ערלה ב׳Orlah 2

Mishnah

משנה: הַתְּרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי הַחַלָּה וְהַבִּיכּוּרִין עוֹלִין בְּאֶחָד וּמֵאָה וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְצָרִיךְ לְהָרִים. הֶעָרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם עוֹלִין בְּאֶחָד וּמָאתַיִם וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְהָרִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֵינָן מִצְטָרְפִין. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר מִצְטָרְפִין בְּנוֹתֵן טַעַם אֲבָל לֹא לֶאֱסוֹר.

MISHNAH: Heave, heave of the tithe of demay, ḥallah, and First Fruits are lifted by one and 100, they combine with one another, and one has to remove. ‘ Orlah and vineyard kilaim are lifted by one and 200, they combine with one another, and one need not remove. Rebbi Simeon says, they do not combine. Rebbi Eliezer says they combine in matters of perceiving the taste but not to forbid.

Halakhah

הלכה: הַתְּרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר כול׳. לְמִי נִצְרְכָה לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר אֵין שְׁנֵי שֵׁמוֹת מִצְטָרְפִין. מוֹדֵי שֶׁכּוּלְּהֹן לְשֵׁם תְּרוּמָה מִצְטָרְפִין.

HALAKHAH: “Heave and heave of the tithe”, etc. For whom is this needed? For Rebbi Simeon. Even though Rebbi Simeon says that two different names do not combine, he agrees that all items called “heave” do combine.

מָאן תַּנָּא תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי רִבִּי מֵאִיר. דְּרִבִּי מֵאִיר מַחְמִיר בְּדִבְרֵיהֶן כְּדִבְרֵי תוֹרָה. וְהָא אַשְׁכְּחָן דְּרִבִּי מֵאִיר מַחְמִיר בְּדִבְרֵיהֶן כְּדִבְרֵי תוֹרָה. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן הָרוֹאָה כֶתֶם הֲרֵי זוֹ מְקוּלְקֶלֶת וְחוֹשֶׁשֶׁת מִשּׁוּם זוֹב דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין בִּכְתָמִין מִשּׁוּם זוֹב.

Who stated “heave of the tithe of demay”? Rebbi Meïr, since Rebbi Meïr is as strict with their word as with the words of the Torah. Where do we find that Rebbi Meïr is as strict with their word as with the words of the Torah? Rebbi Ḥanina said, the following which we have stated there: “A woman who sees a stain [on her clothes] is out of order and must consider the possibility of flux, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say that stains do not imply flux.”

רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי וְלָמָּה לֹא תַנִּינָן חַלַּת דְּמַיי כְּמַה דְתַנִּינָן חַלָּה. לֹא נִיתְנֵי חַלַּת דְּמַאי. וְהָתַנִּינָן תְּרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁלְדְּמַאי. רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל דְּמַאי צָרִיךְ חַלָּה. אָמַר לוֹ רִבִּי חִיָיה בַּר לוּלִיאָנִי נוֹטֵל הוּא דָמָיו מִן הַשֵּׁבֶט. אָמַר לֵיהּ כֵּן אָמַר שְׁמוּאֵל שֶׁהוּא נוֹטֵל דָּמָיו מִן הַשֵּׁבֶט. רִבִּי מָנָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי אֵינוֹ נוֹטֵל דָּמָיו מִן הַשֵּׁבֶט לְמָחָר הוּא מֵבִיא וַודַּאי וְאוֹמֵר דְּמַיי הוּא כְּדֵי לִיטּוֹל מִמֶּנּוּ דָמִים.

Rebbi Jonah asked: Why did we not also state “ ḥallah of demay” as we did state “ ḥallah”? Should we not state “ ḥallah of demay” as we did state: “Heave, heave of the tithe and heave of the tithe of demay”? Rebbi Ḥanania in the name of Samuel: Demay does not need ḥallah. Rebbi Ḥiyya bar Julianus said to him, one takes its value from the tribe. He answered him, that is what Samuel said, one takes its value from the tribe. Rebbi Mana in the name of Rebbi Yose: One does not take its value from the tribe; tomorrow he will bring certain [ ḥallah] and say it is demay in order to take its value from the tribe!

רִבִּי יוֹחָנָן שָׁאַל לְגַמְלִיאֵל זוּגָא נְהִיגִין אַתּוּן מַפְקִין חַלָּה מִן דְּמַייא אָמַר לֵיהּ לֹא כֵן אָמַר שְׁמוּאֵל אַחֲוָה דְרַב בְּרֶכְיָה בְּשָׁעָה שֶׁגָּזְרוּ עַל הַדְּמַאי רוֹב הָעָם מַפְרִישִׁין אוֹתוֹ לְתוֹךְ בָּתֵּיהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן תְּנַיי בֵּית דִּין שֶׁתְּהֵא חַלָּתוֹ בִּצְפוֹן צְפוֹנוֹ.

Rebbi Joḥanan asked Gamliel the Twin: Are you used to take ḥallah from demay? He answered him, did not Samuel, the brother of Rav Berekhia, say that from the moment they decreed demay, most people separate it in their houses? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it is a condition of the court that ḥallah be in the Northernmost part.

וְעוֹלִין בְּאֶחָד וּמֵאָה. מָה אַתְּ עָבִיד לָהּ כִּתְחִילַּת הַפְרָשָׁה אוֹ כְּסוֹף הַפְרָשָׁה. אִין תֵּימַר כִּתְחִילַּת הַפְרָשָׁה אֵין הַקָּטָן מַעֲלֶה וְאֵין אַחֵר מַעֲלֶה וְאֵינוֹ דוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאִין תְּעַבְדִינֵיהּ כְּסוֹף הַקָּטָן מַעֲלֶה וְאַחֵר מַעֲלֶה וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. תַּמָּן תַּנִּינָן רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מַעֲלִין אֶת הַמְּדוּמָּע בְּאֶחָד וּמֵאָה. וְתַנִּי עֲלָהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר אִם רָצָה נוֹתֵן עֵינָיו בְּמִקְצָתוֹ וְאוֹכֵל אֶת הַשְּׁאָר. אָמַר רִבִּי יוֹנָה רִבִּי יוּדָה עָבַד כְּסוֹף הַפְרָשָׁה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר עָבַד לָהּ כִּתְחִילַּת הַפְרָשָׁה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אַף רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר עָבַד לָהּ כְּסוֹף הַפְרָשָׁה. וְלֹא מוֹדֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר שֶׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן בְּוַדַּאי. מַאי כְדוֹן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בְּשַׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְּחוֹל.

“And are lifted by one and 100”. How do you treat it, as beginning of separation or end of separation? If you say as beginning of separation, no minor may lift, no unrelated person may lift, and it does not push away the Sabbath. If you treat it as end of separation, a minor may lift, an unrelated person may lift, and it does push away the Sabbath. There we have stated: “Rebbi Jehudah says, also one may lift dema ‘ by one in a hundred.” On that, it was stated: “Rebbi Simeon ben Eleazar says, if he wishes he earmarks part of it and eats the remainder.” Rebbi Jonah said, Rebbi Judah treated it as end of separation and Rebbi Simeon ben Eleazar treated it as beginning of separation. Rebbi Yose said, even Rebbi Simeon ben Eleazar treated it as end of separation. Does not Rebbi Simeon ben Eleazar agree that it is forbidden to do so with certain [produce]? How is that? He should never do it on the Sabbath the way he does it on a weekday.

תַּמָּן תַּנִּינָן רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר תְּרוּמָה עוֹלָה בְּאֶחָד וּמֵאָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר בְּמֵאָה וְעוֹד. תַּמָּן אָמַר חִזְקִיָּה רִבִּי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר כָּל מָקוֹם שֶׁשִּׁנֶּה רִבִּי מַחֲלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ חָזַר וְשִׁנֶּה סְתָם הֲלָכָה כִסְתָם. מִן מַה דְתַנִּינָן סְאָה תְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה וְאָמַר רִבִּי לָעְזָר לֵית כָּאן לוֹמַר לְתוֹךְ מֵאָה אֶלָּא לְתוֹךְ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה. כְּמַה דְתַנִּינָן רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ.

There, we have stated: “Rebbi Eliezer says, heave is lifted at the rate of one in 100. Rebbi Joshua says by 100 and more.” There, [Rebbi] Ḥizqiah, Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Eleazar, everywhere where Rebbi taught a disagreement and returned to the problem later and taught it anonymously, practice follows the anonymous opinion. Since we have stated: “A seah of heave which fell into 100” and Rebbi Eleazar said, one cannot say “into 100” but “into 99.” As we have stated, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua.

מְנַיִין שֶׁהֵן עוֹלִין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה כְּתִיב מִכָּל חֶלְבּוֹ אֶת מִקְדְּשׁוֹ מִמֶּנּוּ. דָּבָר שֶׁאַתְּ מֵרִים מִמֶּנוּ שֶׁאִם יִפּוֹל לְתוֹכוֹ הוּא מְקַדְּשׁוֹ. וְכַמָּה הוּא אֶחָד מִמֵּאָה. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר מוֹסִיף סְאָה וּמַעֲלֶה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר מוֹסִיף כָּל שֶׁהוּא וּמַעֲלֶה. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן מְשׁוּלָּם אוֹמֵר וְעוֹד קַב לְמֵאָה סְאָה שְׁתוּת לִמְדוּמָּע.

From where that they may be lifted? Rebbi Jonah said, it is written ( Num. 18:29): “From all its best its sanctifying part from it.” Something from which you lift it, so that if this falls into anything it sanctifies it. How much is this? One in one hundred. Rebbi Eliezer says, one adds a seah and then lifts. Rebbi Joshua says one adds a small amount and lifts. Rebbi Yose ben Meshullam says “and more” is one qab per one hundred seah, one sixth of what makes dema ‘.

תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר תְּרוּמָה עוֹלָה בְּמֵאָה מִקַּל וָחוֹמֶר. אִם אִיסּוּר מִתּוֹךְ אִיסּוּר עוֹלֶה אִיסּוּר מִתּוֹךְ הֵיתֵר לֹא כָּל שֶׁכֵּן. תְּרוּמָה אִית תַּנָּויֵי תַנֵּי אִיסּוּר מִתּוֹךְ הֵיתֵר. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי הֵיתֵר מִתּוֹךְ הֵיתֵר. מָאן דְּאָמַר אִיסּוּר מִתּוֹךְ הֵיתֵר שֶׁכֵּן תְּרוּמָה אֲסוּרָה לְזָרִים. מָאן דְּאָמַר הֵיתֵר מִתּוֹךְ הֵיתֵר שֶׁכֵּן תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת לַכֹּהֲנִים. אִית דְּפָתַר לָהּ כּוּלָּהּ לַכֹּהֲנִים מָאן דְּאָמַר אִיסּוּר מִתּוֹךְ הֵיתֵר בִּמְדוּמָע בִּתְרוּמָה טְמֵיאָה. מָאן דְּאָמַר הֵיתֵר מִתּוֹךְ הֵיתֵר בִּמְדוּמָע בִּתְרוּמָה טְהוֹרָה.

It was stated: “Rebbi Simeon says, heave can be lifted in 100 by a conclusion a minore ad majus: If what is forbidden can be lifted from what is forbidden, so much more what is forbidden from what is permitted!” Heave, some Tannaïm state “what is forbidden from what is permitted;” some Tannaïm state “what is permitted from what is permitted.” He who says “what is forbidden from what is permitted”, because heave is forbidden to lay persons. He who says “what is permitted from what is permitted”, because heave is permitted to Cohanim. Some explain it all about Cohanim: He who says “what is forbidden from what is permitted”, in the case of dema ‘ by impure heave. He who says “permitted from what is permitted”, in the case of dema ‘ by pure heave.

תַּנֵּי פְּרוּסָה שֶׁלְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה פְרוּסוֹת שֶׁלְחוּלִין וְכֵן חֲתִיכָה שֶׁלְחַטָּאת שֶׁנִּתְעָרְבָה בְּמֵאָה חֲתִיכוֹת שֶׁלְחוּלִין לֹא יַעֲלוּ. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר יַעֲלוּ. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי יוּדָה. וְשֶׂה אֶחָד מִן הַצֹֹּאן וּמִן הַמָּאתַיִם מִמַּשְׁקֶה יִשְׂרָאֵל. מִדָּבָר שֶׁהוּא מוּתָּר לְיִשְׂרָאֵל. וְקַשְׁיָא כְּתִיב מָאתַיִם וְרִבִּי יוּדָה אוֹמֵר מֵאָה. כְּתִיב חַיִים וְרִבִּי יוּדָה אוֹמֵר שְׁחוּטִין. מַה בֵין חַיִים לִשְׁחוּטִין. רִבִּי חִינְנָא אָמַר חַיִין עָשׂוּ אוֹתָן כְּדָבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהִימָּנוֹת.

It was stated: “A piece of the showbread which was mixed with a hundred pieces of profane [bread], or a piece of purification sacrifice mixed with a hundred profane pieces [of meat], should not be lifted. Rebbi Jehudah says they should be lifted.” What is the reason of Rebbi Jehudah? ( Ez. 45:15) “One sheep from 200 from the drink of Israel,” from what is permitted to Israel. It is difficult! It is written 200 and Rebbi Jehudah says 100. It is written alive and Rebbi Jehudah says slaughtered. What is the difference between alive and slaughtered? Rebbi Ḥinena said, they considered live ones under the category of what usually is counted.

עַד כְּדוֹן דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲלֶה וּמַתִּיר לְהֶדְיוֹט. דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲלֶה וּמַתִּיר לַגָּבוֹהַּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים כִּי לַחְמוֹ הוּא. יֵשׁ לָךְ קֳדָשִׁים שֶׁאֵינוֹ אוֹכֵל בָּהֶן פְּרָט לְעֵירוּבִין וּלְיֶתֶר מִמֵּאָה.

So far something than one lifts and thereby permits for lay persons. Something one lifts and permits for Heaven? Let us hear from the following: ( Lev. 22:7) “ ‘After that he shall eat from the holy foods because it is his bread.’ There exists holy food which he does not eat; that excludes mixtures of more than one in 100”.

אֵין לִי אֶלָּא בְּאוֹכְלֵי תְרוּמָה כְאוֹכְלֵי תְרוּמָה. מְנַיִין אוֹכְלֵי תְרוּמָה כְאוֹכְלֵי חוּלִין. אוֹכְלֵי חוּלִין כְּאוֹכְלֵי תְרוּמָה. אוֹכְלֵי תְרוּמָה כְאוֹכלֵי קוֹדֶשׁ אוֹכְלֵי קוֹדֶשׁ כְּאוֹכְלֵי תְרוּמָה. מַשְׁקֶה תְרוּמָה כְמַשְׁקֶה חוּלִין. מַשְׁקֶה חוּלִין כְּמַשְׁקֶה תְרוּמָה. מַשְׁקֶה תְרוּמָה כְמַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ. מַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ כְּמַשְׁקֶה תְרוּמָה. מַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ כְּמַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ. מְנַיִין תַּלְמוּד לוֹמַר מִן הַקֳּדָשִׁים רִיבָה. רִבִּי אָבִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן תִּיפְתָּר בְּלוֹג שֶׁמֶן שֶׁלְמְצוֹרָע שֶׁנִּתְעָרֵב בְּמוֹתָר רְקִיקֵי מִנְחַת נָזִיר. וְהָתַנֵּי מַשְׁקֶה. שְׁנַיִם. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה הָדָא אָמְרָה עוֹלוֹת בְּעוֹלוֹת. אֲבָל חַטָּאת בְּעוֹלוֹת הֲרֵי יֵשׁ כָּאן וַודַּאי בְּלֹא תַעֲשֶׂה.

“Not only heave food in heave food; from where heave food in profane food, profane food in heave food, heave food in sacrificial food, sacrificial food in heave food, heave drink in heave drink, heave drink in profane drink, profane drink in heave drink, heave drink in sacrificial drink, sacrificial drink in heave drink, sacrificial drink in sacrificial drink? From where? The verse says ( Lev. 22:7) ‘From the holy foods’, it adds.” Rebbi Abin in the name of Rebbi Joḥanan: Explain it if the log of oil of the skin-diseased was mixed with the excess of the loaves of the gift of the nazir; so we have stated, two drinks. Rebbi Ḥanania said, that means burned offerings in burned offerings; but purification offerings in burned offerings is certainly a prohibition.

הֵיךְ סָבַר רִבִּי יוּדָה כְּרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹ כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. כְּרִבִּי לִיעֶזֶר מַעֲלֶה וְאוֹכֵל. כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ מַעֲלֶה וְשׂוֹרֵף.

How does Rebbi Jehudah think, following Rebbi Eliezer or Rebbi Joshua? Following Rebbi Eliezer he lifts and eats; following Rebbi Joshua he lifts and burns.

מָאן תַּנָּא אֵין מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה רִבִּי מֵאִיר דְּּאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר כָּל הָאִסּוּרִין מִצְטָרְפִין לִלְקוֹת עֲלֵיהֶן בִּכְזַיִת מִשּׁוּם לֹא תֹאכַל כָּל תּוֹעֵבָה.

Who stated “they combine with one another”? Rebbi Meïr, since Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Joḥanan: The word of Rebbi Meïr is that all forbidden [foods] combine with one another to whip for them in the volume of an olive since it says: ( Deut. 14:3) “You shall not eat any abomination.”

הָכָא אַתְּ אָמַר צָרִיךְ לְהָרִים. וְהָכָא אַתְּ אָמַר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָרִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי רִבִי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מִפְּנֵי גֶזֶל הַשֵּׁבֶט. וְתַנֵּי כֵן כָּל תְּרוּמָה שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מַקְפִּידִין עָלֶיהָ כְּגוֹן תְּרוּמַת הַכְּלֵיסִין וְהֶחָרוּבִין וּשְׂעוֹרִין שֶׁבְּאֶדּוֹם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָרִים.

Here, you say one has to lift, but there you say, one does not have to lift! Rebbi Jacob bar Zavdi, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, because of robbing the tribe. Also, it was stated thus: “Any heave for which the Cohanim do not care, e. g., the heave of kelesin, carob, and red barley, one does not have to lift.”

הֶעָרְלָה וְכִלְאֵי כֶּרֶם עוֹלִין בְּאֶחָד וּמָאתַיִים. מְנַיִין שֶׁהֵן עוֹלִין. כְּתִיב מְלֵיאָה מְלֵיאָה מַה מְלֵיאָה שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן עוֹלָה אַף כָּאן עוֹלָה. אִי מַה כָאן מֵאָה אַף כָָּאן מֵאָה. לְפִי שֶׁכָּפַל הַכָּתוּב אִיסּוּרוֹ שִׁינּוּ חֲכָמִים חִייוּבוֹ. עַד כְּדוֹן כִּלְאֵי הַכֶּרֶם עָרְלָה מְנַיִין. מַה זוֹ אִיסּוּר הֲנָיָיה אַף זוֹ אִיסּוּר הֲנָיָיה. מַה זוֹ עוֹלָה אַף זוֹ עוֹלָה.

“ ‘ Orlah and vineyard kilaim are lifted by one and 200.” It is written “the fulness, the fulness.” Just as “the fulness” which has been said there is lifted, so “the fulness” here is lifted. Then, as there by 100, so here by 100. Since the verse doubled its prohibition, the Sages changed its obligation. So for vineyard kilaim, what about ‘ orlah? Just as that is forbidden for all use, so this is forbidden for all use; just as that is lifted, so this is lifted.

עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל קַל וָחוֹמֶר. מַה אִם תְּרוּמָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְזָרִים הֲרֵי זוֹ עוֹלָה. עָרלָה שֶׁהִיא מוּתֶּרֶת לְזָרִים לֹא כָּל שֶׁכֵּן. לֹא אִם אָמְרָת בִּתְרוּמָה שֶׁהֲנָיָיתָהּ מוּתָּר. תֹּאמַר בְּעָרְלָה שֶׁהֲנָיָיתָהּ אֲסוּרָה. רִבִּי חִינְנָא פֶּרִי פֶּרִי גְּזֵירָה שָׁוָה.

So far following Rebbi Aqiba, following Rebbi Ismael? Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Ismael, an argument a minore ad majus. If heave which is forbidden to outsiders can be lifted, ‘ orlah which is permitted to outsiders, not so much more? No, if you said that about heave whose use is permitted, what can you say about ‘ orlah whose use is prohibited! Rebbi Ḥinena: “Fruit, fruit” as equal decision.

מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה בֵּין לֶאֱסוֹר בֵּין לְהַתִּיר כְּדֵי לִיתֵּן טַעַם דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֵינָן מִצְטָרְפִין. רִבִּי לִעֶזֶר אוֹמֵר מִצְטָרְפִין בְּנוֹתֵן טַעַם לֹא לֶאֱסוֹר.

They combine with one another either to permit or to forbid if one can taste them, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Simeon says, they do not combine. Rebbi Eliezer says they combine if one tastes them, not to forbid.

מַה פְלִיגִין. שֶׁנָּפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין עָרְלָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם. אֲבָל אִם נָפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין וְעוֹד עָרְלָה וּשְׁלֹשֶׁת שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם הוּתָּר הַכְּרִי. לָמָּה. וְעוֹד בָּטֵל בִּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין שְׁלֹשֶׁת קַבִּין בְּטֵילִין בְּמֵאָה. נָפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין עָרְלָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין בְּאֶחָד שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם. כְּמוֹ שֶׁנָּפְלוּ שְׁלֹשֶׁת וְעוֹד עָרְלָה וּשְׁלֹשֶׁת קַבִּין שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם. אוֹ כְּמִי שֶׁנָּפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם וְאַחַר כָּךְ נָפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין עָרְלָה.

Where do they disagree? If three qab of ‘ orlah and three qab of vineyard kilaim fell. But if three qab of ‘ orlah and something additional fell in and three of vineyard kilaim, the heap is permitted. Why? The additional “little more” is insignificant in the three qab and three qab are insignificant in a hundred [ seah]. If three qab of ‘ orlah and three qab of vineyard kilaim fell in together, is it as if three qab of ‘ orlah and something additional, and three qab of vineyard kilaim fell in, or that three qab of vineyard kilaim fell in and afterwards three qab of ‘ orlah?

פְּשִׁיטָא שֶׁיְּדִיעָתוֹ מַתִּרָתוֹ. יְדִיעַת חֲבֵירוֹ מָהוּ שֶׁתַּתִּירוֹ. הֵיךְ עֲבִידָא. הוּא לֹא יָדַע בָּהּ. חֲבֵירוֹ יָדַע בָּהּ.

It is obvious that his knowledge permits it. Does the knowledge of a third person permit it? How is this possible? He is not aware of it; another person is aware of it.

יְדִיעַת סָפֵק מַהוּ שֶׁתַּתִּיר כִּידִיעַת וַודַּאי. הֵיךְ עֲבִידָא. הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי קוּפּוֹת אַחַת יֵשׁ בָּהּ מָאתַיִם וְאַחַת אֵין בָּהּ מָאתַיִם. נָפְלָה סְאָה תְרוּמָה לְתוֹךְ אַחַת מֵהֶן וְאֵין יָדוּעַ לְאֵי זֶה מֵהֶן נָפְלָה וְאַחַר כָּךְ נָפְלָה בִשְׁנִיָיה. מְדָדָהּ וּמָצָא בָהּ מָאתַיִם וּשְׁתַּיִם. אִין תֵּימַר יְדִיעַת סָפֵק כִּידִיעַת וַדַּאי עוֹלָה. אִין תֵּימַר אֵין יְדִיעַת סָפֵק כִּידִיעַת וַדַּאי אֵין עוֹלָה. הָיְתָה קוּפָּה אַחַת סָפֵק יֵשׁ בָּהּ מָאתַיִים סָפֵק אֵין בָּהּ. נָפְלָה סְאָה תְרוּמָה לְתוֹכָהּ וְאֵין יָדוּעַ אִם נָפְלָה אִם לֹא נָפְלָה וְאַחַר כָּךְ נָפְלָה הַשְּׁנִיָיה. אִין תֵּימַר יְדִיעַת הַסָּפֵק כִּידִיעַת וַודַּאי עוֹלָה. אִין תֵּימַר אֵין יְדִיעַת סָפֵק כִּידִיעַת וַדַּאי אֵינָהּ עוֹלָה.

Does uncertain knowledge permit like certain knowledge? How is this? If there were two boxes before him, one containing 200 and one less than 200. If one seah of heave fell into one of them but it is not known into which one it fell and then [another seah] fell into the second. It was measured and found to be 202. If you say uncertain knowledge permits like certain knowledge, it can be lifted, but if you say uncertain knowledge does not permit like certain knowledge, it cannot be lifted. If there was one chest and there is a doubt whether it contains 200 or not; if one seah of heave fell into [some box] but it is not known whether it fell into that box or not, and then a second time something [forbidden] fell into [the box in question]: If you say uncertain knowledge permits like certain knowledge, it can be lifted, but if you say uncertain knowledge does not permit like certain knowledge, it cannot be lifted.

Mishnah

משנה: הַתְּרוּמָה מַעֲלָה אֶת הֶעוֹרְלָה הֶעוֹרְלָה אֶת הַתְּרוּמָה. כֵּיצַד סְאָה תְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְמֵאָה וְאַחַר כָּךְ נָפְלוּ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין עָרְלָה אוֹ שְׁלֹשֶׁת קַבִּין שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם. זוֹ הִיא שֶׁהַתְּרוּמָה מַעֲלָה אֶת הֶעָרְלָה הֶעָרְלָה אֶת הַתְּרוּמָה. הֶעָרְלָה מַעֲלָה אֶת הַכִּלְאַיִם וְהַכִּלְאַיִם אֶת הֶעָרְלָה. וְהֶעָרְלָה אֶת הֶעָרְלָה. כֵּיצַד סְאָה עָרְלָה שֶׁנָּפְלָה לְמָאתַיִם וְאַחַר כָּךְ נָפְלָה סְאָה וְעוֹד עָרְלָה אוֹ סְאָה וְעוֹד שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם. זוֹ הִיא הֶעָרְלָה מַעֲלָה אֶת הַכִּלְאַיִם וְהַכִּלְאַיִם אֶת הֶעָרְלָה וְהֶעָרְלָה אֶת הֶעָרְלָה.

MISHNAH: Heave lifts ‘ orlah and ‘ orlah heave. How is that? If one seah of heave fell into 100 and after that fell three qab of ‘ orlah or three qab of vineyard kilaim, that is the case when heave lifts ‘ orlah and ‘ orlah heave. ‘ Orlah lifts kilaim, kilaim ‘orlah, and ‘orlah ‘orlah. How is that? If one seah of ‘ orlah fell into 200 and then fell a little more than a seah of ‘ orlah or a little more than a seah of vineyard kilaim, that is when ‘ orlah lifts kilaim, kilaim ‘orlah, and ‘orlah ‘orlah.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי קוּרִיָיס לֹא שֶׁהַתְּרוּמָה מַעֲלָה אֶת הֶעָרְלָה אֶלָּא שֶׁהַתְּרוּמָה מִצְטָרֶפֶת עִם הַחוּלִין לְהַעֲלוֹת אֶת הַתְּרוּמָה. נִיחָא הַתְּרוּמָה מַעֲלָה אֶת הֶעָרְלָה שֶׁכֵּן טְהוֹרָה מַעֲלָה אֶת הַטְּמֵאָה. עָרְלָה מַעֲלָה אֶת הַתְּרוּמָה כְּלוּם טְמֵאָה מַעֲלָה אֶת הַטְּהוֹרָה. לֹא אֶצֶל הַזָּרִים. שֶׁמָּא אֶצֶל הַכֹּהֲנִים. וְהָתַנִּינָן הֶעָרְלָה מַעֲלָה אֶת הַכִּלְאַיִם וְהַכִּלְאַיִם אֶת הֶעָרְלָה וְהֶעָרְלָה אֶת הֶעָרְלָה. שַׁנְיָיא הִיא תַּמָּן בֵּין אֶצֶל הַזָּרִים בֵּין אֶצֶל הַכֹּהֲנִים.

HALAKHAH: Rebbi Curius said, not that heave lifts ‘orlah but heave adds to the profane to lift (heave) [ ‘orlah]. One understands that heave lifts ‘orlah because pure [heave] lifts the impure. “ ‘ Orlah lifts heave”, does impure [heave] lift the pure, not for laymen, maybe for Cohanim? But did we not state: “ ‘ Orlah lifts kilaim, kilaim ‘orlah, and ‘orlah ‘orlah”? There it is different, both for lay people and for Cohanim.

סְאָה תְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ מֵאָה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר לֵית כָּאן לְתוֹךְ מֵאָה אֶלָּא לְתוֹךְ תִּשְׁעִים וְתִשְׁעָה. סְאָה עָרְלָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ מָאתַיִם. אָמַר רִבִּי לָעְזָר לֵית כָּאן לְתוֹךְ מָאתַיִם אֶלָּא לְתוֹךְ מֵאָה וְתִשְׁעִים וְתִשְׁעָה.

“A seah of heave which fell into 100.” Rebbi Eleazar said, it is not “into 100” but “into 99.” “A seah of ‘orlah which fell into 200.” Rebbi Eleazar said, it is not “into 200” but “into 199.”