סנהדרין ג׳Sanhedrin 3

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה. זֶה בּוֹרֵר לוֹ אֶחָד וְזֶה בּוֹרֵר לוֹ אֶחָד וּשְׁנֵיהֶן בּוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים שְׁנֵי הַדַּיָּינִים בּוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד.

MISHNAH: Money matters by three [judges]. Each party selects one judge and both together select a third, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, the two judges together select a third.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה כול׳. אָמַר רִבִּי זֵירָא. שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁבֵּירְרוֹ מְרַדֵּף זְכוּתוֹ. מַאי טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר. כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְרוּ שְׁלָשְׁתָּן מִדַּעַת אַחַת. וּמַאי טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. לָאו כּוּלָּא מִינָּךְ מִיבְחַר וּמֵיסַב מַה דְאַתְּ בָּעֵי אֶלָּא אֲנָא וְאַתְּ מְבַחֲרִין וּמֵסַבִּין מַה דְּנָן בְּעָיָין. וְקַשְׁיָא עַל דְּרַבָּנִן. מֵת אֶחָד לֹא נִמְצְאוּ שְׁלָשְׁתָּן מִתְבָּרְרִין מִדַּעַת אַחַת.

HALAKHAH: “Money matters by three,” etc. Rebbi Zeˋira said, because he selected him, he will take care of his interests. What is Rebbi Meïr’s reason? So that all three should be chosen unanimously. What is the rabbis’ reason? “I do not trust you to select and let me sit with whom you want, but I and you shall select and empanel whom we want.” It is difficult for the rabbis: If one of them dies, will not all three have been chosen through the choice of one person?

Mishnah

משנה: זֶה פוֹסֵל דַּיָּינוֹ שֶׁל זֶה וְזֶה פוֹסֵל דַּיָּינוֹ שֶׁל זֶה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא עֲלֵיהֶן רְאָיָה שֶׁהֵן קְרוֹבִין אוֹ פְסוּלִין אֲבָל אִם הָיוּ כְשֵׁרִים אוֹ מוּמְחִין מִפִּי בֵּית דִּין אֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן.

MISHNAH: Each of them disqualifies the other’s judge, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, when is this? If he brings proof that they are relatives or disqualified. But if they are unexceptionable or qualified by the court he cannot disqualify them.

Halakhah

הלכה: זֶה פוֹסֵל דַּיָּינוֹ שֶׁלָּזֶה כול׳. כֵּינִי מַתְנִיתא. זֶה פוֹסֵל דַּיָּינוֹ שֶׁלָּזֶה. הָא דַיָינוֹ לֹא. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. בְּאַרְכָאוֹת שֶׁבְּסוּרְיָא אָמְרוּ. הָא בְדִינֵי תוֹרָה לֹא. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוֹ בְדִינֵי תוֹרָה. הֵיךְ אָמְרִין. תְּרֵין בְּנֵי נַשׁ הֲוָה לָן דִּין בְּאַנְטִוֹכְיָא. אֲמַר חַד לְחַבְרֵיהּ. מַה דְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר מְקַבֵּל עָלַי. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וָמַר. לֹא כָל מִינֵּיהּ מִיטְרְפָא בַעַל דִּינֵיהּ אֶלָּא שָׁמְעִין מִילֵּיהוֹן תַּמָּן וְאִין הֲוָות צוֹרְכָא כָּתְבִין וּמְשַׁלְּחִין עוּבְדָא לְרַבָּנִן. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. זֶה אוֹמֵר. בְּטִיבֵּרְיָא. וְזֶה אוֹמֵר. בְּצִיפּוֹרִי. שׁוֹמְעִין לָזֶה שֶׁאָמַר. בְּטִיבֵּרְיָא.

HALAKHAH: “Each of them disqualifies the other’s judge,” etc. So is the Mishnah: Each of them disqualifies the other’s judge, but not his own. Rebbi Simeon ben Laqish said, they spoke about Syrian courts, but not about following Torah law. Rebbi Joḥanan said, even following Torah law. How was this said? Two people had a case in Antioch. One said to the other, I am accepting everything which Rebbi Joḥanan will decide. Rebbi Joḥanan heard it and said, he is not empowered to tear apart his opponent, but they shall hear their arguments there and if need be they should write and send the case before the rabbis. Rebbi Eleazar said, if one says in Tiberias, but the other said in Sepphoris, one listens to the one who says in Tiberias.

וּלְעוֹלָם זֶה פוֹסֵל וְזֶה מֵבִיא. אָמַר רִבִּי זֵירָא. בִּטְפֵילָה שָׁנוּ. אָמַר רִבִּי לָא. וְהַאי דָּמַר רִבִּי לָעְזָר. זֶה אָמַר בְּטִיבֵּרְיָא. וְזֶה אָמַר בִּצִיפּוֹרִי. בְּאִינּוּן דַּהֲווֹן יְהִיבִין בְּחָדָא מִשְׁכְּנָא. מִן הָכָא לְהָכָא ז׳ מִילִין. מִן הָכָא לְהָכָא ט׳ מִילִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְאַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ. תְּרֵין בְּנֵי נַשׁ הֲוָה לוֹן דִּין בְּטִיבֵּרְיָה. זֶה אוֹמֵר. בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל. וְזֶה אוֹמֵר. בְּבֵית דִּין הַקָּטָן. שׁוֹמְעִין לָזֶה שֶׁאָמַר. בְּבֵית דִּין הַגָּדוֹל.

Can he forever disqualify and have the other appoint [a replacement]? Rebbi Zeˋira said, they taught this about subsidiaries. Rebbi La said, what Rebbi Eleazar said about “one said in Tiberias, but the other said in Sepphoris,” is about those who live at the same place, from where to [Sepphoris] it is seven mil, but from there to [Tiberias] it is nine mil. Rebbi Yose said, one understands from this, that if two people had a case in Tiberias; one of them said in the permanent court, but the other said in an ad hoc court; one listens to the one who said in the permanent court.

Mishnah

משנה: זֶה פּוֹסֵל עֵדָיו שֶׁל זֶה וְזֶה פּוֹסֵל עֵדָיו שֶׁל זֶה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא עֲלֵיהֶם רְאָיָיה שֶׁהֵן קְרוֹבִים אוֹ פְּסוּלִין. אֲבָל אִם הָיוּ כְשֵׁרִים אוֹ מוּמְחִין מִפִּי בֵית דִּין אֵינוֹ יָכוֹל לְפוֹסְלָן:

MISHNAH: Each of them disqualifies the other’s witnesses, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, when is this? If he brings proof that they are relatives or disqualified. But if they are unexceptionable or qualified by the court he cannot disqualify them.

Halakhah

הלכה: זֶה פּוֹסֵל עֵדָיו שֶׁלָּזֶה כול'. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. כֵּינִי מַתְנִיתָא. עֵדוֹ. הָא עֵידָיו לֹא. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוּ עֵדָיו. דְּתַנֵּי. לְעוֹלָם מוֹסִיפִין דַּיָינִים עַד שֶׁיִּיגָּמֵר הַדִּין וְהַדַּיָינִין יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. נִגְמַר הַדִּין אֵין יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. מוֹדֶה רִבִּי יוֹחָנָן שֶׁאִם אֵין שָׁם אֶלָּא הֵן שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְפוֹסְלָן. אָמַר זְעִירָה. וְהוּא וְאֶחָד מִן הַשּׁוּק מִצְטָרְפִין לִפְסוֹל עֵדוּת זֶה. רִבִּי חֲנִינָה בָעֵי. וְאֵין עֵד אֶחָד זוֹקְקוֹ לִשְׁבוּעָה מִכָּל מָקוֹם. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. פָּסוּל צָרִיךְ לִיפָּסֶל בְּבֵית דִּין. קָרוֹב אֵין צָרִיךְ לִיפָּסֶל בְּבֵית דִּין. אָמַר רָבָא בַּר בִּינָא בְשֵׁם רַב. שְׁלֹשָׁה כִגְמַר דִּין.

HALAKHAH: “Each of them disqualifies the other’s witnesses,” etc. Rebbi Simeon ben Laqish said, so is the Mishnah: “His witness,” but not his witnesses. But Rebbi Joḥanan said, even his witnesses, as it was stated: “One always adds judges until judgment is rendered, and the judges may change their opinions. After judgment is rendered they may no longer change their opinions.” Rebbi Joḥanan agrees, that if these were the only ones, he cannot disqualify them. Zeˋira said, he and a person from the street can team up to disqualify this testimony. Rebbi Ḥanina asked, does not one witness force an oath everywhere? Rebbi Zeˋira said, by disqualification one can only be disqualified by a court. A relative does not have to be disqualified by the court. Rava bar Binah said in the name of Rav: Three are like final judgment.

Mishnah

משנה: אָמַר לֹו נֶאֱמָן עָלַי אַבָּא נֶאֱמָן עָלַי אָבִיךָ נֶאֱמָנִין עָלַי שְׁלשָׁה רוֹעֵי בָקָר רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. הָיָה חַיָּב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה וְאוֹמֵר לוֹ דּוֹר לִי בְחַיֵּי רֹאשָׁךְ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ:

MISHNAH: If somebody said, I am accepting my father; I am accepting your father; I am accepting three cowboys; Rebbi Meïr says, he may change his opinion, but the Sages say, he may not change his opinion. If one was obligated to swear to another, who asked him to make a vow “by his life”, Rebbi Meïr says, he may change his opinion, but the Sages say, he may not change his opinion.

Halakhah

הלכה: נֶאֱמָן עָלַי אַבָּא כול׳. אָמַר לוֹ. נֶאֱמָן עָלַי אָבִיךָ. קִיבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁנַיִם יָכוֹל הוּא לַחֲזוֹר בּוֹ. בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה אֵין יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. שְׁמוּאֵל אָמַר. בְּשֶׁלֹּא נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה. אֲבָל נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה יָכוֹל הוּא לַחֲזוֹר בּוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמְרֵי. אֲפִילוּ נָטַל מִזֶּה וְנָתַן לָזֶה יָכוֹל הוּא לַחֲזוֹר בּוֹ. קיטה במקטיה דִּנְקוֹם. קִיבֵּל עֲלוֹי יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.

HALAKHAH: “I am accepting my father,” etc. If somebody said, I am accepting your father, if he accepted in the presence of two others, he may retract; in the presence of three, he may not retract. Samuel said, as long as he did not take from one and give to the other; but if he took from one and gave to the other, he may retract. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish say even if he took from one and gave to the other, he may retract. “If he hit him with a mace that he should agree; if he accepted he may renege.”

הָיָה חַיָיב לַחֲבֵירוֹ שְׁבוּעָה כול׳. רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא אָמַר. בְּשֶׁאָמַר לוֹ. יֹאמַר לִי אָבִיךָ וְאֵין לִי עִמָּךְ עֶסֶק. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ. יֹאמַר אָבִיךָ וַאֲנִי מְקַבֵּל עָלַי. עִילָּא הָיָה רוֹצֶה לְהוֹדוֹת לוֹ. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן (בן) חֲנִינָה אָמַר. וַאֲפִילוּ אָמַר. יֹאמַר לִי אָבִיךָ וַאֲנִי מְקַבֵּל עָלַי. לֹא מָצִינוּ עֵדוּת יוֹצֵא מִפִּי קָרוֹב.

“If one was obligated to swear to another,” etc. Rebbi Ḥiyya bar Abba said, if he told him, let your father tell it to me, then I shall have no claim on you. But if he told him: Let you father tell it, then I shall accept it; he seeks a pretext to confess to him. Rebbi Yose ben Ḥanina said, even if he told him, let you father tell it to me, then I shall accept it. We never find that testimony be accepted from the mouth of a relative.

Mishnah

משנה: אֵילּוּ הֵן הַפְּסוּלִין הַמְשַׂחֵק בַּקּוּבְיָא וְהַמַּלְוֶה בָרִבִּית וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית וַעֲבָדִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן מִתְּחִלָּה לֹא הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן אֶלָּא אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית. מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין חָזְרוּ לִקְרוֹתָן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם אוּמָנוּת אֶלָּא הִיא אֲבָל יֵשׁ לָהֶן אוּמָנוּת שֶׁלֹּא הִיא הֲרֵי זֶה כָשֵׁר:

MISHNAH: The following are disqualified: The dice-player, the lender on interest, participants in pigeon contests, dealers in sabbatical produce, and slaves. Rebbi Simeon said, earlier they were listing harvesters of sabbatical produce; but since the increase of oppressors they returned to list only dealers in sabbatical produce. Rebbi Jehudah said, when? If he has no profession but this; but if he has another profession, he is qualified.

Halakhah

הלכה: אֵילּוּ הֵן הַפְּסוּלִין. הַמְשַׂחֵק בַּקּוּבְיָא כול׳. הַמְשַׂחֵק בַּקּוּבְיָא זֶה הַמְשַׂחֵק בִּפְסֵיפָסִין. אֶחָד הַמְשַׂחֵק בִּפְשֵׂיפָשִׂין וְאֶחָד הַמְשַׂחֵק בִּקְלִיפֵּי אֱגוֹזִים וְרִימוֹנִים לְעוֹלָם אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּשַׁבֵּר פְּסֵיפָסָיו אוֹ יִקְרַע שְׁטָרוֹתָיו וְיִבָּדֵק וְיַחְזְרוּ בָהֶן חֲזָרָה גְמוּרָה.

HALAKHAH: “The following are disqualified: The dice-player,” etc. The dice player is the one who plays with small stones. “Not only the player with stones, even one who plays with shells of nuts or pomegranates is not accepted unless he break his stones or tear up his IOU’s, and be checked out and repent in complete repentance.”

וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים. אֶחָד הַמַּמְרֶה יוֹנִים וְאֶחָד הַמַּמְרֶה שְׁאָר בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּשַׁבְּרוּ פְגִימָיו וְיַחְזְרוּ בָהֶן חֲזָרָה גְמוּרָה.

“Participants in pigeon contests.” Whether one bets on pigeons or bets on any other domesticated animal, wild animal, or bird, he is not accepted unless he break his tools of the catch and repent in complete repentance.

סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית. אֵי זֶהוּ תַּגָּר שְׁבִיעִית. זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב וּבָטֵל כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ. כֵּיוָן שֶׁבָּא שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁט יָדָיו וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית. וּלְעוֹלָם אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁתַּגִּיעַ שְׁבִיעִית אֲחֶרֶת וְיִבָּדֵק וְיַחְזוֹר בּוֹ חֲזָרָה גְמוּרָה. תַּנֵּי. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. שְׁתֵּי שְׁבִיעִיּוֹת. רִבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר. חֲזָרַת מָמוֹן לֹא חֲזָרַת דְּבָרִים. שֶׁיֹּאמַר לָהֶם. הֵא לָכֶם מָאתַיִם זוּז וְחִלְּקוּם לָעֲנִיִים מַה שֶׁכָּנַסְתִּי מִפֵּירוֹת עֲבֵירָה. הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הָרוֹעִין וְהַחַמְסָנִין וְהַגַּזְלָנִין וְכָל הַחֲשׁוּדִין עַל הַמָּמוֹן עֵדוּתָן בְּטֵילָה. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. וּבִלְבַד בְּרוֹעִין בְּהֵמָה דַקָּה.

“Dealers in sabbatical produce.” “Who is a dealer in sabbatical produce? One who sits idle all the years of a sabbatical cycle. As soon as the sabbatical year starts, be becomes active and trades in sabbatical produce. One does not accept them before another sabbatical year starts and he can be checked out that he repented in complete repentance.” It was stated: Rebbi Yose says, two sabbatical periods. “Rebbi Nehemiah says, repentance in money, not repentance in words; that he say to them, here are 200 denars, distribute them to the poor, for I earned them from forbidden produce.” They added shepherds, extortionists, and any who are suspect in money matters, that their testimony be invalid. Rebbi Abbahu said, only shepherds of small animals.

אָמַר רַב הוּנָא. מָאן תַּנָּא מַפְרִיחֵי יוֹנִים. רִבִּי לִיעֶזֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. מַפְרִיחֵי יוֹנִים פְּסוּלִין מִן הָעֵדוּת. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. עוֹד הָדָא דְסַנְהֶדְרֵי כְרִבִּי לִיעֶזֶר. אָמַר לֵיהּ. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. הָכָא אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. יוֹדְעִין הָיִינוּ שֶׁפָּסוּל מֵעֵדוּת מָמוֹן. מַה בָא לְהָעִיד. אֶלָּא כְשֵׁם שֶׁפָּסוּל מֵעֵדוּת מָמוֹן כָּךְ פָּסוּל מֵעֵדוּת נְפָשׁוֹת. וְעֵידֵי הַחוֹדֶשׁ כְּעֵידֵי נְפָשׁוֹת אִינּוּן. דְּתַנִּינָן. זֶה הַכְּלָל. כָּל עֵדוּת שֶׁאֵין אִשָּׁה כְשֵׁירָה לָהֶן אַף הֵן אֵינָן כְשֵׁירִין לָהּ. מָאן תַּנִּיתָהּ. רַבָּנִין. רַבָּנִין כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. מוֹדִין לֵיהּ וּפְלִיגִין עֲלוֹהִי. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רַב הוּנָא אָמַר. כּולָּא כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. וְאַתְיָיא אִילֵּין פְּלוּגָתָא כְאִילֵּין פְּלוּגָתָא. דְּתַנֵּי. עֵד זוֹמֵם פָּסוּל מִכָּל עֵדִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בִּזְמַן שֶׁנִּמְצָא זוֹמֵם בְּעֵדוּת נְפָשׁוֹת. אֲבָל אִם נִמְצָא זוֹמֵם בְּעֵדוּת מָמוֹן אֵין פָּסוּל אֶלָּא מֵאוֹתָהּ עֵדוּת בִּלְבַד. וַתְיָיא דְּרִבִּי יוֹסֵי כְרַבָּנִין וּדְרִבִּי מֵאִיר כְּרִבִּי לִעֶזֶר.

Rav Huna said: Who is the Tanna of “participants in pigeon contests”? Rebbi Eliezer, as we have stated there: “Participants in pigeon contests are disqualified from testimony.” Rebbi Mana said before Rebbi Yose: Is that statement in Sanhedrin Rebbi Eliezer’s? He told him, it is everybody’s opinion. So said Rebbi Yose: We knew that he was disqualified for testimony in money matters. What does he come to testify about? For as he is disqualified in money matters, so he is disqualified to testify in criminal trials. The witnesses for the New Moon are held to the standards of criminal trials, as we have stated: “This is the principle: Any testimony for which a woman is not qualified, they are not qualified for.” Who stated this? The rabbis! Do the rabbis follow Rebbi Eliezer? They agree with him and disagree with him. Rebbi Huna in the name of Rav Huna said: It follows Rebbi Eliezer in everything. It turns out that this disagreement parallels another disagreement, as it was stated: A perjured witness is disqualified for any and all testimony required by the Torah, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Yose said, when has this been said? When he was found perjured in criminal matters. But if he was found perjured in money matters, he is disqualified only from that particular testimony. It turns out that Rebbi Yose parallels the rabbis and Rebbi Meïr Rebbi Eliezer.

רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. מִתְּחִילָּה לֹא הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן אֶלָּא אוֹסְפֵי שְׁבִיעִית. מִשֶּׁרַבּוּ הָאַנָּסִין חָזְרוּ לִקְרוֹתָן סוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית. אָמַר רַבִּי יוּדָן. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶן אֶלָּא הִיא. אֲבָל יֵשׁ לוֹ אוּמָנוּת שֶׁלֹּא הִיא הֲרֵי זֶה כָשֵׁר. הֵיךְ עֲבִידָא. יוֹשֵׁב וּבָטֵל כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ. כֵּיוָן שֶׁבָּאת שְׁבִיעִית הִתְחִיל פּוֹשֵׁט אֶת יָדָיו וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית. אִם יֵשׁ עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת כָּשֵׁר. וְאִם לָאו פָּסוּל. אֲבָל אִם הָיָה עָסוּק בִּמְלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ כֵּיוָן שֶׁבָּאת שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁט אֶת יָדָיו וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת כָּשֵׁר. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה דְמַתְנִיתִין. אִיקְלַס רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא דָּמַר שְׁמוּעָה מִשּׁוֹם דִּזְעִיר מִינֵּיהּ.

“Rebbi Simeon says, earlier they were listing harvesters of sabbatical produce; but since the increase of oppressors they returned to list only dealers in sabbatical produce. Rebbi Jehudah said, when? If he has no profession but this; but if he has another profession, he is qualified.” How is this implemented? If he was sitting idle all the years of the sabbatical cycle but when the Sabbatical began he became active and traded in sabbatical produce. If at the same time he is engaged in another occupation, he is qualified; otherwise he is disqualified. But if he was working in his profession all the years of the sabbatical cycle and when the Sabbatical began he became active and traded in sabbatical produce, even if he has no other profession on the side he is qualified. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: Practice follows Rebbi Jehudah of our Mishnah. Rebbi Abba bar Zavda was praised for formulating the tradition in the name of a person younger than himself.

תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה לְחוּמְרָא. הֵיךְ עֲבִידָא. יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בִּמְלַאכְתּוֹ כָּל שְׁנֵי שָׁבוּעַ. כֵּיוָן שֶׁבָּאת שְׁבִיעִית הִתְחִיל מְפַשֵּׁט יָדָיו וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית. אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ מְלָאכָה אֲחֶרֶת פָּסוּל. לֹא בְדָא רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. הֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה דְמַתְנִיתִין. תַּמָּן רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא דָּמַר שְׁמוּעָה מִשּׁוֹם זְעִיר מִינֵּיהּ. אוּף הָכָא כֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. תַּמָּן אֵין מַלְכוּת אוֹנֶסֶת. בְּרַם הָכָא הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת.

Rebbi Ḥiyya stated restrictively. How is this implemented? If he was working in his profession all the years of the sabbatical cycle but when the Sabbatical began he became active and traded in sabbatical produce. Even if he has another profession on the side he is disqualified. This is not what Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Eleazar: Practice follows Rebbi Jehudah of our Mishnah. Rebbi Abba bar Zavda was praised for formulating the tradition in the name of a person younger than himself. Here also should it be so? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, there the government is not oppressive, here the government is oppressive.

בָּרִאשׁוֹנָה כְּשֶׁהָיְתָה הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת הוֹרֵי רִבִּי יַנַּאי שֶׁיְּהוּ חוֹרְשִׁין חֲרִישָׁה הָרִאשׁוֹנָה. חַד מְשׁוֹמָּד הֲוָה אִיעֲבַר בִּשְׁמִיעֲתָא. חָמְתוֹן רַמְיָין קוֹבְעֳתֵיהּ. אֲמַר לוֹן. הַאסְטוּ. שָׁרָה מררה. שָׁרָא לְכוֹן מִירְמָא קוֹבָעַת.

When the government was oppressing the first time, Rebbi Yannai instructed to plough a single ploughing. An apostate was passing by; he saw the putting up of the harrow. He said to them, hey you! Is it permitted for you to plough? Is it permitted for you to put up the harrow?

אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי. קִשִּׁיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. לֹא כֵן אָמַר זְעִירָא וְרִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק. נִמְנוּ בַּעֲלִיַּית בֵּית נִתְזָה בְלוֹד. עַל הַתּוֹרָה מְנַיִין. אִם אָמַר גּוֹי לְיִשְׂרָאֵל לַעֲבוֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים יַעֲבוֹר וְאַל יֵיהָרֵג. הָדָא דְתֵימַר בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. אֲבָל בְּרַבִּים אֲפִילוּ עַל מִצְוָה קַלָּה אַל יִשְׁמַע לוֹ. כְּגוֹן פַּפּוֹס וְלוּלְיָינוּס אָחִיו שֶׁנָּתְנוּ לָהֶן מַיִם בִּכְלִי זְכוּכִית צְבוּעָה וְלֹא קִיבְּלוּ מֵהֶן. אָמַר. לֹא אִיתְכַּוֵון מְשַׁמַּדְּתְהוֹן אֶלָּא מִגְבֵּי אַרְנוֹנִין. כַּמָּה הֵן רַבִּים. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרִין. עֲשָׂרָה. דִּכְתִיב וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

Rebbi Jacob bar Zavdi said, I asked before Rebbi Abbahu: Did not [Rebbi] Zeˋira and Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai, Rebbi Jeremiah, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yehoṣadaq, say that they voted on the upper floor of the Niṭzah house in Lydda: About all the Torah, if a Gentile tells a Jew to transgress any commandment of the Torah except those concerning idolatry, incest and adultery, and murder, he should transgress and not be killed. That is in private, but in public he should not follow him even for the slightest commandment, as exemplified by Pappos and his brother Julianus to whom they gave water in a colored glass and they did not accept. He said, they do not intend to lead you to apostasy, they only want to collect annona. What means “in public”? The rabbis of Caesarea say ten, as it is written: I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel.

רִבִּי בִּינָא זְעִירָא חֲמוּנֵיהּ פָּרֵי חוֹרֵי חַמְרָא בְּשַׁבָּתָא. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי הוֹרוּן לְמֵפֵי לְאֻרְטִיקִנָס בְּשׁוּבְתָא. אָמַר רִבִּי מָנִי. קִשִּׁיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי יוֹנָה אַבָּא. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק. נִמְנוּ בַּעֲלִיַית בֵּית נִתְזָה בְלוֹד וְכול׳. לֹא אִתְכַּוֵון מְשַׁמַּדַּתְהוֹן אֶלָּא אִיתְכַּוֵון מֵיכוֹל פִּיתָּא חֲמִימָא. כַּמָּה הֵן רַבִּים. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִי אָמְרֵי. עֲשָׂרָה. דִּכְתִיב וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

They saw the young Rebbi Bina collecting donkey’s dung on the Sabbath. Rebbi Jonah and Rebbi Yose permitted baking for Ursicinus on the Sabbath. Rebbi Mana said, I asked before my father Rebbi Jonah, did not Rebbi Zeˋira and Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai, Rebbi Jeremiah, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yehoṣadaq, say that they voted on the upper floor of the Niṭzah house in Lydda, etc.? He said, he did not intend to lead you to apostasy, he only wanted to eat warm bread.. What means “in public”? The rabbis of Caesarea say ten, as it is written: I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel.

רִבִּי אַבִינָּא בְּעָא רִבִּי אִמִּי. גּוֹיִם מָהוּ שֶׁיְּהוּ מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵׁם. אָמַר לֵיהּ וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. יִשְׂרָאֵל מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵׁם וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵׁם. רִבִּי נִיסַי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר שָׁמַע לָהּ מֵהָדָא. לַדָּבָר הַזֶּה יִסְלַח יי לְעַבְדֶּךָ וגו׳. יִשְׂרָאֵל מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵׁם וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵׁם.

Rebbi Abinna asked Rebbi Immi: Are Gentiles required to sanctify the Name? He answered him: I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel. Israel are required to sanctify the Name; the Gentiles are not required to sanctify the Name. Rebbi Nissai in the name of Rebbi Eleazar understood it from the following: May the Eternal forgive His servant for this, etc. Israel are required to sanctify the Name; the Gentiles are not required to sanctify the Name.

רִבִּי בָּא בַּר זְמִינָא הֲוָה מְחַיֵּט גַּבֵּי חַד בַּר נַשׁ בְּרוֹמֵי. אַיְיתֵי לֵיהּ בְּשַׂר נְבֵילָה. אֲמַר לֵיהּ. אֲכוֹל. אֲמַר לֵיהּ. לֵי נָא אֲכִיל. אֲמַר לֵיהּ. אֲכוֹל דִּילָא כֵן אֲנָא קְטִיל לָךְ. אֲמַר לֵיהּ אִין בְּעִית מִיקְטוֹל קְטוֹל דְּלֵי נָא אֲכִיל בְּשַׂר נְבֵילָה. אֲמַר לֵיהּ. מָאן מוֹדַע לָךְ דִּאִילּוּ אֲכָלְתָּהּ הֲוֵינָא קָטְלִין לָךְ. אוֹ יְהוּדָי יְהוּדָי אוֹ אֲרָמַאי אֲרָמַאי. אָמַר רִבִּי מָנָא. אִילּוּ הֲוָה רִבִּי בָּא בַּר זְמִינָא שָׁמַע מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן מֵיזַל הֲוָה בְהָדָא.

Rebbi Abba bar Zemina was working as a tailor for somebody in Rome. He brought him carcass meat and told him to eat. He said to him, I will not eat. He said to him, eat! Otherwise I shall kill you. He said to him, if you have to kill, kill, for I shall not eat carcass meat. He said to him, certainly you should know that I would have killed you, had you eaten. Either one is a Jewish Jew or an Aramean Aramean. Rebbi Mana said, if Rebbi Abba bar Zemina had understood the words of the rabbis, he would have been gone.

טִיֵיב בִּזְמַן זֶה מָהוּ. רִבִּי יִרְמְיָה סְבַר מֵימַר. בָּטֵל הַדִּין בְּטֵלָה גְזֶירְתָא. רִבִּי יוֹסֵי סְבַר מֵימַר. לְעוֹלָם הַגְּזֶירָה בִמְקוֹמָהּ עַד שֶׁיַּעֲמוֹד בֵּית דִּין אַחֵר וִיבַטְּלָהּ. וְדִכְוָותָהּ. מֵאֵימָתַי אָדָם זוֹכֶה לְפֵירוֹתָיו בַּשְׁבִיעִית. רִבִּי יִרְמְיָה סְבַר מֵימַר. מִשֶּׁיִּתְּנֵם לְתוֹךְ כֵּלָיו. רִבִּי יוֹסֵי סְבַר מֵימַר. אֲפִילוּ נְתוּנִים בְּתוֹךְ כֵּלָיו לֹא זָכָה. סְבַר דִּינּוּן דִּידֵיהּ וְלֵית אִינּוּן דִּידֵיהּ.

If somebody improved [his field] today, what is the rule? Rebbi Jeremiah was of the opinion that when the reason disappeared, the ordinance is void. Rebbi Yose was of the opinion that even if the reason disappeared, the ordinance stands until another court abolishes it. Similarly, how does an owner acquire his own produce in a Sabbatical year? Rebbi Jeremiah wanted to say, from the moment he put it into his vessel. Rebbi Yose was of the opinion that even if he put it into his vessel he did not acquire, for he thinks that it is his but it is not his.

רִבִּי מָנָא כַּד עָאַל פְּרוֹקְלָא בְצִיפּוֹרִי הוֹרֵי מַפְקָא נַחְתּוֹמַיָּא בְשׁוּקָא. רַבָּנִין דִּנְוֶה הוֹרוּ מֵיפֵי חֲמִיעַ בְּפִיסְחָא.

When Proclus entered Sepphoris, Rebbi Mana instructed the bakers to present their wares in the market. The rabbis of Newe instructed to bake leavened on Passover.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אֲנִי פִּי מֶלֶךְ שְׁמוֹר. אֲנִי פִּי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים אֶשְׁמוֹר. שֶׁאָמַר לִי בַסִּינַי אָנֹכִי יי אֱלֹהֶיךָ. וְעַל דִּבְרַת. לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָיי. שְׁבוּעַת אֱלֹהִים. לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם יי אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא. בַּדָּבָר הַזֶּה נָבוֹא הַהוּא גַבְרָא וְהָהֵן כַּלְבָּא שְׁנֵיהֶן שָׁוִין.

Rebbi Yose ben Abun said: I shall keep the King’s sayings, Who told me at Sinai I am the Eternal, your God, on the pronouncement, you shall not have other gods before Me, of God’s oath, do not take the Name of the Eternal, your God, in vain. In this matter we come together, this man and this dog are both equal.

רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה.

Rav Jehudah in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehudah.

Mishnah

משנה: וְאֵילּוּ הֵן הַקְּרוֹבִין אָחִיו וַאֲחִי אָבִיו וַאֲחִי אִמּוֹ וּבַעַל אֲחוֹתוֹ וּבַעַל אֲחוֹת אָבִיו וּבַעַל אֲחוֹת אִמּוֹ וּבַעַל אִמּוֹ וְחָמִיו וַאֲגִיסוֹ הֵן וּבְנֵיהֶן וְחַתְנֵיהֶן וְחוֹרְגוֹ לְבַדּוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי זוֹ מִשְׁנַת רַבִּי עֲקִיבָה. אֲבָל מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה דוֹדוֹ וּבֶן דּוֹדוֹ. וְכָל הָרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ וְכָל הַקָּרוֹב לֹו בְּאוֹתָהּ שָׁעָה. הָיָה קָרוֹב וְנִתְרַחֵק הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילּוּ מֵתָה בִתּוֹ וְיֶשׁ לוֹ בָנִים מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה קָרוֹב:

MISHNAH: The following are the relatives: His brother, his father’s brother and his mother’s brother, his sister’s husband, his father’s sister’s husband and his mother’s sister’s husband, his father-in-law, and his brother-in-law; these, their sons and sons-in-law, but his steps alone. Rebbi Yose said, this is Rebbi Aqiba’s teaching; but the original Mishnah was: His uncle and his uncle’s son, and anybody in line to inherit from him, and any related to him at that moment. If he had been related but became unrelated, he is qualified. Rebbi Jehudah says, even if his daughter had died but he had children from him, he remains a relative.

Halakhah

הלכה: אֵילּוּ הֵן הַקְּרוֹבִין כול׳. מִכֵּיוָן דְּתַנִּינָן אָחִיו מַה צוֹרְכָה לְמִיתְנֵי אֲחִי אָבִיו. לוֹמַר בְּנוֹ וְחַתְנוֹ שֶׁל חָתָן.

HALAKHAH: “The following are the relatives,” etc. Since we have stated “his brother,” why does one have to state “his father’s brother”? To include the son-in-law’s son-in-law.

אֲחִי אָבִיו. מִכֵּיוָן דְּתַנִּינָן אֲחִי אָבִיו מַה צוֹרְכָה לְמִיתְנֵי אֲחִי אִמּוֹ. לוֹמַר בְּנוֹ וְחַתְנוֹ שֶׁל חָתָן.

“His father’s brother”. Since we have stated “his father’s brother,” why does one have to state “his mother’s brother”? To include the son-in-law’s son-in-law.

אֲחִי אִמּוֹ. מִכֵּיוָן דְּתַנִּינָן בַּעַל אֲחוֹתוֹ מַה צוֹרְכָה לְמִיתְנֵי בַּעַל אֲחוֹת אָבִיו. לוֹמַר בְּנוֹ וְחַתְנוֹ שֶׁלְּחָתָן.

“His mother’s brother”. Since we have stated “his sister’s husband,” why does one have to state “his father’s sister’s husband”? To include the son-in-law’s son-in-law.

בַּעַל אֲחוֹת אָבִיו. מִכֵּיוָן דְּתַנִּינָן בַּעַל אֲחוֹת אָבִיו. מַה צוֹרְכָה לְמִיתְנֵי בַּעַל אֲחוֹת אִמּוֹ. לוֹמַר בְּנוֹ וְחַתְנוֹ שֶׁלְּחָתָן.

“His father’s sister’s husband”. Since we have stated “his father’s sister’s husband,” why does one have to state “his mother’s sister’s husband”? To include the son-in-law’s son-in-law.

בַּעַל אֲחוֹת אִמּוֹ. וְהָתַנִּינָן חוֹרְגוֹ לְבַדּוֹ. רַב אָמַר. אִם חֲתַן חֲמוֹתוֹ אָסוּר בַּעַל חוֹרְגָתוֹ לֹא כָּל שֶׁכֵּן. תִּיפְתָּר שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָנִים וַחֲתָנִים מִמֶּנּוּ.

“His mother’s sister’s husband”. But did we not state: “his stepson alone”? Rav said, if his mother-in-law’s son-in-law is forbidden, then certainly his stepdaughter’s husband. Explain it that she has sons and sons-in-law from him.

אֲגִיסוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יֵשׁ לוֹ בָנִים וַחֲתָנִים. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵין לֹו בָנִים וַחֲתָנִים. מָאן דָּמַר יֵשׁ לוֹ בָנִים וַחֲתָנִים. מִמֶּנָּהּ. וּמָאן דָּמַר אֵין לֹו בָנִים וַחֲתָנִים. מִמָּקוֹם אַחֵר.

“His brother-in-law”. Some Tannaïm state: Including sons and sons-in-law; but some Tannaïm state: Excluding sons and sons-in-law. He who said, including sons and sons-in law, from her. But he who said, excluding sons and sons-in law, from another family.

רַב נְפַק לְמיתרי משכין לְרִבִּי חִיָיה רַבָּה. עֲבַר בְּחַד אֲתַר וְאַשְׁכַּח רִבִּי יוֹחָנָן יְתִיב וּמַקְשֵׁי. תַּנִּינָן. חוֹרְגוֹ לְבַדּוֹ. אֵשֶׁת חוֹרְגוֹ מָהוּ. בַּעַל חוֹרְגָתוֹ מָהוּ. אִשָּׁה כְבַעֲלָהּ וּבַעַל כְּאִשְׁתּוֹ. וְקָמַת אֵשֶׁת חוֹרְגוֹ כְחוֹרְגוֹ וְהַבַּעַל כְּאִשָּׂה.

Rav went to sell hides for the elder Rebbi Ḥiyya. He passed by a place where he found Rebbi Joḥanan sitting and asking: We have stated, “his stepson alone.” What is the situation of his stepson’s wife, his stepdaughter’s husband? A woman is like her husband and the husband is like his wife. Therefore, the situation of his stepson’s wife is that of his stepson, and the husband is like his wife.

רַב חִסְדָּא בָעֵי. דּוֹר שְׁלִישִׁי מָהוּ שֶׁיְּהֵא מוּתָּר בְּאֵשֶׁת רִאשׁוֹן. מֹשֶׁה מָהוּ שֶׁיְּהֵא מוּתָּר בְּאֵשֶׁת פִּינְחָס. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. מְקַבְּלִין דּוֹר שֵׁינִי וְדוֹר שְׁלִישִׁי מִדּוֹחַק. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוּ מֵרֵיוַח.

Rav Ḥisda asked: If the third generation permitted the first generation’s wife? Is Phineas’s wife permitted to Moses? Rebbi Simeon ben Laqish said, one accepts the second and third generations with difficulty. Rebbi Joḥanan said, even with ease.

כְּהָדָא אֲגִיסֵיהּ דְּרַב הוּנָא הֲוָה לֵיהּ דִּין עִם חַד בַּר נַשׁ. אָמַר. כָּל מַה דְּרַב הוּנָא אָמַר אֲנָא מְקַבֵּל עָלַי. שָׁמַע רַב הוּנָא וְאָמַר כְּהָדֵין. יוֹדַעְנִי כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ מִלְּמַעֲלָן כָּךְ אָמְרוּ מִלְּמַטָּן. רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה.

As the following: A brother-in-law of Rav Huna’s had a case with some person. He said, I am accepting anything which Rav Huna will decide. Rav Huna heard it and said, this is it. I know that just as they said for the preceding generations, so it is for the following. Rav Jehudah in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehudah.

Mishnah

משנה: הָאוֹהֵב וְהַשּׂוֹנֵא. אוֹהֵב זֶה שׁוּשְׁבִין. שׂוֹנֵא כֹּל שֶׁלֹּא דִבֶּר עִמּוֹ שְׁלשָׁה יָמִים בְּאֵיבָה. אָמְרוּ לֹו לֹא נֶחְשְׁדוּ יִשְׂרָאֵל עַל כָּךְ:

MISHNAH: The lover and the hater. The lover, that is the best man. The hater, anyone who did not talk to him for three days because of ill-will. They told him, Israel are not suspected of this.

Halakhah

הלכה: הָאוֹהֵב וְהַשּׂוֹנֵא כול׳. רִבִּי טֶבְלַיי רִבִּי אַבִּינָּא בְשֵׁם רַב. בְּשִׁבְעַת יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה שָׁנוּ.

HALAKHAH: “The lover and the hater,” etc. Rebbi Tevelai, Rebbi Abinna in the name of Rav: They stated this for the seven days of wedding festivities.

Mishnah

משנה: כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים. הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְימִין עֲלֵיהֶן וּמוֹצִיאִין אוֹתָן לַחוּץ וּמְשַׁיְירִין אֶת הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶן וְאוֹמֵר לוֹ אֱמוֹר הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָיב לָזֶה. אִם אָמַר הוּא אָמַר לִי שֶׁאֲנִי חַיָיב לוֹ אִישׁ פְּלוֹנִי אָמַר לִי שֶׁהוּא חַיָיב לוֹ לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאמַר בְּפָנֵינוּ הוֹדָה לוֹ שֶׁהוּא חַיָיב לוֹ מָאתַיִם זוּז.

MISHNAH: How does one check out the witnesses? One brings them to court and instills fear into them, then removes them but retains the greatest among them. One says to him, tell why you know that this person owes to the other one. If he said, he himself confessed to me that he owes the money, or another person told me that he owes it, he did not say anything until he says, before us he confessed to him that he owed him 200 denar.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד בּוֹדְקִין אֶת הָעֵדִים כול׳. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין לִמְסוֹר לוֹ עֵדוּת עֵדוּתָן קַיֶימֶת.

HALAKHAH: “How does one check out the witnesses,” etc. Rebbi Yose in the name of Rebbi Johanan: If he had intended to appoint them as witnesses, their testimony is valid.

כֵּיצַד דָּנִין. הַדַּיָינִין יוֹשְׁבִין וְהַנִּידּוֹנִין עוֹמְדִין וְהַתּוֹבֵעַ פּוֹתֵחַ בִּדְבָרָיו רִאשׁוֹן שֶׁנֶּאֱמַר מִי בַעַל דְּבָרִים יִגַּשׁ אֲלֵיכֶם.

How does one judge? The judges are sitting, the parties are standing, and the claimant starts first with his words, as it is written: He who has something to say shall present before you.

וּמְנַיִין שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָיה. רִבִּי קְרִיסְפָּא בְשֵׁם רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. יִגַּשׁ אֲלֵיכֶם. יַגִּישׁ רְאָיוֹתָיו.

From where that the burden of proof is on the claimant? Rebbi Crispus in the name of Rebbi Ḥanina ben Gamliel: Shall present before you, shall present his proofs.

רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. בִּיבָמָה מִי מְרַדֵּף אַחַר מִי. הָתִיב רִבִּי לָעְזָר. וְהָכְתִיב וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. יָפֶה לִימְּדָנִי רִבִּי לָעְזָר.

Rebbi Joḥanan asked, in the case of a sister-in-law, who runs after whom? Rebbi Eleazar answered: His sister-in-law shall come to the gate. Rebbi Joḥanan said, Rebbi Eleazar taught me correctly.

רִבִּי בְרֶכְיָה וְרִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. הַתּוֹבֵעַ תּוֹבֵעַ וְהַנִּתְבָּע מֵשִׁיב וְהַדַּיָין מַכְרִיעַ. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. צָרִיךְ הַדַּיָין לְשַׁנּוֹת טַעֲנוֹתֵיהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ זֹאת אוֹמֶרֶת זֶה בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת וגו׳.

Rebbi Berekhiah and Rebbi Ḥelbo, Rebbi Abba in the name of Rebbi Yannai: The claimant claims, the respondent responds, and the judge decides. Rebbi Simon said, the judge has to repeat their arguments, as it is said: The king said, this one says, my son is the living and yours is the dead one, etc.

רַב הוּנָא כַּד הֲוָה חֲמִי סָהֲדוּ מְכַוְונָא הֲוָה חֲקַר וְכַד הֲוָה חֲמִי הָכֵן הֲוָה מְכַוֵון. רַב הוּנָא מֵיקַל לְדַיָינָא דַאֲמַר. מְקַבְּלִין עֲלֵיכוֹן חַד סָהִיד. אֶלָּא יֵימְרוּן אִינּוּן. רַב הוּנָא כַּד הֲוָה יְדַע זְכוּ לְבַר נָשׁ בְּדִינָא וְלָא הֲוָה יְדַע לֵיהּ הֲוָה פְתַח לֵיהּ. עַל שֵׁם פְּתַח פִּיךָ לְאִלֵּם.

When Rav Huna saw that witnesses said exactly the same, he was investigating. When he saw them essentially identical, he determined the common element. Rav Huna made light of a judge who said, “accept a single witness,” but they should say it themselves. When Rav Huna realized an argument in favor of a person who himself did not know it, he guided him, following open your mouth for the dumb.

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַמַּכְמִין עֵידָיו אֲחוֹרֵי גָּדֵר לֹא עָשָׂה כְלוּם. כְּהָדָא. חַד בַּר נַשׁ אַשְׁגַּח לְמֵיגוֹס גַּו אֵרִיסָטוֹן. אֲמַר לֵיהּ. הַב לִי מַה דְאַתְּ חַיָיב לִי. אֲמַר לֵיהּ. אִין. בָּתָר דְקָמוּן אֲמַר לֵיהּ. לִי נָא חַיָיב לָךְ כְּלוּם. אֲמַר לֵיהּ. אִית לִי סְהָדִין. אֲמַר לֵיהּ. לָא אָמְרִית אֶלָּא בְגִין דְלָא מִיעַרְבֵּב מְגוֹסָתָךְ. אֲתַא קוֹמֵי רִבִּי אִמִּי וָמַר. הָדָא דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַמַּכְמִין עֵדָיו אֲחוֹרֵי גָּדֵר לֹא עָשָׂה כְלוּם.

Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: He who hides his witnesses behind a wall did not do anything. As in this case: A man happened to prepare food for a meal. He said to another, give me what you owe me. That one answered, yes. When he rose, he told him, I do not owe you anything. He answered, I have witnesses. The other said, I said that only in order not to spoil your food. The case came before Rebbi Immi, who said, this is what Rebbi Joḥanan said, he who hides his witnesses behind a wall did not do anything.

Mishnah

משנה: הָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִבְרֵיהֶם מְכוּוָּנִים נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין בַּדָּבָר. שְׁנַיִם אוֹמְרִים זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָיב זַכַּאי. שְׁנַיִם אוֹמְרִים חַיָיב וְאֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי חַיָיב. אֶחָד אוֹמֵר זַכַּאי וְאֶחָד אוֹמֵר חַיָיב וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ הַדַּיָינִין: וַאֲפִלּוּ שְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְיבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ יוֹסִיפוּ הַדַּיָינִין:

MISHNAH: One calls in the second [witness] and examines him. If their testimonies are found consistent, one argues the case. Two say not guilty and one says guilty, he is not guilty. Two say guilty and one says not guilty, he is guilty. One says not guilty, one says guilty, and one says “I do not know”, they shall add judges. Even if two say not guilty or guilty but one says “I do not know”, they shall add judges

Halakhah

הלכה: הָיוּ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁינִי כול׳. שְׂעִירִים. מִיעוּט שְׂעִירִים שְׁנַיִם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין.

HALAKHAH: “One calls in the second [witness],” etc. Rams, the minimum of rams are two. Why does the verse say two? That both be equal.

כְּבָשִׂים. מִיעוּט כְּבָשִׂים שְׁנַיִם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן שָׁוִין.

Sheep, the minimum of sheep are two. Why does the verse say two? That both be equal.

מִיעוּט צִפֹּרִים שְׁנַיִם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁתֵּי. שֶׁיְּהוּ שָׁווֹת. מִיעוּט חֲצוֹצְרוֹת שְׁתַּיִם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁתֵּי. שֶׁיְּהוּ שָׁווֹת.

The minimum of birds are two. Why does the verse say two? that both be equal. The minimum of trumpets are two. Why does the verse say two? that both be equal.

הָתִיב רִבִּי חַגַּי לְרִבִּי יָסָא. וְהָכְתִיב וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים. מֵעַתָּה מִיעוּט אֲנָשִׁים שְׁנַיִם. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁנֵי. שֶׁיְּהוּ שָׁוִין. וְהָכְתִיב לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם. הֲרֵי גֵר דָּן עִם מִי שֶׁאֵינוֹ גֵר. יָתוֹם דָּן עִם מִי שֶׁאֵינוֹ יָתוֹם. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר שְׁנֵי. מוּפְנֶה לְהַקִּישׁ וְלָדוּן מִמֶּנּוּ גְזֵירָה שָׁוָה. נֶאֱמַר כָּאן שְׁנֵי וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וַיִּשָּׁאֲרוּ שְׁנֵי אֲנָשִׁים. מַה לְהַלָּן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים אַף כָּאן אֲנָשִׁים וְלֹא נָשִׁים וְלֹא קְטַנִּים. הֲרֵי לָמַדְנוּ שֶׁאֵין הָאִשָּׁה דָנָה. וְלֹא מֵעִידָה.

Rebbi Ḥaggai objected to Rebbi Yasa. Is there not written: The two men shall stand? Now, is not two the minimum of “men”? Why does the verse say two? That both be equal? But it is written: Do not bend the lawsuit of the proselyte, the orphan, … That means that a proselyte can have a lawsuit against one who is not a proselyte, an orphan may have a lawsuit against one who is not an orphan. Then why is there written two? It is free to be combined and to infer from it an equal cut. It is said here two and it is said there two men were left. Since there one speaks of men but not women, also here men but not women nor underaged. From this we learn that a woman may not be a judge and may not be a witness.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב יוֹסֵף. נֶאֱמַר כָּאן שְׁנֵי וְנֶאֱמַר לְהַלָּן שְׁנֵי. מַה לְהַלָּן עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אַף כָּאן עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. אִם כֵּן מַה תַלְמוּד לוֹמַר שְׁנֵי. שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב. אֶחָד אוֹמֵר כָּל צוֹרְכוֹ וּלְאֶחָד אוֹמֵר לוֹ. קַצֵּר דְּבָרֶיךָ.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav Joseph. It is said here two and it is said there two. Since there it must be by the testimony of two witnesses, also here by the testimony of two witnesses. Then why does the verse say two? Lest one of them be standing while the other be sitting; one says everything he has to say, but to the other one says, make your statement short.

אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. שָׁמַעְתִּי שֶׁאִם רָצָה הַדַּיָין לְהוֹשִׁיב אֶת שְׁנֵיהֶן מוֹשִׁיב. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר. אוֹמְרִין לוֹ. לְבוֹשׁ כְּשֵׁם שֶׁהוּא לָבוּשׁ אוֹ הַלְבִּישֵׁהוּ כְשֵׁם שֶׁאַתְּ לָבוּשׁ.

Rebbi Jehudah said, I heard that if the judge wants to let both of them sit, he may tell them to sit down. Rebbi Ismael says, one says to him, either you dress as he is dressed or pay him to be dressed as you are.

אָמַר רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב הוּנָא. צְרִיכִין הָעֵדִים לַעֲמוֹד בְּשָׁעָה שֶׁמֵּעִידִין. שֶׁנֶּאֱמַר וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. אַף הַנִּידּוֹנִין צְרִיכִין לַעֲמוֹד בְּשָׁעָה שֶׁמְקַבְּלִין דִּינָן. שֶׁנֶּאֱמַר אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי יי.

Rebbi Abba said in the name of Rav Huna: The witnesses have to stand while testifying, for it is said: the two men shall stand. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Abbahu: Also the parties have to stand at the moment the verdict is given, as it is said: who have the quarrel before the Eternal.

כְּתִיב לֹא יוּמְתוּ אָבוֹת עַל בָּנִים. וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יוּמָת. מַה תַלְמוּד לוֹמַר לֹא יוּמְתוּ אָבוֹת עַל בָּנִים. לֹא יוּמְתוּ אָבוֹת בְּעֵדוּת בָּנִים וּבָנִים לֹא יוּמְתוּ בְעֵדוּת אָבוֹת. מְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים קְרוֹבִין שֶׁלַּנִּידוֹנִין.

It is written: Fathers shall not be killed because of sons. Is it not already written, each one should be killed for his own crime? Why does the verse say, fathers shall not be killed because of sons? Fathers shall not be killed on the testimony of sons, and sons shall not be killed on testimony of fathers. From here that witnesses shall not be relatives of the accused.

וּמְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים קְרוֹבִין זֶה לָזֶה. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁאִם הוּזְמוּ לֹא מִפִּיהֶן נֶהֱרָגִין. וּמְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים קְרוֹבִין שֶׁלַּדַּיָינִין. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁאִם הוּזָם אֶחָד מֵהֶן כְּלוּם נֶהֱרַג עַד שֶׁיּוּזָם חֲבֵירוֹ. אִם אַתְּ אוֹמֵר כֵּן לֹא הָיָה נֶהֱרַג עַל פִּיו.

From where that witnesses may not be relatives of one another? Think of it, if they be found perjured, would they not be killed by their testimony? From where that witnesses may not be relatives of the judges? Think of it, if one of them be found perjured, he could not be killed unless the other also was found perjured. If you say so, would he not be killed by his sentence?

וּמְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הַדַּיָינִין קְרוֹבִין זֶה לָזֶה. אָמְרָה תוֹרָה. הֲרוֹג עַל פִּי עֵדִים. הֲרוֹג עַל פִּי דַיָינִין. מָה עֵדִים אֵין קְרוֹבִין זֶה לָזֶה אַף דַּיָינִין אֵין קְרוֹבִין זֶה לָזֶה.

From where that judges may not be relatives of one another? The Torah said, kill on the testimony of witnesses, kill on the sentence of judges. Since witnesses may not be relatives of one another, neither may judges be relatives of one another.

אֵין לִי אֶלָּא אָבוֹת וּבָנִים. שְׁאָר קְרוֹבִין מְנַיִין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא וּבָנִים. לְרַבּוֹת שְׁאָר קְרוֹבִין.

So far only fathers and sons; from where the other relatives? Rebbi Zeˋira says, and sons includes the remaining relatives.

עַד כְּדוֹן כְרִבִּי עֲקִיבָה.

So far according to Rebbi Aqiba.

כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל מְנַיִין. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה וְהִצִּילוּ הָעֵדָה. שֶׁלֹּא יְהֵא הָעֵדָה לֹא קְרוֹבֵי מַכֶּה וְלֹא קְרוֹבֵי מוּכֶּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן נִמְצֵאת אוֹמֵר. בֵּית דִּין גּוֹאֲלֵי הַדָּם. מִיכָּן שֶׁלֹּא יְהוּ הַדַּיָינִין קְרוֹבֵי הַנִּידּוֹנִין. וּמְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים קְרוֹבֵי הַנִּידּוֹנִין. אָמְרָה תוֹרָה. הֲרוֹג עַל פִּי עֵדִים. הֲרוֹג עַל פִּי דַיָינִין. מַה הַדַּיָינִין אֵינָן קְרוֹבֵי הַנִּידּוֹנִין. אַף הָעֵדִים לֹא יְהוּ קְרוֹבֵי הַנִּידּוֹנִין. וּמְנַיִין שֶׁלֹּא יְהוּ הָעֵדִים קְרוֹבִין זֶה לָזֶה. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׂהוּזְמוּ לֹא מִפִּיהֶן הֵן נֶהֱרָגִין.

From where following Rebbi Ismael? Rebbi Ismael stated: The congregation shall judge; the congregation shall save. The congregation be neither relatives of the murderer nor relatives of the murdered. Rebbi Yose said, otherwise you would say that the court is engaged in vendetta. This implies that the judges may not be related to the accused. And from where that the witnesses may not be related to the accused? The Torah said, kill on the testimony of witnesses, kill on the sentence of judges. Since judges may not be related to the accused, neither may witnesses be related to the accused. From where that witnesses may not be relatives of one another? Think of it, if they be found perjured, would they not be killed by their testimony?

בַּכְּשֵׁירִים וְלֹא בִפְסוּלִים. שֶׁנֶּאֱמַר אִם לֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲווֹנוֹ. אֶת שֶׁמַּגִּיד וַחֲבֵירוֹ מְשַׁלֵּם מָמוֹן. יָצָא פָסוּל שֶׁאֲפִילוּ מַגִּיד אֵין חֲבֵירוֹ מְשַׁלֵּם מָמוֹן.

“Qualified one but not disqualified one.” For it is said, if he does not tell, he has to bear his punishment. If he told, the other would have to pay money. This excludes one where the other would not have to pay money even if he told.

בִּפְנֵי בֵית דִּין. לְהוֹצִיא עֵד אֶחָד. בְּשֶׁאָמְרוּ לוֹ. הֲרֵי אַתְּ מְקוּבָּל עָלֵינוּ כִּשְׁנַיִם. יָכוֹל יְהֵא חַיָיב. תַּלְמוּד לוֹמַר אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע. אֵת שֶׁהוּא כָשֵׁר לָהָעִיד עֵדוּת תּוֹרָה. יָצָא עֵד אֶחָד שֶׁאֵין כָּשֵׁר לָהָעִיד עֵדוּת תּוֹרָה.

“Before the court.” To exclude a single witness. If they told him that they would accept his word as if there were two [witnesses], would he be guilty? The verse says, if he had seen or known. One who is qualified to testify according to biblical standards; this excludes a single witness who is not qualified to testify according to biblical standards.

שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין. אִם לֹא יַגִּיד וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ. אֶת שֶׁמַּגִּיד וּמְשַׁלֵּם מָמוֹן. יָצָא חוּץ לְבֵית דִּין שֶׁאֲפִילוּ מַגִּיד אֵין חֲבֵירוֹ מְשַׁלֵּם מָמוֹן.

“Outside of court.” If he does not tell, he has to bear his punishment. If he told, one would have to pay money. This excludes outside of court where the other would not have to pay money even if he told.

וּמְנַיִין לִשְׁנֵי עֵדִים. הוּא וְעֵד אַחֵר הֲרֵי כָאן שְׁנַיִם. וּכִרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר. כָּל מָקוֹם שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה עֵד סְתָם הֲרֵי הוּא בִכְלָל שְׁנֵי עֵדִים עַד שֶׁיּוֹדִיעֲךָ הַכָּתוּב שֶׁהוּא עֵד אֶחָד. אַשְׁכַּח תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. עֵד אֶחָד מָהוּ לְחַיֵיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּיטּוּי. אֶיפְשַׁר לוֹמַר אַחֵר רָאוּי לְצָרְפוֹ וּלְחַיְיבוֹ מִשׁוּם שְׁבוּעַת עֵדוּת וְאַתְּ מְחַיְיבוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּיטּוּי.

From where two witnesses? He and another make two. Or following Rebbi Ismael, as Rebbi Ismael said, any place where the Torah mentions a witness without further determination it implies two witnesses unless the verse informs you that a single witness is meant. It was found stated in the name of Rebbi Ismael: Can a single witness be found guilty of a blurted oath? Since it is possible to say that another person could team up with him, then he would be subject to the oath of testimony, how could you find him guilty of a blurted oath?

קָרוֹב מָהוּ לְחַיֵיב עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּיטּוּי. יָיבֹא כְהָדָא דָּמַר רִבִּי בָּא (בַּר) שְׁמוּאֵל. שְׁבוּעָה שֶׁנָּתַן פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי מְנָה. נִמְצָא שֶׁלֹּא נָתַן. מֵאַחַר שֶׁאֵין בְּיָדוֹ לָבֹא וְאֵין בְּיָדוֹ לְשֶׁעָבַר. אוֹ כְהָדָא. אָמַר לוֹ. הֵיכָן שׁוֹרִי. אָמַר לוֹ. אֵינִי יוֹדֵעַ מָה אַתָּה סָח. וְהוּא שֶׁמֵּת אוֹ נִשְׁבַּר אוֹ נִשְׁבָּה אוֹ אָבַד. מַשְׁבִּיעֲךָ אֲנִי. וְאָמַר אָמֵן. פָּטוּר. רַב אָמַר. פָּטוּר מִשְּׁבוּעַת פִּיקָּדוֹן וְחַיָיב מִשְּׁבוּעַת בִּיטּוּי. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מֵאַחַר שֶׁמִּצְוָה לְהַפִּיסוֹ אֵין חַיָיב מִשּׁוּם שְׁבוּעַת בִּיטּוּי. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב אֵינוֹ מְצֻוֶּה לְהַפִּיסוֹ. מְפַיְיסוֹ עַל הָאֱמֶת וְאֵינוֹ מְפַיְיסוֹ עַל הַשֶׁקֶר.

Should a relative be found guilty of a blurted oath? Does it follow what Rebbi Abba said (ben) [in the name of] Samuel: “An oath that X gave a mina to Y,” and it turns out that X had not given; since there is nothing in the future there is nothing in the past. Or the following: “One said to another, ˋwhere is my ox?’ He responded, ˋI do not know what you are referring to.’ It so happened that it had died, or was wounded, or captured, or lost. ˋI require you to swear;’ the other said ˋAmen’. He is not liable.” Rav said, he is not liable for a keeper’s oath but is liable because of a blurted oath. Rebbi Joḥanan said, since it is a religious duty to appease him, he is not liable because of a blurted oath. In Rav’s opinion, is there no religious duty to appease him? One appeases with truthful statements, not with lies.

תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ. קָרְבָּן. מְנָן לֵיהּ בֵּית דִּין. יָלְפִין אֲגָדָה אֲגָדָה. מָה אֲגָדָה שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן בֵּית דִּין אַף כָּאן בֵּית דִּין.

Rebbi Ismael stated: He has to bear his punishment, a sacrifice. From where that one needs a court? One learns “telling, telling”. Since telling mentioned there is before a court, also telling here is before a court.

כְּהָדָא. אֵין מְקַבְּלִין עֵדִים אֶלָּא אִם כֵּן רָאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר. אֲפִילוּ בְזֶה אַחַר זֶה. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה בְּעֵידֵי בְכוֹרָה וּבְעֵידֵי חֲזָקָה. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. אַף בְּעֵידֵי סֵימָנִין כֵּן. מַה דִפְשִׁיטָא. בְּשֶׁזֶּה אוֹמֵר. רָאִיתִי שְׁתֵּי שְׂעָרוּת בְּגַבּוֹ. וְזֶה אוֹמֵר. רָאִיתִי שְׁתֵּי שְׂעָרוּת בְּגַפּוֹ. אֶחָד אוֹמֵר. רָאִיתִי שְׂעָרָה אַחַת בְּגַבּוֹ. וְאֶחָד אוֹמֵר. רָאִיתִי שְׂעָרָה אַחַת בִּכְרֵיסוֹ. וְלֹא כְלוּם. כָּל שֶׁכֵּן גַּבּוֹ וְגַפּוֹ. שְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ שְׂעָרָה אַחַת בְּגַבּוֹ. וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ שְׂעָרָה אַחַת בִּכְרֵיסוֹ. רַב יוֹסֵי וְרַב הוֹשַׁעְיָה בַּר רַב שַׁמַּי. חַד אָמַר. פָּסוּל. וְחַד אָמַר. כָּשֵׁר. מָאן דָּמַר פָּסוּל. בְּמֵעִיד עַל חֲצִי סֵימָן. וּמָאן דָּמַר כָּשֵׁר. אֲנִי אוֹמֵר. שֶׁמָּא נִשְׁרוּ. אֶחָד אוֹמֵר. שְׁתֵּי שְׂעָרוּת בְּגַבּוֹ. וְאֶחָד אוֹמֵר. שְׁנַיִם בִּכְרֵיסוֹ. רִבִּי בָּא אָמַר. דִּבְרֵי הַכֹּל כָּשֵׁר. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. דִּבְרֵי הַכֹּל פָּסוּל. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר. בְּמַחֲלוֹקֶת. אָמַר רִבִּי [יוֹסֵי] לְרִבִּי חַגַּיי. הָא רִבִּי יוּדָן אָמַר דִּכְוָותִי. אָמַר לֵיהּ. וְעַל רַבֵּיהּ אֲנָא פְלִיג כָּל שֶׁכֵּן עֲלוֹי. אָמַר רִבִּי מָנָא. יְאוּת אָמַר רִבִּי חַגָּא. אִילּוּ שְׁטָר שֶׁחָתוּם בְּאַרְבָּעָה חוֹתָמוֹת זֶה מֵעִיד עַל שְׁנַיִם וְזֶה מֵעִיד עַל שְׁנַיִם וְקָרָא עָלָיו עִרְעֻר שֶׁמָּא כְלוּם הוּא. וְאֵין כָּל חֲתִימָה צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים. וְהָכָא כָּל סֵימָן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים. רִבִּי חִינְנָא שָׁמַע לָהּ מִשׁוּם חֲזָקָה. אִילּוּ אֶחָד מֵעִיד שֶׁאֲכָלָהּ שָׁנָה רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָיה וּשְׁלִישִׁית וְאֶחָד מֵעִיד שֶׁאֲכָלָהּ רְבִיעִית חֲמִישִׁית וְשִׁשִּׁית שֶׁמָּא כְלוּם הוּא. וְאֵין כָּל חֲזָקָה וַחֲזָקָה צְרִיכָה שְׁנֵי עֵדִים. וְהָכָא כָּל סֵימָן וְסֵימָן צָרִיךְ שְׁנֵי עֵדִים.

Or like the following. “One accepts the witnesses’ testimony only if they saw it together. Rebbi Joshua ben Qorḥa says, even if they saw it one after the other.” Rebbi Jeremiah in the name of Rav: The Sages agree with Rebbi Joshua ben Qorḥa with regard to witnesses of firstlings and witnesses of squatters’ rights. Rebbi Abba in the name of Rebbi Jeremiah: the same holds for testimony regarding signs. In that case, it is obvious if one says, I saw two hairs on his back and the other says, I saw two hairs on his side. If one says, I saw one hair on his back and the other says, I saw one hair on his belly, that is nothing; so much more his back and his side. Two are saying, we saw one hair on his back; and two are saying, we saw one hair on his belly. Rav Yose and Rav Hoshaia ben Rav Shammai, one said, it is invalid, but the other said, it is valid. He who says it is invalid considers him as one who testifies to half a sign. He who says it is valid? I say, maybe they were rubbed off. One says, two hairs on his back; and one says, two on his belly. Rebbi Abba said, everybody agrees that this is valid. Rebbi Ḥaggai said, everybody agrees that this is invalid [testimony]. Rebbi Yose said, this is in disagreement. Rebbi [Yose] said to Rebbi Ḥaggai, does not Rebbi Yudan follow my opinion? He answered, I am disagreeing with his teacher, so much more with him. Rebbi Mama said, Rebbi Ḥaggai was correct. If a document was signed by four seals, if one person verified the signature of two [witnesses], and another those of the other two, and the document was attacked, is that worth anything? Does not every single signature need two witnesses? And here, every single hair needs two witnesses. Rebbi Ḥinena learns it (because of) [from the years of] squatting rights. If one [witness] testified that he ate from the property the first, second, and third years and another testified that he ate it the fourth, fifth, and sixth years, is that worth anything? Does not every single year need two witnesses? And here, every single hair needs two witnesses.

כְּהָדָא. אֵין שׁוֹמְעִין מִן הָעֵדִים אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת. רִבִּי נָתָן אוֹמֵר. שׁוֹמְעִין דִּבְרֵי רִאשׁוֹן וְלִכְשֶׁיָּבוֹא שֵׁינִי שׁוֹמְעִין אֶת דְּבָרָיו. רִבִּי יוֹנָתָן הֲוָה יְתִיב מַקְשֵׁי. אֶיפְשַׁר אִית הָכָא בַּר נַשׁ דְּשָׁמַע הֲלָכָה כְרִבִּי נָתָן. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. הָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים. אָמַר יָקוּם לָעֵיל. כֵּיוָן דִּסְלַק אֲמַר לֵיהּ. שָׁמַעְתָּ הֲלָכָה כְרִבִּי נָתָן. אָמַר לֵיהּ. שָׁמַעְתִּי. מוֹדֶה רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה לְרִבִּי נָתָן. אָמַר לֵיהּ. וּלְהָדָא צוֹרְכָה. אָמַר לֵיהּ. וְלֹא אִתְכַּוֵון רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה אֶלָּא מַסְקָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים לְעֵיל בְּגִין דַּהֲוָה אִינְשָׁא רַבָּא.

And the following. One does not listen to the witnesses unless they come together; Rebbi Nathan says, one listens to the first and when the second comes, one listens to what he has to say. Rebbi Jonathan was sitting and asking, maybe somebody is here who heard that practice follows Rebbi Nathan? Rebbi Yose bar Ḥanina told him, that is Rebbi Simeon ben Yaqim. He said, may he come up. When he came up, he asked him, did you hear that practice follows Rebbi Nathan? He answered, I heard that Rebbi Joshua ben Qorḥa agrees with Rebbi Nathan. He said, do we need this? He said, Rebbi Yose ben Ḥanina only intended to elevate Rebbi Simeon bar Yaqim because he was an important person.

רַב חִסְדָּא בָּעֵי. מָהוּ לְקַבֵּל עֵדִים שֶׁלֹּא בִפְנֵי בַּעַל דִּין. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי שַׁבָּתַי. מְקַבְּלִין עֵדִים שֶׁלֹּא בִפְנֵי בַּעַל דִּין וְעָבְדִין לֵיהּ גְּזַר דִּין. אִם בָּא וְעִרְעֵר עֱרָרוֹ קַיָים. אָדָם שֶׁשָּׁלְחוּ אֲחַרָיו בֵּית דִּין שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וְלֹא בָא. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. מְקַבְּלִין הָעֵדוּת בְּלֹא בַּעַל דִּין וְעָבְדִין לֵיהּ גְּזַר דִּין. כְּהָדָא כַּהֲנָא דְמָךְ וּשְׁבַק יַרְתּוֹ לְרִבִּי יֹאשַׁיָה וּקְבִיל רִבִּי לָעְזָר סָהֲדוּ דְלָא בְאַפּוֹי וּזְכִי לְרִבִּי יֹאשַׁיָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא דִשְׁבַק סְפָרִים. כָּתַב רִבִּי לָעְזָר לְיָרְתוֹי. סְפָרִים שֶׁזָּכָת בָּהֶן אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָן חוּצָה לָאָרֶץ. רִבִּי נִיסַּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. אִם כָּתַב עַל מְנָת לְהוֹצִיא מוֹצִיא. רִבִּי חִיָיה בָּר בָּא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יָסָי. מָהוּ לְהוֹצִיא. אָמַר לֵיהּ. לְעוֹבְדָא אַתְּ שְׁאִיל לִי. אָמַר לֵיהּ. לֹא. וּבְאִישׁ לְרִבִּי זְעִירָא דְלָא אֲמַר לְיהּ עוֹבְדָא בְּגִין מֵידַע מָהוּ אֲמַר.

Rav Ḥisda asked: May one receive witnesses not in the presence of one of the parties? Rebbi Yose in the name of Rebbi Sabbatai: One may receive witnesses not in the presence of the parties and even issue a decision, but if [the absent party] appeals, their appeal must be heard. If a person was summoned by the court three times and did not appear, Rebbi Joshua ben Levi said that one may receive witnesses not in the presence of the parties and issue a decision. As the following: Cahana died and had willed his estate to Rebbi Joshia. Rebbi Eleazar heard witnesses not in the presence [of the heirs] and handed the estate to Rebbi Joshia. Not only that, but the estate contained Torah scrolls. Rebbi Eleazar wrote to his heirs: Scrolls won by the Land of Israel cannot be taken outside. Rebbi Nissai in the name of Rebbi Eleazar: If they were written for export, they can be exported. Rebbi Ḥiyya bar Abba asked before Rebbi Yasa: May one export? He asked him, do you ask me in a practical case? He answered, no. Rebbi Zeˋira was dissatisfied that he had not asked in a practical case, to know what he would have said.

רִבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ דִּין עִם חַד בַּר נַשׁ וְקִבְּלוּן לִשְׂהָדַיָיא דְלָא בְאַפּוֹי דְרִבִּי יִרְמְיָה וְחִיְיבוּן לְרִבִּי יִרְמְיָה. וַהֲוָה יְתִיב וּמִצְטָעֵר. אֵיפְשַׁר מְקַבְּלִין עֵדִים בְּלֹא בַעַל דִּין. רִבִּי הוּנָא רִבִּי פִינְחָס רִבִּי חִזְקִיָּה חוּקוֹק לָא עָלוּן בְּפִירְקָא בְּהַהוּא יוֹמָא. דָּחַק רִבִּי הוּנָא וְאָעַל וּשְׁכַּח רִבִּי יִרְמְיָה מִצְטָעֵר וְאָמַר. אֵיפְשַׁר מְקַבְּלִין עֵדִים בְּלֹא בַעַל דִּין אֲפִילוּ עִמָּהֶן בְּאוֹתָהּ הָעִיר. אָמַר לֵיהּ. כֵּן חָמַת דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן.

Rebbi Jeremiah had a suit against a certain person. They accepted testimony not in the presence of Rebbi Jeremiah, and decided against Rebbi Jeremiah. He was sitting despondent; is it possible that one accepts witnesses not in the presence of the parties? Rebbi Hina, Rebbi Phineas, and Rebbi Ḥizqiah from Ḥuqoq did not go to the lecture on that day, but Rebbi Huna pushed, went in, and found Rebbi Jeremiah despondent; is it possible that one accepts witnesses not in the presence of the parties even if they are present with them in the same city? He told him, this is seen to be the rabbis’ opinion.

Mishnah

משנה: גָּמְרוּ אֶת הַדָּבָר הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן. הַגָּדוֹל שֶׁבַּדַּיָינִין אוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָיב. וּמְנַיִין כְּשֶׁיֵּצֵא לֹא יֹאמַר אֲנִי הוּא הַמְזַכֶּה וַחֲבֵרַי מְחַיְיבִין וּמָה אֶעֱשֶׂה וְרַבּוּ עָלַי. עַל זֶה נֶאֱמַר הוֹלֵךְ רָכִיל מְגַלֶּה סּוֹד:

MISHNAH: When they have come to a decision, they bring the parties in. The chief judge says, Mr. X, you are not guilty, Mr. X, you are guilty. From where that afterwards, one may not say, I had found for you but my colleagues found you guilty, but what can I do since they were a majority against me? On such a one it was said: The gossip uncovers secrets.

Halakhah

הלכה: גָּמְרוּ אֶת הַדָּבָר כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כּוֹפִין אֶת הַמְחַיֵיב שֶׁיִּכְתּוֹב זַכַּאי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. הַמְחַיֵיב כּוֹתֵב חַיָיב וְהַמְזַכֶּה כוֹתֵב זַכַּאי. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רֵישׁ לָקִישׁ. מְנַיִין כְּשֶׁיֵּצֵא לֹא יֹאמַר. אֲנִי מְזַכֶּה וַחֲבֵירַיי מְחַיְיבִין. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. דְּלָא יְהֵא מָאן דְּהוּא מֵימַר. כַּמָּה בָעִית לִפְלוֹנִי מְזַכֶּה לִפְלוֹנִי בְדִינָא וְלָא שַׁבְקוֹן לִי. מַאי טַעֲמָא דְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּלָא יֵיתֵי חוֹרָן וְיִסְבּוֹר דִּכְוָותֵיהּ וְיֵימַר. אוֹף פַּלָּן הֲוָה תַמָּן אוֹף הוּא טָעָה.

HALAKHAH: “When they have come to a decision,” etc. Rebbi Joḥanan said, one forces the one who finds guilty to write “not guilty.” Rebbi Simeon ben Laqish says, the one who finds guilty, writes “guilty”; the one who finds not guilty, writes “not guilty”. The Mishnah disagrees with Rebbi Simeon ben Laqish: “From where that afterwards, one may not say, I had found for you but my colleagues found you guilty.” What does Rebbi Joḥanan do with this? That nobody could say, I really wanted to justify X in his suit but they did not let me do it. What is Rebbi Simeon ben Laqish’s reason? That no other person should come, reason as he did, and say, also that one was there and he erred.

Mishnah

משנה: כָּל זְמַן שֶׁמֵּבִיא רְאָיָה סוֹתֵר אֶת הַדִּין. אָמְרוּ לֹו כָּל רְאָיוֹת שֶׁיֵּשׁ לְךָ הָבֵא מִכָּאן עַד שְׁלשִׁים יוֹם. הֵבִיא בְתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם סוֹתֵר לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם אֵינוֹ סוֹתֵר. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַה יַּעֲשֶׂה לֹא מָצָא בְתוֹךְ שְׁלשִׁים וּמָצָא לְאַחַר שְׁלשִׁים.

MISHNAH: Any time one produces a proof he may demand a new trial. If they told him, produce all your proofs within thirty days, if he produced within thirty days, he gets a new trial, after thirty days he does not get a new trial. Rabban Simeon ben Gamliel said, what can one do if he did not find within thirty [days] but found after thirty [days]?

Halakhah

הלכה: כָּל זְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא רְאָיָה כול׳. אָמַר רִבִּי אוֹשַׁעְיָה. תַּמָּן שֶׁאֶיפְשַׁר לָהֶן לְהוֹסִיף דָּנִין אֵילּוּ כְנֶגֶד אֵילּוּ. בְּרַם הָכָא אֵי אֶיפְשַׁר לָהֶן לְהוֹסִיף. רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן מָרִין. אֲפִילוּ הָכָא אֶיפְשַׁר לָהֶן לְהוֹסִיף.

HALAKHAH: “Any time one produces a proof,” etc. Rebbi Oshaiah said, there, where it is possible to add, they continue to argue. But here it is impossible to add. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both teach that even here it is possible to add.

Mishnah

משנה: אָמְרוּ לוֹ הָבֵא עֵדִים אָמַר אֵין לִי עֵדִים הָבֵא רְאָיָה אָמַר אֵין לִי רְאָיָה וּלְאַחַר זְמַן מָצָא רְאָיָה וּמָצָא עֵדִים הֲרֵי זֶה אֵינוֹ כְלוּם. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַה יַּעֲשֶׂה לֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים וּמָצָא עֵדִים וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ לֹו רְאָיָה וּמָצָא רְאָיָה. אָמְרוּ לוֹ הָבֵא עֵדִים אָמַר אֵין לִי עֵדִים הָבֵא רְאָיָה אָמַר אֵין לִי רְאָיָה רָאָה שֶׁמִּתְחַיֵיב בַּדִּין וְאָמַר קִרְבוּ פְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְהַעִידוּנִי אוֹ שֶׁהוֹצִיא רְאָיָה מִתּוֹךְ אֲפֻנְדָּתוֹ הֲרֵי זֶה אֵינוֹ כְלוּם:

MISHNAH: If they told him, produce witnesses; he said, I have no witness; produce proofs; he said, I have no proofs. If later he found a proof, or he found witnesses, this is irrelevant. Rabban Gamliel said, what should he do who did not know that he had witnesses but found witnesses; he did not know that he had proof, but he found proof? If they told him, produce witnesses; he said, I have no witness; produce proofs; he said, I have no proofs; when he saw that the decision would go against him he said, X and Y shall come and testify for me, or he produced proof from his money belt, this is irrelevant.

Halakhah

הלכה: אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כול׳. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רַב הוֹשַׁעְיָה. תְּלָתָא אֲמוֹרִין. חַד אָמַר. כָּל זְמַן שֶׁמֵּבִיא רְאָיָיה סוֹתֵר אֶת הַדִּין. וְחַד אָמַר. הֵבִיא בְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים סוֹתֵר. לְאַחַר שְׁלֹשִׁים אֵינוֹ סוֹתֵר. וְחַד אָמַר. לְעוֹלָם אֵין סוֹתֵר עַד שֶׁיָּבִיא רְאָיָיה שֶׁלֹּא הָיָה יוֹדֵעַ בָּהּ כָּל עִיקָּר. וְהָתַנִּינָן. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מַה יַּעֲשֶׂה לֹא הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ עֵדִים וּמָצָא עֵדִים. שֶׁיֵּשׁ לוֹ רְאָיָה וּמָצָא רְאָיָה כול׳. רִבִּי לָא וְרִבִּי זֵירָא. חַד אָמַר. עַד שֶׁיְּבַטֵּל רְאָיוֹתָיו. וְחַד אָמַר. עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בִּרְאָיוֹתָיו.

HALAKHAH: “Rabban Simeon ben Gamliel said,” etc. Rebbi Joḥanan in the name of Rav Hoshaiah: Three Amoraïm. One said, any time he brings proof he can demand a new trial. The other said, if he brought within 30 days, he can demand a new trial, after 30 days he cannot demand a new trial. The other said, he never can demand a new trial unless he prove that he absolutely had no knowledge of it. But did we not state: “Rabban Gamliel said, what should he do who did not know that he had witnesses but found witnesses; that he had no proof, but found proof?” Rebbi La and Rebbi Zeˋira: One said, unless he voided his proofs; the other said, until he disclaimed his proofs.

רִבִּי לֵוִי הֲוָה לֵיהּ דִּין עִם חַד בַּר נַשׁ עַל עֶסֶק בָּתִּים. וַהֲווֹן דַּיְינִין קוֹמֵי רִבִּי לָעְזָר. לְאַחַר גְּמַר דִּין הֵבִיא רְאָיָיה. שָׁאַל לְרִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר לֵיהּ. כָּל זְמַן שֶׁמֵּבִיא רְאָיָיה סוֹתֵר הַדִּין. רִבִּי אֶבְמַכִיס הֲוָה לֵיהּ דִּין עִם חַד בַּר נַשׁ עַל עֶיסֶק רֵיחַיָיא. וַהֲווֹן אִידַיְינִין קוֹמֵי רִבִּי לָעְזָר. לְאַחַר גְּמַר דִּין הֵבִיא עֵדִים. שָׁאַל לְרִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר לֵיהּ. אַדַּיִין אַתְּ לְזוֹ. כָּל זְמַן שֶׁמֵּבִיא רְאָיָיה סוֹתֵר אֶת הַדִּין. וְלָמָּה תְּרֵין עוֹבְדִין. רִבִּי לֵוִי לֹא אִיתְעֲבִד לֵיהּ גְּזַר דִּין. רִבִּי אֶבְמַכִיס אִיתְעֲבִיד לֵיהּ גְּזַר דִּין.

Rebbi Levi had a suit against a certain person about houses; they had it judged before Rebbi Eleazar. After a decision was reached he presented proof. He asked Rebbi Joḥanan, who told him, any time one brings proof he can demand a new trial. Rebbi Eumachos had a suit against a certain person about mills; they had it judged before Rebbi Eleazar. After a decision was reached he presented witnesses. He asked Rebbi Joḥanan, who said to him, is that still a problem for you? Any time one brings proof he can demand a new trial. Why did it need two cases? In Rebbi Levy’s case, no formal verdict had been rendered, in Rebbi Eumachos’s case, a formal verdict had been rendered.

אִשֻּׁר הַדַּיָינִין מָהוּ שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ בֵּית דִּין. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל רַב בַּנַּיי בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. חַד אָמַר. יִתְקַיֵים אוֹ בִכְתַב יְדֵי עֵדִים אוֹ בִכְתַב יְדֵי הַדַּיָינִים. וְחַד אָמַר. אֲפִילוּ בִכְתַב אֶחָד וּבְדַיָין אֶחָד.

Does a judicial confirmation need a court? Rebbi Hoshaia in the name of Samuel, Rav Bannai in the name of Samuel. One said, it should be confirmed either by the handwriting of the witnesses or the handwriting of the judges; the other said, even with one handwriting and one judge.