ערלה א׳Orlah 1

Mishnah

משנה: הַנּוֹטֵעַ לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת פָּטוּר מִן הֶעָרְלָה. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר אֲפִילוּ אָמַר הַפְּנִימִי לְמַאֲכָל וְהַחִיצוֹן לִסְיָיג הַפְּנִימִי חַיָיב וְהַחִיצוֹן פָּטוּר.

MISHNAH: If somebody plants for fences or building logs he is exempt from ‘ orlah. Rebbi Yose says, even if he says the inner part is for food, the outer part for a fence, the inner part is obligated but the outer is exempt.

Halakhah

הלכה: הַנּוֹטֵעַ לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת פָּטוּר כול׳. כְּתִיב וּנְטַעְתֶּם כָּל עֵץ מַאֲכָל. אֶת שֶׁהוּא לְמַאֲכָל חַיָיב. לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת וּלְעֵצִים פָּטוּר. מֵעַתָּה אוֹתוֹ שֶׁלְמַאֲכָל אֲפִילוּ חִישֵּׁב עָלָיו לִסְיָיג יְהֵא חַיָיב. תַּלְמוּד לוֹמַר עֵץ מַאֲכָל.

HALAKHAH: “If somebody plants for fences or building logs he is exempt,” etc. It is written ( Lev. 19:23): “If you plant any food tree.” What is for food is obligated; for fencing, logs, or wood it is exempt. Then the one for food even if he intended it as a fence should be obligated! The verse says, “a food tree.”

רִבִּי יוֹסֵי לָמַד דָּבָר מִתְּחִילָּתוֹ. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיֶה לָכֶם עֲרֵילִים לֹא יֵאָכֵל. וְכִי אֵין יוֹדְעִין שֶׁבְּעֵץ מַאֲכָל הַכָּתוּב מְדַבֵּר מַה תַלְמוּד לוֹמַר וּנְטַעְתֶּם כָּל עֵץ מַאֲכָל אֵת שֶׁהוּא לְמַאֲכָל חַיָיב לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת וּלְעֵצִים פָּטוּר. רִבִּי יוֹנָה לָמַד דָּבָר מִסּוֹפוֹ. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר וּבַשָּׁנָה הַחֲמִישִׁית תֹּאכְלוּ אֶת פִּרְיוֹ לְהוֹסִיף לָכֶם תְּבוּאָתוֹ. וְכִי אֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁבְּעֵץ מַאֲכָל הַכָּתוּב מְדַבֵּר מַה תַלְמוּד לוֹמַר וּנְטַעְתֶּם כָּל עֵץ מַאֲכָל אֵת שֶׁהוּא לְמַאֲכָל חַיָיב לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת וּלְעֵצִים פָּטוּר.

Rebbi Yose understood the text from its beginning, from the meaning of what is said ( Lev. 19:23): “Three years it shall be like ‘foreskin’ for you, it may not be eaten.” Does this not imply that the verse speaks about a fruit tree? Why does the verse say: “If you plant any food tree”? What is for food is obligated, for fencing, logs, or wood is exempt. Rebbi Jonah understood the text from its end, from the meaning of what is said ( Lev. 19:25): “In the fifth year you shall eat its fruit, to increase its yield for you.” Does this not imply that the verse speaks about a fruit tree? Why does the verse say: “If you plant any food tree”? What is for food is obligated; for fencing, logs, or wood it is exempt.

תַּנֵּי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמָן שֶׁנָּטַע לִסְיָיג וּלְקוֹרוֹת וּלְעֵצִים דָּבָר שֶׁהוּא רָאוּי לָהֶם. נָטַע דָּבָר שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָהֶן חַיָיב. יְאוּת אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא בִּמְשַׁנֶּה סֵדֶר נְטִיעָתָם לָעֵצִים בְּרוֹצַף לְקוֹרוֹת בִּמְשַׁפֶּה לִסְיָיג מְקוֹם הַסְּיָיג מוֹכִיחַ עָלָיו.

It was stated: “Rabban Simeon ben Gamliel says, when has this been said? If he planted for fencing, logs, or wood, kinds appropriate for that use. If he planted an inappropriate kind it is obligated.” Rabban Simeon ben Gamliel said it correctly, what is the reason of the rabbis? Rebbi Zeïra said, if he changed the way it is usually planted: For wood tightly together, for logs cutting off branches, for a fence the location of the fence proves it.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר כָּל הָאִילָנוֹת בָּאִין לְמַחֲשֶׁבֶת פְּטוֹר חוּץ מִן הַזַּיִת וּמִן הַתְּאֵינָה. רִבִּי מֵאִיר כְדַעְתֵּיהּ דְּאָמַר כָּל אִילָנוֹת אִילָן סְרָק חוּץ מִזַּיִת וּתְאֵינָה.

It was stated in the name of Rebbi Meïr: “All trees can be exempted by intention except olive and fig trees.” Rebbi Meïr is consistent since he says all trees are futile except olive and fig trees.

תַּנֵּי בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן אֵין לָךְ בָּא לְמַחֲשֶׁבֶת פְּטוֹר אֶלָּא שְׁלֹשֶׁת הַמִּינִין בִּלְבַד רִימוֹן וְשִׁקְמִים וּצְלָף. מַהוּ שֶׁיְּהוּ חַיָיבִין בְּמַעֲשֵׂר. תַּפְלוּגְתָא דְּרִבִּי בָּא בַּר מָמָל וּדְרִבִּי הִילָא. דְּאִיתפַלְּגוֹן הַמְּשַׁמֵּר פֵּירוֹתָיו לָעֵצִים רִבִּי בָּא בַּר מָמָל אָמַר חַיָיב. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי אָמַר פָּטוּר. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל אָמַר חַיָיב. מִן הָדָא וּבָא הַלֵּוִי כִּי אֵין לוֹ חֶלֶק וְנַחֲלָה עִמָּךְ. מִמָּה שֶׁיֵּשׁ לָךְ וְאֵין לוֹ אַתְּ חַיָיב לִיתֵּן לוֹ. יָצָא הֶבְקֵר שֶׁיָּדָךְ וְיָדוֹ שָׁוִין בּוֹ. הוּא לֶקֶט הִיא שִׁכְחָה הִיא פֵיאָה הִיא הֶבְקֵר.

It was stated in the name of Rebbi Simeon: The only kinds admitting an intention of exemption are three: [buckthorn], sycamore, and caper bush. Are these obligated for tithes? This is a dispute between Rebbi Abba bar Mamal and Rebbi Hila. They differed: If somebody kept his fruit trees for wood, Rebbi Abba bar Mamal said he is obligated, Rebbi Hila said he is exempted. Rebbi Abba bar Mamal said he is obligated, from the following: ( Deut. 14:29) “The Levite shall come, because he has neither part nor inheritance with you.” You are obliged to give him from what you have but he has not. This excludes abandoned property for which your and his hands are equal. Gleanings, forgotten sheaves, peah, and abandoned property are all equal.

רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי אָמַר פָּטוּר מִן הָדָא כּוּסְבָּר שֶׁזְּרָעָהּ לְזֶרַע יַרְקָהּ פָּטוּר. שַׁנְיָיא הִיא כּוּסְבָּר שֶׁיֵּשׁ לוֹ גוֹרֶן אֲחֶרֶת. וְהַיי דָא אָמַר דָּא הַמְּקַיֵים מְלֵיאָה שֶׁלְכְּרוּב לְזֶרַע בָּטְלָה דַעְתּוֹ קְלָחִין יְחִידִין לֹא בָטְלָה דַעְתּוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה וְהוּא שֶׁלִּיקֵּט יָרָק. אֲבָל אִם לֹא לִיקֶּט יָרָק כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים עֵצִים חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת.

Rebbi Hila in the name of Rebbi Yose said he is exempt, from the following: “If coriander is sown for its seed, its greenery is free.” Coriander is different since it has a different threshing floor. But he says from the following: “If someone keeps cabbage for seeds, his opinion is inoperative; for single stalks it is not inoperative.” Rebbi Jonah said, only if he collected greens. But if he did not collect greens, do we say that wood is subject to tithes?

מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִין מִשּׁוּם גֶּזֶל. וְכִי עֵצִים אֵינָן אֲסוּרִין מִשּׁוּם גֶּזֶל. מַה צְרִיכָא לֵיהּ כְּגוֹן אִילֵּין תּוּתַיָיא דְּלָא אִית בְּהוֹן מַמָּשׁ.

Are these forbidden because of robbery? Is wood not also forbidden because of robbery? What is his problem? For example, mulberry trees having no solidity.

רִימוֹן שֶׁנְּטָעוֹ לְשֵׁם רִימוֹן. בְּנוֹת הֲדַס שֶׁנְּטָעָן לְשֵׁם בְּנוֹת הֲדַס. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי חַיָיב. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי פָּטוּר. אָמַר רַב חִסְדָּא מָאן דְּאָמַר חַיָיב בְּמָקוֹם שֶׁרוֹב מְשַׁמְּרִין. מָאן דְּאָמַר פָּטוּר בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הָרוֹב מְשַׁמְּרִין. רִבִּי יוֹסֵי בָּעֵי אִם בְּמָקוֹם מְשַׁמְּרִין לָמָּה לִי חִישֵׁב אֲפִילוּ לֹא חִישֵּׁב. כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים זַיִת וּתְאֵינָה עַד שֶׁיַּחֲשׁוֹב עֲלֵיהֶן. אֶלָּא אֲפִילוּ מֶחֱצָה מְשַׁמְּרִין וּמֶחֱצָה שֶׁאֵין מְשַׁמְּרִין. אָמַר רִבִּי מַתְיָה מִן דְּבַתְרָתָהּ מָקוֹם שֶׁאֵין רוֹב מְשַׁמְּרִין אֲפִילוּ לֹא חִישֵׁב פָּטוּר.

A buckthorn planted for buckthorn berries, a myrtle planted for myrtle berries, some Tannaïm stated: obligated, some Tannaïm stated: exempt. Rav Ḥisda said, he who said “obligated”, at a place where most are guarded; he who said “exempt”, at a place where the majority do not guard. Rebbi Yose asked, if it is at a place where most do guard why does he have to think, even if he did not think! Are we saying: Olive trees and fig trees only if the thinks about them? But even if one half do guard, one half do not guard! Rebbi Matthew understood this from the final statement: “At a place where the majority do not guard” even if he did not think it is exempt.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק גֶּפֶן שֶׁעָלַת בְּמָקוֹם חוֹרְשִׁין פְּטוּרָה מִן הֶעָרְלָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אֲפִילוּ נְטָעָהּ. וְהָתַנִּינָן הָעוֹלֶה מֵאֵילָיו חַיָיב בְּעוֹרְלָה. תַּמָּן בְּשֶׁנְּטָעָן בְּמָקוֹם יִישׁוּב. בְּרַם הָכָא שֶׁנְּטָעָהּ בְּמָקוֹם חוֹרְשִׁין. אָמַר רִבִּי לָיעְזָר הָדָא דְתֵימַר בְּשֶׁאֵינָהּ עוֹשָׂה כְדֵי טְפֵילָתָהּ. אֲבָל אִם הָיְתָה עוֹשָׂה כְדֵי טְפֵילָתָהּ חַיֶיבֶת.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Joẓadaq: A vine growing in a copse is exempt from ‘ orlah. Rebbi Yose said, even if he planted it. But did we not state: “If it grew by itself it is obligated for ‘ orlah”? There, when it was planted in a cultivated place, but here if it was planted in a copse. Rebbi Eleazar said, this means if its yield is not worth its tending but if its yield is worth its tending it is obligated.

רַב חוּנָה שָׁאַל אֶתְרוֹג שֶׁנְּטָעוֹ לְמִצְוָותוֹ מַהוּ שֶׁיְּהֵא חַיָיב בְּעָרְלָה. חָזַר רַב חוּנָא וְאָמַר אֶתְרוֹג שֶׁנְּטָעוֹ לְמִצְוָתוֹ חַיָיב בְּעָרְלָה. וְלֹא כֵן תַּנִּינָן וּלְקַחְתֶּם לָכֶם וְלֹא מִן הַמִּצְוָה. תַּמָּן וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בְּדָמִים לֹא מִן הַמִּצְוָה. בְּרַם הָכָא כְּמַה דְתֵימַר גַּבֵּי שׁוֹפָר יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם מִכָּל מָקוֹם. וָכָא שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיֶה לָכֶם עֲרֵילִים לֹא יֵאָכֵל מִכָּל מָקוֹם. מַה בֵינוֹ לִמְשַׁמֵּר פֵּירוֹתָיו לְעֵצִים. כְּשֵׁם שֶׁהוּא רוֹצֶה בְּפִרְיוֹ כָּךְ הוּא רוֹצֶה בְּעֵצוֹ. בְּרַם הָכָא רוֹצֶה הוּא בְּפִרְיוֹ וְאֵין רוֹצֶה בְּעֵצוֹ. וְעוֹד מִן הָדָא דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינָה פֶּרִי אִם אוֹמֵר עֵצוֹ אֵין אָדָם יוֹצֵא בָהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בְחָג. מַה דָמֵי לָהּ. זַיִת שֶׁנְּטָעוֹ לְהַדְלִיק בּוֹ בַחֲנוּכָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר בּוּן זֶה דְּבַר תּוֹרָה וְזֶה מִדִּבְרֵיהֶם וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. מַה דָמֵי לָהּ. זַיִת שֶׁנְּטָעוֹ לְהַדְלִיק בּוֹ אֶת הַמְּנוֹרָה. זֶה דְּבַר תּוֹרָה וְזֶה דְּבַר תּוֹרָה.

Rav Ḥuna asked: If an etrog tree was planted for its obligation, is it obligated for ‘ orlah? Rav Ḥuna came back and said: An etrog tree planted for its obligation is obligated for ‘ orlah. Did we not state there: ( Lev. 23:40) “You shall buy for yourselves” and not from the obligation? There, “you shall buy for yourselves” with money, not from the obligation. But here, as you say in the matter of shofar, ( Lev. 23:24) “a day of blasts it shall be for you”, from anywhere. And here, ( Lev. 19:23): “Three years it shall be like ‘foreskin’ for you, it may not be eaten,” in any way. What is the difference between this and him who guards his fruits to use as wood? He wants the tree itself just as he wants the fruits. But here, he wants the fruit and is not interested in the tree. In addition, as Rebbi Ḥanina said, ( Lev. 23:40) “fruit”; if you say it is part of the tree nobody can acquit himself of his obligation on the holiday! What can be compared to it? An olive tree planted for light on Ḥanukkah. Rebbi Yose bar Abun said, one is biblical, the other rabbinic! And you say so? What can be compared to it? An olive tree planted to light the candelabrum; then both are biblical.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים בָּעֵא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן נְטָעוֹ צַד הַתַּחְתּוֹן לִסְיָיג וְהָעֶלְיוֹן לְמַאֲכָל. צַד הַתַּחְתּוֹן לְמַאֲכָל וְהָעֶלְיוֹן לִסְיָיג. אָמַר לֵיהּ הִיא הָדָא הִיא הָדָא. הִיא צַד הַתַּחְתּוֹן לִסְיָיג וְהָעֶלְיוֹן לְמַאֲכָל. הִיא צַד הָעֶלְיוֹן לִסְיָיג וְהַתַּחְתּוֹן לְמַאֲכָל. כֵּיצַד הוּא יוֹדֵעַ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מֵבִיא זְמוֹרָה וּמְסַיֵים עַד כָּאן לִסְיָיג מִיכָּן וָאֵילָךְ לְמַאֲכָל.

Rebbi Simeon ben Yaqim asked before Rebbi Joḥanan: If he planted the lower part as fence but the upper part for food, or the lower part for food but the upper part as fence? He said to him, one is like the other, whether the upper part for food but the lower part as fence, or the lower part for food but the upper part as fence. How does one know? He brings a string and ties it as a sign: So far as fence, the excess for food.

רִבִּי זְעִירָא בָּעֵי נִיחָא צַד הַתַּחְתּוֹן לִסְיָיג וְהָעֶלְיוֹן לְמַאֲכָל. צַד הַתַּחְתּוֹן לְמַאֲכָל וְהָעֶלְיוֹן לִסְיָיג גָּדַל מִתּוֹךְ אִיסּוּר וְאַתְּ אָמַר הָכֵן. רִבִּי זְעִירָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּאָמַר רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן בָּצָל שֶׁלְכִּלְאֵי הַכֶּרֶם שֶׁעֲקָרוֹ וּשְׁתָלוֹ אֲפִילוּ מוֹסִיף כַּמָּה אָסוּר שֶׁאֵין גִּידּוּלֵי אִיסּוּר מַעֲלִין אֶת הָאִיסּוּר.

Rebbi Zeïra asked: One understands if the lower part is for a fence but the upper part for food, but the lower part for food but the upper part as fence? It grows out of something forbidden and you say so? Rebbi Zeïra follows his own opinion, as Rebbi Zeira said in the name of Rebbi Jonathan: An onion from kilaim in a vineyard which he removed from the soil and planted anew is forbidden even if it increases manifold, since growth of what is forbidden can never justify forbidden produce.

נְטָעוֹ לִסְיָיג וְחִישֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכָל בָּא בְמַחֲשָׁבָה. לְמַאֲכָל וְחִישֵּׁב עָלָיו לִסְיָיג לֹא כָּל הִימֵינוּ. נְטָעוֹ שָׁנָה רִאשׁוֹנָה לִסְיָיג מִכָּאן וְאֵילָךְ חִישֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכָל מִכֵּיוָן שֶׁחִישֵּׁב בּוֹ מַחֲשֶׁבֶת חִיּוּב יְהֵא חַיָיב. וְהָתַנִּינָן רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר אֲפִילוּ הַפְּנִימִי לְמַאֲכָל וְהַחִיצוֹן לִסְיָיג הַפְּנִימִי חַיָיב וְהַחִיצוֹן פָּטוּר. תַּמָּן לְמַאֲכָל לְמַאֲכָל לְעוֹלָם. לִסְיָיג לִסְיָיג לְעוֹלָם. בְּרַם הָכָא מִכֵּיוָן שֶׁעִירֵב בּוֹ מַחֲשֶׁבֶת חִיּוּב יְהֵא חַיָיב.

If he planted as a fence and then thought to use it for food, it goes after his thought. [If he first thought to use it] for food and then thought to use it as a fence, his [intent] cannot be accepted. If he planted as a fence the first year and afterwards thought to use it for food, since he thought to obligate it is obligated. But did we not state: “Rebbi Yose says, even if the inner part is for food, the outer part as fence, the inner part is obligated but the outer is exempt”? There, what is for food is always for food, for a fence always for a fence, but here, since he proceeded with a thought of obligation, it is obligated.

נְטָעוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים לִסְיָיג מִיכָּן וָאֵילָךְ חִישֵּׁב עָלָיו לְמַאֲכָל וְהוֹסִיף תּוֹסַפְתּוֹ. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר הַתּוֹסֶפֶת פְּטוֹר. רִבִּי בָּא אָמַר הַתּוֹסֶפֶת חִיּוּב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הָדָא דִרִבִּי יִרְמְיָה מִתְחַמְיָא קַשְׁיָא וְלֵית הִיא אֶלָּא נִיחָא. כְּהָדָא דְתַנֵּי שָׂדֶה שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ לִפְנֵי גוֹי וּלְקָחָהּ יִשְׂרָאֵל רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר הַתּוֹסֶפֶת פְּטוֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים הַתּוֹסֶפֶת חִיּוּב. וְהָכָא עִיקָּרוֹ פְטוֹר וְתּוֹסַפְתּוֹ חִיּוּב.

If he planted as a fence for three years, afterwards thought to use it for food, and it grew more? Rebbi Jeremiah said the addition is exempt, Rebbi Abba said the addition is obligated. Rebbi Yose said, the opinion of Rebbi Jeremiah seems to be difficult but it is only reasonable, as we have stated: “If a field became one-third ripe in the possession of a Gentile and a Jew bought it, Rebbi Aqiba says the addition is exempt. But the Sages say, the addition is obligated.” In our case the stem is exempt and its addition should be obligated?

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל כָּל שֶׁאֵין לוֹ עָרְלָה אֵין לוֹ רְבָעִי. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים עָרְלָה. אָמַר רִבִּי יוֹנָה עִיקַּר עָרְלָה צְרִיכָה לֵיהּ אֵין עִיקַּר עָרְלָה פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ שָּׁנִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי עִיקַּר רְבָעִי צְרִיכָה לֵיהּ כָּל שֶׁאֵין לוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים אֵין לוֹ עָרְלָה אֵין לוֹ רְבָעִי.

Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Ismael: Anything not subject to ‘orlah is not subject to the fourth year. Rebbi Joḥanan asked: Until it was subject to ‘orlah for three years? Rebbi Jonah said, he asked about the principle of ‘orlah and no principle of ‘orlah is less than three years. Rebbi Yose said, he asked about the principle of the fourth year; anything not having three years is not subject to ‘orlah and not subject to the fourth year.

תַּנֵּי אִילָן שֶׁמִּקְצָתוֹ נָטוּעַ בָּאָרֶץ וּמִקְצָתוֹ חוּץ לָאָרֶץ מִכֵּיוָן שֶׁמִּקְצָתוֹ נָטוּעַ בָּאָרֶץ כִּילּוּ כּוּלּוֹ בָאָרֶץ דִּבְרֵי רִבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר צַד הַנָּטוּעַ בָּאָרֶץ חַיָיב צַד הַנָּטוּעַ חוּץ לָאָרֶץ פָּטוּר. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן נַעֲשָׂה כְטֶבֶל וְכִמְעוּשָּׂר מְעוּרָבִין מִזֶּה עַל זֶה.

It was stated: “If a tree is partially planted in the Land and partially outside the Land, since it is partially planted in the Land it is as if completely planted in the Land, the words of Rebbi. Rabban Simeon ben Gamliel says, the part planted in the Land is obligated, the part planted outside the Land is free.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: It is as if ṭevel and tithed are mixed together.

רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שׁוֹרֶשׁ פָּטוּר פּוֹטֵר. מַה כְרִבִּי דְּרִבִּי אָמַר שׁוֹרָשִׁין חַיִין זֶה מִזֶּה. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. הָכָא שׁוֹרֶשׁ פָּטוּר פּוֹטֵר. הֵן דְּתֵימַר שׁוֹרֶשׁ פָּטוּר פּוֹטֵר בְּשׁוֹרֶשׁ יָשָׁן שֶׁהִשְׁרִישׁ מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֲבָל אִם הִשְׁרִישׁ מֵחוּץ לָאָרֶץ בָּאָרֶץ לֹא בְדָא.

Rebbi Zeïra in the name of Rebbi Joḥanan: An exempt root exempts. Is that following Rebbi who said roots live off one another? It is the opinion of everybody. Here, an exempt root exempts. When you say that an exempt root exempts, [you deal with] an old root that expanded from its own ground to that of another’s; but if it extended from outside the Land into the Land it does not apply.

שׁוֹרֶשׁ פָּטוּר פּוֹטֵר. וְהָתַנִּינָן רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר אֲפִילוּ הַפְּנִימִי לְמַאֲכָל וְהַחִיצוֹן לִסְיָיג הַפְּנִימִי חַיָיב וְהַחִיצוֹן פָּטוּר. וְיִפְטוֹר צַד הַחִיצוֹן לְצַד הַפְּנִימִי. רִבִּי זְעִירָא אָמַר לָהּ סְתָם רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר רָאוּי הוּא לַחֲשׁוֹב עָלָיו לְחַיְיבוֹ.

An exempt root exempts. But did we not state: “Rebbi Yose says, even if the inner part is for food, the outer part as fence, the inner part is obligated but the outer is exempt”? Should not the outer part make the inner exempt? Rebbi Zeïra said it anonymously, Rebbi La in the name of Rebbi Eleazar: He might think about it to obligate it.

רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שָׁרָשִׁים אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי יָסָא בְּפֵירוּשׁ שְׁמַעְתָּנָהּ מִן דְּרִבִּי יוֹחָנָן אוֹ בְעָרְלָה הֲוִיתוֹן קַיָימִין וְאִתְדַּכָּרַת הָדָא מִילְתָא בְבִיכּוּרִין. וְאָמַר שָׁרָשִׁין אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא הֵן דְּתֵימַר שׁוֹרָשִׁין אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. בְּהִשְׁרִישׁוּ מֵחוּץ לָאָרֶץ לָאָרֶץ. אֲבָל מִשֶּׁהִשְׁרִישׁוּ מֵהָאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ. שָׁרָשִׁים יֵשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ.

Rebbi Assi in the name of Rebbi Joḥanan: Roots do not count. Rebbi Zeïra said to Rebbi Assi, did you hear that explicitly from Rebbi Joḥanan or did you discuss ‘orlah and this came up relating to First Fruits when he said, roots do not count? Rebbi Zeïra said, what we say, roots do not count, if the roots spread from outside the Land into the Land. But when they spread from the Land to outside the Land they do count.

סִיפְּקָהּ לִזְקֵינָה פָטוּר לְחוּץ לָאָרֶץ פָּטוּר. לְהֶקְדֵּשׁ חַיָיב לְצַד הַתַּחְתּוֹן לְצַד הָעֶלְיוֹן חַיָיב. לְהֶקְדֵּשׁ חַיָיב שֶׁהוּא רָאוּי לִפְדּוֹתוֹ וּלְחַיְיבוֹ. לְצַד הָעֶלְיוֹן חַיָיב שֶׁהוּא רָאוּי לַחֲשׁוֹב עָלָיו וּלְחַיְיבוֹ.

If one bound it to an old tree it is exempt, to [a tree] outside the Land it is exempt. To a dedicated [tree] it is obligated, to the lower or upper part it is obligated. To a dedicated [tree] it is obligated because one might redeem it and make it obligated. To the lower part it is obligated because he might think about and obligate it.

רִבִּי יוֹסֵי כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אֲפִילוּ יִסְבּוֹר כְּרִבִּי עָרְלָה תְּלוּיָה לְדַעְתּוֹ וּמַעְשְׂרוֹת אֵינָן תְּלוּיִין לְדַעְתּוֹ.

Does Rebbi Yose follow Rabban Simeon ben Gamliel? He might even hold with Rebbi! ‘Orlah depends on one’s intention, tithes do not depend on his intention.

Mishnah

משנה: עֵת שֶׁבָּאוּ אֲבוֹתֵינוּ לָאָרֶץ וּמָצְאוּ נָטוּעַ פָּטוּר. נָטְעוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כִיבְּישׁוּ חַיָיב. הַנּוֹטֵעַ לָרַבִּים חַיָיב. רִבִּי יוּדָה פוֹטֵר. הַנּוֹטֵעַ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהַנָּכְרִי שֶׁנָּטַע וְהַגַּזְלָן שֶׁנָּטַע וְהַנּוֹטֵעַ בִּסְפִינָה וְהָעוֹלֶה מֵאֵילָיו חַיָיב בְּעָרְלָה.

MISHNAH: When our forefathers came into the Land, what they found planted was exempt. If they planted even though they had not yet conquered, it was obligated. If somebody plants for the benefit of the public, it is obligated; Rebbi Jehudah exempts. If somebody plants on public property, the Non-Jew who planted, the robber who planted, and he who plants on a ship, are obligated for ‘orlah.

Halakhah

הלכה: וּנְטַעתֶּם פְּרָט לְשֶׁנָּטְעוּ גוֹיִם עַד שֶלֹּא בָאוּ יִשְׂרָאֵל לָאָרֶץ. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּא הָדָא אָמְרָה שׁוֹרֶשׁ פָּטוּר פּוֹטֵר.

HALAKHAH: ( Lev. 19:21) “When you plant,” this excludes what Gentiles planted before Israel came to the Land. Rebbi Huna in the name of Rebbi Abba, this implies that an exempt root exempts.

נָטְעוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כִיבְּשׁוּ חַיָיב. וּכְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּאָמַר כָּל בִּיאוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה לְאַחַר אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה נֶאֱמָרוּ. שֶׁבַע שֶׁכִּיבְּשׁוּ וְשֶׁבַע שֶׁחִילְּקוּ. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר מוֹדֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּחַלָּה וּבְעָרְלָה. וְתַנֵּי כֵן כְּבוֹאֲכֶם לְפִי שֶׁשִּׁינֶּה הַכָּתוּב מַשְׁמָעוֹ שִׁינּוּ חֲכָמִים חִיּוּבוֹ. רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל תַּמָּן הוּא אָמַר הִיא הֲוָיָיה הִיא הֲקָמָה הִיא שְׁבִירָה הִיא נְפִיצָה הִיא גְּאוּלָה הִיא פְדִיָיה. וְהָכָא הוּא מְשַׁנֶּה בֵּין לִישָׁן לְלִישָׁן.

“If they planted even though they had not yet conquered, it was obligated.” Following Rebbi Ismael who said all “comings” said in the Torah refer to after 14 years, seven when they conquered and seven when they distributed? Rebbi Hila in the name of Rebbi Eleazar: Rebbi Ismael agrees in the cases of ḥallah and ‘orlah. It was also stated thus: ( Num. 15:18) “At your coming,” because the verse changed its language, the Sages changed the terms of obligation.” Rebbi Jonah asked: Rebbi Ismael is inconsistent. There, he says “being” and “getting” is the same, “breaking” and “smashing” is the same, “redemption” and “deliverance” is the same, and here he takes note of a change in expression!

נְטָעוֹ לָרַבִּים חַיָיב. רִבִּי יוּדָה פוֹטֵר. מִחְלְפָה שִׁיטָּתִין דְּרַבָּנִין. תַּמָּן אִינּוּן אָמְרִין יְרוּשָׁלֵם וְחוּץ לָאָרֶץ אֵין מִיטָּמִין בִּנְגָעִין. וְהָכָא אִינּוּן אָמְרִין הָכֵין. תַּמָּן וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבָּיִת. פְּרָט לִירוּשָׁלֵם שֶׁהִיא לְכָל הַשְּׁבָטִים. בְּרַם הָכָא וּנְטַעְתֵּם מִכָּל מָקוֹם.

“If he planted for the public benefit, it is obligated; Rebbi Jehudah exempts”. The rabbis seem inconsistent. There, they say: “Jerusalem and outside the Land cannot become impure by skin disease,” but here, they say so! There ( Lev. 14:35) “the owner of the house comes”, excluding Jerusalem which was not distributed among the tribes. But here, ( Lev. 19:21) “when you plant,” in any way.

מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. תַּמָּן הוּא אוֹמֵר אֲנִי לֹא שָׁמַעְתִּי אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. תַּמָּן הוּא אָמַר אֲנִי לֹא שָׁמַעְתִּי אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שְׁמוּעָה אָמְרָהּ. בְּרַם הָכָא גַּרְמֵיהּ אָמַר.

Rebbi Judah seems inconsistent. There he says, “I heard only the Temple,” and here he says so! There, he says “I heard only the Temple” as a tradition, here in his own name.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן תִּיפְתָּר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. דְּתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ הַנּוֹטֵעַ לָרַבִּים חַיָיב בְּעָרְלָה. עָלָה מֵאֵילָיו פָּטוּר מִן הָעָרְלָה. הַנּוֹטֵעַ לָרַבִּים חַיָיב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. הַנּוֹטֵעַ לָרַבִּים חַיָיב כְּנוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. לִרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר בְּשֶׁגָּזַל קַרְקַע. וְיֵשׁ קַרְקַע נִגְזָל. אָמַר רִבִּי הִילָא אַף עַל פִּי שׁאֵין קַרְקַע נִגְזָל יֵשׁ יִיאוּשׁ לְקַרְקַע.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explain it following Rebbi Simeon ben Eleazar, as it was stated: “Rebbi Simeon ben Eleazar says in his name, if somebody plants for the public, it is obligated for ‘orlah. If it grew by itself it is exempt from ‘orlah.” If somebody plants for the public, it is obligated, in the public domain it is exempt. If somebody plants for the public, it is obligated as if he planted on his own property. In the public domain it is exempt, if he robbed real estate. Can real estate be robbed? Rebbi Hila said, even though real estate cannot be robbed, hope for recovery of real estate can be given up.

רִבִּי יֹאשִׁיָּה מַיְיתֵי נְטִיעוֹת מֵחוּץ לָאָרֶץ בְּגוּשֵׁיהֶן וּנְצִיב לוֹן בָּאָרֶץ. רִבִּי יוֹנָה לְשָׂכְרוֹ שָׁנִים. רִבִּי יוֹסֵי לְשָׂכְרוֹ רְבָעִי.

Rebbi Joshia brought saplings from outside the Land in their earth and planted them in the Land. Rebbi Jona, to gain the years. Rebbi Yose, to gain the fourth year.

תַּנֵּי גּוֹי שֶׁהִרְכִּיב אִילַן מַאֲכָל עַל גַּבֵּי אִילַן סְרָק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן חַיָיב בְּעָרְלָה. עָרְלָה מֵאֵימָתַי הוּא מוֹנֶה לוֹ מִשְׁעַת נְטִיעָתוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר בִּלְבַד דְּבָרִים שֶׁהֵן בָּאִין בְּמַחֲשָׁבָה כְּגוֹן חָרוּבֵי צַלְמוֹנָה וְחָרוּבֵי גִידוֹדָה. אֲבָל עֲרָבָה כִּנְטוּעַ בָּאָרֶץ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֲפִילוּ עֲרָבָה. וְהָתַנִּינָן אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְאִם נָטַע אוֹ הִבְרִיךְ אוֹ הִרְכִּיב יֵיעָקֵר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דּוּ פָתַר לָהּ בָּעֲרָבָה נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר אֲפִילוּ עֲרָבָה לָמָּה לִי יֵיעָקֵר. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁהֵן מִתְאָחִין בַּשְּׁבִיעִית. וְהֵיי דָא אָמַר דָּא הַנּוֹטֵעַ וְהַמַּבְרִיךְ וְהַמַּרְכִּיב שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה עָלְתָה לוֹ שָׁנָה שְׁלֵימָה וּמוּתָּר לְקַיְימָהּ בִּשְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא עָלְתָה לוֹ שָׁנָה שְׁלֵימָה וְאָסוּר לְקַיְימוֹ בִשְׁבִיעִית. אֲבָל אָמְרוּ פֵּירוֹת נְטִיעָה זוֹ אֲסוּרִין עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט. תַּנֵּי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹנָיָא לֵית כָּאן מַרְכִּיב. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי אֲפִילוּ כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לֵית כָּאן מַרְכִּיב לְשֶׁעָבַר הָא בַתְּחִילָּה לֹא.

It was stated: “If a Gentile grafted a food-tree on a futile tree, even though a Jew is not permitted to do this, it is obligated for ‘orlah.” From when does one count ‘orlah? From the moment it is planted. Rebbi Simeon ben Laqish said, only those for which intent is important; for example carob trees from Ẓalmon or Gidud; but on a willow it is as if planted in the earth. Rebbi Joḥanan said, even on a willow. But did we not state: “One does not plant, sink, or graft in the year preceding a Sabbatical year later than thirty days before the New Year; if he planted, sank, or grafted it should be uprooted.” According to Rebbi Simeon ben Laqish who will explain it by grafting on a willow it is understandable. According to Rebbi Joḥanan who said even on a willow, why should it be uprooted? There is a difference because they unite in the Sabbatical year. And that is what has been said, “If somebody planted, sank, or grafted 30 days before the New Year, it counts for him as a full year and he is permitted to keep it in the Sabbatical year. Less than 30 days before the New Year, it does not count for him as a full year and he is not permitted to keep it in the Sabbatical year. Truly, they said, the fruits from this planting are forbidden until the fifteenth of Shevaṭ.” Rebbi Joshua from Ono stated: There is no “grafted” here. Rebbi Abba Mari said, even for Rebbi Simeon ben Laqish there is no “grafted” here; for the past, certainly not to start out with.

רִבִּי יִצְחָק בַּר חֲקוֹלָה בְּשֵׁם חִזְקִיָּה הַנּוֹטֵעַ בֶּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב חַיָיב בְּעָרְלָה. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר מִפְּנֵי שֶׁהַשָּׁרָשִׁין מְפַעְפְּעִין אוֹתוֹ. רִבִּי יוֹנָה מַפִּיק לִשְׁנָה כְּלֵי חֶרֶשׂ עוֹמֵד בִּפְנֵי שָׁרָשִׁין. רִבִּי יִרְמְיָה בָּעֵי נָטַע בּוֹ דְּלַעַת מֵאַחַר שֶׁהוּא כְּנָקוּב אֵצֶל הָאִילָן כְּנָקוּב הוּא אֵצֶל זְרָעִין.

Rebbi Isaac bar Ḥaqola in the name of Ḥizqia: If somebody plants in a flower pot without a hole, it is subject to ‘orlah. Rebbi Yose said, because the roots break through it. Rebbi Jonah uses the expression: Clay vessels withstand roots. Rebbi Jeremiah asked: If he planted a gourd in it, since it is as if there were a hole for trees, is it like as if with a hole for vegetables?

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ בְּתוֹךְ הַבָּיִת חַיָיב בְּעָרְלָה וּפָטוּר מִן הַמַּעְשְׂרוֹת דִּכְתִיב עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֵת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ הַיּוֹצֵא הַשָּׂדֶה. וּבַשְּׁבִיעִית צְרִיכָה דִּכְתִיב וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיי. וּכְתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: A tree planted inside a house is obligated for ‘orlah but free from tithes since it is written ( Deut. 14:22): “You shall certainly tithe all yield of your seeds which comes from the field.” For the Sabbatical it is problematic since it is written ( Lev. 25:5): “The Land shall celebrate a Sabbath for the Eternal.” And it is written ( Lev. 25:6): “You shall not sow your field nor prune your vineyard.”