תענית ב׳Taanit 2

Mishnah

משנה: סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד. מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר וְנוֹתְנִין אֵפֶר מַקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא וּבְרֹאשׁ אַב בֵּית דִּין. וְכָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל וְנוֹתֵן בְּרֹאשׁוֹ. הַזָּקֵן שֶׁבָּהֶן אוֹמֵר לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי כִיבּוּשִׁין. אַחֵינוּ לֹא נֶאֱמַר בְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת שַׂקָּם וְאֶת תַּעֲנִיתָם. אֶלָּא וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם כִּי שָׁבוּ מִדַּרְכָּם הָרָעָה. וּבַקַּבָּלָה מָהוּ אוֹמֵר וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל ה׳ אֱלֹהֵיכֶם.

MISHNAH: How is the order of the fast days? One removes the Ark to the town plaza and gives burnt ashes on top of the Ark, and on the head of the Patriarch, and on the the head of the presiding judge; also each individual takes and puts on his head. The Elder among them gives an exhortatory sermon: Our brothers, it is not said about the people of Nineveh, God saw their sackcloth and their fasting, but God saw their deeds that they repented their evil ways, and what does it say in prophecy? And tear your hearts and not your clothes, and return to the Eternal, your God.

Halakhah

הלכה: סֵדֶר תַּעֲנִיּוֹת כֵּיצַד כול׳. אָמַר רִבִּי חִיָיה בָּר בָּא. וְלָמָּה יוֹצְאִין לִרְחוֹבָהּ שֶׁלְעִיר. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ גוֹלִים לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לְפִי שֶׁנִּתְפַּלְלוּ בְצִינְעָה וְלָא נֶעֱנוּ לְפִיכָךְ יָצְאוּ לַחוּץ וְיִתְפַּרסְמוּ. אָמַר רִבִּי חִיָיה בָּר בָּא. וְלָמָּה מוֹצִיאִין אֶת הַתֵּיבָה לִרְחוֹבָהּ שֶׁלְעִיר. לוֹמַר. כְּלִי אֶחָד שֶׁלְחֶמְדָּה שֶׁהָיָה לָנוּ גָּרְמוּ עֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁיִּתְבַּזֶּה. רִבִּי חוּנָה רַבָּה דְצִיפּוֹרִין אָמַר. אֲבוֹתֵינוּ חִיפּוּ אוֹתוֹ זָהָב וְאָנוּ חִיפִּינוּ אוֹתוֹ אֵפֶר. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב דְּרוֹמַיָּא. וְלָמָּה תוֹקְעִין בִּקְרָנוֹת. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ גוֹעִים כִּבְהֵמָה לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי לֵוִי. וְלָמָּה יוֹצְאִין בֵּין הַקְּבָרוֹת. לוֹמַר. חָשָׁבִינוּ כְּאִילּוּ מֵתִים לְפָנֶיךָ. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָה. וְכוּלְּהֹן בָּהּ. אִם מִיתָה אָנוּ חַיָיבִין הֲרֵי מֵתִים. אִם גָּלוּת הֲרֵי גוּלִים. אִם רַעֲבוֹן הֲרֵי רְעֵבִים.

HALAKHAH: “How is the order of the fast days,” etc. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, why does one move to the town plaza? To say, we are considered as if exiled before You. Rebbi Joshua ben Levi said, because they prayed in privacy and were not answered; therefore they went public and were publicized. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, why does one bring the Ark to the town plaza? To say that we had one precious vessel and our sins caused it to become debased. The Elder Rebbi Ḥuna of Sepphoris said, our forefathers covered it with gold and we covered it with ashes. Rebbi Jacob the Southerner said, why does one blow horns? To say, we are considered as if bellowing like animals before You. Rebbi Levi said, and why does one visit graves? To say, we are considered like dead before You. Rebbi Tanḥuma says, all of this is included. If we are guilty to die there are the dead, if exile there is exile, if hunger there is hunger.

וְנוֹתְנִין אֵפֶר מַקְלֶה עַל גַּבֵּי הַתֵּיבָה. עַל שֵׁם עִמּוֹ אָנֹכִי בְצָרָה. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כָּל זְמַן דַּהֲוִינָא חֲמִי לוֹן עָבְדִין כֵּן הֲוָה גוּפִי רָעַד. בְּיוֹמוֹי דְּרִבִּי אִילָא הֲווֹן שָׁבְקִין אֲרוֹנָא וְעָלְלִין לוֹן. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעוּרָה. לֹא כֵן תַּנֵּי. לֹא הָיוּ מִתְחַלְּפִין עָלֶיהָ כָל הַיּוֹם אֶלָּא אֶחָד הָיָה יוֹשֵׁב וּמְשַׁמְּרָהּ כָּל הַיּוֹם.

“One gives burnt ashes on top of the Ark.” Because of with him I am in trouble. Rebbi Ze`ira said, any time that I saw them doing this my body shuddered. In the days of Rebbi Ila they left the Ark standing and went away. Rebbi Ze`ira said to him, was it not stated: they should not take turns during the day but one person should sit there and watch it during the entire day?

רִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי מְנַשֶּׁה וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. חַד אָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְאַבְרָהָם. וְחוֹרָנָה אָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְיִצְחָק. מָאן דְּאָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְאַבְרָהָם. בֵּין עָפָר בֵּין אֵפֶר. עַל שֵׁם וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר. מָאן דְּאָמַר. כְּדֵי לְהַזְכִּיר זְכוּתוֹ שֶׁלְיִצְחָק. וּבִלְבַד אֵפֶר. רוֹאִין אֶפְרוֹ שֶׁלְיִצְחָק כְּאִילּוּ צָבוּר עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי כַּד הֲוָה נְפַק לְתַעֲנִיתָא הֲוָה אֲמַר קוֹמֵיהוֹן. אֲחִינָן. כָּל מָאן דְּלָא מָטָא שַׁמָּשָׁא לְגַבֵּיהּ יְסַב עָפָר וְיִתֵּן גַּו רֵישֵׁיהּ.

Rebbi Yudan ben Rebbi Menashe and Rebbi Samuel bar Naḥman. One said, to mention the merit of Abraham; the other one said, to mention the merit of Isaac. He who said, to mention the merit of Abraham, either ashes or dust, because of I am dust and ashes. He who said, to mention the merit of Isaac, only ashes. One sees the ashes of Isaac as if his ashes were collected on the altar. When Rebbi Judah bar Pazi went on a fast day; he said before them, our Brethren, anybody whom the beadle does not reach should take dust and put it on his head.

וּבְרֹאשׁ הַנָּשִׂיא. אָמַר רִבִּי תַחְלִיפָא קַיְסָרִיָּא. כְּדֵי לְפַרְסְמוֹ. לֹא דוֹמֶה הַמִּתְבַּזֶּה מֵעַצְמוֹ לַמִּתְבַּזֶּה מֵאַחֵר.

“And on the head of the Patriarch.” Rebbi Taḥlifa Caesarean said, to give it prominence. One cannot compare self-abasement with abasement by the hands of others.

כָּתוּב יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ. זֶה אָרוֹן. וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. זֶה הַתּוֹרָה. דָּבָר אַחֵר. יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ. זֶה הַנָּשִׂיא. וְכַלָּה מֵחוּפָּתָהּ. אַב בֵּית דִּין. רִבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר לְרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. פּוק עָימָּן וְצַעֲרָךְ עֲבַר. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה. הָדָא אָמְרָה. אִילֵּין תַּעֲנִיָיתָא דַּאֲנָן עָבְדִין לֵית אִינּוּן תַעֲנִיִּין. לָמָּה. דְּלֵית נְשִׂיָיא עִמָּן.

It is written: May the bridegroom leave his room, and the bride her bridal chamber. May the bridegroom leave his room, that is the Ark, and the bride her bridal chamber, that is the Torah. Another word: May the bridegroom leave his room, that is the Patriarch, and the bride her bridal chamber, that is the presiding judge. Rebbi Ḥelbo said to Rebbi Yudan the Patriarch, come with us and your pain will be gone. Rebbi Yose said, this implies that our fasts are no real fasts. Why? since the Patriarch is not with us.

כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר אֶל פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר אֶל פְּנֵי פָּרוֹכֶת הַקּוֹדֶשׁ. רִבִּי אָחָא אָמַר. אִיתפַּלְּגוֹן רִבִּי אַבָּהוּ וְרַבָּנִן. חַד אָמַר. חָטָא הַנָּשִׂיא הַגְּדוּלָּה בִמְקוֹמָהּ. חָטָא הַצִּיבּוּר אֵין הַגְּדוּלָּה בִמְקוֹמָהּ. וְחוֹרָנָה אָמַר. לְפִי שֶׁחָטְאוּ הַלָּמֵד וְהַמְּלַמֵּד. לְפִיכָךְ יֵצְאוּ לַחוּץ וְיִתְפַּרְסְמוּ. עַל שֵׁם וְהוֹצִיא אֶת הַפָּר אֶל מִחוּץ לַמַּחֲנֶה. תַּנֵּי חִזְקִיָּה. רֶמֶז. כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מָשִׁיחַ יֵשׁ אָרוֹן. וְכָל מָקוֹם שֶׁאֵין מָשִׁיחַ אֵין אָרוֹן. וְאַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יַנַּא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. חֲמִשָּׁה דְבָרִים הָיָה הַמִּקְדָּשׁ הָאַחֲרוֹן חָסֵר מִן הָרִאשׁוֹן. וְאֵילּוּ הֵן. אֵשׁ וְאָרוֹן וְאוּרִים וְתוּמִּים וְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְרוחַ הַקּוֹדֶשׁ. עַל שֵׁם וְאֶרְצֶה בּוֹ וְאֶכָּבְדָה. וְאֶכָּבְדָ כָתוּב חָסֵר ה״א. אֵילּוּ חֲמִשָּׁה דְבָרִים שֶׁהָיָה הַמִּקְדָּשׁ הָאַחֲרוֹן חָסֵר מִן הָרִאשׁוֹן.

One verse says, in front of the cover, but another verse says, in front of the holy gobelin. Rebbi Aḥa said, Rebbi Abbahu and the rabbis disagree. One said, if the Patriarch sins, majesty remains in place. If the community sinned, majesty is not in place. But the other one said, because teacher and student sinned, they have to go public and be noticed, following and he shall remove the bull to outside the camp. Ḥizqiah stated: it is a hint. Anywhere there is an anointed one there is the Ark. Anywhere there is no anointed one there is no Ark. This follows what Rebbi Samuel ben Aina said in the name of Rebbi Aḥa: Five things was the last Temple missing which were in the first Temple, as it is written: I shall be pleased with it and I will be honored. It is written I will be honored, without the letter he. These are the five things which the last Temple was missing which were in the first Temple. They are: The {heavenly} fire, the Ark, Urim and Tummim, anointing oil, and the Holy Spirit.

דִּלֹמָא. רִבִּי בָּא בַּר זָבְדָא וְרִבִּי תַנְחוּם בַּר עִילַאי וְרִבִּי יֹאשִׁיָה נַפְקוּן לְתַעֲנִיתָא. דָּרַשׁ רִבִּי בָּא בַּר זָבְדָא. נִשָּׂא לְבָבֵינוּ אֶל כַּפָּיִים. וְאֶיפְשַׁר כֵּן. אִית בַּר נַשׁ דִּנְסַב לִיבֵּיהּ וְיָהִיב גַּו יָדֵיהּ. אֶלָּא מָהוּ נִישָׂא. נַשְׁוֵי לִיבֵּינָן לְכַף יָדֵינָן. וְאַחַר כָּךְ אֶל אֵל בַּשָּׁמָיִם. כָּךְ אִם יִהְיֶה הַשֶּׁרֶץ בְּיָדוֹ שֶׁלְאָדָם. אֲפִילוּ טוֹבֵל בְּמֵי שִׁילוֹחַ אוֹ בְמֵי בְרֵאשִׁית אֵין לוֹ טַהֲרָה עוֹלָמִית. הִשְּׁלִיכוֹ מִיָּדוֹ מִיָּד טָהֵר. דָּרַשּׁ רִבִּי תַנְחוּם בַּר עִילַאי. וַיִּכָּנְעוּ שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהַמֶּלֶךְ וַיֹּאמְרוּ צַדִּיק יי וּבִרְאוֹת יי כִּי נִכְנָעוּ הָיָה דְבַר יי אֶל שְׁמַעְיָה לֵאמֹר. נִתְעַנּוּ אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא נִכְנְעוּ. לֹא אַשְׁחִיתֵם. דָּרַשׁ רִבִּי יֹאשִׁיָה. הִתְקוֹשְׁשׁוּ וָקוֹשּׁוּ. נִתְקוֹשֵׁשׁ גַּרְמָן עַד דְּלָא נְקוֹשֵׁשׁ חוֹרָנִין. בְּגִין דְּאִית הָכָא בִנֵי נַשׁ דְּאָמְרִין עָלַי לִישַׁן בִּישׁ גַּבֵּי רִבִּי יוֹחָנָן. אֶלָּא כָל עַמָּא לְדִינָה אָמְרִין. הֲוָה תַמָּן רִבִּי חִיָיה וְרִבִּי אִיסִּי וְרִבִּי אִימִּי וְקָמוּן וְאָזְלוּן לוֹן.

Explanation. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Tanḥum bar Ilai, and Rebbi Joshia came to the fast. Rebbi Abba bar Zavda preached: Let us lift our hearts on the palms. Is this possible? May a person take his heart and put it on his hand? So what means “let us lift”? Let us treat our hearts equal to our hands, and then to God in Heaven. So if somebody would hold a crawling animal in his hand, even if he immerses himself in the waters of Siloam or of the ocean, he never can become pure. But if he throws it from his hand he immediately is pure. Rebbi Tanḥum bar Ilai preached: The ministers of Israel and the King submitted and said, the Eternal is just. And when the Eternal saw that they submitted, the Eternal’s word was to Shemaya as oracle. It is not written “their fast” but they submitted, I shall not destroy them. Rebbi Joshia preached: Become improved and improve, let us purify ourselves before we purify others. Since here are people present who calumniate me before Rebbi Joḥanan. But every single one is called to justice. Attending were Rebbi Ḥiyya, Rebbi Issy, and Rebbi Immi. They got up and left.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים מְבַטְּלִין אֶת הַגְּזֵירָה קָשָׁה. וְאֵילּוּ הֵן. תְּפִילָּה וּצְדָקָה וּתְשׁוּבָה. וּשְׁלָשְׁתָּן בְּפָסוּק אֶחָד. וְיִכָּנְעוּ עַמִּי אֲשֶׁר נִקְרָא שְׁמִי עֲלֵיהֶם וְיִתְפַּלְלוּ. זוֹ תְפִילָּה. וִיבַקְשׁוּ פָנַיי. זוֹ צְדָקָה. כְּמַה דֵאַתְּ אָמַר אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ. וְיָשׁוּבוּ מִדַּרְכֵיהֶם הָרָעִים. זוֹ תְשׁוּבָה. אִם עָשׂוּ כֵן מַה כָתוּב תַּמָּן. וַאֲנִי אֶשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְאֶסְלַח לְחַטָּאתָם וְאֶרְפָּא אֶת אַרְצָם.

Rebbi Eleazar said, three things annul the harsh decree. They are: prayer, charity and repentance. All three are from one verse: My people, over whom My Name is called, will submit and pray, this is prayer, and desire my presence, this is charity as you are saying, by charity I shall see Your presence. They will repent their evil ways, this is repentance. When they act in this way, what is written there? Then I shall hear in Heaven and forgive their sins and heal their land.

רִבִּי חַגַּי דְרַשׁ הָדָא דְרִבִּי לָעְזָר כָּל שָׁעָה בְתַעֲנִיתָא. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. סוֹף שַׁתָּא כְשַׁתָּא. מִן עֲפַר קַיְיטְא לְסִיתוּא. נְפַח צָפוֹנָה יְצַף לְבָנֶיךָ. כָּל שָׁנָה שֶׁאֵין מַתְרִיעִין עָלֶיהָ בָרִאשׁוֹנָה סוֹף שֶׁמַּתְרִיעִין עָלֶיהָ בְסוּפָהּ. כָּל שֶׁאֵינָהּ חָסָה עַל פֵּירוֹת חֲבֵירָתָהּ סוֹף שֶׁהִיא מְאַבֶּדֶת פֵּירוֹתֶיהָ. אָמַר רִבִּי אָחָא. וְרוֹב הַיַּיִן מַחְמִיץ. אִית הֲוָה סַבִּין בְּצִיפּוֹרִין. כַּד הֲוָות רִבִיעֲתָא קַדְמִיָיתָא הֲווּ מְרִיחִין בְּעַפְרָא וְיָדְעִין מֵימוֹר מֵיימֵי שַׁתָּא.

Rebbi Ḥaggai always preached the following from Rebbi Eleazar. Rebbi Eleazar said, the end of the year is like the year. From the dust of summer to winter, if North wind blows take care of your children. Any year for which no shofar was blown at the start, one will have to blow at the end. Any which does not care for the produce of the preceding will at the end lose its produce. Rebbi Aḥa said, and most of its wine will turn to vinegar. There were old men in Sepphoris who at the first rainy period were smelling the dust and could tell the {amount of} rains of the year.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. הֲכָזֶה יִהְיֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ אֶלָּא יוֹם עַנּוֹת אָדָם נַפְשׁוֹ. אֵין זֶה צוֹם שֶׁאֲנִי חָפֵץ בּוֹ. וְאֵי זֶהוּ צוֹם שֶׁאֲנִי חָפֵץ בּוֹ. הֲלֹא זֶה צוֹם אֶבְחָרֵהוּ פַּתֵּחַ חַרְצוּבּוֹת רֶשַׁע הַתֵּר אֲגוּדּוֹת מוֹטָה. הֲלוֹא פָרוֹשׂ לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ אָז תִּקְרָא וַיי יַעֲנֶה וגו׳.

Rebbi Eleazar said: Is that a fast day which I would prefer, that is a day where a person deprives himself? This is not a day to my liking. What is a day to my liking? Is not this a day I would prefer, opening chains of evil, unbinding fetters of the yoke. Is it not breaking your bread for the hungry, and bring to the house the poor persecuted ones. What is written after this? Then you will call and the Eternal will answer, etc.

אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. כָּתוּב וְאֵיד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ. עָלָה שֶׁבֶר מִלְּמַטָּן מִיַּד הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין. אָמַר רִבִּי בֶרֶכְיָה. כָּתוּב יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי. כְּפִי עוֹרְפִן לִתְשׁוּבָה מִיַּד הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין. רִבִּי בֶרֶכְיָה עֲבַד תְּלַת עֶשְׂרֵה תַעֲנִיִּין וְלָא נְחַת מִיטְרָא. וּבְסוֹפָהּ אֲתַא גוֹבַיי. עָאַל וְאָמַר קוֹמֵיהוֹן. אֲחִינָן. חָמוּן מַה דַאֲנָן עָבְדִין. לָא דָא הִיא דִנְבִיָיא מְקַנְתֵּר לָן עַל הָרַע כַּפַּיִם לְהֵיטִיב. מֵרִיעִין זֶה לָזֶה בְכַפֵּינוּ וּמְבַקְּשִׁין טוֹבָה. הַשַּׂר שֹׁוֹאֵל. אֵיכָן הוּא הַשּׁוֹחַד לִיקַּח. וְהַשּׁוֹפֵט בַּשִּׁילּוּם. שַׁלֵּם לִי וַאֲשַׁלֵּם לָךְ. וְהַגָּדוֹל דּוֹבֵר הַוַות נַפְשׁוֹ הוּא וַיְעַבְּתוּהָ. עַבְדּוּהָ עַבְיָא. עַבְדוּהָ קְלִיעָה דְחוֹבִין. וּמָן פְּסַק לָהּ. טוֹבָם כְּחֵדֶק. טָבָא דִבְהוֹן כְּאִילֵּין חִידְקַיָּא. יָשָׁר מִמְּסוּכָה. יָשְׁרָא דִבְהוֹן כְּאִילֵּין סוֹכַיָיא. יוֹם מְצַפֶּיךָ פְּקֻדָּתְךָ בָאָה. יוֹם שֶׁצִּיפִּינוּ לִרְוָוחָה בָא עָלֵינוּ גוֹבַיי. עַתָּה תִהְיֶה מְבוּכָתָם. מִן גְּוָא דְּאִינּוּן בַּיְיכָן. וּבָכוּן וּבָכוּן וּנְחַת מִיטְרָא.

Rebbi Simeon ben Laqish said, it is written: and distress rose from the earth. If rupture rises from the earth, rain will fall immediately. Rebbi Berekhiah said, it is written: may my teaching drip like rain, because if one confesses in repentance rain will fall immediately. Rebbi Berekhiah made thirteen fast days but no rain fell; at the end locusts came. He went and said before them, our brethren, look at what we are doing. Is that not what the prophet needles us, from evil hands to profit, we damage one another with our hands and expect good things; the noble asks where is the bribe to be collected, and the judge in payment, pay me and I shall pay you, the great one speaks lies from his soul and they will distort it, they will turn it thick, they turned it into a plaiting of debts. And who can stop it? Their best one is like thorns, the best one among them is like thorns, the straight one like a hedge of thorns, the most upright among them is like those branches, on the day to which they looked comes their due, on the day which we expected relief locusts, this shall be their consternation! From the midst of their crying, and crying, and crying, there fell rain.

אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תְּשׁוּבָה שֶׁלְרְמִיּוּת עָשׂוּ אַנְשֵׁי נִינְוֶה. מֶה עָשׂוּ. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפוּתָא. הֶעֱמִידוּ עֲגָלִים מִבִּפְנִים וְאִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ. סַיָיחִים מִבִּפְנִים וְאִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ. וַהֲווֹן אִילֵּין גָּעֵיי מִן הָכָא וְאִילֵּין גָּעֵיי מִן הָכָא. אָמְרִין. אִין לֵית מִתְרַחֵם עָלֵינָן לֵינָן מְרַחֲמִין עֲלֵיהוֹן. הָדָא הִיא דִכְתִיב מַה נֶּאֶנְחָה בְהֵמָה נָבוֹכוּ עֶדְרֵי בָקָר וגו׳. אָמַר רִבִּי אָחָא. בַּעֲרַבְיָא עָבְדִין כֵּן. וְיִתְכַּסּוּ שַֹקִּים הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְיִקְרְאוּ אֶל אֱלֹהִים בְּחָזֳקה. מָהוּ בְּחָזְקָה. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפוּתָה. חֲצִיפָא נְצַח לִכְשֵׁירָא. כָּל שֶׁכֵּן לְטוֹבָתוֹ שֶׁלְעוֹלָם. וְיָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מַה שֶׁהָיָה בְכַף יְדֵיהֶם הֶחֱזִירוּ. מַה שֶׁהָיָה בְשִׁידָּה תֵיבָה וּמִגְדָּל לֹא הֶחֱזִירוּ.

Rebbi Simeon ben Laqish said, the people of Nineveh repented in trickery. What did they do? Rebbi Ḥuna in the name of Rebbi Simeon ben Ḥalfuta: They put calves inside and their mothers outside, foals inside and their mothers outside; these were mooing from one side and those mooing from the other side. They said, if He does not have mercy on us we shall not have mercy on them. That is what is written, how the animals groan, are cattle herds confused, etc. Rebbi Aḥa said, that is what they do in Arabia. They should be covered by sack-cloth, humans and animals, and call on God in force. What means “in force”? Rebbi Simeon ben Ḥalfuta said, the brash one wins over the proper one, so much more if it is for the good of the world. Each man shall repent his evil ways and robbery in their hands. Rebbi Joḥanan said, what they had in their hands they returned, what was in a chest, a trunk and a cupboard they did not return.

כָּתוּב וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל יי אֱלֹהֵיכֶם כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אִם קְרַעְתֶּם לִבְּכֶם בִּתְשׁוּבָה אֵין אַתֶּם קוֹרְעִין בִּגְדֵיכֶם לֹא עַל בְּנֵיכֶם וְלֹא עַל בְּנוֹתֵיכֶם אֶלָּא עַל יי אֱלֹהֵיכֶם. לָמָּה. כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִיחָם עַל הָרָעָה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אֶרֶךְ אַף אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִים. מַאֲרִיךְ רוּחוֹ עִם הַצַּדִּיקִים וּמַאֲרִיךְ רוּחוֹ עִם הָרְשָׁעִים. רִבִּי אָחָא רִבִּי תַנְחוּם בְּרִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֶרֶךְ אַף אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִם. מַאֲרִיךְ רוּחוֹ עַד שֶׁלָּא יִגְבֶּה. הִתְחִיל לִגְבּוֹת מַאֲרִיךְ רוּחוֹ וְגוֹבֶה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מָאן דְּאָמַר דְּרַחֲמָנָא וַותְרָן יִתְוַותְרוּן בְּנֵי מָעוֹי. אֶלָּא מַאֲרִיךְ רוּחֵיהּ וְגָבֵי דִידֵיהּ. אָמַר רִבִּי לֵוִי. מָהוּ אֶרֶךְ אַפַּיִם. רְחִיק רְגִיז. לְמֶלֶךְ שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי לֶיגְיוֹנוֹת קָשִׁים. אָמַר הַמֶּלֶךְ. אִם דָּרִים הֵן עִימִּי בַמְּדִינָה. עַכְשָׁיו בְּנֵי הַמְּדִינָה מַכְעִיסִים אוֹתִי וְהֵן עוֹמְדִין וּמְכַלִּין אוֹתָן. אֶלָּא הַרֵינִי מְשַׁלְּחָן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. שֶׁאִם הִכְעִיסוּ אוֹתִי בְנֵי הַמְּדִינָה. עַד שֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּחַ אַחַרֵיהֶם בְּנֵי הַמְּדִינָה מְפַיְיסִין אוֹתִי וַאֲנִי מְקַבֵּל פִּיּוּסָן. [כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אַף וְחֵמָה מַלְאֲכֵי חַבָּלה הֵן. הֲרֵי אֲנִי מְשַׁלְּחָן לְדֶרֶךְ רְחוֹקָה. שֶׁאִם מַכְעִיסִין אוֹתִי יִשְׂרָאֵל. עַד שֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּחַ אֶצְלָן וּמֵבִיאָן יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וַאֲנִי מְקַבֵּל תְּשׁוּבָתָן.] הָדָא הִיא דִכְתִיב בָּאִים מֵאֶרֶץ מֶרְחָק מִקְצֵה הַשָּׁמָיִם וגו׳. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁנָּעַל בִּפְנֵיהֶן. הָדָא הִיא דִכְתִיב פָּתַח יי אֶת אֹוצָרֹו וַיּוֹצֵא אֶת כְּלֵי זַעְמֹו. עַד דּוּ פָתַח עַד דּוּ טָרַד רַחֲמוֹי קְרֵיבִין. תַּנִּי בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. כִּי הִנֵּה יי יוֹצֵא מִמְּקוֹמוֹ. יוֹצֵא לוֹ מִמִּידָּה לְמִידָּה. יוֹצֵא לוֹ מִמִּידַּת הַדִּין וּבָא לְמִידַּת רַחֲמִים עַל יִשְׂרָאֵל.

It is written, and tear your hearts instead of your garments and return to the Eternal, your God, for He is compassionate and merciful. Rebbi Joshua ben Levi said, if you tear up your hearts in repentance you will not have to tear your garments about your sons or daughters, only about the Eternal, your God. Why? For He is compassionate and merciful, slow in anger, full of love, and sorrow about evil. Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: It is not written here “slow in one anger” but “slow in anger”. He is slow in anger with the just ones, and slow in anger with the evil ones. Rebbi Aḥa, Rebbi Tanḥum ben Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: It is not written here “slow in one anger” but “slow in anger”. He is slow in anger before he starts to collect. Once He starts to collect he is slow to complete His collection. Rebbi Ḥanina said, anybody who says that the All-Merciful is indulgent, his intestines shall dissolve themselves; for He is forbearing and then collects His due. Rebbi Levi said, what means “forbearing”? He is far from being angry. {A parable of} a king who had two violent legions. Said the king, if they dwell with me at the capital, if the people of the capital would anger me they would get up and decimate them. Therefore I shall send them to a faraway place. Then if the people of the capital would anger me, until I shall send for them the people of the capital will pacify me and I will accept their excuses. [So the Holy One, praise to Him, said, anger and rage are angels of destruction. Therefore I shall send them to a faraway place. Therefore if Israel would anger me, until I shall send for them and bring them, Israel will repent and I shall accept their repentance.] That is what is written, they come from a far country, from the ends of heaven, etc. Rebbi Isaac said, not only that but He locked them up. That is what is written, the Eternal opened His storehouse and removed the vessels of his wrath. By the time He opened and He took pains, His mercies take over. It was stated in the name of Rebbi Meïr: For the Eternal left His place, He went from mode to mode. He left the mode of judgement and came to the mode of mercy for Israel.

כָּתוּב לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן וְרַבָּנִן. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר לַעֲשׂוֹת טוֹבָה. לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב. אוֹמֵר לַעֲשׂוֹת רָעָה. הַהוּא אָמַר וְלֹא יַעֲשֶׂה וְדִבֶּר וְלֹא יְקִימֶנָּה. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. לֹא אִישׁ הוּא שֶׁעָשָׂה דְּבָרָיו שֶׁלְאֵל כְּאִילּוּ אֵינָן. לָמָה יֶחֱרֶה אַפְּךָ בְּעַמֶּךָ. וּבֶן אָדָם וְיִתְנֶחָם. לֹא בֶן עַמְרָם הוּא שֶׁעָשָׂה לְאֵל שֶׁיִּתנֶחָם. וַיִּנָּחֶם יי עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ.

It is written, God is no human that He would lie. Rebbi Samuel bar Naḥman and the rabbis. Rebbi Samuel bar Naḥman said, if the Holy One, praise to Him, says to give a benefit, God is no human that He would lie. If he said to make a detriment, He would say but not do it, and speak but not keep it. But the rabbis are saying, there is no man who could make God’s words as if nonexistent. Why should Your anger burn against Your people? Or a human and He be sorrow. Not the son of Amram who made God to have second thoughts: the Eternal had second thoughts about the evil He had said to bring over His people.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. אֵל אֲנִי. מְכַזֵּב הוּא. בֶּן אָדָם אֲנִי. סוֹפוֹ לִתְהוֹת בּוֹ. שֶׁאֲנִי עוֹלֶה לַשָּׁמַיִם. הַהוּא אָמַר וְלֹא יְקִימֶינָּה.

Rebbi Abbahu said, if a man says to you, I am a god, he lies. I am the Son of Man, at the end he will regret it. That I ascend to heaven, “this he says but cannot fulfill.”

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב. אֵין תַּעֲנִית עַכְשָׁיו. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. אִילֵּין תַּעֲנִיָיתָא דַאֲנָן עָבְדִין לֵית אִילֵּין. אָמַר לֵיהּ. כֵּן אָמַר רַב. כָּל תַּעֲנִית שֶׁאֵינָהּ נַעֲשֵׂית כְּתִיקֻנָהּ עָלֶיהָ הַכָּתוּב אוֹמֵר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ.

Rebbi Aḥa in the name of Rav: Today there is no fast-day. Rebbi Yose said, does this mean that the fast-days which we are arranging are not those? He said to him, so says Rav: The verse says about any fast-day which does not follow its rules, she was noisy around me, therefore I hated her.

Mishnah

משנה: עָמְדוּ בִתְפִילָּה מוֹרִידִין לִפְנֵי הַתֵּיבָה זָקֵן וְרָגִיל וְיֶשׁ לוֹ בָנִים וּבֵיתוֹ רֵיקָן כְּדֵי שֶׁיְּהֵא לִבּוֹ שָׁלֵם בַּתְּפִילָּה. וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶן עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע בְּרָכוֹת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁבְּכָל יוֹם וּמוֹסִיף עֲלֵיהֶן עוֹד שֵׁשׁ: אֵילּוּ הֵן. זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת. אֶל ה׳ בַּצָּרָתָה לִּי. אֶשָּׂא עֵינַי אֶל הֶהָרִים. מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳. תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף.

MISHNAH: After they stood to pray they place before the Ark an old knowledgeable man who has children but his house is empty so that his mind should be concentrated on prayer. He recites before them 24 benedictions, eighteen of the daily prayers and additional six. These are they, Zikhronot and Shofarot. To the Eternal in my straights. I lifted my eyes to the Mountains. From the depths I called on You, Eternal. Prayer of the poor who is fainting

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. וּשְׁפַל בֶּרֶךְ וְנוֹחַ תִּשְׁחוֹרֶת וְרָגִיל בְּחָכְמָה וְרָגִיל בָּאֲגָדָה וְיֵשׁ לוֹ בַיִת וְשָׂדֶה. תַּנִּינָן וּבֵיתוֹ רֵיקָן. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. יֶשׁ לוֹ בָנִים וּבָנוֹת. אִם אֵין לָהֶן מַעֲבִירִין כָּל מַה שֶׁיִּרְצוּ.

HALAKHAH: It was stated: “And modest, easy on youth, used to study, used to preaching and owner of house and field.” We have stated, “but his house is empty”, and you are saying so? If nobody is available one may place anybody one wants.

וְלָמָּה שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מִזְמוֹרוֹת שֶׁכָּתוּב מְרֹאשׁוֹ שֶׁלְתִּילִים עַד יַעַנְךָ יי בְּיוֹם צָרָה. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם תִּשְׁעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. לָמָּה רָגְשׁוּ לֵית הִיא מִינוֹן. מִיכָּן אָמְרוּ. הַמִּתְפַּלֵּל וְאֵינוֹ נֶעֱנֶה צָרִיךְ תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי מָנָא. רֶמֶז לְתַלְמִיד חָכָם הוּא. שֶׁאָדָם צָרִיךְ לוֹמַר לְרַבּוֹ. תִּישָּׁמַע תְּפִילָּתָךְ.

And why eighteen? Rebbi Joshua ben Levi said, corresponding to the eighteen psalms that are written from the start of Psalms to May the Eternal listen to you on the day of trouble. If somebody would say to you they are nineteen, tell him Why are < the Gentiles > in upheaval is not in the count. From here they said that one who prayed and was not answered needs to fast. Rebbi Mana said, a hint that a Torah student must say to his teacher: May your prayers be answered.

רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה חֻלִיוֹת שֶׁבְּשִׁזְרָה. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁאָדָם עוֹמֵד וּמִתְפַּלּל צָרִיךְ לָשׁוּחַ בְּכוּלָּן. מַה טַעַם כָּל עַצְמוֹתַיי תֹּאמַרְנָה יי מִי כָמוֹךָ.

Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: corresponding to the eighteen bones in the spine since when a person prays he has to bend all of them bowing down. What is the reason? All my bones shall say, Eternal, who is like You?

רִבִּי לֵוִי אָמַר. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּהָבוּ לָיי בְּנֵי אֵלִים. אָמַר רִבִּי חוּנָה. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. שִׂבְעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. שֶׁלְמִינִים כְּבָר קְבָעוּהָ חֲכָמִים בְּיַבְנֶה. הָתִיב רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי יוֹסֵי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְהָא כְתִיב אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים. אָמַר לֵיהּ. וָהַתַנֵּי. כּוֹלֵל שֶׁלְמִינִים וְשֶׁלְפּוֹשְׁעִים בְּמַכְנִיעַ זֵידִים. שֶׁלְזְקֵינֵים וְשֶׁלְגֵּרִים בְּמִבְטַח לַצַּדִּיקִים. שֶׁלְדָּוִד בְּבוֹנֵה יְרוּשָׁלִַם. אִית לָךְ מְסַפְּקְה לְכָל חָדָא וְחָדָא מִינְהֹן.

Rebbi Levi said, corresponding to the eighteen Divine Names written in Give to the Eternal, sons of the mighty. Rebbi Ḥuna said: If it were said that they are seventeen, tell him the one against sectarians the Sages fixed already at Jabneh. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose objected before Rebbi Yose, but is it not written the God of Glory thundered? He said to him: Has it not been stated: “He takes together the one against sectarians and sinners in ‘He Who subdues offenders’, the one for elders and proselytes in ‘Assurance to the righteous’, and the one for David in ‘He Who builds Jerusalem.’” Then you have enough to have ˂a Divine Name˃ for each one of them.

רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי פִינְחָס. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר פְּעָמִים שֶׁאָבוֹת כְּתוּבִין בַּתּוֹרָה אַבְרָהָם יִצְחָק יַעֲקֹב. אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם. תִּשְׁעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר לוֹ. וְהִנֵּה יי נִצָּב עָלָיו וַיֹּאמַר לֵית הוּא מִינוֹן. וְאִם לָךְ אָדָם. שִׁבְעָה עָשָׂר הֵן. אֱמוֹר. וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבוֹתַיי אַבְרָהָם וְיִצְחָק מִינוֹן הוּא.

Rebbi Ḥanania in the name of Rebbi Phineas: Corresponding to the eighteen times the Patriarchs are mentioned together in the Torah, Abraham, Isaac, Jacob. If somebody will tell you that there are nineteen, tell him that Behold, the Eternal was standing on it is not counted. If somebody will tell you that there are seventeen, tell him that My name should be called over them, as well the names of my fathers Abraham and Isaac is counted.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. כְּנֶגֶד שְׁמוֹנָה עָשָׂר צִיווּיִן שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת מִשְׁכָּן שֵׁינִי. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. וּבִלְחוּד מִן וְאִתּוֹ אָהֳלִיאָב בֶּן אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה דָן עַד סוֹפֵיהּ דְּסִיפְרָא.

Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: Corresponding to the eighteen times “commandment” is mentioned in the second description of the Tabernacle. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, only from And with him Aholiab ben Aḥisamakh to the end of the book.

שֶׁבָע שֶׁלְשַׁבָּת מְנַיִין. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. כְּנֶגֶד שִׁבְעָה קוֹלוֹת שֶׁכָּתוּב בְּהָבוּ לָיי בְּנֵי אֵלִים. אָמַר רִבִּי יוּדָן עַנְתוֹנְדְּרַיָּא. כְּנֶגֶד שֶׁבָע אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּמִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת.

The seven of Sabbath, from where? Rebbi Isaac said, corresponding to the seven voices written in Give to the Eternal, sons of the mighty. Rebbi Yudan Antodraya said, corresponding to the seven Divine Names in Psalm, Song for the Sabbath Day.

תֵּשַׁע שֶׁלְרֹאשׁ הַשָּׁנָה מְנַיִין. אָמַר רִבִּי בָּא קַרְתָּיגֵנָא כְּנֶגֶד תֵּשַׁע אַזְכָּרוֹת שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת חַנָּה. וְכָתוּב בְּסוֹפָהּ יי יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ.

Nine of New Year’s Day, from where? Rebbi Abba from Carthage said: Corresponding to the nine Divine Names in Hanna’s prayer; there it is written at the end: The Eternal will judge the ends of the earth.

עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע שֶׁלְתַּעֲנִיּוֹת מְנַיִין. רִבִּי חֶלְבּוֹ וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פְעָמִים שֶׁכָּתוּב בְּפָרָשַׁת שְׁלֹמֹה רִינָּה תְפִילָּה תַחִינָּה.

The twenty-four of fast days, from where? Rebbi Ḥelbo and Rebbi Samuel bar Naḥman both say, corresponding to the twenty-four times that entreaty, prayer, and supplication are mentioned in Solomon’s prayer.

רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. יָחִיד בְתַעֲנִית צִיבּוּר צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וְהֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. בֵּין גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל לְרוֹפֵא חוֹלִים. וּמָה הוּא אוֹמֵר. עֲנֵינוּ יי עֲנֵינוּ בָּעֵת וּבְעוֹנָה [הַזֹּאת] כִּי בְצָרָה גְדוֹלָה אֲנָחְנוּ. וְאַל תַּסְתֵּר פָּנֶיךָ מִמֶּנּוּ וְאַל תִּתְעַלַּם מִתְּחִינָּתֵינוּ. כִּי אַתָּה יי אֵל חַנּוּן וְרַחוּם עוֹנֶה בְּעֵת צָרָה פּוֹדֶה וּמַצִּיל בְּכָל עֵת צוּקָה. וַיִּצְעֲקוּ אֶל יי בַּצַּר לָהֶם מִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם. בָּרוּךְ אַתָּה יי הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה. רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אֲפִילוּ יָחִיד שֶׁגָּזַר עַל עַצְמוֹ תַעֲנִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וְאֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. אוֹמְרָהּ כְּלֵילֵי שַׁבָּת וּכְיוֹמוֹ. אָמַר רִבִּי מָנָא. וַאֲנָא דְלָא בְדִקִיתָּהּ אִין כְּהָדָא דְרַב יִרְמְיָה וְאִין כְּהָדָא דְרִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל. סָלְקִית לְסִדְרָא וּשְׁמָעִית רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. אֲפִילוּ יָחִיד שֶׁגָּזַר עַל עַצְמוֹ תַעֲנִית צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵה. וְהָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּיפּוּרִים וּבְמוֹצָאֵי תַעֲנִית צִיבּוּר. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא. הֲוֵוי אִיתְּתָבַת בֵּין גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל לְרוֹפֵא חוֹלִים.

Rebbi Ze`ira in the name of (Rebbi) <rav> Jeremiah, a private person has to mention the occasion on a public fast day. Where does he say it? Between “Redeemer of Israel” and “Healer of the sick.” What does he say? “Answer us, Eternal, answer us in this time and season because we are in great trouble, do not hide Your presence from us, do not be oblivious to our supplications, because You, Eternal, will answer in time of trouble, redeem and save in any time of distress. They cried to the Eternal in their trouble, He led them out from their distress. Praise to You, Eternal, Answering in times of trouble.” Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael in the name <of the house of rebbi yannai says: in “he who hears prayer.”The Fifteenth benediction, place of all personal additions to the weekday prayers. <Rebbi Jonah> in the name of (Rebbi Simeon ben Laqish) <rav>: Even an individual who decreed a fast day on himself has to mention the occasion. Where does he say it? Rebbi Ze`ira in the name of Rav Ḥuna: Similar to Friday night and Sabbath day. Rebbi Mana said: I, who did not check whether one follows Rav Jeremiah or Rebbi Yannai the son of Rebbi Ismael, went to the study hall and I heard: “Rav Ḥuna in the name of Rav: Even an individual who decreed a fast day on himself has to mention the occasion.” Rebbi Yose objected that a baraita disagrees: Every day one prays eighteen benedictions, including the night after Sabbath and the nights after Yom Kippur and after Public Fasts. Since Rebbi Yose said, this baraita disagrees, it contradicts the statement: between “Redeemer of Israel” and “Healer of the sick.”

רִבִּי אָחָא בַּר יִצְחָק בְּשֵׁם רִבִּי חוֹנָה רוּבָה דְצִיפּוֹרִין. יָחִיד בְּתִשְׂעָה בְאַב צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעֵין הַמְּאוֹרָע. וּמָהוּ אוֹמֵר. רַחֵם יי אֱלֹהֵינוּ בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים וּבַחֲסָדֶיךְ הַנֶּאֱמָנִים עָלֵינוּ וְעַל יִשְׂרָאֵל עַמָּךְ וְעַל יְרושָׁלִַם עִירָךְ וְעַל צִיּוֹן מִשְׁכַּן כְּבוֹדָךְ. וְעַל הָעִיר הַאֲבֵילָה הֶהָרוּסָה הַשּׁוֹמֵמָה הַנְּתוּנָה בְיַד זָרִים הָרְמוּסָה בְכַף עָרִיצִים וִיבַלְּעוּהָ לֶגְיוֹנוֹת וִיחַלְּלוּהָ עוֹבְדֵי פְסִילִים. כִּי לְיִשְׂרָאֵל עַמָּךְ נְתַתָּהּ בִּאַהֲבָה לְנַחֲלָה וּלְזֶרַע יְשׁוּרוּן יְרוּשָּׁה הוֹרַשְׁתָּהּ. כִּי בָאֵשׁ הֶחֱרַבְתָּהּ וּבָאֵשׁ אַתָּה עָתִיד לִבְנוֹתָהּ. כָּאָמוּר וַאֲנִי אֶהְיֶה לָּהּ נְאֻם יי חוֹמַת אֵשׁ סָבִיב וּלְכָבוֹד אֶהְיֶה בְתוֹכָהּ.

Rebbi Aḥa bar Isaac in the name of the older Rebbi Huna of Sepphoris: An individual must mention the occasion on the Ninth of Av. What does he say? “Have mercy, Eternal, our God, in Your great mercy and your trusted kindness, towards us, Your people Israel, Your city Jerusalem, Zion the dwelling place of Your glory, and on the mourning, destroyed, and desolate city that is given into the hand of strangers, trampled down by haughty peoples, that was raped by legions and desecrated by idol worshippers, when You had given her to Your people Israel in love as property, and let her be inherited by the seed of Yeshurun, for in fire You destroyed her and in fire You will build her in the future as it has been said: But I shall be for her, says the Eternal, a wall of fire around, and Glory I shall be in her midst.”

רִבִּי אֶבְדַוּמָא דְצִיפּוֹרִין בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. אֵיכָן הוּא אוֹמְרָהּ. אֲמַר לִיהּ. וְאַדַּיִין אַתְּ לְזוֹ. כֵּן אָמַר רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא לָבֹא אוֹמְרוֹ בָעֲבוֹדָה. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא לָשֶׁעָבַר אוֹמְרוֹ בְהוֹדָיָיה. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. נוֹתֵן הוֹדָיָיה לְשֶׁעָבַר וְצוֹעֵק לֶעָתִיד לָבוֹא.

Rebbi Eudaimon of Sepphoris asked before Rebbi Mana: Where does one say this? He said to him: You still do not understand? So says Rav Jeremiah in the name of Rav: Anything for the future one says in “Service” and anything about the past one says in “Thanksgiving”. The Mishnah says as much: “One gives thanks for the past and cries about the future.”

אֵי זוֹ הִיא שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. רַב אָמַר. סוֹף כָּל בְּרָכָה ובְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. רֹאשׁ כָּל בְּרָכָה ובְרָכָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה. מָאן דְּאָמַר. שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מְסַיֵיעַ לִשְׁמוּאֵל. מָאן דְּאָמַר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה מְסַיֵיעַ לְרַב. רִבִּי זִעוּרָה שְׁלַח לְרִבִּי נָחוּם גַּבֵּי רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לֵיהּ. אֵי זוֹ הִיא שֶׁבַע מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֶה דִשְׁמוּאֵל. אָמַר לֵיהּ. הֲבִינֵינו רְצֵה תְשׁוּבָתֵינוּ סְלַח לָנוּ גּוֹאֲלֵינוּ רְפָא חוֹלְיֵינוּ בָּרֵךְ שְׁנוֹתֵינוּ. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִם הָיוּ יְמוֹת גְּשָׁמִים אוֹמֵר. גִּשְׁמֵי בְרָכָה. אִם הָיוּ טְלָלִים אוֹמֵר. טַלְלֵי בְרָכָה. כִּי מְפוּזָרִים אַתָּה מְקַבֵּץ וְתוֹעִים עָלֶיךָ לִשְׁפּוֹט וְעַל הָרְשָׁעִים תָּשִׁית יָדָךְ. וְיִשְׂמְחוּ כָּל חוֹסֵי בָךְ בְּבִינְיַין עִירָךְ וּבְחִידּוּשׁ בֵּית מִקְדְּשָׁךְ. כִּי טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. כָּאָמוּר וְהָיָה טֶרֶם יִקְרָאוּ וַאֲנִי אֶעֱנֶה עוֹד הֵם מְדַבְּרִים וַאֲנִי אֶשְׁמָע. בָּרוּךְ יי כִּי שָׁמַע קוֹל תַּחֲנוּנָיי. בָּרוּךְ אַתָּה יְיָ שׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה. וְאוֹמֵר שָׁלשׁ בִּרָכוֹת רִאשׁוֹנוֹת וְשָׁלֹשׁ בִּרָכוֹת אַחֲרוֹנוֹת.

What are “seven similar to eighteen”? Rav says the end of each benediction and Samuel says the start of each benediction. Some formulate “seven similar to eighteen” and some formulate “eighteen similar to eighteen.” He who says “seven similar to eighteen” supports Samuel, he who says “eighteen similar to eighteen” supports Rav. Rebbi Ze`ira sent Rebbi Naḥum to Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael and said to him: What are the “seven similar to eighteen” of Samuel? He said to him: “Give us understanding, have pleasure in our repentance, forgive us, redeem us, heal our sicknesses, bless our years; Rebbi Ḥaggai said, in the rainy season one says: with blessed rains, in the season of dew one says: with blessed dew; for You gather in the dispersed, Yours it is to judge the misguided, put down Your hand on the wicked, but in You may rejoice all who hope for You to rebuild Your city, to renew Your Temple, because before we call You will answer as it is said: It shall be before they call that I shall answer, they still shall be talking while I will listen. Praised be the Eternal, Who certainly hears the voice of my supplications. Praise to You, Eternal, Who hears prayer.” And he says the first three and the last three benedictions.

Mishnah

משנה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת אֶלָּא אוֹמֵר תַּחְתֵּיהֶם רָעָב כִּי יִהְיֶה בָאָרֶץ דֶּבֶר כִּי יִהְיֶה וגו׳. אֲשֶׁר הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יִרְמְיָהוּ עַל דִּבְרֵי הַבַּצָּרוֹת. וְאוֹמֵר חוֹתְמֵיהֶם:

MISHNAH: Rebbi Jehudah says, it was not necessary to recite Zikhronot and Shofarot, but he recites in their stead, if famine will be in the land, if a plague will be in the land, etc. The Eternal’s Word which was to Jeremiah in the matter of droughts. And he recites their conclusions.

Halakhah

הלכה: כָּל הַבְּרָכוֹת אַחַר חִיתוּמֵיהֶן. וְאֵין אוֹמֵר [אַחַר] בְּרָכָה פָסוּק. הָתִיב רִבִּי יִצְחָק בַּר אֶלְעָזָר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. מִכֵּיוָן דּוּ אָמַר. אַחַר חוֹתְמוֹתֵיהֶן. וְיֹאמַר בְּרָכָה פָסוּק. אָמְרִין. (חָכָם) [הָכֵין] הוּא הָדֵין (טַלְיָיא) [מִלַּיָיא]. דְּהוּא סָבוּר. מָהוּ אַחַר חוֹתְמוֹתֵיהֶן. שֶׁאִם הָיָה עוֹמֵד בַּשַּׁחֲרִית וְהִזְכִּיר שֶׁלְעַרְבִית וְחָזַר וְחָתַם בְּשֶׁלְשַׁחֲרִית יָצָא. אָמַר רִבִּי אָחָא. כָּל הַבְּרָכוֹת מֵעֵין חוֹתְמוֹתֵיהֶן. וְאִילֵּין דְּאָמְרִין צַהֲלִי וָרוֹנִּי יוֹשֶׁבֶת צִיּוֹן כִּי גָדוֹל בְּקִרְבֵּךְ קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל. אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בְּרָכָה פָסוּק.

HALAKHAH: All benedictions after their seals; one does not say a verse as [after a] benediction. Rebbi Isaac (bar) <ben rebbi> Eleazar objected before Rebbi Yose: Because you say after their seals, one does not say a verse as benediction? They said, (that young man is intelligent,) [so is the matter] because he thinks what is the meaning of “after their seals”? It is that when he was standing in the morning prayer and mentioned the text of evening prayers but he caught himself and finished with the text of morning prayers, then he did his duty. Rebbi Aḥa said, all benedictions in the kind of their seals. But those who say: Jubilate and sing, inhabitant of Zion, for great is in your midst the Holy One of Israel do not violate the rule that no benediction is a verse.

Mishnah

משנה: עַל הָרִאשׁוֹנָה הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם בַּיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.

MISHNAH: On the first he says: “He Who answered our forefather Abraham on Mount Moriah, He may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Redeemer of Israel.”

Halakhah

הלכה: וְלֹא יִצְחָק נִגְאָל. מִכֵּיוָן שֶׁנִּגְאַל יִצְחָק כְּמִי שֶׁנִּגְאֲלוּ כָל יִשְׂרָאֵל. רִבִּי בֵּיבַי אַבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוךְ הוּא. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. גָּלוּי וְיָדוּעַ לְפָנֶיךָ שֶׁבְּשָׁעָה שְׁאָמַרְתָּ לִי לְהַעֲלוֹת אֶת יִצְחָק בְּנִי הָיָה לִי מַה לְהָשִׁיב וְלוֹמַר לְפָנֶיךָ. אֶתְמוֹל אָמַרְתָּ לִי כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע וְעַכְשָׁיו אַתְּ אוֹמֵר וְהַעֲלֵהוּ שָׁם לְעוֹלָה. חַס וְשָׁלוֹם לָא עָשִׂיתִי כֵן אֶלָּא כָבַשְׁתִּי אֶת יִצְרִי וְעָשִׂיתִי רְצוֹנָךְ. כֵּן יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ יי אֱלֹהַיי. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁיִּהְיוּ בָנָיו שֶׁלְיִצְחָק בְּנִי נִכְנָסִים לִידֵי צָרָה וְאֵין לָהֶם מִי יְלַמֵּד עֲלֵיהֶם סֻנֵיגוֹרִיָּא אַתָּה תְהֵא מְלַמֵּד עֲלֵיהֶם סֻנֵיגוֹרִיָּא. יי יִרְאֶה. אַתְּ נִזְכַּר לָהֶם עֲקֵידָתוֹ שֶׁלְיִצְחָק אֲבִיהֶם וּמִתְמַלֵּא עֲלֵיהֶם רַחֲמִים. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ. וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה אַיִל אַחַר וגו׳. מָהוּ אַחַר. אָמַר רִבִּי יוּדָה בֵּירִבִּי סִימוֹן. אַחַר כָּל הַדּוֹרוֹת עֲתִידִין בָּנֶיךָ לֵיאְחֵז בָּעֲוֹנוֹת וּלְהִסְתַּבֵּךְ בַּצָּרוֹת וְסוֹפָן לְהִיגָּאֵל בְּקַרְנָיו שֶׁלְאַיִל הַזֶּה. [שֶׁנֶּאֱמַר] וַיי אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן.

HALAKHAH: But was not Isaac redeemed? Since Isaac was redeemed it is as if all of Israel was redeemed. Rebbi Bevai Abba in the name of Rebbi Joḥanan: Abraham said before the Holy One, praise to Him: Master of the worlds, it is open and known before You that when You said to me to sacrifice my son Isaac I could have answered and said before You, yesterday You said to me, for in Isaac will your descendants be named, and now You are saying, sacrifice him as elevation offering. Heaven forbid that I should have done this, to the contrary I suppressed my inclination and did Your will. So may it be Your pleasure, Eternal, my God, that when my son Isaac’s descendants will be in trouble and nobody will speak in their defense, that You will speak in their defense. The Eternal will see. You will remember for them the binding of Isaac and be filled with mercy for them. What is written afterwards? Abraham lifted his eyes and saw a ram, after, etc. What means “after”? Rebbi Judah ben Rebbi Simon said, after all generations in the future your sons will be gripped by sins and involved in troubles but at the end they will be redeemed by the horns of this ram, [as it is said], and the Eternal, God, will blow the horn and go in Southern storms.

רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָה בַּר יִצְחָק. כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם הָיָה אַבְרָהָם רוֹאֶה אֶת הָאַיִל נֶאֱחַז בָּאִילָן זֶה וְנִיתּוֹר וְיוֹצֵא. נֶאֱחַז בַּחוֹרֶשׁ זֶה וְנִיתּוֹר וְיוֹצֵא. נֶאֱחַז בַּסְּבַךְ זֶה וְנִיתּוֹר וְיוֹצֵא. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אַבְרָהָם. כָּךְ עֲתִידִין בָנֶיךָ נֶאֱחָזִים בָּעֲוֹנוֹת וּמִסְתָּבְּכִין בַּמַּלְכִיּוֹת. מִבָּבֶל לְמָדַי. מִמָּדַי לְיָוָן. וּמִיָּוָן לְאֱדוֹם. אָמַר לְפָנָיו. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. [יִהְיֶה] כֵן לְעוֹלָם. אָמַר לֵיהּ. וְסוֹפָן לְהִיגָּאֵל בְּקַרְנָיו שֶׁלְאַיִל הַזֶּה. וַיי אֱלֹהִים בַּשּׁוֹפָר יִתְקָע וְהָלַךְ בְּסַעֲרוֹת תֵּימָן.

Rebbi Ḥuna in the name of Rebbi Ḥinena bar Isaac. This entire day Abraham saw the ram being caught at one tree but freed and leaving, caught in that thicket but freed and leaving, caught in this underbrush but freed and leaving. The Holy One, praise to Him, said to him, Abraham. So in the future will your descendants be caught in sins and become entangled with governments: From Babylon to Media, from Media to Greece, from Greece to Edom. He said before Him: Master of the worlds, [will this be] so forever? He said to him, at the end they will be redeemed by the horns of this ram: and the Eternal, God, will blow the horn and go in Southern storms. Text of G (Genizah): Rebbi Hanania ben Rebbi Isaac said: This entire day our father Abraham saw the ram being caught in this underbrush but freed and leaving, caught in this thicket but freed and leaving. The Holy One, praise to Him, said to Abraham: Abraham, so in the future your descendants will be caught and entangled with governments. Abraham our forefather said to him, Master of the worlds, will this go on forever? He said to him, no. At the end they will be redeemed by the horns of this ram. This is what is written, The Eternal will appear over them

Mishnah

משנה: עַל הַשְּׁנִיָיה הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵינוּ עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ זוֹכֵר הַנִּשְׁכָּחוֹת.

MISHNAH: On the second he says: “He Who answered our forefathers on the Reed Sea, He may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who remembers the forgotten.”

Halakhah

הלכה: אַרְבַּע כִּיתִּים נַעֲשׂוּ אֲבוֹתֵינוּ עַל הַיָּם. אַחַת אוֹמֶרֶת. נִפּוֹל לַיָּם. וְאַחַת אוֹמֶרֶת. נַחֲזוֹר לְמִצְרַיִם. וְאַחַת אוֹמֶרֶת. נַעֲשֶׂה עִמָּהֶן מִלְחָמָה. וְאַחַת אוֹמֶרֶת. נְצַוֵוחַ כְּנֶגְדָּן. זוֹ שֶׁאָמְרָה. נִפּוֹל לַיָּם. אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה. הִתְיַיצְּבוּ וּרְאוּ אֶת יְשׁוּעַת יי וגו׳. וְזוֹ שֶׁאָמְרָה. נַחֲזוֹר לְמִצְרַיִם. אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה. כִּי אֶת אֲשֶׁר רְאִיתֶם אֶת מִצְרַיִם הַיּוֹם הַזֶּה וגו׳. וְזוֹ שֶׁאָמְרָה. נַעֲשֶׂה עִמָּהֶן מִלְחָמָה. אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה. יי יִלָּחֵם לָכֶם. וְזוֹ שֶׁאָמְרָה. נְצַוֵוחַ כְּנֶגְדָּן. אָמַר לָהֶן מֹשֶׁה. וְאַתֶּם תַּחֲרִישׁוּן.

HALAKHAH: Our forefathers formed four factions on the Sea. One said, let us fall into the Sea. And another said, let us return to Egypt. And another said, let us fight with them. And another said, let us shout against them. To the one who said, let us fall into the Sea, Moses said, stay firm and see the help of the Eternal, etc. And to the one who said, let us return to Egypt, Moses said, for as you are seeing Egypt today, etc. And to the one who said, l let us fight with them, Moses said, the Eternal will fight for you. And to the one who said, let us shout against them, Moses said, and you be silent.

Mishnah

משנה: עַל הַשְּׁלִישִׁית הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת יְהוֹשֻׁעַ בַּגִּלְגָּל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּרוּעָה.

MISHNAH: On the third he says: “He Who answered Joshua at Gilgal He may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who hears the sound of the horn.

Halakhah

הלכה: רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. שִׁיתֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׁמוֹ הַגָּדוֹל בְּיִשְׂרָאֵל. לַמֶּלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ מַפְתֵּחַ שֶׁלְפַּלְמֶנֵטָרִין קְטַנָּה. אָמַר הַמֶּלֶךְ. אִם אֲנִי מְנִיחָהּ כְּמוֹת שֶׁהִיא אֲבִידָה הִיא. אֶלָּא הֲרֵינִי עוֹשֶׂה לָהּ שַׁלְשֶׁלֶת. שֶׁאִם אָבְדָה. הַשַּׁלְשֶׁלֶת תְּהֵא מוֹכַחַת עָלֶיהָ. כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אִם מֵנִיחַ אֲנִי אֶת יִשְׂרָאֵל כְּמוֹת שֶׁהֵם נִבְלָעִין הֵן בֵּין הָאוּמּוֹת. אֶלָּא הֲרֵי אֲנִי מְשַׁתֵּף שְׁמִי הַגָּדוֹל בָהֶם וְהֵן חַיִּים. מַה טַעַם. וְיִשְׁמְעוּ הַכְּנַעֲנִי וְכֹל יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְנָסַבּוּ עָלֵינוּ וְהִכְרִיתוּ אֶת שְׁמֵינוּ מִן הָאָרֶץ וּמַה תַּעֲשֵׂה לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל. שֶׁהוּא מְשׁוּתָּף בָּנוּ. [מִיַּד] וַיֹּאמֶר יי אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ. קָם לָךְ הַהוּא דַאַדְכַּרְתְּ.

HALAKHAH: Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Yannai: The Holy One, praise to Him, associated His great Name with Israel. {A parable} of a king who had the small key of a jewelry box. The king said, if I leave it as it is, it is apt to be lost. Therefore I shall put in on a chain. Then if it were lost the key would prove where it is. So the Holy One, praise to Him, said, if I leave Israel as they are, they would be absorbed by the nations. Therefore I shall associate My great Name with them and they will survive. What is the reason? The Canaanites and all inhabitants of the Land will hear, and encircle us, and eradicate our Name from the Land; then what would You do for Your great Name? [Immediately], the Eternal said to Joshua, get up. Rise for what You mentioned.

רִבִּי יַנַּאי זְעִירָא בְשֶׁם אַבְהָתֵיהּ. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ כָשֵׁר כִּיהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יִפּוֹל עַל פָּנָיו וְיֹאמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוּם לָךְ. אַל יִפּוֹל. [וּ]בִלְבַד יָחִיד עַל הַצִּיבּוּר.

The younger Rebbi Yannai in the name of his ancestors: Anybody who is not qualified like Joshua that in case he falls on his face the Eternal, praise to Him, will tell him, “get up”, should not fall down. This applies to a single person {praying for} the community.

Mishnah

משנה: עַל הָרְבִיעִית הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת שְׁמוּאֵל בַּמִּצְפָּה הוּא יַעֶנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ צְעָקָה.

MISHNAH: On the fourth he says: “He Who answered Samuel at Miṣpah may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who hears vociferation.

Halakhah

הלכה: כָּתוּב וַיִקָּבְצוּ הַמִּצְפָּתָה וַיִּשְׁאֲבוּ מַיִם וַיִּשְׁפְּכוּ לִפְנֵי יְי. וְכִי מַיִם שָׁפְכוּ. אֶלָּא מָלַמֵּד שֶׁשָׁפְכוּ אֶת לִבָּם כַּמַּיִם. (וַיֹּאמְרוּ שָׁם) [וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל] חָטָאנוּ לַיי אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. לָבַשׁ שְׁמוּאֵל חַלּוּקָּן שֶׁלְכָּל יִשְׂרָאֵל. אָמַר לְפָנָיו. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. כְּלוּם אַתְּ דָּן אֶת הָאָדָם אֶלָּא עַל שֶׁהוּא אוֹמֵר לְפָנֶיךָ. לֹא חָטָאתִי. הִנְנִי נִשְׁפָּט אוֹתָךְ עַל אוֹמְרֵךְ לֹא חָטָאתִי. וָאֵילּוּ אוֹמְרִין לְפָנֶיךָ חָטָאנוּ.

HALAKHAH: It is written: They assembled at Miṣpah, drew water, and poured it out before the Eternal. Did they pour out water? But it teaches that they poured out their heart like water. (They said there) [Samuel said] we sinned before the Eternal. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, Samuel wore the robe of all of Israel. He said before Him: Master of the worlds, do You not judge a person only if he says before You, “I did not sin”? I shall sit in judgment over you because you said, I did not sin. But those said before You “we sinned”.

Mishnah

משנה: עַל הַחֲמִישִׁית הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת אֵלִיָּהוּ בְּהַר הַכַּרְמֶל הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה.

MISHNAH: On the fifth he says: “He Who answered Elijah on Mount Carmel may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who hears prayer.

Halakhah

הלכה: כָּתוּב וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר יי אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָודַע וגו׳. וְאֵלִיָּהוּ מַקְרִיב בִּשְׁעַת אִיסּוּר הָבָּמוֹת. אָמַר רִבִּי שִׂמְלַיי. דִּיבִּירָא אָמַר לֵיהּ. וּבִדְבָרְךָ עָשִׂיתִי. וּבִדִיבּוּרְךָ עָשִׂיתִי. עֲנֵינִי יי עֲנֵינִי. עֲנֵינִי בִזִכוּתִי. עֲנֵינִי בִזְכוּת תַּלְמִידִי.

HALAKHAH: It is written: At the approach of the afternoon sacrifice, Elijah the prophet stepped up and said, Eternal, God of Abraham, Isaac, and Israel, today may it be known < that You are God in Israel and I am Your servant.> And Elijah sacrifices when local altars are forbidden? Rebbi Simlai said, the Word He said to him: I acted on Your saying. I acted following Your Word. Answer me, Eternal, Answer me. Answer me for my merit, answer me for the merit of my student <the students.>

Mishnah

משנה: עַל הַשִּׁישִּׁית הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת יוֹנָה מִמְּעֵי הַדָּגָה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הָעוֹנֶה בְּעֵת צָרָה. עַל הַשְּׁבִיעִית הוּא אוֹמֵר מִי שֶׁעָנָה אֶת דָּוִד וְאֶת שְׁלֹמֹה בְנוֹ בִּירוּשָׁלַיִם הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ:

MISHNAH: On the sixth he says: “He Who answered Jonah in the belly of the fish may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who answers in time of trouble. On the seventh he says: “He Who answered David and Solomon in Jerusalem may answer you and hear your vociferation today. Praise to You, Eternal, Who shows mercy on the Land.

Halakhah

הלכה: כָּתוּב וַיֹּאמֶר קָרָאתִי מִצָּרָה לִי אֶל יי וַיַּעֲנֵינִי. לָא צוּרְכָא דִלָא דָוִד וּשְׁלֹמֹה וְאַחַר כָּךְ אֵלִיָּהוּ וְיוֹנָה. אֶלָּא בִשְׁבִיל לַחְתּוֹם בִּמְרַחֵם עַל הָאָרֶץ.

HALAKHAH: It is written: He said, I called on the Eternal in my trouble and he answered me. Would not David and Solomon have to precede Elijah and Jonah? Only to conclude with “Who shows mercy for the Land.”

עַל הַשְּׁבִיעִית. מִשּׁוּם סוּמָּכוֹס אָמְרוּ. בָּרוּךְ מַשְׁפִּיל רָמִים. נִיחָא שְׁלֹמֹה. דִּכְתִיב בֵּיהּ בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבוּל לָךְ. דָּוִד לָמָּה. עַל יְדֵי שֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲמוֹד עַל מִנְיָינָן שֶׁלְיִשְׂרָאֵל. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ כָּתוּב בְּקָרְאִי עֲנֵנִי אֱלֹהֵי צִדְקִי בַּצָּר הִרְחַבְתָּ לִּי. אָמַר דָּוִד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. כָּל צָרָה שֶׁהָיִיתִי נִכְנַס לָהּ אַתָּה הָיִיתָה מַרְחִיבָהּ לִי. נִכְנַסְתִּי לְצָרָתָהּ שֶׁלְבַּת שֶׁבַע וְנָתַתָּ לִי אֶת שְׁלֹמֹה. נִכְנַסְתִּי לְצָרָתָן שֶׁלְיִשְׂרָאֵל וְנָתַתָּ לִי אֶת בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.

On the seventh? In the name of Symmachos they said, “praise to Him who humiliates the haughty.” One understands Solomon as it is written: I was able to build a dwelling house for You; why David? Rebbi Abbahu said, it is written: When I am calling, answer me, my true God; in straights You widened for me. David said before the Holy One, praise to Him: Master of the worlds, in any straights which I was entering into You widened for me. I entered the straights of Bat-Sheva and You gave me Solomon. I entered the troubles of Israel and You gave me the Temple. <this is what is written: David said, this is the Temple and this is the altar for Israel’s elevation offerings.>

Mishnah

משנה: מַעֲשֶׂה בִימֵי רַבִּי חֲלַפְתָּא וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶן תְּרַדְיוֹן שֶׁעָבַר אֶחָד לִפְנֵי הַתֵּבָה וְגָמַר אֶת כָּל הַבְּרָכָה וְעָנוּ אַחֲרָיו אָמֵן. תִּקְעוּ הַכֹּהֲנִים תְּקָעוּ. מִי שֶׁעָנָה אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ בְּהַר הַמּוֹרִיָּה הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. הָרִיעוּ בְנֵי אַהֲרֹן הָרִיעוּ. מִי שֶׁעָנָה אֶת אֲבוֹתֵיכֶם עַל יַם סוּף הוּא יַעֲנֶה אֶתְכֶם וְיִשְׁמַע בְּקוֹל צַעֲקַתְכֶם הַיּוֹם הַזֶּה. וּכְשֶׁבָּא דָבָר אֵצֶל חֲכָמִים אָמְרוּ לֹא הָיוּ נוֹהֲגִין כֵּן אֶלָּא בְשַׁעַר הַמִּזְרָח:

MISHNAH: It happened in the days of Rebbi Ḥalafta and Rebbi Ḥanania ben Teradion that somebody stood before the Ark and finished the entire benediction and they answered after him Amen. “Blow, Cohanim”, they blew. “He Who answered our forefather Abraham on Mount Moriah, He may answer you and hear your vociferation today.” “Treble, Cohanim”, they trebled. “He Who answered our forefathers on the Reed Sea, He may answer you and hear your vociferation today.” When the case came before the Sages they said, this we only used to do at the Eastern gate.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. לֹא הָיוּ עוֹנִין אָמֵן בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. וּמָה הָיוּ אוֹמְרִים. בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. וּמְנַיִין שֶׁלֹּא הָיוּ עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ. תַּלְמוּד לוֹמַר קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת יי אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם. וּמְנַיִין עַל כָּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וּמְרוֹמַם עַל כָּל בְּרָכָה וּתְהִילָּה.

HALAKHAH: It was stated: “One does not answer ‘Amen’ in the Temple. What did they say? ‘Praised be the glory of His Kingdom forever and ever.’ And from where that one does not answer ‘Amen’ in the Temple? The verse says, Arise, praise the Eternal, your God, forever and ever. From where for every single benediction? The verse says, and exalted over all praise and glory.”

Mishnah

משנה: שָׁלשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין וְאַנְשֵׁי בֵית אָב לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין. שָׁלשׁ שְׁנִיּוֹת אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין וְאַנְשֵׁי בֵית אָב מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין. שֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת אֵילּוּ וָאֵילּוּ מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים שָׁלשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת אֵילּוּ וָאֵילּוּ לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין. שָׁלשׁ שְׁנִיּוֹת אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין וְאַנְשֵׁי בֵית אָב לֹא הָיוּ מִתְעַנִּין. וְשֶׁבַע הָאַחֲרוֹנוֹת אַנְשֵׁי מִשְמָר מִתְעַנִּין וּמַשְׁלִימִין וְאַנְשֵׁי בֵית אָב מִתְעַנִּין וְלֹא מַשְׁלִימִין: אַנְשֵׁי מִשְׁמָר מוּתָּרִים לִשְׁתּוֹת יַיִן בַּלֵּילוֹת אֲבָל לֹא בַיָמִים. וְאַנְשֵׁי בֵית אָב לֹא בַיּוֹם וְלֹא בַלַּיְלָה. אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין מִלְּסַפֵּר וּמִלְּכַבֵּס וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת:

MISHNAH: On the first three fast days, the people of the watch fast but do not finish, but the people of the clan do not fast. On the second three the people of the watch fast and finish, but the people of the clan fast and did not finish. On the last seven both fast and finish, the words of Rebbi Joshua. But the Sages say, on the first three fast days neither of them did fast. On the second three the people of the watch fast but do not finish, but the people of the clan do not fast. On the last seven the people of the watch fast and finish, but the people of the clan fast and do not finish. The people of the watch are permitted to drink wine during nights but not during days. The people of the clan neither by day nor by night. The people of the watch and those of the bystanders are forbidden to shave and to wash their garments, but on Thursday they are permitted because of the honor of the Sabbath.

Halakhah

הלכה: מִפְּנֵי מָה אַנְשֵׁי מַעֲמָד מוּתָּרִין לִשְׁתּוֹת מַיִם בַּלֵּילוֹת אֲבָל לֹא בַיָּמִים. שֶׁאִם תִּכְבַּד הָעֲבוֹדָה עַל אַנְשֵׁי מִשְׁמָר יצְטָרְפוּ אַנְשֵׁי מַעֲמָד עִמָּהֶן. אַנְשֵׁי בֵית אָב לֹא בַיּוֹם וְלֹא בַלַּיְלָה. שֶׁהֵם תְּדִירִין בָּעֲבוֹדָה.

HALAKHAH: Why are the bystanders <men of the watch> permitted to drink water <wine> during the night but not during the day? For if the service would be too much for the men of the watch <bystanders> the bystanders <men of the watch> would join them. “The people of the clan neither by day nor by night,” since they are permanently in service.

אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין מִלְּסַפֵּר וּמִלְּכַבֵּס. בַּחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. הָא שְׁאַר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי אָבוּן רִבִּי יָסָא בְשֵׁם חִזֵקִיָּה. גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁלָּא יִיכָּנְסוּ לְשַׁבָּתָן מְנוּוָלִין. תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵילּוּ (מְכַבְּסִין) [מְגַלְּחִין] בַּמּוֹעֵד. הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין וְהַמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים. הָא שְׁאַר כָּל בְּנֵי אָדָם אֲסוּרִין. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. גָּזְרוּ עֲלֵיהֶם שֶׁלָּא יִיכָּנְסוּ לָרֶגֶל מְנוּוָלִין.

“The people of the watch and those of the bystanders are forbidden to shave and to wash their garments, but on Thursday they are permitted because of the honor of the Sabbath.” Therefore on all other days they are forbidden? Rebbi Yose, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan; Rebbi Abun, Rebbi Yasa in the name of Ḥizqiah: They decreed about them so they should not enter their week badly groomed. There, we have stated: “The following do (wash their garments) [shave] on the holiday: He who comes from overseas, or from captivity, or who leaves the jail, or the excommunicated one from whom the Sages lifted {the excommunication.}” Therefore all other people are forbidden? Rebbi Simon said, they decreed about them so they should not enter the holiday badly groomed.

תַּנֵּי. כָּל מִי שֶׁהוּא מַכִּיר אַנְשֵׁי מִשְׁמָר שֶׁלּוֹ וְאַנְשֵׁי בֵית אַב שֶׁלּוֹ וְאֵינוֹ מִבָּתֵּי אָבוֹת קְבוּעִין אָסוּר כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. וְכָל מִי שֶׁהוּא מַכִּיר אַנְשֵׁי מִשְׁמָר שֶׁלּוֹ וְאֵינוֹ מַכִּיר אַנְשֵׁי בֵית אַב שֶׁלּוֹ וְאֵינוֹ מִבָּתֵּי אָבוֹת קְבוּעִים אָסוּר כָּל אוֹתָהּ הַשַּׁבָּת. וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר לֹא אַנְשֵׁי מִשְׁמָר שֶׁלּוֹ וְלֹא אַנְשֵׁי בֵית אַב שֶׁלּוֹ וְאֵינוֹ מִבָּתֵּי אָבוֹת קְבוּעִים. רִבִּי אוֹמֵר. אוֹמֵר אֲנִי שֶׁהוּא אָסוּר לְעוֹלָם. אֶלָּא שֶׁתַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ. שֶׁהוּא מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד. כְּמַה דְתֵימַר. קַלְקָלָתוֹ תַּיקָּנָתוֹ שֶׁהוּא אָסוּר בְּהֶסְפֵּד. וְדִכְוָותָהּ. (תַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ) [קַלְקָלָתוֹ תַקָּנָתוֹ] שְׁיְּהֵא אָסוּר בִּמְלָאכָה.

It was stated: “Any one who knows the people of his watch and the people of his clan which is not of the fixed clans, is forbidden this entire day. Any one who knows the people of his watch but not the people of his clan which is not of the fixed clans, is forbidden this entire week. Any one who knows neither the people of his watch nor the people of his clan which is not of the fixed clans: Rebbi says, I am saying that he is permanently forbidden, but his improvement is his detriment, in that he may deliver eulogies.” As you are saying, his detriment is his improvement that he may not deliver eulogies, similarly is (his detriment his improvement) [his improvement his detriment] that he would be forbidden to work?

Mishnah

משנה: כָּל הַכָּתוּב בִּמְגִילָּה דִּי לָא לְמִיסְפַּד לְפָנָיו אָסוּר לְאַחֲרָיו מוּתָּר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו אָסוּר. דִּי לָא לְהִתְעַנָּאָה לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו מוּתָּר. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר לְפָנָיו אָסוּר לְאַחֲרָיו מוּתָּר:

MISHNAH: Anywhere it is written in the Scroll “not to deliver eulogies”, before it is forbidden, afterwards is permitted. Rebbi Yose says, before and after are forbidden. “Not to fast”, before and after it is permitted; Rebbi Yose says, before is forbidden, afterwards permitted

Halakhah

הלכה: מַתְנִיתָא דְרִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאיר אָמַר. דִּי לָא לְמִיסְפַּד. אָסוּר לְהִתְעַנּוֹת. וּדְלָא לְהִתְעַנּוֹת. מוּתָּר בְּהֶסְפֵּד. וְדִי לָא סְתָם. כְּדִי לָא לְהִתְעַנְיָיא. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. אִילֵּין יוֹמַיָּא דִי לָא לְמִיסְפַּד בְּהוֹן מִקְצָתָן דִּי לָא לְהִתְעַנְיָיא בְהוֹן. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר בְּהוֹן בְּהוֹן שְׁנֵי פְעָמִים. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהַלַּיְלָה מותָּר וְהַיּוֹם אָסוּר. כְּהָדָא דְתֲנֵּי. לָהֵן אִינַשׁ דִּיהֲוֵי עֲלוֹהִי יֵיסַר בִּצְלוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן. שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַזְכִּירָן מִבָּעֶרֶב. וְאַתְיָיא כַיי דְאָמַר רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. אוֹמְרָהּ כְּלֵילֵי שַׁבָּת וּכְיוֹמוֹ.

HALAKHAH: The Mishnah is Rebbi Meïr’s, since Rebbi Meïr said, “not to eulogize” one is forbidden to fast, “not to fast” one is permitted to eulogize. “Not to” unspecified is as “not to fast.” Rebbi Jonah said, “these are the days not to eulogize <fast> on them, and partially not to fast <eulogize> on them.” Rabban Simeon ben Gamliel said, why does it say “on them” twice? To teach that the night is permitted but the day forbidden. As it was stated, “therefore a person who takes it on himself has to forbid himself in prayer.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, that he must mention it on the preceding evening. This comes following what Rebbi Ze`ira said in the name of Rav Huna: Similar to Friday night and Sabbath day.

מַתְנִיתָא אוֹ בְאַחַד עָשָׂר. כְּרִבִּי יוֹסֵי. אוּ בִשְׁנֵים עָשָׂר. כְּרִבִּי מֵאִיר. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי מֵאִיר. לָא כֵן תַּנֵּי. בִּתְּרֵין עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם טִירְיוֹן. וְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. בָּטֵל יוֹם טִירֵיוֹן. יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג לוּלְיָינוֹס וּפַּוֹפּוֹס. יוֹם תְּלַת עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם נִיקָנוֹר. מָהוּ יוֹם נִיקָנוֹר. שִׁלְטוֹן מִשֶּׁלְּמַלְכוּת יָוָון עוֹבֵר לָאֲלֶכְסַנְדְּרִיָּאה וְרָאָה אֶת יְרוּשָׁלִַם וְחִירֵף וְגִידֵּף וְנִיאֵץ וְאָמַר. בְּשׁוּבִי בְשָׁלוֹם אֶתּוֹץ אֶת הַמִּגְדָּל הַזֶּה. וְיָצָא אֵלָיו אֶחָד מִשֶּׁלְבֵּית חַשְׁמוֹנִיי וְהָיָה הוֹרֵג בְּחַיָילוֹתָיו עַד שֶׁהִגִּיעַ לַקָּרוּכִין שֶׁלּוֹ. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַקָּרוּכִין שֶׁלּוֹ קָטַע אֶת יָדוֹ וְחָתַךְ אֶת רֹאשׁוֹ וְתָחְבָן בָּעֵץ וְכָתַב מִלְּמַטָּן. הַפֶּה שֶׁדִּיבֵּר בְּאַשְׁמָה וְהַיָּד שֶׁפָּשְׁטָה בְגַאֲוָה. וְּתְלָיָין בְּקוֹנְטָס נֶגֶד יִרוּשָׁלִַם. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא (לוֹסַר) [לֶאֱסָר] לְפָנָיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא (לוֹסַר) [לֶאֱסָר]. לְפָנָיו לֵית לֵיהּ עַצְמוֹ אָסוּר מִפְּנֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר. בָּא לְהוֹדִיעָךְ שֶׁהוּא אָסוּר בְּהֶסְפֶּד. וָאֲפִילוּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר לֵית הִיא מַקֵשִׁיָיא. לֹא כֵן תַּנֵּי. בִּתְּרֵין עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם טִירְיוֹן. וְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. בָטֵל יוֹם טִירֵיוֹן. יוֹם שְׁנֶּהֱרַג לוּלְיָינוֹס וּפַּפּוֹס. בְּאַרְבָּעַת עָשָׂר ובַּחֲמֵשֶׁת עָשָׂר פּוּרְיָיא דִּי לָא לְמִיסְפַּד. בְּשִׁית עָשָׂר בֵּיהּ שְׁרִייוּ לְמִיבְנֵי שׁוּר יְרוּשָׁלֵם דִּי לָא לְמִיסְפַּד. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא לוֹסַר לְפָנָיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא לוֹסַר. לוֹסַר לְפָנָיו. לֵית לֵיהּ עַצְמוֹ אָסוּר מִפְּנֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר. בָּא לְהוֹדִיעָךְ שֶׁהוּא אָסוּר בְּהֶסְפֶּד. [וָאֲפִילוּ עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר לֵית הוּא מַקֵשִׁיָיא. לֹא כֵן תַּנֵּי. בִּתְּרֵין עָשָׂר בֵּיהּ יוֹם טִירְיוֹן. וְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. בָטֵל יוֹם טִירֵיוֹן. יוֹם שְׁנֶּהֱרַג בּוֹ לוּלְיָינוֹס וּפַּפּוֹס.]

The Mishnah either follows Rebbi Yose on the eleventh or Rebbi Meïr on the twelfth. But it is difficult for Rebbi Meïr. Was it not stated, “on the twelfth of it is Tirion Day?” But Rebbi Jacob bar Aḥa said, Tirion Day was disestablished; the day when Julianus and Pappos were killed. “On the thirteenth of it is Nikanor Day.” What is Nikanor Day? “A commander of the Greek government was passing by on his way to Alexandria when he saw Jerusalem, and insulted, vituperated, and blasphemed and said, when I shall return in peace I shall destroy this tower. One of the dynasty of the Hasmoneans went out against him, killed his soldiers until he came to his car. When he came to his car he hacked off his hand and cut off his head, stuck them on a piece of wood and wrote under it, the mouth which spoke in guilt and the hand stretched out in haughtiness, and hung it on a pole outside Jerusalem.” In Rebbi Meïr’s opinion it is understandable, it comes to forbid the previous day. What does it come to forbid for Rebbi Yose? To forbid the day before he does not need since itself it forbidden because of the fourteenth. It comes to inform you that eulogies are forbidden. And also for Rebbi Meïr it is not difficult; was it not stated, “on the twelfth of it is Tirion Day?” But Rebbi Jacob bar Aḥa said, Tirion Day was disestablished; the day when Julianus and Pappos were killed. “On the fourteenth and the fifteenth is Purim, not to eulogize. On the sixteenth they started to build the wall of Jerusalem, not to eulogize.” In Rebbi Meïr’s opinion it is understandable, it comes to forbid the previous day. What does it come to forbid for Rebbi Yose? To forbid the day before he does not need since itself is forbidden because of the fifteenth. It comes to inform you that eulogies are forbidden. [And also for Rebbi Meïr it is not difficult; was it not stated, “on the twelfth of it is Tirion Day?” But Rebbi Jacob bar Aḥa said, Tirion Day was disestablished; the day when Julianus and Pappos were killed.]

בְּשִׁבְעַת עָשָׂר בֵּיהּ קָמוּן עַמָּמַיָּא עַל פְּלֵיטַת סָפְרַיָּא בִּמְדִינַת כַלְקִיס וּבֵית זְבָדִין וַהֲוָה פֻרְקָן. עַל דַּעֵתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר נִיחָא. בָּא לוֹסַר עַצְמוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה מַה בָא לוֹסַר. [לוֹסָר לְפָנָיו. לֵית לֵיהּ עַצְמוֹ אָסוּר.] אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. כָּל אִילֵּין מִילַּיָיא לָא מְסַיְיעָן וְלָא תָבְרָן לָא עַל דְּרִבִּי מֵאִיר וְלָא עַל דְּרִבִּי יוֹסֵה. לֹא בָא אֶלָּא לִמְנוֹת יָמִים שֶׁנַּעֲשׂוּ בָהֶן נִיסִּים לְיִשְׂרָאֵל. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן. דְּתַנִּינָן. בְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן דִּיתְקָן תְּמִידָא דִּילָא לְמִיסְפַּד. בְּלֹא כָּךְ אֵינוֹ אָסוּר מַחְמַת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אֲבָל בַּשַּׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים מִתְעַנִּין לִפְנֵיהְן וּלְאַחֲרֵיהֶן. מָה רָאִיתָה לְהָקֵל בָּאֵילּוּ וּלְהַחֲמִיר בָּאֵילּוּ. שֶׁאֵילּוּ דִבְרֵי תוֹרָה וְאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה צְרִיכִֵין חִיזּוּק. וְאֵילּוּ דִבְרֵי סוֹפְרִים וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִֵין חִיזּוּק. הָדָא דַּתְּ אָמַר. עַד שֶׁלֹּא בָטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אֲבָל מִשֶּׁבָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית בָּטְלוּ כָל אֵילּוּ רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי יוֹנָתָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי בָּא וְרִבִּי סִימוֹן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֱמֶשׁ הָיִיתִי שׁוֹנֶה מַעֲשֶׂה שֶׁגָּזִרוּ תַעֲנִית בַּחֲנוּכָּה בְּלוֹד. וְאָמְרוּ עָלָיו עַל רִבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁסִּיפֵּר וְעַל רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁרָחַץ. אָמַר לָהֶם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. צְאוּ וְהִתְעַנּוּ עַל מַה שֶׁהִתְעַנִּיתֶם. וְאַתּ אָמַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. אָמַר רִבִּי בָּא. וַאֲפִילוּ תֵימַר. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. חֲנוּכָּה וּפוּרִים לָא בָטְלוּ.

“On the seventeenth of it Gentiles attacked the remainder of the Sopherim at the city of Khalkis and Bet-Zabdin and there was relief.” In Rebbi Meïr’s opinion it is understandable, it comes to forbid the {day} itself. What does it come to forbid for Rebbi Yose? [The day before? Is not the day itself forbidden for him?] Rebbi Yose said, all these matters neither support nor contradict either Rebbi Meïr or Rebbi Yose; they only come to report the days on which miracles were done for Israel. You have to understand that this is so since we have stated: “On the New Moon of Nisan the Daily Offering was settled, one may not eulogize.” Without this is he not already forbidden because of the New Moon? “But on Sabbath and holidays one fasts before and after them. What is your reason to be lenient with these and restrictive with those? For these are words of the Torah, and words of the Torah do not need reinforcement. But those are words of the Sopherim, and words of the Sopherim need reinforcement.” That is what you were saying, as long as Megillat Ta`anit was not abolished. But since Megillat Ta`anit was abolished, all these were abolished. Rebbi Ḥanina and Rebbi Jonathan both said, Megillat Ta`anit was abolished. Rebbi Abba and Rebbi Simon both said, Megillat Ta`anit was abolished. Rebbi Joshua ben Levi said, Megillat Ta`anit was abolished. Rebbi Joḥanan said, yesterday I was repeating, “it happened that in Lydda they decided on a fast-day on Ḥanukkah. They said about Rebbi Eliezer that he got a haircut, and about Rebbi Joshua that he took a {thermal} bath. Rebbi Joshua said to them, go and fast because you fasted.” And you are saying, Megillat Ta`anit was abolished? Rebbi Abba said, even if you are saying that Megillat Ta`anit was abolished, Ḥanukkah and Purim were not abolished.

מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן אָמְרֵי. בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי יוֹנָתָן צִיֵים כָּל עֲרוּבַת רֵישׁ שַׁתָּא. רִבִּי אָבוּן צִיֵים כָּל עֲרוּבַת שׁוּבָא. רִבִּי זְעוּרָה צָם תְּלַת מָאוָון צוֹמִין. וְאִית דְּאָמְרֵי. תְּשַׁע מָאוָון. וְלֹא חָשׁ לִמְגִילַּת תַּעֲנִית. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא מְפַקֵּד לְסִפְרַיָּא. אִין אֲתַת אִיתָא מִישְּׁאֲלִינְכוֹן. אוֹמְרוּן לָהּ. בַּכֹּל מִתְעַנִּין. חוּץ מִשַּׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים וְרָאשֵׁי חָדָשִׁים וְחוֹלוֹ שֶׁלְמוֹעֵד וַחֲנוּכָּה וּפוּרִים.

The actions of the rabbis imply that Megillat Ta`anit was abolished. Rebbi Jonathan fasted every New Year’s Day’s eve. Rebbi Abun fasted every Sabbath eve. Rebbi Ze`ira fasted 300 fasts, and some say 900, and disregarded Megillat Ta`anit. Rebbi Jacob bar Aḥa commanded the schoolteachers, if a woman comes to ask you, tell her that one may fast any time except Sabbaths, holidays, New Moons, intermediate days of holidays, Ḥanukkah and Purim.

Mishnah

משנה: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית עַל הַצִּיבּוּר בַּתְּחִילָּה בַּחֲמִישִׁי שֶׁלֹּא לְהַפְקִיעַ אֶת הַשְּׁעָרִים אֶלָּא שָׁלשׁ תַּעֲנִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֵׁנִי וַחֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וְשָׁלשׁ שְׁנִיּוֹת חֲמִישִׁי וְשֵׁנִי וַחֲמִישִׁי. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר כְּשֵׁם שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹנוֹת בַּחֲמִישִׁי כָּךְ לֹא שְנִיּוֹת. וְלֹא אַחֲרוֹנוֹת:

MISHNAH: One does not decide about a public fast on Thursdays in order not to inflate prices, but the first three fast days on Monday, Thursday, and Monday, and the second three on Thursday, Monday, Thursday. Rebbi Yose says, just as the first one not on Thursdays so not the second ones. Nor the last ones.

Halakhah

הלכה: שִׁמְעוֹן בַּר בָּא אָמַר. אֲתַא עוֹבִדָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן וְהוֹרֵי כְרִבִּי יוֹסֵה. וַהֵוָה רִבִּי לָעְזָר מִצְטָעֵר. אָמַר. שָׁבִקִין סְתָמָא וְעָבְדִין כִּיחִידָיָא. אַשְׁכַּח תַּנֵּי לָהּ רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. כַּד שְׁמַע דְּתַנֵּי לָהּ רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר אָמַר. יְאוּת סַבָּא יָדַע פִּרְקֵי גַרְמֵהּ. רִבִּי מָנָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוּדָן. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. כָּל מָקוֹם שֶׁשָּׁנָה רִבִּי מַחֲלוֹקֶת וְחָזַר וְשָׁנָה סְתָם. הֲלָכָה כִסְתָם. אָמַר לֵיהּ. וְלֹא רִבִּי. דִּילְמָא חוֹרָן. מָה הֵן. אִין דְּאַשְׁכַּח רִבִּי מַתְנֵי מַחֲלוֹקֶת וְחָזַר וְשָׁנָה סְתָם. הֲלָכָה כִסְתָם. אָתָר דְּלָא אַשְׁכַּח רִבִּי מַתְנֵי מַחֲלוֹקֶת. אֶלָּא אֲחֵרִים שָׁנוּ מַחֲלוֹקֶת וְרִבִּי שָׁנָה סְתָם. לֹא כָּל שֶׁכֵּן שֶׁתְּהֵא הֲלָכָה כִסְתָם. וֵאָתָא רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בַּא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וַאֲפִילוּ אֲחֵרִים שָׁנוּ מַחֲלוֹקֶת וְרִבִּי שָׁנָה סְתָם הֲלָכָה כִסְתָם. וְלָמָּה הוּא מוֹרֶה לָהּ כִּיחִידָיָיא. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יַנַּא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. הָדָא דְאַתְּ אָמַר בְּשֶׁאֵין מַחֲלוֹקֶת אֶצֶל סְתָם. אֲבָל אִם יֵשׁ מַחֲלוֹקֶת אֶצֶל סְתָם לָא בְדָא הֲלָכָה כִסְתָם. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי אָחָא. הָדָא דַתְּ אָמַר בֵּיָחִיד אֶצֶל יָחִיד. אֲבָל בְּיָחִיד אֶצֶל חֲכָמִים לֹא בְדָא הֲלָכָה כִסְתָם.

HALAKHAH: Simeon bar Abba said, there came a case before Rebbi Joḥanan and he instructed following Rebbi Yose. Rebbi Eleazar was sorry about this; he said, does one disregard the anonymous {Mishnah} and follow an isolated opinion? He found that Rebbi Ḥiyya stated this in the name of Rebbi Meïr. When he understood that Rebbi Ḥiyya stated this in the name of Rebbi Meïr., he said, the old man understands his chapters well. Rebbi Mana asked before Rebbi Yudan: Did not Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Abbahu say in the name of Rebbi Eleazar, every place where Rebbi taught a disagreement and afterwards taught it anonymously, practice follows the anonymous statement. He said to him, and if not Rebbi, maybe somebody else. How is this? If it is found that Rebbi taught a disagreement and afterwards taught it anonymously, then practice follows the anonymous statement. In a case where Rebbi did not teach a disagreement but others taught it in disagreement and Rebbi taught it anonymously, certainly practice has to follow the anonymous text. There come Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba, in the name of Rebbi Eleazar, every place where Rebbi taught a disagreement and afterwards taught it anonymously, practice follows the anonymous statement. Why does he instruct here following the isolated opinion? Rebbi Samuel bar Ina in the name of Rebbi Aḥa: That is, if no disagreement is stated together with the anonymous opinion. But if a disagreement is stated together with the anonymous opinion, practice does not follow the anonymous opinion. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Aḥa: that is if an individual disagrees with an individual. But in the case of an individual following the {anonymous} Sages, practice does not follow the anonymous text.

(מוֹדֶה רִבִּי יוֹסֵה בְּשֶׁבַע הָאַחֲרוֹנוֹת.)

(Rebbi Yose agrees for the seven last ones.)

Mishnah

משנה: אֵין גּוֹזְרִין תַּעֲנִית בְּרָאשֵׁי חָדָשִׁים בַּחֲנוּכָּה וּבַפּוּרִים. וְאִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין דִּבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רִבִּי מֵאִיר אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֵין מַפְסִיקִין מוֹדֶה הוּא שֶׁאֵין מַשְׁלִימִין. וְכֵן תִּשְׁעַָה בְאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת:

MISHNAH: One does not decide on a fast day on a New Moon, on Ḥanukka, or Purim. If they started, they do not interrupt, the words of Rabban Gamliel. Rebbi Meïr said, even though Rabban Gamliel said that one does not interrupt, he agreed that one does not complete. The same on a Ninth of Av which falls on a Friday.

Halakhah

הלכה: כַּמָּה הִיא הַתְחָלָה. רִבִּי בָּא אָמַר. אַחַת. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. שְׁתַּיִם. וְכֵן נְפַק עוֹבְדָא כְהָדָא דְּרִבִּי בָּא. וּבַמֶּה קוֹרִים. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. קוֹרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. בְּגִין מוֹדַעְתִּין דְּהוּא תַעֲנֵיתָא רְבֵיעִין עַל מֵעֵיהוֹן. וְלָא יָדְעִין דְּהִיא תַעֲנִיתָא. אֲמַר לֵיהּ. לְהוֹדִיעָךְ שֶׁקּוֹרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת. רִבִּי יוּדָן קַפּוֹדַקַיָיא אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. קוֹרִין בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. קָם רִבִּי יוֹסֵה עִם רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. אָמַר לֵיהּ. אַתָּה שָׁמַעְתָּ מִן אָבוּךְ הָדָא מִילְּתָא. אָמַר לֵיהּ. אַבָּא לֹא אָמַר כֵּן. אֶלָּא בְעֵיינֵי טָב. עַל יְדֵי דְאִינּוּן יָדְעִין דְּהִיא רֵישׁ יַרְחָא הֵן קוֹרִין בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ. וּשְׁאַר כָּל הַמְּקוֹמוֹת קוֹרִין בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת.

HALAKHAH: How much is “started”? Rebbi Abba said, once. Rebbi Yose said, twice. It was acted on following Rebbi Abba. And what does one read? Rebbi Yose said, one reads “blessings and curses.” Rebbi Mana said to him, since they know it is a fast day they are falling on their bellies, do they not know that it is a fast day? He said to him, to tell you that one reads “blessings and curses.” Rebbi Yudan from Kappadokia said before Rebbi Yose in the name of Rebbi Jehudah bar Pazi, one reads about the New Moon. Rebbi Yose met Rebbi Jehudah bar Pazi; he said to him, did you hear this from your father? He said to him, my father said this only about Eintab. Since they know that it is the New Moon, they are reading about the New Moon. At all other places they are reading “blessings and curses.”

תַּנֵּי. תִּשְׁעָה בְאַב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת אוֹכֵל אֲפִילוּ בֵיצָה אַחַת וְשׁוֹתֶה אֲפִילוּ כוֹס אֶחָד. כְּדֵי שֶׁלֹּא יִיכָּנֵס לַשַּׁבָּת מְעוּנֶּה. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב יְהוּדָה רִבִּי בָא בְשֵׁם רִבִּי אִימִּי בַּר יְחֶזְקְאֵל בְּשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְמִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. וְלָמָּה לֹא אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹסֵה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי וּמַחֲלִף דִּבְרֵי חֲכָמִים. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. וַאֲפִילוּ יָחִיד שֶׁגָּזַר עַל עַצְמוֹ תַעֲנִית בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִתְעַנֶּה וּמַשְׁלִים. כְּהָדָא רִבִּי בֵּיבַי הֲוָה יְתִיב קוֹמֵי רִבִּי יָסָא. בְּעָא מֵילַף מִינֵּיהּ הָדֵין עוֹבְדָא. אֲמַר לֵיהּ. נִימְטֵי בִייתָא צִיבְחַד. אֲמַר לֵיהּ. רוּמָשָׁא הוּא. אֲמַר לֵיהּ. אִית בְּתַעֲנָה. אֲמַר לֵיהּ. אִית גַּבִּי תּוֹרְמוֹסִין. אֲמַר לֵיהּ. וּמַשְׁלִימִין כְּרִבִּי יוֹסֵי.

It was stated: “On a Ninth of Av which falls on a Friday he eats even an egg and drinks even a cup full, in order not to enter the Sabbath being deprived, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose says, he fasts and finishes.” Rebbi Ze`ira in the name of Rav Jehudah, Rebbi Immi bar Ezechiel in the name of Rav: Practice follows him who says, he fasts and finishes. Why does he not say, practice follows Rebbi Yose? There are Tannaim who switch the names of the sages. Rebbi Ze`ira in the name of Rav Ḥuna: Even an individual who decided for himself to fast on a Friday fasts and finishes. As the following: Rebbi Bevai was sitting before Rebbi Yasa; he wanted to learn from him this matter. He said, let me go home a little bit. He said to him, it is afternoon. He answered, I am fasting. He said to him, I have lupines with me. He answered, and one finishes following Rebbi Yose.