נזיר ג׳Nazir 3

Mishnah

משנה: מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר מְגַלֵּחַ יוֹם שֶׁלֹשִׁים וְאֶחָד. וְאִם גִילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים יָצָא. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם אִם גִילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים לֹא יָצָא.

MISHNAH: If somebody said, “I am a nazir,” he shaves on the 31 day, but if he shaved on the 30 day, he has fulfilled his obligation. “I am a nazir for 30 days,” if he shaved on the 30 th day, he did not fulfill his obligation.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר כול׳. הָדָא מְסַיְיעָא לְבַר קַפָּרָא. אִם גִּילַּח יוֹם ל̇ לֹא יָצָא. הָדָא מְסַיִיעָא לְרִבִּי יוֹנָתָן. אִם גִּילַּח יוֹם ל̇ יָצָא. הָא תַּרְתֵּיי. לֵית הִיא אָלָּא חָדָא. זוֹ עֵדוּת. יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁהוּא אָסוּר לְגַלַּח אֶלָּא שֶׁהֵן סְבוּרִין אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים לֹא יָצָא. בָּא לְהָעִיד אִם גִּילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים יָצָא.

HALAKHAH: “If somebody said, “I am a nazir,” etc. This supports Bar Qappara, that if he shaved on the 30 day, he did not fulfill his obligation. This supports Rebbi Jonathan, that if he shaved on the 30 day, he did fulfill his obligation. Both of them? It is only one opinion, “this testimony”. They knew that it was forbidden to shave on the 30 th; they thought that if he shaved on the 30 th day, he did not fulfill his obligation. He came to testify that if he shaved on the 30 th day, he fulfilled his obligation.

רִבִּי אִימִּי הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא וְגִילַּח יוֹם ל̇. וַהֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא וְגִילַּח לְיוֹם ל̇אֹ. אָמַר רִבִּי זְרִיקָא. מִן מַתְנִיתָא יְלִיף לָהּ רִבִּי אִימִּי. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְהַשְּׁנִיָיה יוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תַּמָּן לְשֶׁעָבַר וָכָא לְכַתְּחִילָּה. רִבִּי יִרְמְיָה הוֹרֵי לְרִבִּי יִצְחָק עֲטוֹשִׁיָּא וְאִית דְּאָמְרֵי לְרַב חִיָיה בַּר רַב יִצְחָק עֲטוֹשִׁיָּא לְגַלֵּחַ יוֹם ל̇ מִן מַתְנִיתָא. שְׁמוֹנֶה יָמִים. בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שֶׁלֹשִׁים. הִיא שְׁמִינִית הִיא יוֹם ל̇. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שַׁנְיָיא הִיא תַּמָּן שֶׁמִּפְּנֵי כְבוֹד הָרֶגֶל הִתִּירוּ. תֵּדַע לָךְ. דָּמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ בַּר חוּנָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. חָל יוֹם שְׁמוֹנֶה שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מְגַלֵּחַ עֶרֶב שַׁבָּת. אִין תֵּימַר. שֶׁלֹּא מִפְּנֵי כְבוֹד הָרֶגֶל הִתִּירוּ. מֵעַתָּה אֲפִילוּ חָל יוֹם ל̇ שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְעוֹד מִן הָדָא דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. עַל כָּל הַמֵּתִים כּוּלָּן שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה וּמְאָחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וְיִשְׁלוֹל יוֹם זֹ וְיֵאָחֶה יוֹם ל̇. אָמַר רִבִּי חַגַּי. דִּי הוּא שְׁמוּעָתָא כֵן וּשְׁמוּעָתָא כֵן.

Something happened to Rebbi Immi and he shaved on the 30 day, and something happened to Rebbi Immi and he shaved on the 31 day. Rebbi Zeriqa said, Rebbi Immi learned this from the Mishnah, as we have stated there: “If somebody vowed two neziriot, he shaves for the first on the 31 day, for the second on the 61 day.” Rebbi Yose said, there when it happened, here from the start. Rebbi Jeremiah instructed Rebbi Isaac Aṭoshia, and some say, Rav Ḥiyya bar Rav Isaac Aṭoshia, to shave on the 30 th day, following the Mishnah 12: “Eight days, the decree of 30 days is waived for him.” The eighth has the same status as the 30 day. Rebbi Yose said, there is a difference; there they permitted in order to honor the holiday. You should know this, since Rebbi Ḥelbo bar Ḥuna said in the name of Rebbi Joḥanan: If his eighth day falls on the Sabbath, he shaves Sabbath eve. If you say that they did not permit in order to honor the holiday, then even if his 30 day falls on the Sabbath, he should shave Sabbath eve 14. In addition, from what Rebbi Joḥanan had said: “For all deceased he stitches together after seven days and mends after 30.” Why should he not stitch on the seventh day and mend on the 30 day? Rebbi Ḥaggai said, this has been transmitted in this way and that has been transmitted in that way.

Mishnah

משנה: מִי שֶׁנַָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְהַשְּׁנִיָיה יוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. וְאִם גִּילַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָיה יוֹם שִׁשִּׁים וְאִם גִּילַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד יָצָא. זוֹ עֵדוּת הֵעִיד רִבִּי פַּפַּיַיס עַל מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת שֶׁאִם גִּילַּח אֶת הָרִאשׁוֹנָה יוֹם שְׁלֹשִׁים מְגַלֵּחַ אֶת הַשְּׁנִיָיה יוֹם שִׁשִּׁים וְאִם גִּילַּח יוֹם שִׁשִּׁים חָסֵר אֶחָד יָצָא שֶׁיּוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָין.

MISHNAH: If somebody vowed two neziriot, he shaves for the first on the 31 day, for the second on the 61 day, but if he shaved for the first on the 30 day, he shaves for the second on the 60, and if he shaved on the day before the 60 18, he has fulfilled his obligation. The following testimony did Rebbi Pappaias give: if somebody vowed two neziriot, he shaves for the first on the 31 st day, for the second on the 61 st day, but if he shaved for the first on the 30 th day, he shaves for the second on the 60 th, and if he shaved on the day before the 60 th, he has fulfilled his obligation since the 30 th day is counted for him.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת כול׳. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ הָרִאשׁוֹנָה וּבָא לְהִישָּׁעֵן עַל הַשְּׁנִיָיה. לֹא מָצְאוּ פֶתַח לָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁמָּצְאוּ פֶתַח לַשְּׁנִיָיה. עָלַת לוֹ שְׁנִיָיה רִאשׁוֹנָה. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁתַּיִם. נֵדֶר שֶׁבָּטַל מַחֲצִיתוֹ בָּטַל אֶת כּוּלּוֹ. אִם בְּאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר ל̇ יוֹם אֵילּוּ ל̇ יוֹם אֵילּוּ. לֹא בְדָא עָלַת לוֹ שְׁנִיָיה רִאשֹׁנָה. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר וְנָזִיר. בְּאוֹמֵר. אֵילּוּ לִנְזִירוּת. אֲבָל אִם אָמַר. אֵילּוּ לִנְזִירוּתִי וְאֵילּוּ לִנְזִירוּת אֲחֶרֶת לֹא בְדָא עָלַת לוֹ שְׁנִיָיה רִאשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ לָרִאשׁוֹנָה. מִכֵּיוָן שֶׁהֵבִיא קָרְבָּן וְגִילַּח עָלַת לוֹ רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָיה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא פְּקִיד לַחֲבֵרַיָיא. אִין שְׁמַעְתּוֹן מִילָּה מֵרִבִּי אֶלְעָזָר הֲווֹן יָדְעִין דְּרִבִּי יוֹחָנָן פְּלִיג. עַד שֶׁיָּבִיא כָּל קָרְבְּנוֹתָיו. כְּרַבָנִין. בְּרַם כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אֲפִילוּ לֹא הֵבִיא אֶלָּא קָרְבָּן אֶחָד. הִפְרִישׁ שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת אֵין בְיָדוֹ אֶלָּא אַחַת. הִפְרִישָׁהּ זוֹ בִפְנֵי עַצְמָהּ וְזוֹ בִפְנֵי עַצְמָהּ אוֹ שֶׁהֵבִיא שֶׁלְּזוֹ בְזוֹ וְשֶׁלְּזוֹ בְזוֹ לֹא יָצָא. הָא לְקַדֵּשׁ קָדְשָׁה. לֹא כֵן תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. קָרְבָּנוֹ לַיי עַל נִזְרוֹ. שֶׁיִּקְדּוֹם נִזְרוֹ לְקָרְבָּנוֹ וְלֹא שֶׁיִּקְדּוֹם קָרְבָּנוֹ לְנִזְרוֹ. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁעוֹמֵד בִּנְזִירוּתוֹ. נִיחָא שְׁנִיָיה רִאשׁוֹנָה. רִאשׁוֹנָה שְׁנִיָיה. אָמַר רִבִּי יוּדָה. וְהָדָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי אֶלְעָזָר. לֹא כֵן רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא מְפַקֵּד לַחֲבֵרַיָיא. אִין שְׁמַעְתּוֹן מִילָּה מֵרִבִּי אֶלְעָזָר הֲווֹן יָדְעִין דְּרִבִּי יוֹחָנָן פְּלִיג. עַד שֶׁיָּבִיא כָּל קָרְבְּנוֹתָיו. וְסָבְרִין מֵימַר כְּרַבָּנִין. וָכָא כְרִבִּי שִׁמְעוֹן אֲנָן קַיָימִין. רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי פִינְחָס. תִּיפְתָּר בִּנְזִירוּתוֹ וּבִנְזִירוּתוֹ שֶׁל בְּנוֹ. בְּדָא עָלַת לוֹ שְׁנִיָיה רִאשׁוֹנָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא כֵן סָבְרִנָן מֵימַר בָּאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר. בְּדִין הָיָה שֶׁלֹּא יְהֵא נָזִיר אֶלָּא אַחַת. אַתְּ הוּא שֶׁהֶחֱמַרְתָּה עָלָיו שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתַּיִם. לֹא דַיֶיךָ שֶׁהֶחֱמַרְתָּ עָלָיו שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתַּיִם אֶלָּא שֶׁאַתְּ אוֹמֵר. אֵין בְּיָדוֹ כְּלוּם.

HALAKHAH: “If somebody vowed two neziriot,” etc. If he finished his first period of nezirut and started to lean on the second, when they did not find an opening for the first while they found an opening for the second, the second can be used for the first. Where do we hold? If he said, “I am a nazir twice,” a vow which is partially annulled is totally annulled. If he said, “I am a nazir for these 30 days and those 30 days,” in this case the second cannot be used for the first. But we must hold that he said, “I am a nazir and nazir.” If he said, “these are for nezirut.” But if he said, “these are for my nezirut; those are for the other nezirut,” in this case the second cannot be used for the first. Rebbi Eleazar said, if he finished the first nezirut, as soon as he brought a sacrifice and shaved, the first is credited for the second. Rebbi Jacob bar Aḥa commanded the colleagues: If you hear anything formulated by Rebbi Eleazar, you should know that Rebbi Joḥanan disagrees: not unless he brings all his sacrifices, following the rabbis; but following Rebbi Simeon even if he brings only one sacrifice. If he dedicated both together, he has only one in his hand. If he dedicated each of them separately or brought each of them for the other, he did not acquit himself [of his obligation]. This means that as far as holiness goes, they became holy. But did not Rebbi Ḥiyya state: “His sacrifice to the Eternal for his nezirut,” i. e., that his vow of nazir should precede his sacrifice, rather than that his sacrifice precede his vow of nazir. It is different, because he still is in nezirut. One understands the second for the first. The first for the second? Rebbi Jehudah said, this supports Rebbi Eleazar. But did not Rebbi Jacob bar Aḥa command the colleagues: If you hear anything formulated by Rebbi Eleazar, you should know that Rebbi Joḥanan disagrees; not unless he brings all his sacrifices. They wanted to say, following the rabbis. But here, we hold with Rebbi Simeon. Rebbi Ḥinena in the name of Rebbi Phineas: Explain it for his nezirut and the nezirut he pledged for his son. In that, the second can be used for the first. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, did we not argue about one who said, “I am a nazir”? He really should be a nazir only once. You were severe with him and obligated him to be a nazir twice. Is it not enough that you were severe with him and obligated him to be a nazir twice, that now you say, he has nothing in his hands?

Mishnah

משנה: מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר נִיטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים סָתַר אֶת הַכֹּל. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. אֵינוֹ סָתַר אֶלָּא שִׁבְעָה. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם נִיטְמָא יוֹם שְׁלֹשִׁים סָתַר אֶת הַכֹּל.

MISHNAH: If somebody says, “I am a nazir” and became impure on the 30 day, he invalidated everything; Rebbi Eliezer says, he invalidated only seven. “I am a nazir for 30 days,” if he became impure on the 30 day, he invalidated everything.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר כול׳. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִמְּצוֹרָע לָמַד רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בֵּין תִּגְלַחַת לְתִגְלַחַת שִׁבְעָה. וְלָמָּה לֹא יְלִיף לָהּ מִנָּזִיר טָמֵא. מְצוֹרָע מְגַלֵּחַ וְחוֹזֵר וּמְגַלֵּחַ. נָזִיר טָמֵא אֵינוֹ מְגַלֵּחַ וְחוֹזֵר וּמְגַלֵּחַ. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין אָמְרִין. בְּפֵירוּשׁ פְּלִיגִין. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מִמְּצוֹרָע לָמַד רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. רִבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מִנָּזִיר טָמֵא לָמַד רִבִּי לִיעֶזֶר. וְהָא רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מַה שִׁנָּה בֵּין נָזִיר שֶׁנָּזַר סְתָם לְנָזִיר שֶׁפִּירֵשׁ. בְּשָׁעָה שֶׁנָּזַר סְתָם מִירֵט אֵינוֹ סוֹתֵר וְהַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּינְיָין. וּבְשָׁעָה שֶׁפִּירֵשׁ אִם הָיָה מוֹרֵט סוֹתֵר וְאֵין הַשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָין.

HALAKHAH: “If somebody says, ‘I am a nazir’,” etc. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Eliezer learned from the sufferer from skin disease, for whom we find seven days between shaving and shaving. Why does he not learn from the impure nazir? The sufferer from skin disease shaves repeatedly; the impure nazir does not shave repeatedly. The rabbis from Caesarea say, they disagree explicitly: Rebbi Joḥanan said, Rebbi Eliezer learned from the sufferer from skin disease; Rebbi Eleazar says, Rebbi Eliezer learned from the impure nazir. What difference does it make for Rebbi Eliezer whether the vow for nazir was implicit rather than explicit? If the vow for nazir was implicit, he does not invalidate if he tears his hair out, and his seventh day is counted for him; if the vow for nazir was explicit, he invalidates if he tears his hair out and his seventh day is not counted for him.

Mishnah

משנה: הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם נִיטְמָא יוֹם מֵאָה סָתַר אֶת הַכֹּל וְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא סָתַר אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. נִיטְמָא יוֹם מֵאָה וְאֶחָד סָתַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא סָתַר אֶלָּא שִׁבְעָה.

MISHNAH: “I am a nazir for 100 days,” if he became impure on day 100 he invalidated everything but Rebbi Eliezer said, he invalidated only 30. If he became impure on day 101, he invalidated 30; Rebbi Eliezer said, he invalidated only seven.

Halakhah

הלכה: הֲרֵינִי נָזִיר מֵאָה יוֹם כול׳. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. טַעֲמָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. זֹאת תּוֹרַת הַנָּזִיר בְּיוֹם מְלֹאת. הַמִּטַּמֵּא בְּיוֹם מְלֹאת נוֹתְנִין לוֹ תּוֹרַת נָזִיר. שְׁמוּאֵל בַּר בָּא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. נִיטְמָא בְאוֹתָן הַיָּמִים מַה הֵן נִיתַּן לְתוֹרַת נָזִיר. אָמַר רִבִּי שַׁמַּיי. מִכֵּיוָן דְּתֵימַר. נִיתַּק לְתוֹרָתוֹ שֶׁלְּנָזִיר כְּמִטַּמֵּא בְּיוֹם מְלֹאת. וְהַמִּטַּמֵּא בְּיוֹם מְלֹאת אֵין שְׁבִיעִי עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּינְיָין. רִבִּי מָנָא בָעֵי. אִם מִטַּמֵּא בְּתוֹךְ מְלֹאת לָמָּה לִי סוֹתֵר ל̇ יוֹם. לֹא יִסְתּוֹר אֶלָּא זֹ. אֶלָּא בְּמִטַּמֵּא לְאַחַר מְלֹאת שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּינְיָין.

HALAKHAH: ““I am a nazir for 100 days,” etc. Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: The reason of Rebbi Eliezer: “This is the teaching for the nazir on the day of his fulfilling;” if he becomes impure on the day of his fulfilling, one gives him the teaching for the nazir. Samuel bar Abba asked before Rebbi Ze‘ira: If he becomes impure in those days, what is their status, to be given the teaching for the nazir? Rebbi Shammai said, he is obligated by the teaching for the nazir if he becomes impure on the day of his fulfilling, and for one who becomes impure on the day of his fulfilling the seventh day is not counted. Rebbi Mana asked: If he becomes impure at fulfilling, why should he invalidate 30, should he not invalidate only seven 52? But if somebody became impure after fulfilling, the seventh day is counted for him.

Mishnah

משנה: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת אֲפִילוּ הָיָה שָׁם שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָין וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. יָצָא וְנִכְנַס עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָין וּמֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא בוֹ בַיּוֹם שֶׁנֶּאֱמַר וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ עַד שֶׁיְּהוּ לוֹ יָמִים רִאשׁוֹנִים.

MISHNAH: If somebody made a vow of nazir while he was in a cemetery, even if he stayed there for thirty days, they are not counted and he does not bring a sacrifice for impurity. If he left and re-entered, they are counted and he has to bring a sacrifice for impurity. Rebbi Eliezer said, not on that day, since it is said: “The earlier days fall away,” until he has earlier days.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁנָּזַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת כול׳. נָזַר וְהוּא בֵּין הַקְּבָרוֹת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מֵאַחַר שֶׁאֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַטּוּמְאָה אֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. תַּמָּן הוּא אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַטּוּמְאָה וְעַל הַתִּגְלַחַת. וָכָא הוּא אָמַר אָכֵן. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין. עַל כּוּלָּהּ פְּלִיגִין. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין בּוֹ עַל הַיַּיִן וְעַל הַתִּגְלַחַת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מֵאַחַר שֶׁאֵין מַתְרִין בּוֹ עַל הַטּוּמְאָה אֵין מַתְרִין בּוֹ לֹא עַל הַיַּיִן וְלֹא עַל הַתִּגְלַחַת.

HALAKHAH: “If somebody made a vow of nazir while he was in a cemetery,” etc. If he made the vow while he was among grave sites, Rebbi Joḥanan said, one warns him about wine and shaving. Rebbi Simeon ben Laqish said, since one cannot warn him because of impurity, one does not warn him about wine and shaving. The argument of Rebbi Joḥanan seems inverted. There, he says, one warns him about wine, impurity, and shaving. And here, he says so? The rabbis from Caesarea: They disagree about the whole, for Rebbi Joḥanan said, one warns him about wine and shaving. Rebbi Simeon ben Laqish said, since one cannot warn him because of impurity, one does not warn him either about wine or about shaving.

עוֹדֶינּוּ שָׁם. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מַתְרִין עַל הַכֹּל כְּדֵי פְרִישָׁה וּפְרִישָׁה וְהוּא לוֹקֶה. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. אֵינוֹ מְקַבֵּל עַד שֶׁיִּפְרוֹשׁ וְיַחֲזוֹר. אָמַר רִבִּי בָּא. כָּךְ הָיָה מֵשִׁיב רִבִּי יוֹחָנָן אֶת רִבִּי לָעְזָר. וְהָא כְתִיב לֹא יָבוֹא וְלֹא יִטַּמֵּא. אָמַר לֵיהּ. שֶׁאִם הִתְרוֹ בוֹ מִשּׁוּם וְלֹא יָבוֹא לוֹקֶה. מִשּׁוּם לֹא יִטַּמֵּא אֵינוֹ לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי הִילָא. מֵהִשְׁתַּחֲוָיָה לָמַד רִבִּי יוֹחָנָן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָא כְדֵי הִשְׁתַּחֲוָיָה. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. מַה פְלִיגִין. בְּמַכּוֹת. הָא קָרְבָּן לֹא. מִן מַה דָּמַר רִבִּי הִילָא. מֵהִשְׁתַּחֲוָיָה לָמַד רִבִּי יוֹחָנָן. הָדָא אָמְרָה. הִיא בַמַּכּוֹת הִיא בַקָּרְבָּן. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה יַיִן כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. פָּתַר לָהּ שֶׁאֵין בֵּית הַבְּלִיעָה פָּנוּי. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. הָיָה מִטַּמֵּא לְמֵת כָּל הַיּוֹם אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. פָּתַר לָהּ בְּשׁוֹהֵא עַל כָּל פְּרִישָׁה וּפְרִישָׁה וְהוּא לוֹקֶה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. כֹּהֵן שֶׁעוֹמֵד בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְהוֹשִׁיטוּ לוֹ מֵת אַחֵר יָכוֹל יְקַבֵּל. תִּלְמוּד לוֹמַר יִטַּמָּא בַעַל בְּעַמָּיו. הֲרֵי שֶׁקִּיבֵּל יָכוֹל יְהֵא חַיָיב. תַּלְמוּד לוֹמַר לְהֵחַלּוֹ. אֶת שֶׁהוּא מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לְהֵחַלּוֹ. יָצָא זֶה שֶׁאֵינוֹ מוֹסִיף חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. שֶׁלֹּא יֹאמַר. הוֹאִיל וְנִיטְמֵאתִי עַל אַבָּא אֶלְקוֹט עַצְמוֹת פְּלוֹנִי בְיָדִי. לְהֵחַלּוֹ. בִּשְׁעַת מִיתָה. רִבִּי אוֹמֵר. אַף בְּמוֹתָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אֶמַר. מַחֲלוֹקֶת בֵּינֵיהֶן. וְאַתְיָיא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר וָוא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. שִׁמְעוֹן בַּר וָוא מִי דְמָךְ הֲוָה אֲמַר. הָא נְפִיקָא מִיכָּא וְהָא נְפִיקָא מִיכָּא.

If he is still there, Rebbi Joḥanan said, one warns him about everything for every possible leaving, and he is whipped. Rebbi Eleazar said, he does not accept [warning] unless he leaves and returns. Rebbi Abba said: So did Rebbi Joḥanan answer Rebbi Eleazar: Is it not written, “he shall not come” and “he may not defile himself”? He said to him, if they warned him because of “he shall not come”, he is whipped; because of “he shall not defile himself” he is not whipped. Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan learned from prostrating, as we have stated there: “If he prostrated himself or stayed there long enough to prostrate himself.” Rebbi Mattaniah said, we thought that was where they do disagree? About lashes, but not about a sacrifice. Since Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan learned from prostrating, that means that lashes and sacrifices are one and the same. A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “A nazir who drank wine the entire day is guilty only once.” He explains it, that his throat was never empty. A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If he was defiling himself for the dead the entire day, he is guilty only once.” He explains it about one who waits before every leaving, who is whipped. A baraita disagrees with Rebbi Joḥanan: If a Cohen was standing in a cemetery and they were handing another corpse to him, could he accept? The verse says, “the husband shall be defiled for his family.” If he accepted it, I could think that he was guilty. The verse says, “to be profaned”. One who adds impurity to the impurity; that excludes him who does not add impurity to his impurity. Rebbi Ze‘ira said, Rebbi Neḥemiah said, “to be profaned”, that excludes him who does not add impurity to his impurity, lest he say, because I became defiled for my father I may go and collect the bones of X. “To be profaned”, at the time of death; Rebbi said, also “in their death.” Rebbi Simeon ben Laqish said, they disagree. It follows that Rebbi Simeon bar Abba follows Rebbi Simeon ben Laqish. When Simeon bar Abba was dying, he said, this should be taken out here, that should be taken out there.

יָצָא וְנִכְנַס. רִבִּי טַרְפוֹן פּוֹטֵר וְרִבִּי עֲקִיבָה מְחַיֵיב. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. וְכִי מַה הוֹסִיף זֶה חִילּוּל עַל חִילּוּלוֹ. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה. בְּשָׁעָה שֶׁהָיָה שָׁם טָמֵא טוּמְאַת שִׁבְעָה. פֵּירַשׁ טָמֵא טוּמְאַת עֵרֶב. יָצָא וְנִכְנַס טָמֵא טוּמְאַת עֵרֶב. אָמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן. עֲקִיבָה. כָּל הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְּפוֹרֵשׁ מֵחַיָיו.

If he left and re-entered, Rebbi Ṭarphon frees him from prosecution, Rebbi Aqiba declares him guilty. Rebbi Ṭarphon said to him, what did this one add to his desecration? Rebbi Aqiba said, as long as he was there, he was defiling himself by the impurity of seven days. When he left, he was defiling himself by the impurity of evening. When he re-entered, defiling himself by the impurity of (evening). Rebbi Ṭarphon told him, Aqiba! Any who leaves you is as if he left his life.

רַב אָמַר. יַצָא מוֹנֶה לִנְזִירוּת בְּטָהֳרָה. נִכְנַס בַּשְּׁבִיעִי שֶׁלּוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה בּוֹ בַיּוֹם. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא בּוֹ בַיּוֹם. כַּהֲנָא בְעָא קוֹמֵי רַב. וְאֵין טָעוּן הַזָּיָיה שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי. אָמַר לֵיהּ. תּוֹרָה קָרְאָת לַפּוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר טָהוֹר. אַחֲרֵי טָהֳרָתוֹ שִׁבְעַת יָמִים יִסְפְּרוּ לוֹ. שְׁמוּאֵל אָמַר. יָצָא וְהִזָּה שִׁנָּה וְטָבַל. נִכְנַס בּוֹ בַיּוֹם מֵבִיא טוּמְאָה בּוֹ בַיּוֹם. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא בּוֹ בַיּוֹם.

Rav said, when he has left, he counts his nezirut in purity. If he entered again on his seventh day, he brings a sacrifice of impurity for that day; Rebbi Eliezer said, not for that day. Cahana asked before Rav: Does he not need the sprinkling of the third and seventh? He answered him, the Torah called “pure” the one who leaves the grave: “After his purity, seven days shall be counted for him. 87” Samuel said, after he left, sprinkled, and repeated, immersed himself, and entered again on that day, he brings a sacrifice of impurity for that day; Rebbi Eliezer said, not for that day.

עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אָמַר. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. בְּנָזִיר טָמֵא. אֲבָל בְּנָזִיר טָהוֹר אַף רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדֵי אֲפִילוּ אֵין לוֹ מֵהֵיכָן לְהַפִּיל. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בָעֵי. יוֹם אֶחָד לִנְזִירוּתוֹ וְיוֹם אֶחָד לִנְזִירוּת בְּנוֹ מַהוּ שֶׁיִּצְטָרְפוּ. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁנּוֹלַד בְּנוֹ הַיּוֹם וּמָחָר נִכְנַס הֲרֵי יֵשׁ לוֹ לִנְזִירוּתוֹ שְׁנֵי יָמִים. וְאִם בְּשֶׁנּוֹלַד בְּנוֹ לְמָחָר וְנִכְנַס לְמָחָר הֲרֵי יֵשׁ לִנְזִירוּת בְּנוֹ שְׁנֵי יָמִים. אָמַר רִבִּי מָנַא. תִּיפְתָּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. אָמַר רִבִּי אָבִין. אֲפִילוּ תֵימַר בַּחֲצִי הַיּוֹם. לֹא כֵן סַבְרִנָן מֵימַר. תְּחִילַּת הַיּוֹם עוֹלֶה לוֹ. סוֹף הַיּוֹם לִבְנוֹ.

Ulla bar Ismael said, what is his problem? Of an impure nazir. But for a pure nazir, even Rebbi Eliezer agrees if he has nothing to omit. Samuel bar Abba asked: May one day of his nezirut and one day of nezirut for his son be combined? Where do we hold? If his son was born today and tomorrow he enters, he has two days for his nezirut. If his son was born the next day and he enters the next day, he has two days for his son’s nezirut! Rebbi Mana said, explain it at twilight. Rebbi Abin said, even if you say in the middle of the day, did we not intend to say that the start of the day is counted for him, the end of the day is counted for his son?

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. בְּנָזִיר טָהוֹר. אֲבָל בְּנָזִיר טָמֵא פְּשִׁיטָא לֵיהּ שֶׁאֵין מִצְטָרְפִין. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. לֹא כָּל שֶׁכֵּן הוּא. וּמַה יָמִים שֶׁאֵין עוֹלִין לֹא בִנְזִירוּתוֹ וְלֹא בִנְזִירוּת בְּנוֹ אַתְּ אוֹמֵר. מִצְטָרְפִין. יָמִים שֶׁהֵן עוֹלִין בִּנְזִירוּתוֹ וּבִנְזִירוּת בְּנוֹ אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּצְטָרְפוּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. תַּמָּן אֵינוֹ רָאוּי לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. בְּרַם הָכָא רָאוּי לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָּעֵי. כְּמַה דְתֵימַר תַּמָּן עַל דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּתְּחִילָּה וְהוּא שֶׁיְּהֵא לוֹ מֵהֵיכָן לְהַפִּיל. וּבַסּוֹף אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מֵאֵיכָן לְהַפִּיל. אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. נִיטְמָא יוֹם אֶחָד וּמֵאָה סוֹתֵר שְׁלֹשִׁים. וְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא סוֹתֵר אֶלָּא שִׁבְעָה. אָמַר לֵיהּ. שָׁמַעְנוּ שֶׁהוּא סוֹתֵר. שָׁמַעְנוּ שֶׁמֵּבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה.

Rebbi Yose said, what is his problem? Of a pure nazir. But for an impure nazir, it is obvious to him that they cannot be combined. Rebbi Mana said before Rebbi Yose: Is that not an argument of “so much more”? Since for days which are counted neither for his nor for his son’s nezirut, you say that they are combined, days which are counted for his and for his son’s nezirut, it would only be logical that they should be combined! Rebbi Mana said, there he is not in a state to receive a warning, but here he is in a state to receive a warning. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked: Since you say there about Rebbi Eliezer, at the start only if he has something to omit; at the end even if he has nothing to omit? Rebbi Ze‘ira said before Rebbi Mana, is that not a Mishnah? “If he became impure on day 101, he invalidated 30; Rebbi Eliezer said, he invalidated only seven.” He said, we hear that he invalidates; did we hear that he brings a sacrifice?

Mishnah

משנה: מִי שֶׁנָּזַר נְזִירוּת הַרְבֶּה הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים נָזִיר בַּתְּחִילָּה. מַעֲשֶׂה בְּהֵילֶנֵי הַמַּלְכָּה שֶׁהָלַךְ בְּנָהּ לַמִּלְחָמָה וְאָמְרָה אִם יָבֹא בְנִי מִן הַמִּלְחָמָה אֱהֵא נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים וּבָא בְנָהּ מִן הַמִּלְחָמָה וְהָיְתָה נְזִירָה שֶׁבַע שָׁנִים. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים עָלָת לָאָרֶץ וְהוֹרוּהָ בֵית הִלֵּל שֶׁתְּהֵא נְזִירָה עוֹד שֶׁבַע שָׁנִים אֲחֵרוֹת. וּבְסוֹף שֶׁבַע שָׁנִים נִיטְמֵאת וְנִמְצֵאת נְזִירָה עֶשְׂרִים וְאַחַת שָׁנָה. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה לֹא הָיְתָה נְזִירָה אֶלָּא אַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה.

MISHNAH: If somebody vowed a lengthy nezirut, finished his nezirut, and then came to the Land, the House of Shammai say, he is a nazir for 30 days, but the House of Hillel say, he is a nazir from the start. It happened to Queen Helena that her son went to war and she said, if my son returns from the war, I shall be a nezirah for seven years. Her son returned from war and she was a nezirah for seven years. At the end of seven years, she came to the Land, and the House of Hillel instructed her to be a nezirah for another seven years. At the end of seven years she became impure and was nezirah for a total of 21 years. Rebbi Jehudah said, she was a nezirah only for fourteen years.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁנָּזַר וכו׳. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. אִיתְפַּלְּגוּן רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף וְרִבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר. רִבִּי יוּדָה כְבֵית שַׁמַּי. וְחָרָנָה אָמַר. סָבַר רִבִּי יוּדָה. שֶׁלֹּא נִטְמְאָה כָּל עִיקָּר. אִין תֵּימַר. רִבִּי יוּדָה כְבֵית שַׁמַּי. וְתַנֵּי ל̇ יוֹם ויֹדֹ שָׁנָה. לָא תַנִּינָן מַתְנֵי חֳדָשִׁים גַּבֵּי שָׁנִים.

HALAKHAH: “If somebody vowed,” etc. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi Ḥiyya bar Joseph and Rebbi Joḥanan disagreed. One said, Rebbi Jehudah follows the House of Shammai. But the other said, Rebbi Jehudah thinks that she never became impure. If you say, Rebbi Jehudah follows the House of Shammai, should he not have stated 30 days and forteen years? One does not state months while reporting years.

Mishnah

משנה: מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים מְעִידוֹת אוֹתוֹ. אֵילּוּ מְעִידִין שֶׁנָּזַר שְׁתַּיִם וְאֵילּוּ מְעִידִין שֶׁנָּזַר חָמֵשׁ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְאֵין כָּאן נְזִירוּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים יֵשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתַּיִם.

MISHNAH: If two groups of witnesses were testifying against a person, one group say that he vowed nazir two times, the others say that he vowed nazir five times. The House of Shammai say, the testimony is split and there is no nezirut here. But the House of Hillel say, five contains two; he should be a nazir twice.

Halakhah

הלכה: מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִּיתֵּי עֵדִים וכו׳. רַב אָמַר. בְּכוֹלֵל נֶחְלְקוּ. אֲבָל בְּפוֹרֵט כָּל עַמָּא מוֹדֵיי. יֵּשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתַּיִם. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּמוֹנֶה נֶחְלְקוּ. אֲבָל בְּכוֹלֵל כָּל עַמָּא מוֹדֵיי. נֶחְלְקָה הָעֵדוּת אֵין כָּאן נְזִירוּת. הֵיי דֵי נוֹ כוֹלֵל. הֵיי דֵי נוֹ מוֹנֶה. כּוֹלֵל. אָהֵן אוֹמֵר. תַּרְתֵּיי. וְאָהֵן דָּמַר. חָמֵשׁ. מוֹנֶה. אָהֵן אָמַר. חָדָא תַּרְתֵּיי. וְאָהֵן אָמַר. תְּלַת אַרְבַּע חָמֵשׁ. רַב אָמַר. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת לֹא בָטְלָה עֵדוּת. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת בָּטְלָה עֵדוּת. דִבְרֵי הַכֹּל מַכְחִשׁ עֵדוּת לְאַחַר עֵדוּת לֹא בָטְלָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כְּדַעְתֵּיהּ. דָּמַר רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הוּחְזָק מְמּוֹנֶה. זֶה אוֹמֵר. מִן הַכִּיס מוֹנֶה. וְזֶה אוֹמֵר. מִן הַצְּרוֹר מוֹנֶה. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת אוֹף רַב מוֹדֶה שֶּׁבָּטְלָה הָעֵדוּת. מַה פְלִיגִין. בְּשֶׁהָיוּ שְׁנֵי כִיתֵּי עֵדִים. אֵילּוּ אוֹמְרִים. מִן הַכִּיס מָנָה. וְאֵילּוּ אוֹמְרִים. מִן הַצְּרוֹר מָנָה. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת בָּטְלָה הָעֵדוּת. וּכְרַב לֹא בָטְלָה הָעֵדוּת. זֶה אוֹמֵר. בַּמַּקֵל הֲרָגוֹ. וְזֶה אוֹמֵר. בַּסַּיָיף הֲרָגוֹ. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת אוֹף רַב מוֹדֶה שֶׁבָּטְלָה עֵדוּת. מַה פְלִיגִין. כְּשֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִיתּוֹת עֵדִים. אֵילּוּ אוֹמְרִים. בַּמַּקֵל הֲרָגוֹ. וְאֵילּוּ אוֹמְרִים. בַּסַּיָיף הֲרָגוֹ. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת בָּטְלָה הָעֵדוּת. וּכְרַב לֹא בָטְלָה הָעֵדוּת. אֵילּוּ אוֹמְרִים. לַדָּרוֹם פָּנָה. וְאֵילוּ אוֹמְרִים. לַצָּפוֹן פָּנָה. כָּל עַמָּא מוֹדוּ. הַכְחֵשׁ עֵדוּת בְּתוֹךְ עֵדוּת לֹא בָטְלָה עֵדוּת. חֵיילֵיהּ דְּרַב מִן הָדָא. רִבִּי יוּדָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִין. הוֹאִיל וְזוֹ וְזוֹ מוֹדוֹת שֶׁאֵינוֹ קַיָים הֲרֵי אֵילּוּ יִנָּשֵׂאוּ. וְלֹא שְׁמִיעַ דָּמַר רִבִּי לָעְזָר. מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר בְּעֵדִים. מַה בֵּין עֵדִים מַה בֵּין צָרָה. לא חָשְׁשׁוּ דְּבַר צָרָה אֵצֶל חֲבֵירָתָהּ כְּלוּם. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב. אֶחָד חֲקִירוֹת וְאֶחָד בְּדִיקוֹת בִּזְמָן שֶׁהֵן מַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ עֵדוּתָן בְּטֵילָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. פָּתַר לָהּ רַב עֵד בְּעֵד. אָמַר רִבִּי אָבִין. אֲפִילוּ תֵימַא כַּת בְּכַת. שַׁנְיָיא הִיא דִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּכְתִיב צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדוֹף.

HALAKHAH: “If two groups of witnesses,” etc. Rav said, they differ in the overall testimony. But in detail, everybody agrees that five contains two, and that he has to be a nazir for two periods. Rebbi Joḥanan said, they differ in counting. But in an overall testimony, everybody agrees that the testimonies contradict one another and there is no nezirut. What is overall and what is counting? Overall, this one says two, the other one says five. Counting, this one says one, two, the other one says three, four, five. Rav said, if testimony was contradictory in its essence, the testimony is not void. Rebbi Joḥanan said, if testimony was contradictory in itself, the testimony is void. In the opinion of everybody, if testimony was contradictory in some aspects that belong after the fact, the testimony is not void. Rebbi Joḥanan is consistent in what he said, since Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya, said in the name of Rebbi Joḥanan, if it was agreed that he counted but one [witness] said, he counted from a wallet and the other said, he counted from a bundle, that contradicts the essence of the testimony, and Rav will agree that the testimony is void. Where do they disagree? If there were two groups of witnesses, these say he counted from a wallet and the others say he counted from a bundle. That contradicts the essence of the testimony, the testimony is void, but according to Rav, the testimony is not void. If one [witness] said, he killed him with a mace, the other [witness] said, he killed him with a sword, that contradicts the essence of the testimony; the testimony is void and Rav will agree that the testimony is void. Where do they disagree? If there were two groups of witnesses, these say he killed him with a mace and the others say, he killed him with a sword. That contradicts the essence of the testimony; the testimony is void, but according to Rav, the testimony is not void. If these say, he ran away to the South and those say, he ran away to the North, everybody agrees that the testimony was contradictory in some aspects that refer [to] the facts, the testimony is not void. The strength of Rav comes from the following: “Rebbi Jehudah and Rebbi Simeon say, since both agree that he is not alive they can remarry.” He did nor hear that Rebbi Eleazar said, Rebbi Eliezer concedes in the case of witnesses. What is the difference between witnesses and the co-wife? They do not consider the co-wife’s words compared to that of her companion. A Mishnah disagrees with Rav: “Both in investigations and in cross examinations, if they contradict one another their testimony is void.” Rebbi Mana said, Rav will explain that as referring to single witness against single witness. Rebbi Abun said, even if you say groups and groups. There is a difference in criminal cases, as it is written: “Justice, justice you shall pursue”.

תַּנֵּי. לֹא נֶחְלְקוּ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרִבִּי עֲקִיבָה עַל מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִיתֵּי עֵדִים מְעִידוֹת אוֹתוֹ שֶׁיְּהֵא נָזִיר כַּקַּל שֶׁבָּהֶן. וְעַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל שְׁנֵי עֵדִים. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְאֵין נְזִירוּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. יֵשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם. שֶׁיְּהֵא נָזִיר שְׁתַּיִם.

It was stated: “Rebbi Ismael and Rebbi Aqiba do not disagree about a person about whom two groups of witnesses testify, that he should be nazir according to the minimal testimony. Where do they disagree? About two witnesses, where the House of Shammai say, the testimony is split and there is no nezirut, but the House of Hillel say, five contains two and he shall be a nazir twice.”