סנהדרין ד׳Sanhedrin 4

Mishnah

משנה: אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה שֶׁנֶּאֱמַר מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלשָׁה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵין לְחוֹבָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת וְאֵין פּוֹתְחִין בְּחוֹבָה.

MISHNAH: Both civil suits and criminal suits require cross-examination and investigation, as it is said: One set of rules shall be for you. What is the difference between civil suits and criminal suits? Civil suits are tried before three judges, criminal suits before 23. In civil suits one starts with arguments either for acquittal or conviction; in criminal courts one starts with arguments for acquittal but not for conviction.

Halakhah

הלכה: אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בִּשְׁבִיל לָחוּס עַל מָמוֹן יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ. הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָיב לָזֶה. רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. הֵיךְ עָבְדִין עוֹבְדָא. אָמַר לֵיהּ. כְּרִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בִּשְׁבִיל לָחוּס עַל מָמוֹן יִשְׂרָאֵל אָמְרוּ. הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה חַיָיב לָזֶה. זְעִיר בַּר חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה וְרַב יְהוּדָה. חַד אָמַר. וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב. וְחַד אָמַר. צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדּוֹף. הָא כֵיצַד. אִם אַתְּ רוֹאֶה הַדִּין שֶׁיּוֹצֵא לַאֲמִיתוֹ חָקְרֵיהוּ וְאִם לָאו צַדְּקֵיהוּ.

HALAKHAH: “Both civil suits,” etc. Rebbi Joḥanan said, to protect Israel’s money they said, “tell why you know that this person owes the other.” Rebbi Ḥiyya bar Abba asked before Rebbi Yasa: What does one do in practice? He answered, following Rebbi Joḥanan, as Rebbi Joḥanan said, to protect Israel’s money they said, “tell why you know that this person owes the other.” Ze‘ir bar Ḥinena in the name of Rebbi Ḥanina and Rav Jehudah, one said: You shall cross-examine, investigate, and inquire well. The other said, equity, equity you shall pursue. How is that? If you see that the verdict will be the truth, investigate it; otherwise, act in equity.

רַב הוּנָא כַּד הֲוָה חֲמִי שַׂהֲדִין מְכַוְונָה הֲוָה חֲקַר וְכַד הֲוָה חֲמִי הָכֵין וְהָכֵין הֲוָה מְכַוֵון.

When Rav Huna saw that witnesses said exactly the same, he was investigating. When he saw them essentially identical, he determined the common element.

כֵּיצַד פּוֹתְחִין לִזְכוּת. אוֹמְרִין. אֶיפְשַׁר שֶׁזֶּה הָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אִין כֵּינִי. אָמַר אֶחָד מִן הָעֵדִים. יֵשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת. וּבָא חֲבֵירוֹ וְסִיְיעוֹ. וְיֵשׁ כָּאן סִיּוּעַ. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן לֹא נִמְצֵאתָ חָב לַדַּיָינִים. וְיֵשׁ עֵדִים לִשְׁקָרִן.

How does one start for acquittal? One says, is it possible that this one be a murderer? Rebbi Yose said, if this is so, if one of the witnesses said, I have something to say in his defense, and his colleague comes to support him, is that support? If you say so, would you not put guilt on the judges, to lead witnesses to lie?

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לָדוּן אֶת הַשֶׁרֶץ לְטַהֲרוֹ וּלְטַמְּאוֹ מֵאָה פְעָמִים אֵין יָכוֹל לִפְתּוֹחַ בִּזְכוּת. כֵּיצַד דָּנִין הַשֶּׁרֶץ. אָמַר רִבִּי יַנַּאי. מַה אִם הַנָּחָשׁ שֶׁמֵּמִית טָהוֹר. עַכְבָּר שֶׁאֵין מֵמִית אֵינוֹ דִין לִהְיוֹת טָהוֹר. אוֹ חִילּוּף. עַכְבָּר שֶׁאֵין מֵמִית טָמֵא. נָחָשׁ שֶׁמֵּמִית אֵינוֹ דִין לִהְיוֹת טָמֵא. הָתִיב רִבִּי פִינְחָס. הֲרֵי עַקְרָב מֵמִית וַהֲרֵי הוּא טָהוֹר. אַשְׁכַּח תַּנֵּי אֲמַר. הוּא נָחָשׁ הוּא עַקְרָב.

Rebbi Joḥanan said, anybody who cannot argue for the crawling animal to make it pure a hundred times cannot start arguing for acquittal. How does one argue about a crawling animal? Rebbi Joḥanan said, since a snake which kills is pure, a rat which does not kill logically should be pure. Since a rat which does not kill is impure, a snake which kills logically should be impure. Rebbi Phineas objected: Is there not the scorpion which kills and is pure? It was found that a Tanna said, snake and scorpion both follow the same rules.

אָמַר רִבִּי. תַּלְמִיד וָותִיק הָיָה לְרִבִּי וְהָיָה מְטָהֵר אֶת הַשֶׁרֶץ וּמְטַמְּאוֹ מֵאָה פְעָמִים. אָמְרִין. הַהוּא תַלְמִידָא לָא הֲוָה יְדַע מוֹרִיָיה. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר דֹּסַאיי. הַהוּא תַלְמִידָא קְטוּעַ מִטּוּרָא דְסִינַי הֲוָה.

Rebbi said, Rebbi [] had a self-confident student who was arguing for purity or impurity of the crawling animal a hundred times. They said, this student never could instruct. Rebbi Jacob bar Dositheos said, this student was cut-off from Mount Sinai.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי עֵד אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי עֵד אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה.

MISHNAH: Civil suits are decided by one witness whether for credit or debit; criminal suits are decided by one witness for acquittal and two for conviction.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין כול׳. אָמַר רִבִּי יַנַּאי. אִילּוּ נִיתְּנָה הַתּוֹרָה חֲתוּכָה לֹא הָיְתָה לָרֶגֶל עֲמִידָה. מַה טַעֲמָא. וַיְדַבֵּר יְי אֶל מֹשֶׁה. אָמַר לְפָנָיו. רִבּוֹנוֹ שֶׁלְּעוֹלָם. הוֹדִיעֵינִי הֵיאָךְ הִיא הַהֲלָכָה. אָמַר לוֹ. אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטּוֹת. רָבוּ הַמְּזַכִּין זָכוּ. רָבוּ הַמְחַיְיבִין חִיְיבוּ. כְּדֵי שֶׁתְּהֵא הַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת מ״ט פָּנִים טָמֵא וּמ״ט פָּנִים טָהוֹר. מִינְיָין ודגל״ו. וְכֵן הוּא אוֹמֵר אִמֲרוֹת יְי אֲמָרוֹת טְהוֹרוֹת כֶּסֶף צָרוּף בַּעֲלִיל לָאָרֶץ מְזוּקָּק שִׁבְעָתָיִם. וְאוֹמֵר מֵישָׁרִים אֲהֵבוּךָ.

HALAKHAH: “Civil suits are decided,” etc. Rebbi Yannai said, if the Torah had been given decided, no foot could stand. What is the reason? The Eternal spoke to Moses. He said before Him: Master of the Universe, inform me what is the practice. He told him, to bend after the majority. If there was a majority for acquitting, they acquitted; if there was a majority for convicting, they convicted; so that the Torah could be explained in 49 ways impure and 49 ways pure, the numerical value of ודגלו. And so it says: the commands of the Eternal are pure sayings; molten silver in an earthenware crucible, refined sevenfold. And it says, the straightforward love You.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה. דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה.

MISHNAH: Civil suits can be retried both for credit and for debit. Criminal suits can be retried for acquittal but not for conviction.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה כול׳. הֲרֵי שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין זַכַּאי וּמָצְאוּ לוֹ חוֹבָה. שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁיַּחֲזִירוּהוּ. תַּלְמוּד לוֹמַר צַדִּיק אַל תַּהֲרוֹג. הֲרֵי שֶׁיָּצָא מִבֵּית דִּין חַיָיב וּמָצְאוּ לוֹ זְכוּת. שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁלֹּא יַחֲזִירוּהוּ. תַּלְמוּד לוֹמַר וְנָקִי אַל תַּהֲרוֹג. יָכוֹל אִם צָדַק בְּדִינָךְ יִצְדַּק בְּדִינִי. תַּלְמוּד לוֹמַר כִּי לֹא אַצְדִּיק רָשָׁע. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. אָמַר לִי רִבִּי יוֹסֵי. לֹא שַׁנְיָיא אֶלָּא אֲפִילוּ נִזְדַּכֶּה בְטָעוּת מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

HALAKHAH: “Civil suits can be retried both for credit and for debit,” etc. If he left the court being acquitted, and they found reasons for conviction, could I understand that one returned him? The verse says, do not slay the acquitted. If he left the court being convicted, and they found reasons for acquittal, could I understand that one should not return him? The verse says, but do not slay the innocent. I could think that if he is acquitted in your court, he is acquitted in My court; the verse says, I shall not acquit the wicked. Rebbi Isaac said, Rebbi Yose told me: There is no difference; if the acquittal was in error, one retries him.

דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְחוֹבָה כול׳. רִבִּי מִּי בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ נוֹאֵף וְנוֹאֶפֶת. אָמַר לֵיהּ. אִיתְקְלַף מַרְקוּעָךְ.

“In civil suits, anybody may argue for credit or debit,” etc. Rebbi Immi asked before Rebbi Joḥanan: Even an adulterer and an adulteress? He told him, your patch came off.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְחוֹבָה. דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְאֵין הַכֹּל מְלַמְּדִין חוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַמְלַמֵּד זְכוּת מְלַמֵּד חוֹבָה וְהַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת וְדִינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת. אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה.

MISHNAH: In civil suits, anybody may argue for credit or debit. In criminal suits, anybody may argue for acquittal but not everybody may argue for conviction. In civil suits, one who argued for credit may argue for debit and one who argued for debit may argue for credit; but in criminal suits one who argued for conviction may argue for acquittal but one who argued for acquittal is barred from arguing for conviction.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַמְלַמֵּד זְכוּת כול׳. רִבִּי אָמַר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְחוּסָּרִין לוֹמַר. אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי וְאַתָּה חַיָיב. אֲבָל אִם הָיוּ מְחוּסָּרִין בָּמַשָּׂא וּמַתָּן לֹא בְדָא. רִבִּי יוֹסֵי בֶן חֲנִינִה אָמַר. אֲפִילוּ מְחוּסָּרִין בָּמַשָּׂא וּמַתָּן.

HALAKHAH: “In civil suits, one who argued for credit,” etc. Rebbi said, if they only miss saying, Mr. X, you are acquitted, or you are convicted; it does not apply to the discussion. Rebbi Yose ben Ḥanina said, it also applies to the discussion.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה וְדִינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם.

MISHNAH: Civil suits are tried during the day and may be decided in the night but criminal suits are tried during the day and decided during daytime.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם כול׳. מְנָלָן. וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת. וְאִית קְרִי לְשֶׁעָבַר. אָמַר רַב שְׁמואֵל בַּר רַב יִצְחָק. כֵּינִי מַתְנִיתָא. שֶׁאִם טָעוּ וְדָנוּ בַלַּיְלָה שֶׁדִּינָם דִּין. תַּלְמוּד לוֹמַר וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם בְּכָל עֵת. אָמַר. הָא אֲמִירָה.

HALAKHAH: “Civil suits are tried during the day,” etc. From where this? They judged the people at all times. But this is a verse about what happened! Rav Samuel ben Rav Isaac said: so is the baraita: If they erred and judged in the night, their judgment stands, as the verse said: they shall judge the people at all times. He said, that is a statement.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת גוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה. וְדִינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם לִזְכוּת וּבְיוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין לֹא בְעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְעֶרֶב יוֹם טוֹב:

MISHNAH: Civil suits are decided on the same day, whether for credit or debit. But criminal suits are decided the same day for acquittal, the next day for conviction. Therefore one does not judge on Sabbath eve or holiday eve.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת גוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם כול׳. תַּנֵּי. הָעֵד אֵין מְלַמֵּד לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה. מְנָלָן. שֶׁנֶּאֱמַר וְעֵד לֹא יַעֲנֶה בְנֶפֶשׁ לָמוּת. וּמְנַיִין שֶׁאַף הוּא אֵין מְלַמֵּד לֹא זְכוּת וְלֹא חוֹבָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְהוּא לֹא יַעֲנֶה בְנֶפֶשׁ לָמוּת. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. פְּעָמִים שֶׁאָדָם רוֹאֶה אֶת עַצְמוֹ מִזְדַּמֵּם וּמַפְלִיג דְּבָרָיו שֶׁלֹּא יָמוּת.

HALAKHAH: “Civil suits are decided on the same day,” etc. It was stated: A witness may not argue either for acquittal or conviction. From where this? A witness shall not argue about anybody on trial for his life. And from where that he himself may not argue either for acquittal or conviction? The verse says, one shall not argue about anybody on trial for his life. Rebbi Simeon ben Laqish said, sometimes a person sees himself set up by perjured witnesses and he speaks much lest he be put to death.

וּמְנַיִין שֶׁצְּרִיכִין שְׁנֵי יָמִים סְמוּכִין זֶה לָזֶה.

From where that one needs two consecutive days?

רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אַחַי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. אָסוּר לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְהָדָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין לֹא בְעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְעֶרֶב יוֹם טוֹב. דִּינֵי נְפָשׁוֹת. הָא דִינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין. וְתַנֵּי רִבִּי חִיָיה כֵן. דָּנִין דִּינֵי מָמוֹנוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֵין דָּנִין דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. אָמַר. כָּאן לַהֲלָכָה כָאן לְמַעֲשֶׂה.

Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Aḥa, said in the name of Rebbi Abbahu: It is forbidden to judge money matters on Friday. Does not a Mishnah object: “Therefore one does not judge [criminal matters] on Sabbath eve or holiday eve”? Hence, one judges money matters! Also, Rebbi Ḥiyya stated thus: One judges money matters on Friday but not criminal matters. One is for practice, the other for action.

וְיִדּוֹנוּ אוֹתוֹ בְעֶרֶב שַׁבָּת וְיִגָּמֵר דִּינוֹ בְשַׁבָּת וְיֵיהָרֵג לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן נִמְצָא דִינוֹ מִשְׁתַּקֵּעַ. רֵישׁ לָקִישׁ בָּעֵי. וְיִדּוֹנוּ אוֹתוֹ בַשַּׁבָּת וְיִגָּמֵר דִּינוֹ בַשַּׁבָּת וְיֵיהָרֵג בַּשַּׁבָּת. מָה אִם עֲבוֹדָה שֶׁדּוֹחָה שַׁבָּת רְצִיחַת מִצְוָה דוֹחָה אוֹתָהּ. שֶׁנֶּאֱמַר מֵעִם מִזְבְּחִי תִּקָּחֶנּוּ לָמוּת. שַׁבָּת שֶׁהָעֲבוֹדָה דוֹחָה אוֹתָהּ אֵין דִּין שֶׁתְּהֵא רְצִיחַת מִצְוָה דוֹחָה אוֹתָהּ. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. מִיכָּן לְבָתֵּי דִינִין שֶׁלֹּא יְהוּ דָנִין בַּשַּׁבָּת. מַאי טַעֲמָא. נֶאֱמַר כָּאן בְּכָל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחוּקַּת מִשְׁפָּט לְדוֹרוֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם. מַה לְהַלָּן בְּבֵית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַף כָּאן בְּבֵית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר.

Could one not judge him on Fridays, pass sentence on the Sabbath, and execute him after the Sabbath? If you say so, it turns out that his judgment is delayed. Rebbi Simeon ben Laqish asked, could he not be judged on the Sabbath, have his sentence passed on the Sabbath, and be executed on the Sabbath? Temple service, which supersedes Sabbath prohibitions, is pushed aside by obligatory executions, since it is said, from My altar take him to be executed. Therefore the Sabbath, which is pushed aside by Temple service, logically should be pushed aside by obligatory executions. Rebbi La in the name of Rebbi Yannai: This implies that courts may not sit on the Sabbath; what is the reason? It is said here, in all your dwellings, and it is said there, these shall be for you legal procedures for your generations in all your dwellings. Since there the verse refers to courts, so also here the verse refers to courts.

Mishnah

משנה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַטְּהָרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצַּד. הַכֹּל כְּשֵׁירִין לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁירִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת אֶלָּא כֹהֲנִים לְוִיִים וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה:

MISHNAH: In cases of money matters, purity, and impurity, one starts with the greatest. In criminal cases, one starts from the side. Everybody is qualified to judge money matters but not everybody is qualified to judge criminal matters, but only Cohanim, Levites and Israel whose daughters may marry into the priesthood.

Halakhah

הלכה: דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַטְּהָרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת כול׳. רִבִּי אוֹמֵר. לֹא תַעֲנֶה עַל רִיב. רִב כָּתוּב. שֶׁלֹּא תַעֲנֶה אַחַר הָרַב אֶלָּא קוֹדֶם לָרַב. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אָמַר. לֹא תַעֲנֶה עַל רִיב. רִב כָּתוּב. שֶׁלֹּא תַעֲנֶה קוֹדֶם לָרַב אֶלָּא אַחַר הָרַב. רַב אָמַר. לֹא תַעֲנֶה. אֲפִילוּ אַחַר מֵאָה. דִּבְרֵי רִבִּי פִינְחָס.

HALAKHAH: “In cases of money matters, purity, and impurity,” etc. Rebbi says, do not argue about a quarrel. It is written against the greatest, that one does not argue after the greatest, only prior to the greatest. Rebbi Yose ben Ḥanina said, do not argue about a quarrel. It is written before the greatest, that one does not argue prior to the greatest, only after the greatest. Rav said, do not argue, even after a hundred, the words of Rebbi Phineas.

רִבִּי חִלְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי סִימוֹן. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ. חַד אָמַר. דִּינֵינוּ כְדִינֵיהֶן. וְחַד אָמַר. אֵין דִּינֵינוּ כְדִינֵיהֶן. מָאן דָּמַר דִּינֵינוּ כְדִינֵיהֶן. נִיחָא. מָאן דָּמַר אֵין דִּינֵינוּ כְדִינֵיהֶן. מַה מְקַיֵים וַיֹּאמֶר יְהוּדָה. וַיֹּאמֶר מְמוּכָן. רָאוּ דִבְרֵי יְהוּדָה. רָאוּ דִבְרֵי מְמוּכָן.

Rebbi Ḥilqiah in the name of Rebbi Simon: Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish disagreed. One said, our procedures are like their procedures, and one said, our procedures are not like their procedures. He who said, our procedures are like their procedures, is understandable. He wo said, our procedures are not like their procedures, how does he understand Jehudah said, Memukhan said? They agreed with what Jehudah said, they agreed with what Memukhan said.

וּמְנַיִין שֶׁמַּתְחִילִין בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת מִן הַצַּד. תַּנָּא שְׁמוּאֵל הַזָּקֵן קוֹמֵי רִבִּי אָחָא. וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲנָשָׁיו חִגְרוּ אִישׁ חַרְבּוֹ. וְאַחַר כָּךְ יָשְׁבוּ בַדִּין עַל נָבָל. רִבִּי תֵימָא בַּר פַּפַּיָיס בְשֵׁם רַב הוֹשַׁעְיָה. אַף בִּפְסוּל מִשְׁפָּחָה מַתְחִילִין מִן הַצַּד.

From where that in criminal trials the voting starts from the side? Samuel the Elder stated before Rebbi Aḥa: David told his men, each gird his sword, and after this, they were sitting in judgment about Nabal. Rebbi Thema bar Pappaias in the name of Rav Hoshaia: Also when disqualifying families one starts from the side.

הַכֹּל כְּשֵׁירִין לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אֲפִילוּ מַמְזֵירִין. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אֵין מְדַקְדְּקִין בְּיַיִן נֶסֶךְ.

“Anybody is qualified to judge money matters.” Rebbi Jehudah says, even bastards. Rebbi Jehudah says, one does not investigate about libation wine.

סַנְהֶדְרִין הָיְתָה כַּחֲצִי גוֹרֶן עֲגוּלָּה כול׳. כְּתִיב לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט אֶבְיוֹנְךָ בְּרִיבוֹ. בְּרִיבוֹ אֵי אַתָּה מַטֶּה. אֲבָל אַתָּה מַטֶּה בְדִינוֹ שֶׁלְּשׁוֹר. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וּבִלְבַד בִּדְבָרִים שֶׁבֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. כַּמָּה אִינּוּן. אֲנָן תַּנִּינָן. תֵּשַׁע. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. חַד עָשָׂר. הֵי דִינִין תַּרְתֵּי אוֹחֲרָנְיָיתָא. הַסָּרִיס וְכָל מִי שֶׁלֹּא רָאָה לוֹ בָנִים כָּשֵׁר לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא דִינֵי נְפָשׁוֹת. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף פָּחוּת מִבֶּן עֶשְׂרִים וְשֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת כָּשֵׁר בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא בְדִינֵי נְפָשׁוֹת. וְיוֹשֵׁב בְּדִינוֹ שֶׁלְּשׁוֹר. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אָמַר. תְּלַת עֶשְׂרֵה. וְהֵי דִינוּן תַּרְתֵּין אוֹחֲרָנְיָיתָא. דָּנִין שְׁנֵי דִּינֵי מָמוֹנוֹת בְּיוֹם אֶחָד וְאֵין דָּנִין שְׁנֵי דִּינֵי נְפָשׁוֹת בְּיוֹם אֶחָד. אָמַר רִבִּי אָבִין. וַאֲפִילּוּ נוֹאֵף וְנוֹאֶפֶת.

“The Synhedrion was like a semicircular threshing floor,” etc. It is written: Do not bend your destitute’s proceeding in his trial. In his trial you do not bend; you may bend in the ox’s trial. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: But only in those rules which are different for civil and criminal suits. How many are these? We have stated nine; Rebbi Ḥiyya stated eleven. Which rules are the last two? The castrate and one who never had children is qualified to judge civil suits but not criminal suits. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Also one who is less than twenty years of age or who does not have two pubic hairs is qualified to judge civil suits but not criminal suits. Rebbi Yose ben Ḥanina said thirteen. Which rules are the last two? One judges two civil suits on one day but one does not try two criminal suits on one day. Rebbi Abin said, even adulterer and adulteress.

Mishnah

משנה: סַנְהֶדְרִין הָיְתָה כַּחֲצִי גוֹרֶן עֲגוּלָּה כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רוֹאִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי סוֹפְרֵי דַיָינִין עוֹמְדִין לִפְנֵיהֶן אֶחָד מִיָּמִין וְאֶחָד מִשְּׂמֹאל וְכוֹתְבִין דִּבְרֵי מְזַכִּין וְדִבְרֵי מְחַיְיבִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שְׁלשָׁה הָיוּ. אֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי מְחַיְיבִין וְאֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי מְזַכִּין וְהַשְּׁלִישִׁי כוֹתֵב דִּבְרֵי מְזַכִּין וְדִבְרֵי מְחַיְיבִין: וְשָׁלשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹשְׁבִין לִפְנֵיהֶן וְכָל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ. צָרְכוּ לִסְמוֹךְ סוֹמְכִין מִן הָרִאשׁוֹנָה. אֶחָד מִן הַשְּׁנִיָיה בָּא לוֹ לָרִאשׁוֹנָה וְאֶחָד מִן הַשְּׁלִישִׁית בָּא לוֹ לַשְּׁנִיָיה. וּבוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד מִן הַקָּהָל וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בַשְּׁלִישִׁית. וְלֹא הָיָה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן אֶלָּא יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם שֶׁהוּא רָאוּי לוֹ:

MISHNAH: The Synhedrion was like a semicircular threshing floor, so that they could see one another. Two court reporters were standing before them, one to the right and one to the left, and they wrote down the arguments of those who argued for acquittal and those who argued for conviction. Rebbi Jehudah says, there were three. One wrote the arguments for conviction, one wrote the arguments for acquittal, and one wrote the arguments for acquittal and for conviction. Three rows of students of the Sages were sitting before them; each one of them knew his place. If they needed to ordain, they ordained one from the first row. One of the second row came to sit in the first, and one of the third came to sit in the second. They chose a person from the general public and placed him in the third row; he did not sit in the place of the one promoted but in the place befitting him.

Halakhah

הלכה: שָׁלשׁ שׁוּרוֹת שֶׁלְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים כול׳. רִבִּי בָּא בַּר יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. נֶאֱמַר כָּאן עֵדָה וְנֶאֱמַר לְהַלָּן עֵדָה. מַיְיתֵי לָהּ רַב מִמַּתְנִיתָא. מַתְנִיתָא אָמְרָה. הֲוֵי זָנָב לָאֲרָיוֹת וְלֹא רֹאשׁ לַשּׁוּעֲלִים. מַתְלָא אָמְרָה. הֲוֵי רֹאשׁ לַשּׁוּעֲלִים וְלֹא זָנָב לָאֲרָיוֹת. דְּתַנִּינָן. צָרְכוּ לִסְמוֹךְ סוֹמְכִין מֵרִאשׁוֹנָה.

HALAKHAH: “Three rows of students of the Sages,” etc. Rebbi Abba (bar) [Rebbi] Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: It says here congregation, and it says there congregation. Rav brought it from a Mishnah; the Mishnah says “be a tail of lions and not a head of jackals.” The parable says, be a head of jackals but not a tail of lions. But we have stated: “If they needed to ordain, they ordained one from the first row.”

Mishnah

משנה: כֵּיצַד מְאַיְימִין עַל עֵידֵי נְפָשׁוֹת הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְימִין עֲלֵיהֶן שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מֵאֹמֶד וּמִשְּׁמוּעָה עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שְׁמַעְתֶּם אוֹ שֶׁמָּא אֵי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵינוּ לִבְדּוֹק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁלֹּא כְדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְקַיִן כְּשֶׁהָרַג אֶת אָחִיו שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן הָאֲדָמָה: אֵינוֹ אוֹמֵר דַּם אָחִיךָ אֶלָּא דְּמֵי אָחִיךָ דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר דְּמֵי אָחִיךָ שֶׁהָיָה דָמוֹ מוּשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים. לְפִיכָךְ נִבְרָא הָאָדָם יְחִידִי בָעוֹלָם לְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ אִיבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכָל הַמְקַיֵים נֶפֶשׁ אַחַת מַעֲלִין עָלָיו כְּאִילּוּ קִיֵים עוֹלָם מָלֵא. וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבִּרְיוֹת שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ אַבָּא גָדוֹל מֵאָבִיךָ וְשֶׁלֹּא יְהוּ הַמִּינִין אוֹמְרִים הַרְבֵּה רְשׁוּיוֹת יֵשׁ בַּשָּׁמָיִם. וּלְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכוּלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה. וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כָּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד דּוֹמֶה לַחֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָיב לוֹמַר בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ וְלַצָּרָה הַזֹּאת וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע וְגו׳. שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוּב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה:

MISHNAH: How does one instill fear in witnesses in criminal cases? One brings them in and instills fear in them. Maybe you would testify by a guess, or by a rumor, or from the mouth of a witness, or you heard it from a trustworthy source, or maybe you do not know that we shall examine you by cross-examination and interrogation. You should know that criminal trials are not like civil trials. In civil trials a person pays money and is forgiven. In criminal trials, his blood and the blood of all his descendants hang in the balance, to the end of all generations. So we find when Cain slew his brother, it is said: The sounds of your brother’s bloods cry to me from the earth. It does not say your brother’s blood but your brother’s bloods, his blood and that of his descendants. Another explanation: Your brother’s bloods, the blood was splashed on trees and stones. Therefore man was created single in the world to teach that for anybody who destroys a single life it is counted as if he destroyed an entire world, and for anybody who preserves a single life it is counted as if he preserved an entire world. And because of peace among men, that nobody could say to another, my father was greater than your father. And that sectarians could not say, there are a plurality of powers in Heaven. And to proclaim the greatness of the King over kings of kings, the Holy One, praise to Him. For a man coins many coins with one die; they are one like the other. But the King over kings of kings, the Holy One, praise to Him, stamps every man with the stamp of the first man, but no one is like any other. Therefore, everybody is required to say, the world was created for me. Maybe you will say, why should we go to all this trouble? There already is written: If he is a witness, or saw, or knew, etc. Maybe you will say, why should we be guilty of this man’s blood? There already is written: In destruction of evildoers is clamor.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד מְאַיְימִין כול׳. כֵּיצַד מֵאוֹמֶד. לֹא תֹאמְרוּ. רָאִינוּהוּ רוֹדֵף אַחֲרָיו וְסַיִיף בְיָדוֹ. נִכְנַס לַחוּרְבָּה אַחֲרָיו. נִכְנַסְנוּ אַחֲרָיו וּמְצָאנוּהוּ הָרוּג. רָאִינוּהוּ יוֹצֵא וְהַסַּיִיף מְטַפְטֶפֶת דָּם. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח. אֶרְאֶה בִנְחָמָה אִם לֹא רָאִיתִי רוֹדֵף אַחַר אַחֵר נִכְנַס לְחוּרְבָּה. נִכְנַסְתִּי אַחֲרָיו וּמְצָאתִיו הָרוּג וְזֶה יוֹצֵא וְסַיִיף מְנַטֵּף דָּם. אָמַרְתִּי לוֹ. אֶרְאֶה בִנְחָמָה שֶׁזֶּה הֲרָגוֹ. אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁאֵין דָּמָךְ מָסוּר בְּיָדִי אֶלָּא הַיּוֹדֵעַ מַחֲשָׁבוֹת יִפְרַע מֵאוֹתוֹ הָאִישׁ. לֹא הִסְפִּיק לָצֵאת מִשָּׁם עַד שֶׁהִכִּישׁוֹ נָחָשׁ וָמֵת.

HALAKHAH: “How does one instill fear,” etc. What is meant by a guess? “Do not say, we saw him with a sword in his hand running after another person. He entered a ruined building after him; we entered after him and found him slain. We saw him coming out and his sword was dripping blood. Simeon ben Sheṭah said: May I not see consolation if I did not see one running after another person into a ruined building. I entered after him and found him slain while the other left with his sword dripping blood. I said to him, may I not see consolation if you did not kill him. But what can I do since your blood is not delivered into my hands. But He Who knows thoughts may collect from that person. He did not manage to leave before a snake bit him and he died.

לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם כול׳. אָדָם נִבְרָא יְחִידִי בָעוֹלָם מִפְּנֵי הַמִּשְׁפָּחוֹת שֶׁלֹּא יְהוּ מִתְגָּרוֹת זוֹ בְזוֹ. וַהֲלֹא דְבָרִים קַל וָחוֹמֶר. וּמָה אִם בִּזְמַן שֶׁהֵן בְּנֵי אַב אֶחָד מִתְגָּרוֹת זוֹ בְזוֹ. אִילּוּ הָיוּ בְנֵי שְׁנַיִם עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. דָּבָר אַחֵר. שֶׁלֹּא יְהוּ הַצַּדִּיקִים אוֹמְרִים. אָנוּ בְנֵי צַדִּיק וְאַתֶּם בְּנֵי רְשָׁעִים.

“Therefore man was created,” etc. “Man was created single in the world because of the families, lest they should attack one another. Is that not argument de minore ad majus? Since now that they are all descendants of one father they attack one another, if they had been descendants of two not so much more? Another explanation: The just ones should not say, we are the descendants of a just man, but you are the sons of evildoers.”

לְהַגִּיד גְּדוּלָּתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כול׳. לְהַגִּיד גְּדוּלַּת מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים שֶׁמֵּחוֹתָם אֶחָד טוֹבֵעַ כָּל הַחוֹתָמוֹת וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵירוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר תִּתְהַפֵּךְ כְּחוֹמֶר חוֹתָם. וּמִפְּנֵי מַה שִׁינָּה פַּרְצוֹפוֹתֵיהֶן. שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם קוֹפֵץ וְהוֹלֵךְ לְאֵשֶׁת חֲבֵירוֹ אוֹ לִשְׂדֵה חֲבֵירוֹ. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בִּבְנֵי אָדָם. מַרְאֶה פָנִים וְדַעַת וְקוֹל. מַרְאֶה וְדַעַת מִפְּנֵי הַגַּזְלָנִין. וְקוֹל מִפְּנֵי הָעֶרְוָה. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. אֲפִילוּ תֵינְתָא אוֹ חִיטְּתָא לָא דַמְיָא לַחֲבֵירָתָהּ. אָדָם נִבְרָא בְּעֶרֶב שַׁבָּת כְּדֵי שֶׁיִיכָּנֵס תְּחִילָּה לְמִצְוָה. דָּבָר אַחֵר. לָמָּה נִבְרָא בָאַחֲרוֹנָה. מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁעָשָׂה סְעוּדָה. כְּשֶׁמַּתְקִין הַסְּעוּדָה מַזְמִין הָאוֹרְחִין. כָּךְ חָכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ. זֶה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבָּנָה אֶת הָעוֹלָם בְּחָכְמָה. שֶׁנֶּאֱמַר יְי בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ וגו׳. חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה. אֵילּוּ שִׁבְעַת יְמֵי בְרֵאשִׁית. טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ. אֵילּו יַמִּים וּנְהָרוֹת וְכָל צוֹרְכֵי הָעוֹלָם. מִי פֶתִי יָסוּר הֵנָּה. זֶה אָדָם וְחַוָּה.

“And to proclaim the greatness of the King over kings of kings, the Holy One, praise to Him,” etc. To proclaim the greatness of the King over kings of kings Who from one die coins all seals and no one is like the other, as it is said: The seal turns around like clay. Why did He change their looks? That no man should jump and go to another’s wife or another’s field. It was stated in the name of Rebbi Meïr: Three things did the Holy One, praise to Him, diversify in humans: looks of the face, understanding, and voice. Looks and understanding because of the robbers, voice because of forbidden women. Rebbi Isaac said, even a fig tree or a wheat plant is not identical to any other. Man was created Sabbath Eve so from the start he should enter with a commandment. Another explanation: Why was he created last? A parable of a king who made a banquet. After he had ordered the meal, he invited the guests. So wisdom built her house, that is the Holy One, praise to Him, Who created the world in wisdom, as it is said, the Eternal in wisdom based the earth, etc. She quarried its seven pillars, these are the seven days of creation. She slaughtered her slaughtering, mixed her wine, these are seas and rivers and all the needs of the world. Any silly one shall come here, that is Adam and Eve.

שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ וְלַצָּרָה כול׳. כְּתִיב וְיַעֲבֹר הָרִינָּה בַּמַּחֲנֶה. מָהוּ הָרִינָּה. הֶרֵינֵי. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּצֵאת לִפְנֵי הֶחָלוּץ וגו׳. לְלַמְּדָךְ שֶׁאַף מַפַּלַּת הָרְשָׁעִים אֵינָהּ שִׂמְחָה לִפְנֵי הַמָּקוֹם.

“Maybe you will say, why should we go to all this trouble,” etc. It is written: The clamor erupted in the camp. What is “the clamor”? Quiet. And so it says, when they went in front of the armed forces, to teach that even the downfall of the evildoers is no joy before the Omnipresent.