שבת י״אShabbat 11

Mishnah

משנה: הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד חַיָיב. מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד וּרְשׁוּת הָרַבִּים בָּאֶמְצַע רִבִּי עֲקִיבָה מְחַיֵיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

MISHNAH: If one throws from a private domain to the public domain or from the public domain to a private domain, he is liable. From a private domain to another private domain when a public domain is between them, Rebbi Aqiba declares him liable but the Sages declare him not liable.

Halakhah

הלכה: הַזּוֹרֵק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד כול׳. זְרִיקָה תוֹלְדַת הוֹצָאָה הִיא.

HALAKHAH: “If one throws from a private domain,” etc. Throwing is a derivative of transporting.

וְלֹא שַׁנְיָיא בֵין עַל דַּעְתֵּיהּ בֵּין עַל דַּעְתְּהוֹן דְּרַבָּנִן. וְהוּא שֶׁנָּחָה מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הַיָּחִיד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי. אֲפִילוּ לֹא נָחָה. עַל דַּעְתְּהוֹן דְּרַבָּנִן. וְהוּא שֶׁנָּחָה. דְּאָמַר רִבִּי בָּא בַּר חוּנָה בְשֵׁם רַב. לֹא חִיֵיב רִבִּי אֶלָּא עַל יְדֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד מְקוּרָה. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמְרָה. אֲפִילוּ אֵינָהּ מְקוּרָה. דָּאָמַר רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְהוּא שֶׁתֵּרֵד לָאֲוֵיר מְחִיצוֹת. רִבִּי אִימִּי בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. מַתְנִיתָא דְרִבִּי. דְּרִבִּי עֲבַד אֲוֵיר מְחִיצוֹת כְּמַמָּשָׁן. אָמַר לֵיהּ. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. הָכָא בְגִיטִּין. וִיתִיבִינֵיהּ. רִבִּי אוֹמֵר. מְקוּרָה. וְאַתְּ אָמְרָת. אֵינוֹ מְקוּרָה. מַה בֵין גִּיטִּין מַה בֵין שַׁבָּת. אָמַר רִבִּי אִילָּא. בְּשַׁבָּת כָּתוּב לֹא תַעֲשֶׂה כָל מְלָאכָה. וְנַעֲשִׂית הִיא מֵאֵילֶיהָ. בְּרַם הָכָא הַתּוֹרָה אָמְרָה וְנָתַן בְּיָדָהּ. בִּרְשׁוּתָהּ.

Is there no difference, whether according to his opinion or that of the rabbis, only if it came to rest from a public domain into a private domain? In Rebbi’s opinion, even if it did not come to rest; in the rabbis’ opinion, only if it came to rest. For Rebbi Abba bar Ḥuna said in the name of Rav: Rebbi declared liable only for a private domain which was roofed. The word of Rebbi Joḥanan implies, even if it was not roofed, for Rebbi Immi said in the name of Rebbi Joḥanan: Only if it descended to within the partitions. Rebbi Immi asked before Rebbi Joḥanan: Does the Mishnah follow Rebbi, since Rebbi considers partitions as solidly filled up? He said to him, it is everybody’s opinion. Could one not object that Rebbi said, if it is roofed? And you say, it is not roofed? What is the difference between bills of divorce and the Sabbath? Rebbi Ila said, about the Sabbath it is written: You shall not do any work; it may make itself automatically. But here he shall deliver into her hand, into her domain.

שְׁמוּאֵל אָמַר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה. הָא לְמַעֲלָה מֵעֲשָׁרָה אָסוּר. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי אֶלְעָזָר אָמְרָה. אֲפִילוּ לְמַעֲלָה מֵעֲשָׁרָה מוּתָּר. דְּאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. מֵעֲגָלוֹת לָמַד רִבִּי עֲקִיבָה. וָעֲגָלוֹת לָאו לְמַעֲלָה מֵעֲשָׁרָה אִינִּין. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. כֵּיצַד. אִית דְלָא תַנֵּי. כֵּיצַד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אֶלְעָזָר אִית כָּאן כֵּיצַד. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל לֵית כָּאן כֵּיצַד.

Samuel said, they taught this only about lower than ten [hand-breadths]. Therefore higher than ten [hand-breadths] it is forbidden. The statement of Rebbi Eleazar implied that even higher than ten [hand-breadths] it is permitted. For Rebbi Ila said in the name of Rebbi Eleazar, Rebbi Aqiba learned from the carts; and were the carts not higher than ten [hand-breadths]? Some Tannaim state “how is this”; some do not state “how is this”. In Rebbi Eleazar’s opinion there is “how is this”, in Samuels’s opinion there is no “how is this”.

רִבִּי יִצְחָק בֵּירִבִּי אֶלְעָזָר שָׁאַל. זָרַק מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְנִזְכַּר עַד שֶׁהוּא בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה יֵעָשֶׂה כְמִי שֶׁנָּחָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וִיְהֵא חַיָיב שְׁתַּיִם. אָמַר רִבִּי חוּנָה. לֹא חִיֵיב רִבִּי עֲקִיבָה אֶלָּא עַל יְדֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד הַשְּׁנִיָיה.

Rebbi Isaac ben Rebbi Eleazar asked: If one threw from a private domain to the public domain and remembered when it was over the public domain, in Rebbi Aqiba’s opinion it should be considered as if it rested in the public domain and he should be liable twice. Rebbi Ḥuna said, Rebbi Aqiba made him liable only by means of the second private domain.

רִבִּי אַבָּהוּ אוֹמֵר בְּשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הָיָה עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְזָרַק לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה. רוֹאִין שֶׁאִם תִּפּוֹל אִם נָחָה בְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר. וְאִם לָאו חַיָיב. וְהָתַנֵּי שְׁמוּאֵל. מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּרְשׁוּת הַיָּחִיד בָּאֶמְצַע רוֹאִין שֶׁאִם תִּפּוֹל נָחָה בְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת פָּטוּר. וְאִם לָאו חַיָיב. תַּמָּן אַתְּ אָמַר. אֵין רְשׁוּת הָרַבִּים מִצְטָרֶפֶת. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. רְשׁוּת הָרַבִּים מִצְטָרֶפֶת. אָמַר רִבִּי חוּנָה. תַּמָּן שֶׁאִם תִּפּוֹל קַרְקָע שֶׁתַּחְתֶּיהָ רְשׁוּת הַיָּחִיד. בְּרַם הָכָא שֶׁאִם תִּפּוֹל קַרְקָע שֶׁתַּחְתֶּיהָ רְשׁוּת הָרַבִּים.

Rebbi Abbahu says in the name of Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Joḥanan: If one was standing in the public domain and threw higher than ten [hand-breadths]. One sees that if it fell down it would come to rest within four cubits he will not be liable, otherwise he will be liable. But did not Samuel state: From public domain to public domain with a private domain in the middle, one sees that if it fell it would come to rest within four cubits he will not be liable, otherwise he will be liable. There, you are saying that public domain is not joining, but here you are saying that public domain is joining? Rebbi Ḥuna said, there where if it falls down the ground under it is private domain but here where if it falls down the ground under it is public domain.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. זָרַק אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים חַיָיב. רִבִּי יוּדָה עֲבַד אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מְלָאכָה בִפְנֵי עַצְמָהּ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה אַרְבָּעִים מְלָאכוֹת אִינּוּן. וְנִיתְנִין. לָא אֲתִינָן מַתְנֵי אֶלָּא מִילִּין דְּכָל עַמָּא מוֹדוּיֵי בְהוֹן. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יֹאשִׁיָּה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִתּוֹפְרֵי יְרִיעוֹת לָמַד רִבִּי יְהוּדָה. שֶׁהָיוּ תוֹפְרֵי הַיְּרִיעוֹת מְזָרְקִין אֶת הַמְּחָטִין אֵילּוּ לָאֵילּוּ. וְלָאו כַּרְמְלִית הִיא. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. מִן הַצַּד הָיוּ מְזָרְקִין.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: One who threw four cubits in the public domain is liable. Rebbi Jehudah considers four cubits in the public domain a separate category of work. In Rebbi Jehudah’s opinion there are 40 categories of work: should we not state this? We come to state only things about which everybody agrees. Rebbi Zeˋira, Rebbi Joshia in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Jehudah learned this from those who were sewing the gobelins, for those sewing the gobelins were throwing the needles one to another. Is that not karmelit? Rebbi Ḥinena said, they were throwing sideways.

Mishnah

משנה: כֵּיצַד שְׁנֵי גְזוּזְטְרָאוֹת זוֹ כְנֶגֶד זוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים הַמּוֹשִׁיט וְהַזּוֹרֵק מִזּוֹ לָזוֹ פָּטוּר. הָיוּ שְׁנֵיהֶן בִּדְיַיְטִי אַחַת הַמּוֹשִׁיט חַיָיב וְהַזּוֹרֵק פָּטוּר שֶׁכָּךְ הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְוִיִּם. שְׁתֵּי עֲגָלוֹת זוֹ אַחַר זוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוֹשִׁיטִין אֶת הַקְּרָשִׁין מִזּוֹ לָזוֹ אֲבָל לֹא זוֹרְקִין. חוּלְיַת הַבּוֹר וְהַסֶּלַע שֶׁהֵן גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וּרְחָבִין אַרְבָּעָה הַנּוֹטֵל מֵהֶן וְהַנּוֹתֵן עַל גַּבָּן חַיָיב פָּחוֹת מִיכֵּן פָּטוּר:

MISHNAH: How is this? Two balconies one vis-a-vis the other in the public domain: one who hands over or throws from one to the other is not liable. If they both were on the same floor, the one who hands over is liable but the one who throws is not liable, for this was the service of the Levites. Two carts, one parallel to the other in the public domain: they used to hand over from one to the other but did not throw. The enclosure of a cistern or a rock high ten [hand-breadths] and wide four [hand-breadths]: one who takes from them or puts on them is liable, less than this he is not liable.

Halakhah

הלכה: ב׳. רַב אָמַר. לֵית כָּאן פָּטוּר אֶלָּא מוּתָּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב. לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה מוּתָּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל. לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה אָסוּר. רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וְהוּא שֶׁתְּהֵא רְשׁוּת הָרַבִּים מַקִּפָתוֹ מִכָּל צַד. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ מֵרוּחַ אַחַת. מִן אִילֵּין עֲגָלוֹת. וָעֲגָלוֹת לָאו לְמַעֲלָה מֵעֲשָׁרָה אִינּוּן. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי מַיְישָׂא. בִּלְבַד עַל יְדֵי שְׁנַיִם. בְּכָל אָתָר אַתְּ אָמַר. שְׁנַיִם שֶׁעָשׂוּ פְטוּרִין. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. שְׁנַיִם שֶׁעָשׂוּ חַיָיבִין. שַׁנְיָיא הִיא. שֶׁכָּךְ הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְּוִיִּם בְּאֹהֶל מוֹעֵד. מַה הָיְתָה עֲבוֹדַת הַלְּוִיִּם בְּאֹהֶל מוֹעֵד. שְׁתֵּי עֲגָלוֹת זוֹ אַחַר זוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוֹשִׁיטִין אֶת הַקְּרָשִׁים מִזּוֹ לְזוֹ אֲבָל לֹא זוֹרְקִין. תַּנֵּי בַר קַפָּרָא. שֶׁלֹּא לִנְהוֹג בַּקְּרָשִׁים בִּיזָּיוֹן.

HALAKHAH: 2. Rav said, here there is no “not liable” but “permitted”. In Rav’s opinion, higher than ten [hand-breadths] is permitted. In Samuel’s opinion, higher than ten [hand-breadths] is forbidden. Rebbi Ila in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: on condition that the public domain surround it from all sides. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joḥanan, even from one side. From these carts. Were the carts not higher than ten [hand-breadths]? Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Maisha: only by two persons. Everywhere you are saying, two persons acting together are not liable, but here you are saying, two persons acting together are liable. There is a difference, because this was the office of the Levites in the Tent of Meeting. What was the office of the Levites in the Tent of Meeting? Two carts one parallel to the other in the public domain. They were handing the planks from one to the other but not throwing. Bar Qappara stated, not to treat the planks with contempt.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעוֹמֵד וְהֶחָלָל מִצְטָרְפִין (לָעֲשָׂרָה) בָּאַרָבָּעָה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הָעוֹמֵד רָבָה עַל הֶחָלָל. רִבִּי זְעוּרָא בָעֵי. עַד שֶׁיְּהֵא עוֹמֵד שֶׁכָּאן וְעוֹמֵד שֶׁכָּאן רָבָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. פְּשִׁיטָא לְרִבִּי זְעוּרָא שֶׁאֵין עוֹמֵד מִצַּד אֶחָד מִצְטָרֵף. פְּשִׁיטָא לֵיהּ שֶׁאֵין עוֹמֵד מִצַּד אֶחָד רָבָה. לֹא צוֹרְכָה דְלֹא אֲפִילוּ עוֹמֵד הַשֵּׁינִי.

Rebbi Joḥanan said, what is standing and the hollow combine together (to ten) to four, but only if what is standing is more than the hollow. Rebbi Zeˋira asked, only if what is standing on each side is more? Rebbi Yose said, it is obvious for Rebbi Zeˋira that what is standing on one side only does not combine; it is obvious for him that (not) one side must be more. He only questions even the second standing part.

חוּלְיַית הַבּוֹר וְהַסֶּלַע שֶׁהֵן גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וּרְחָבִין אַרְבָּעָה. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בִּגְבוֹהִין עֲשָׂרָה (וְרָחְבָּן אַרְבָּעָה. רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא. גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה) וְאֵינָן רְחָבִין אַרְבָּעָה. הָדָא הִיא דְאָמַר רַב חִסְדָּא בְשֵׁם אִיסִּי. קָנֶה נָעוּץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים מוּתָּר לְכָאן וּמוּתָּר לְכָאן בִּלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיף. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין. בְּשֶׁאֵינָן לֹא רְחָבִים אַרְבָּעָה וְלֹא גְבוֹהִין עֲשָׂרָה. לֹא כֵן אָמַר חִיָיה בְרֵיהּ דְּרַב. כָּל הַמְעַכֵּב דְּרִיסָה בִרְשׁוּת הָרַבִּים נִקְרָא כַרְמְלִית. אָמַר רִבִּי יוּדָן. מַה דְאָמַר חִיָיה בְרֵיהּ דְּרַב. בָּאֶמְצַע. אֲבָל מִן הַצַּד רְשׁוּת הָרַבִּים מְבַטְּלָתָהּ.

“The enclosure of a cistern or a rock high ten [hand-breadths] and wide four [hand-breadths].” Where do we hold? If ten high (and four wide, it is a domain by itself. Ten high) but not four wide, that is what Rav Ḥisda said in the name of Issi: If a stick stuck in the public domain ten hand-breadths high, it is permitted both ways; on condition that he not exchange. But we must deal with the case that it is neither four wide nor ten high. But did not Ḥiyya, the son of Rav, say, anything which hinders access in the public domain is called karmelit? Rebbi Yudan said, what Ḥiyya, the son of Rav, said refers to the middle, but on the side the public domain invalidates it.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן פָּטוּר אֶלָּא מוּתָּר. תַּמָּן תַנִּינָן. הַמֵּיפִיס מוּרְסָא בַּשַּׁבָּת. אִם לַעֲשֹוֹת לָהּ פֶּה חַיָיב. אִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה הַלֵּיחָה פָּטוּר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן פָּטוּר אֶלָּא מוּתָּר. תַּמָּן תַנִּינָן. הַצָּד נָחָשׁ בַּשַּׁבָּת. אִם בְּמִתְעַסֵּק שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ פָּטוּר. אִם לִרְפוּאָה חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן פָּטוּר אֶלָּא מוּתָּר. תַּמָּן תַנִּינָן. וְעַל לֹפַּסִים עִירֹנִיּוֹת [אִרוֹנִיּוֹת] שֶׁהֵן טְהוֹרוֹת בְּאֹהֶל הַמֵּת וּטְמֵאוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב. אָמַר רִבִּי זְעוּרָא. וְיֵאוּת. אִם לְצוֹרֶךְ. הָדָא דְתַנִּינָן. אִם לִרְפוּאָה חַיָיב. הֲוֵי. לֵית כָּאן פָּטוּר אֶלָּא מוּתָּר.

Rebbi Joḥanan said, there is here no “not liable” but “permitted.” There, we have stated: “He who opens a boil on the Sabbath, if to make an opening he is liable, if to remove fluid he is not liable.” Rebbi Joḥanan said, there is here no “not liable” but “permitted.” There, we have stated: “One who catches a snake on the Sabbath, if he is active that it should not bite him he is not liable, if for medicine he is liable.” Rebbi Joḥanan said, there is here no “not liable” but “permitted.” There, we have stated: “About rural dishes that they are pure in a tent with a corpse but impure if carried by a sufferer from gonorrhea.” Rebbi Zeˋira said, this is correct. If for a need, that is what we have stated, “if for medicine he is liable.” This implies that there is here no “not liable” but “permitted.”