וְחָדָא מִינְהֹן.

Rebbi Levi said, corresponding to the eighteen Divine Names written in Give to the Eternal, sons of the mighty. Rebbi Ḥuna said: If it were said that they are seventeen, tell him the one against sectarians the Sages fixed already at Jabneh. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose objected before Rebbi Yose, but is it not written the God of Glory thundered? He said to him: Has it not been stated: “He takes together the one against sectarians and sinners in ‘He Who subdues offenders’, the one for elders and proselytes in ‘Assurance to the righteous’, and the one for David in ‘He Who builds Jerusalem.’” Then you have enough to have ˂a Divine Name˃ for each one of them.

רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי פִינְחָס. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר פְּעָמִים שֶׁאָבוֹת כְּתוּבִין בַּתּוֹרָה אַבְרָהָם יִצְחָק יַעֲקֹב. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. תִּשְׁעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. וְהִנֵּה יי נִצָּב עָלָיו וַיֹּאמַר לֵית הוּא מִינוֹן. וְאִם לָךְ אָדָם. שִׁבְעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר. וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבוֹתַיי אַבְרָהָם וְיִצְחָק מִינוֹן הוּא.

Rebbi Ḥanania in the name of Rebbi Phineas: Corresponding to the eighteen times the Patriarchs are mentioned together in the Torah, Abraham, Isaac, Jacob. If somebody will tell you that there are nineteen, tell him that Behold, the Eternal was standing on it is not counted. If somebody will tell you that there are seventeen, tell him that My name should be called over them, as well the names of my fathers Abraham and Isaac is counted.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר צִיווּיִן שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת מִשְׁכָּן שֵׁינִי. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. וּבִלְחוּד מִן וְאִתּוֹ אָהֳלִיאָב בֶּן אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה דָן עַד סוֹפֵיהּ דְּסִיפְרָא.

Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: Corresponding to the eighteen times “commandment” is mentioned in the second description of the Tabernacle. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, only from And with him Aholiab ben Aḥisamakh to the end of the book.

שֶׁבָע שֶׁלְשַׁבָּת מְנַיִין. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. כְּנֶגֶד שִׁבְעָה קוֹלוֹת שֶׁכָּתוּב בְּהָבוּ לָיי בְּנֵי אֵלִים. אָמַר רִבִּי יוּדָן עַנְתוֹנְדְּרַיָּא. כְּנֶגֶד שֶׁבָע אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּמִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת.

The seven of Sabbath, from where? Rebbi Isaac said, corresponding to the seven voices written in Give to the Eternal, sons of the mighty. Rebbi Yudan Antodraya said, corresponding to the seven Divine Names in Psalm, Song for the Sabbath Day.

תֵּשַׁע שֶׁלְרֹאשׁ הַשָּׁנָה מְנַיִין. אָמַר רִבִּי בָּא קַרְתָּיגֵנָא כְּנֶגֶד תֵּשַׁע אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת חַנָּה. וְכָתוּב בְּסוֹפָהּ יי יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ.

Nine of New Year’s Day, from where? Rebbi Abba from Carthage said: Corresponding to the nine Divine Names in Hanna’s prayer; there it is written at the end: The Eternal will judge the ends of the earth.

עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שֶׁלְתַּעֲנִיּוֹת מְנַיִין. רִבִּי חֶלְבּוֹ וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פְעָמִים שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת שְׁלֹמֹה רִינָּה תְפִילָּה תַחִינָּה.

The twenty-four of fast days, from where? Rebbi Ḥelbo and Rebbi Samuel bar Naḥman both say, corresponding to the twenty-four times that entreaty, prayer, and supplication are mentioned in Solomon’s prayer.

רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. יָחִיד בְתַעֲנִית צִיבּוּר צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וְהֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. בֵּין גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל לְרוֹפֵא חוֹלִים. וּמָה הוּא אוֹמֵר. עֲנֵינוּ יי עֲנֵינוּ בָּעֵת וּבְעוֹנָה [הַזֹּאת] כִּי בְצָרָה גְדוֹלָה אֲנָחְנוּ. וְאַל תַּסְתֵּר פָּנֶיךָ מִמֶּנּוּ וְאַל תִּתְעַלַּם מִתְּחִינָּתֵינוּ. כִּי אַתָּה יי אֵל חַנּוּן וְרַחוּם עוֹנֶה בְּעֵת צָרָה פּוֹדֶה וּמַצִּיל בְּכָל עֵת צוּקָה. וַיִּצְעֲקוּ אֶל יי בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם. בָּרוּךְ אַתָּה יי הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה. רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אֲפִילוּ יָחִיד שֶׁגָּזַר עַל עַצְמוֹ תַעֲנִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וְאֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. אוֹמְרָהּ כְּלֵילֵי שַׁבָּת וּכְיוֹמוֹ. אָמַר רִבִּי מָנָא. וַאֲנָא דְלָא בְדִקִיתָּהּ אִין כְּהָדָא דְרַב יִרְמְיָה וְאִין כְּהָדָא דְרִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל. סָלְקִית לְסִדְרָא וּשְׁמָעִית רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. אֲפִילוּ יָחִיד שֶׁגָּזַר עַל עַצְמוֹ תַעֲנִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵה. וְהָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים וּבְמוֹצָאֵי תַעֲנִית צִיבּוּר. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא. הֲוֵוי אִיתְּתָבַת בֵּין גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל לְרוֹפֵא חוֹלִים.

Rebbi Ze`ira in the name of (Rebbi) <rav> Jeremiah, a private person has to mention the occasion on a public fast day. Where does he say it? Between “Redeemer of Israel” and “Healer of the sick.” What does he say? “Answer us, Eternal, answer us in this time and season because we are in great trouble, do not hide Your presence from us, do not be oblivious to our supplications, because You, Eternal, will answer in time of trouble, redeem and save in any time of distress. They cried to the Eternal in their trouble, He led them out from their distress. Praise to You, Eternal, Answering in times of trouble.” Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael in the name <of the house of rebbi yannai says: in “he who hears prayer.”The Fifteenth benediction, place of all personal additions to the weekday prayers. <Rebbi Jonah> in the name of (Rebbi Simeon ben Laqish) <rav>: Even an individual who decreed a fast day on himself has to mention the occasion. Where does he say it? Rebbi Ze`ira in the name of Rav Ḥuna: Similar to Friday night and Sabbath day. Rebbi Mana said: I, who did not check whether one follows Rav Jeremiah or Rebbi Yannai the son of Rebbi Ismael, went to the study hall and I heard: “Rav Ḥuna in the name of Rav: Even an individual who decreed a fast day on himself has to mention the occasion.” Rebbi Yose objected that a baraita disagrees: Every day one prays eighteen benedictions, including the night after Sabbath and the nights after Yom Kippur and after Public Fasts. Since Rebbi Yose said, this baraita disagrees, it contradicts the statement: between “Redeemer of Israel” and “Healer of the sick.”

רִבִּי אָחָא בַּר יִצְחָק בְּשֵׁם רִבִּי חוֹנָה רוּבָה דְצִיפּוֹרִין. יָחִיד בְּתִשְׂעָה בְאַב צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וּמָהוּ אוֹמֵר. רַחֵם יי אֱלֹהֵינוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים וּבַחֲסָדֶיךְ הַנֶּאֱמָנִים עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמָּךְ וְעַל יְרושָׁלִַם עִירָךְ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדָךְ. וְעַל הָעִיר הַאֲבֵילָה הֶהָרוּסָה הַשּׁוֹמֵמָה הַנְּתוּנָה בְיַד זָרִים הָרְמוּסָה בְכַף עָרִיצִים וִיבַלְּעוּהָ לֶגְיוֹנוֹת וִיחַלְּלוּהָ עוֹבְדֵי פְסִילִים. כִּי לְיִשְׂרָאֵל עַמָּךְ נְתַתָּהּ בִּאַהֲבָה לְנַחֲלָה וּלְזֶרַע יְשׁוּרוּן יְרוּשָּׁה הוֹרַשְׁתָּהּ. כִּי בָאֵשׁ הֶחֱרַבְתָּהּ וּבָאֵשׁ אַתָּה עָתִיד לִבְנוֹתָהּ. כָּאָמוּר וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם יי חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ.

Rebbi Aḥa bar Isaac in the name of the older Rebbi Huna of Sepphoris: An individual must mention the occasion on the Ninth of Av. What does he say? “Have mercy, Eternal, our God, in Your great mercy and your trusted kindness, towards us, Your people Israel, Your city Jerusalem, Zion the dwelling place of Your glory, and on the mourning, destroyed, and desolate city that is given into the hand of strangers, trampled down by haughty peoples, that was raped by legions and desecrated by idol worshippers, when You had given her to Your people Israel in love as property, and let her be inherited by the seed of Yeshurun, for in fire You destroyed her and in fire You will build her in the future as it has been said: But I shall be for her, says the Eternal, a wall of fire around, and Glory I shall be in her midst.”

רִבִּי אֶבְדַוּמָא דְצִיפּוֹרִין בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. אֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. אֲמַר לִיהּ. וְאַדַּיִין אַתְּ לְזוֹ. כֵּן אָמַר רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא לָבֹא אוֹמְרוֹ בָעֲבוֹדָה. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא לָשֶׁעָבַר אוֹמְרוֹ בְהוֹדָיָיה. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. נוֹתֵן הוֹדָיָיה לְשֶׁעָבַר וְצוֹעֵק לֶעָתִיד לָבוֹא.

Rebbi Eudaimon of Sepphoris asked before Rebbi Mana: Where does one say this? He said to him: You still do not understand? So says Rav Jeremiah in the name of Rav: Anything for the future one says in “Service” and anything about the past one says in “Thanksgiving”. The Mishnah says as much: “One gives thanks for the past and cries about the future.”

אֵי זוֹ הִיא שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. רַב אָמַר. סוֹף כָּל בְּרָכָה ובְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. רֹאשׁ כָּל בְּרָכָה ובְרָכָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. מָאן דְּאָמַר. שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מְסַיֵיעַ לִשְׁמוּאֵל. מָאן דְּאָמַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מְסַיֵיעַ לְרַב. רִבִּי זִעוּרָה שְׁלַח לְרִבִּי נָחוּם גַּבֵּי רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לֵיהּ. אֵי זוֹ הִיא שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה דִשְׁמוּאֵל. אָמַר לֵיהּ. הֲבִינֵינו רְצֵה תְשׁוּבָתֵינוּ סְלַח לָנוּ גּוֹאֲלֵינוּ רְפָא חוֹלְיֵינוּ בָּרֵךְ שְׁנוֹתֵינוּ. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִם הָיוּ יְמוֹת גְּשָׁמִים אוֹמֵר. גִּשְׁמֵי בְרָכָה. אִם הָיוּ טְלָלִים אוֹמֵר. טַלְלֵי בְרָכָה. כִּי מְפוּזָרִים אַתָּה מְקַבֵּץ וְתוֹעִים עָלֶיךָ לִשְׁפּוֹט וְעַל הָרְשָׁעִים תָּשִׁית יָדָךְ. וְיִשְׂמְחוּ כָּל חוֹסֵי בָךְ בְּבִינְיַין עִירָךְ וּבְחִידּוּשׁ בֵּית מִקְדְּשָׁךְ. כִּי טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. כָּאָמוּר וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע. בָּרוּךְ יי כִּי שָׁמַע קוֹל תַּחֲנוּנָיי. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ שׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה. וְאוֹמֵר שָׁלשׁ בִּרָכוֹת רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ בִּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת.

What are “seven similar to eighteen”? Rav says the end of each benediction and Samuel says the start of each benediction. Some formulate “seven similar to eighteen” and some formulate “eighteen similar to eighteen.” He who says “seven similar to eighteen” supports Samuel, he who says “eighteen similar to eighteen” supports Rav. Rebbi Ze`ira sent Rebbi Naḥum to Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael and said to him: What are the “seven similar to eighteen” of Samuel? He said to him: “Give us understanding, have pleasure in our repentance, forgive us, redeem us, heal our sicknesses, bless our years; Rebbi Ḥaggai said, in the rainy season one says: with blessed rains, in the season of dew one says: with blessed dew; for You gather in the dispersed, Yours it is to judge the misguided, put down Your hand on the wicked, but in You may rejoice all who hope for You to rebuild Your city, to renew Your Temple, because before we call You will answer as it is said: It shall be before they call that I shall answer, they still shall be talking while I will listen. Praised be the Eternal, Who certainly hears the voice of my supplications. Praise to You, Eternal, Who hears prayer.” And he says the first three and the last three benedictions.