מגילה ב׳Megillah 2

Mishnah

משנה: הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה קְרָאָהּ תַּרְגּוּם בְּכָל לָשׁוֹן לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז. וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית יָצָא:

MISHNAH: He who reads the Scroll out of order did not fulfill his obligation. If he read it by heart, read it in Aramaic or any language, he did not fulfill his obligation except that one may read to Greek speakers in Greek. The Greek speaker who heard it from Hebrew square script did fulfill his obligation.

Halakhah

הלכה: הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִילָּה לְמַפְרֵעַ לֹא יָצָא. דִּכְתִיב כִּכְתָבָם. קְרָאָהּ עַל פֶּה לֹא יָצָא. דִּכְתִיב כִּכְתָבָם. קְרָאָהּ תַּרְגּוּם לֹא יָצָא. דִּכְתִיב כִּכְתָבָם. בְּכָל לָשׁוֹן לֹא יָצָא. דִּכְתִיב כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם.

HALAKHAH: “He who reads the Scroll out of order did not fulfill his obligation.” For it is written, as in their writing. If he read it by heart he did not fulfill his obligation for it is written, as in their writing. If he read it in Aramaic he did not fulfill his obligation for it is written, as in their writing. In any language he did not fulfill his obligation for it is written, in their writing and in their language.

רִבִּי יוֹנָה אָמַר. תַּנָּה נַחְמָן בַּר אָדָא. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. תַּנָּה נַחְמָן סַבָּא. וְהָיוּ. כְּדֶרֶךְ הֲוִיָיתָן יִהְיוּ. תַּנֵּי. אַף בְּהַלֵּל וּבְקִרְיַת שְׁמַע הַמְּגִילָּה כֵן. נִיחָא בִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה דִּכְתִיב כִּכְתָבָם. בְּרַם בְּהַלֵּילָא. בְגִין דִּכְתִיב מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ עַד מְבוֹאוֹ מְהוּלָּל שֵׁם יי. מְהוּלָּל שֵׁם יי מִמִּזְרַח שֶׁמֶשׁ וְעַד מְבוֹאוֹ. מָה אַתְּ שְׁמַע מִינָהּ. אָמַר רִבִּי אָבוּן. עוֹד הִיא אֲמוּרָה עַל סֵדֶר. בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם לְשֶׁעָבַר. לֹא לָנוּ יי לֹא לָנוּ לַדּוֹרוֹת הַלָּלוּ. אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע יי לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ. אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים לִימוֹת גוֹג וּמָגוֹג. אֵלִי אַתָּה וְאוֹדֶךָּ לְעָתִיד לָבוֹא.

Rebbi Jonah said that Naḥman bar Ada stated; Rebbi Yose said that Naḥman the Old stated: They shall be, they shall be unaltered. We have stated: “The same holds for Hallel and reading of Shema the Scroll.” One understands this for the Scroll since it is written, as in their writing. But for Hallel, since it is written, from sunrise to sunset may the Name of the Eternal be praised? The Name of the Eternal is praised from sunrise to sunset. What can you understand from that? Rebbi Abun said, still it is said in order. When Israel left Egypt, in the past, not for us, Eternal, not for us, in current generations, I loved, truly the Eternal listened to my voice in the days of the Messiah, bind the holiday sacrifice with ropes in the days of Gog and Magog, You are my God and I shall thank You, in the future world.

רִבִּי יּוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. וְהִיא שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה בְלַעַז. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁהָיְתָה כְתוּבָה אֲשׁוּרִית וְתִירְגְמָהּ בְּלַעַז. הָדָא דְתַנִּינָן בְּכָל לָשׁוֹן. אִם בְּשֶׁהָיְתָה כְתוּבָה בְּלַעַז וְתִירְגְמָהּ אֲשׁוּרִית. הָדָא הִיא דְתַנֵּי. מַה בֵין סְפָרִים לִמְגִילַּת אֶסְתֵּר. אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִין בְּכָל לָשׁוֹן וּמְגִילַּת אֶסְתֵּר אֵינָהּ נִכְתֶּבֶת אֶלָּא אֲשׁוּרִית. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סוּסַרְטָּי. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה כְתוּבָה גִיגַנְטוֹן. תַּנֵּי שְׁמוּאֵל. טָעָה וְהִשְׁמִיט פָּסוּק אֶחָד וְתִירְגְמוֹ הַמְתַרְגֵּם יָצָא. אֲנָן אָמְרִין. בְּכָל לָשׁוֹן לֹא יָצָא. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. שְׁמוּאֵל כְּדַעִתֵּיהּ. [דִּ]שְׁמוּאֵל אָמַר. הָיְתָה כְתוּבָה כֵהִילְכָתָהּ הַלַּעּוּז יוֹצֵא בָהּ בְּלַעַז. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. יוֹדֵעַ אֲשׁוּרִית וְיוֹדֵעַ לַעַז יוֹצֵא בָהּ [בְּלַעַז וַ]אֲשׁוּרִית. בְּלַעַז יוֹצֵא בָהּ בְּלַעַז. יוֹדֵעַ אֲשׁוּרִית וְיוֹדֵעַ לַעַז מָהוּ שְׁיּוֹצִיא יְדֵי אֲחֵרִים בְּלַעַז. יָיבֹא כְהָדָא. כָּל שֶׁאֵינוֹ חַיָיב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן.

Rebbi Yose in the name of Rebbi Aḥa, Rebbi Ze`ira in the name of Rebbi Eleazar: Only if it was written in Greek. Where do we hold? If it was written in square script and he translated it into Greek, that is what we have stated “in any language.” If it was written in Greek and he translated it into {the language of} square script, that is what was stated, which is the difference between Torah scrolls and the Esther scroll? Only that Torah scrolls may be written in any language but the Esther scroll may only be written in square script. Rebbi Samuel bar Sosartai said, explain it if it was written gignton. Samuel stated: If in error he omitted one verse but the translator translated it, he fulfilled his obligation. We are saying “in any language,” and you are saying so? Samuel follows his opinion [since] Samuel said, if it was written according to its rules the Greek speaker fulfills his obligation in Greek. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: If he knows the language of square script and he knows Greek, he fulfills his obligation [in Greek or] in the language of square script. Greek, he fulfills his obligation in Greek. If he knows the language of square script and he knows Greek, may he absolve the public from their obligation in Greek? This shall come following: anybody who is not obligated in a matter cannot not absolve the public of their obligation.

Mishnah

משנה: קְרָאָהּ סֵירוּגִין נִתְנַמְנֵם יָצָא. הָיָה כּוֹתְבָהּ דּוֹרְשָׁהּ וּמַגִּיהָהּ אִם כִּיוֵן לִבּוֹ יָצָא. וְאִם לָאו לֹא יָצָא. הָיְתָה כְּתוּבָה בַּסַּם וּבַסִּיקְרָא וּבַקּוֹמוֹס וּבַקַּנְקַנְתּוֹם עַל הַנְּיָיר וְעַל הַדִּיפְתְּרָא לֹא יָצָא עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית עַל הַסֵפֶר בַּדְּיוֹ:

MISHNAH: If he read it piecewise while dozing he fulfilled his obligation. If he wrote it, studied it, corrected it, if he had the intention he fulfilled his obligation. If it was written with a chemical, or vermillion, or gum, or vitriol, on papyrus, or on vellum, he did not fulfill his obligation unless it is written in square letters on a scroll in ink.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. סֵירוּגִים יָצָא. סֵירוּסִים לֹא יָצָא. סֵירוּגִין קִיטוּעִין. סֵירוּסִין חַד פָּרָה חַד.

HALAKHAH: It was stated: Piecewise, he fulfilled his obligation. Transposed, he did not fulfill his obligation. Piecewise means in pieces. Transposed, one minus one.

אמַר רִבִּי חַגַּי. סֵירוּגִים וַחֲלוֹגְלוּגוֹת וּמִי גָדוֹל בְּחָכְמָה אוֹ בַשָּׁנִים אִיצְרָכַת לַחֲבֵרַיָיא. אָמְרוּן. נִיסּוֹק נִישְׁאוֹל לְבֵית רִבִּי. סַלְקוֹן מִישְׁאוֹל וְאָמְרוּן. יָצָאת שִׁפְחָה מִשֶּׁלְבֵּית רִבִּי. אָמְרָת לָהֶם. הִיכָּנְסוּ לִשְׁנַיִם. אָמְרוּן. יֵיעוֹל פַּלָּן קָמַי. יֵיעוֹל פַּלָּן קָמַי. שָׁרוֹן עָלִין קִטְעִין קִטְעִין. אָמְרָה לָהֶם. לָמָּה אַתֶּם נִכְנָסִין סֵירוּגִין סֵירוּגִין. חַד רִבִּי הֲוָה טָעִין פַּרְחִינִין וְנָפְלוּן מִינֵּיהּ. אָמְרָה לֵיהּ. רִבִּי. נִתְפָּזְרוּ חֲלֹגְֹלוּגֶיךָ. אָמְרָה לָהּ. אָתְיָּיא מְטַאְטֵא. וְאַייתַת אַלְבִּינָה.

Rebbi Ḥaggai said, the colleagues did know neither what חֲלוֹגְלוּגוֹת,סֵירוּגִין, means nor “who is superior, in wisdom or in years?” They said, let us go and ask in the house of Rebbi. They went to ask; a slave girl from the house of Rebbi came out and told them, enter in pairs. Each one said, that one should enter before me. They started to enter one by one. She said to them, why do you enter in סֵירוּגִין? One rabbi was carrying purslain; it fell from him. She said to him, Rabbi, your חֲלוֹגְלוּגוֹת are dispersed. She said to her, bring a broom; she brought a willow-broom.

רִבִּי מָנָא אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָה שֶׁאָמַר מִשֵּׁם רִבִּי יוֹסֵה הַגָּלִילִי. הִפְסִיק בָּהּ כְּדֵי לִקְרוֹת אֶת כּוּלָּהּ לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. רִבִּי בָּא רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי מָנָא שֶׁאָמַר מִשֵּׁם רִבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשֵּׁם רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי. הִפְסִיק בָּהּ. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק. אַף בַּהַלֵּל וּבַמְּגִילָּה כֵן. אָבָּא בַּר חוּנָא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹן יָתְבִין אָמְרִין. אַף בִּתְקִיעוֹת כֵּן. סַלְקוֹן לְבֵית רִבִּי וּשְׁמָעוּן רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. אֲפִילוּ שְׁמָעָן עַד תֵּשַׁע שָׁעוֹת יָצָא. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. עַד דַּאֲנָא תַמָּן אִיצְרָכַת לִי. סָלְקִית לָהָכָא שְׁמָעִית דְּאָמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ שְׁמָעָן כָּל הַיּוֹם יָצָא וְהוּא שֶׁשְּׁמָעָן עַל סֶדֶר. רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. הָיָה זֶה צָרִיךְ לִפְשׁוּטָה רִאשׁוֹנָה וְזֶה צָרִיךְ לִפְשׁוּטָה אַחֲרוֹנָה. תְּקִיעָה אַחַת מוֹצִיאָה יְדֵי שְׁנֵיהֶן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָעֵי. כְּגוֹן קִרְיַת שְׁמַע וּבִרְכוֹתֶיהָ. הִיא וְלֹא בִרְכוֹתֶיהָ. בִּרְכוֹתֶיהָ וְלֹא הִיא. הִפְסִיק שְׁלִישָׁהּ וְחָזַר וְהִפְסִיק שְׁלִישָׁהּ. וּבְקוֹרֵא מְשַׁעֲרִים וְּבְכָל אָדָם מְשַׁעֲרִים. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. לֹא מִסְתַּבְּרָא בַּקּוֹרֵא.

Rebbi Mana said in the name of Rebbi Jehudah who said in the name of Rebbi Yose the Galilean: If one interrupted so that he would have been able to read all of it, he did not fulfill his duty. Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: The practice follows Rebbi Mana who said in the name of Rebbi Jehudah who said in the name of Rebbi Yose the Galilean, “if one interrupted.”. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Josadaq: The same applies to Hallel and the Esther Scroll. Abba bar Rav Huna and Rav Ḥisda sat together and said, the same rule applies to blowing the Shofar. They went up to (Rebbi’s) <rav’s> Yeshivah and heard Rav Ḥuna in the name of Rav: Even if one heard it in up to nine hours he fulfilled his obligation. Rebbi Ze`ira said: When I was there, this was a problem for me. When I came here, I heard Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: Even if one heard it during an entire day, one has fulfilled one’s obligation. But only if one heard it in the correct order. Rebbi Yose investigated: If one needed to hear the initial simple tone and another one the final simple tone, one blow of the Shofar serves the requirements of both of them. Rebbi Abun bar Ḥiyya investigated: The recitation of Shema` with its benedictions, the recitation of Shema` without its benedictions, its benedictions without it? If he interrupted after a third, interrupted after a second third? Does one estimate by the reader’s speed or by the average speed of all men? Rebbi Mattaniah said, is it not reasonable by the reader’s?

מְנַשְּׁה הֲוָה יְתִיב קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה וְאִינַמְנַם. אֲמַר לֵיהּ. חֲזוֹר לָךְ דְּלָא כָוְונִית.

Menasheh was sitting before Rebbi Ze`ira and was dozing. He said to him, repeat because I did not concentrate.

הָיָה כּוֹתְבָהּ. הָדָא אָמְרָה שֶׁהוּא מּוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה. נֹאמַר. בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר בַּכַּרַכִים. וְדוֹרְשָׁהּ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַפְלִיג עַצְמוֹ לְעִינְיָינוֹת אֲחֵרִים. וּמַגִּיהָהּ. תַּנֵּי. אֵין מְדַקְדְּקִין בָּטָעִיוֹתֶיהָ. רִבִּי יִצְחָק בַּר אַבָּא בַּר מְחַסְּיָה וְרַב חֲנַנְאֵל הֲווֹן יְתִיבִין קוֹמֵי רַב. חַד אָמַר יְהוּדִים. וְחַד אָמַר יְהוּדִיִים. וְלֹא חָזַר חַד מִינְּהוֹן. רִבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרִי כוּלָּהּ יְהוּדִים. רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר סֵפֶר. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר אִיגֶרֶת. הָא כֵיצַד. קַל הִיקִילּוּ בִּתְפִירָתָהּ. שֶׁאִם תָּפַר בָּהּ שְׁנַיִם אוֹ שְׁלשָׁה תַכִּים שֶׁהִיא כְשֵׁירָה.

“If he wrote it,” this implies that work is permitted. Should we say on the Fourteenth, in walled cities? “Studied it,” only he should not let his mind wander to other topics. “He corrected it.” It was stated: one is not explicit about its mistakes. Rebbi Isaac bar Abba from Mehasia and Rebbi Ḥananel were sitting before Rav. One said, Yehudim. And the other one said, Yehudiim, and neither of them changed his opinion. Rebbi Joḥanan was reading always “Yehudim”. Rebbi Ḥelbo, Rav Jeremiah in the name of Rav: One verse says “book”, another verse says “letter.” How is this? They made it light for sewing. They were lenient regarding its sewing, that if he stitched two or three stitches it is qualified.

Mishnah

משנה: בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לִכְרַךְ וּבֶן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לְעִיר אִם עָתִיד לַחֲזוֹר לִמְקוֹמוֹ קוֹרֵא כִּמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו קוֹרֵא עִמָּהֶם.

MISHNAH: A villager who went to a walled city, or a dweller in a walled city who went to a village, if he intends to return to his place he reads as at his place; otherwise he reads with them.

Halakhah

הלכה: נִיחָא בֶּן כַּרַךְ שֶׁהָלָךְ לְעִיר שֶׁזְּמַנּוֹ מוּאַחַר. בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לְכַרַךְ וְאֵין זְמַנּוֹ מוּקְדָּם. אָמַר רִבִּי יוּדָן. לֵית כָּאן בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לְכַרַךְ. וְתַנֵּיי דְבֵית רִבִּי כֵן. בֶּן כַּרַךְ שֶׁהָלָךְ לְעִיר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אוֹף כָּאן בְּעָתִיד לְהִשְׁתַּקֵּעַ עִמָּהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְהוּא שְׁיֵּצֵא קוֹדֶם לִשֶׁהֵאִיר מִזְרַח. אֲבָל אִם יָצָא לֵאַחַר שֶׁהֵאִיר הַמִּזְרַח כְּבָר נִפְטָר. רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב בָּעֵי. מֵעַתָּה גֵּר שֶׁמָּל לְאַחַר שֶׁהֵאִיר הַמִּזְרַח כְּבָר נִפְטָר. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָעֵי. בֶּן עִיר שֶׁעָקַר דִּירָתוֹ לֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר [נִתְחַיֵיב כָּאן. וּבֶן כַּרַךְ שֶׁעָקַר דִּירָתוֹ בְלֵיל אַרְבַּע עָשָׂר] נִפְטָר מִיכָּן וּמִיכָּן.

HALAKHAH: One understands the dweller in a walled city whose time is later. Is the time of a village dweller who went to a walled city not earlier? Rebbi Yudan said, there is here no village dweller who went to a walled city. And it was stated in the House of Rebbi so: the dweller in a walled city who went to a village. Rebbi Yose said, also here if he will stay with them. Rebbi Yose said, only if he left before dawn, but if he left after dawn he already is not liable. Rav Naḥman bar Jacob asked, then a proselyte who circumcised after dawn already is not liable? Rebbi Abun bar Ḥiyya asked, the village dweller who changed his abode in the night of the Fifteenth [is obligated here; and a dweller in a walled city who changed his abode in the night of the Fourteenth] is not liable at either place?

בֶּן עִיר מָהוּ שֶׁיּוֹצִיא בֶּן כַּרַךְ יְדֵי חוֹבָתוֹ. יָיבֹא כְהָדָא. כֹּל שֶׁאֵינוֹ חַיָיב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. בֶּן כַּרַךְ מָהוּ שֶׁיּוֹצִיא אֶת בֶּן עִיר יְדֵי חוֹבָתוֹ. יָיבֹא כְהָדָא. כֹּל שֶׁאֵינוֹ חַיָיב בַּדָּבָר אֵינוֹ מוֹצִיא אֶת הָרַבִּים יְדֵי חוֹבָתָן. אוֹ יָיבֹה כָהִיא דְאָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב חוּנָה בְשֵׁם רִבּי חִיָיה רַבָּה. הַכֹּל יוֹצְאִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁהוּא זְמַן קְרִיאָתָהּ. רִבּי יוּדָן בָּעֵי. [בֶּן עִיר שֶׁ]נָּתַן דַּעְתּוֹ לַעֲקוֹר דִּירָתוֹ לֵילֵי חֲמִשָּׁה עָשָׂר. לֹא מַתְנִיתָא הִיא. בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ. לִכְרַךְ. מַתְנִיתָה בְּשֶׁהָיָה בַכַּרַךְ. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. בְּשֶׁהָיָה בָעִיר. אֶבָל מַפְרִשֵׁי יָמִים וְהוֹלְכֵי מִדְבָּרוֹת קוֹרְאִין כְּדַרְכָן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּעָתִיד לַחֲזוֹר לִמְקוֹמוֹ. אָמַר רִבִּי פִינְחָס. עַל כֵּן הַיְּהוּדִים הַפְּרָזִים. פָּרוּז הָיָה בְאוֹתָהּ שָׁעָה.

May a village dweller free a city dweller of his obligation? Should it follow “anybody not obligated for something may not free the public from their obligation”? May a city dweller free a village dweller of his obligation? Should it follow “anybody not obligated for something may not free the public from their obligation”? Or should it follow what “Rebbi Ḥelbo said, Rebbi Ḥuna in the name of the Great Rebbi Ḥiyya: Everybody may fulfill his obligation on the Fourteenth, which is the time of its reading”? Rebbi Yudan asked. [A village dweller who] decided to move in the night of the Fifteenth? Is that not the Mishnah, “a villager who went to a walled city”? The Mishnah if he was in the walled city. What is problematic for him, if he was in a village. But those on an ocean trip or passing through deserts read normally on the Fourteenth. Rebbi Mana said, if he intended to return to his place. Rebbi Phineas said, therefore the dispersed Jews, in that hour he was dispersed.

Mishnah

משנה: מֵאֵיכָן קוֹרֵא אָדָם אֶת הַמְּגִילָּה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כּוּלָּהּ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מֵאִישׁ יְהוּדִי. וְרִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה:

MISHNAH: From where does a person start to read and fulfills his duty? Rebbi Meïr says, all of it. Rebbi Jehudah says, from a Jewish man. Rebbi Yose says, from after these matters.

Halakhah

הלכה: מֵאֵיכָן קוֹרֵא אָדָם אֶת הַמְּגִילָּה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. אֶת כּוּלָּהּ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. מֵאִישׁ יְהוּדִי. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מָאן דְּאָמַר כּוּלָּהּ. עַל כֵּן עַל כָּל דִּבְרֵי הָאִיגֶּרֶת הַזֹּאת. מָאן דְּאָמַר. מֵאִישׁ יְהוּדִי. וּמָה רָאוּ עַל כָּכָה. מָאן דְּאָמַר. מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. וּמָה הִגִּיעַ אֲלֵיהֶם. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מָאן דְּאָמַר כּוּלָּהּ. וְכָל מַעֲשֵׂה תוֹקְפּוֹ וּגְבוּרָתוֹ. מָאן דְּאָמַר מֵאִישׁ יְהוּדִי. וּפָרָשַׁת גְּדוּלַּת מָרְדֳּכַי. וּמָאן דְּאָמַר מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. אֲשֶׁר גִּדְּלוֹ הַמֶּלֶךְ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. תּוֹקֶף. כָּל תּוֹקֶף. אֶת כָּל תּוֹקֶף. תּוֹקֶף זֶה תוֹקְפּוֹ שֶׁלְהָמָן. כָּל תּוֹקֶף זֶה תוֹקְפּוֹ שֶׁלְמָרְדֳּכַי. אֶת כָּל תּוֹקֶף זֶה תוֹקְפּוֹ שֶׁלְאַחַשְׁוֵרוֹשׁ. תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר. מִבַּלַּיְלָה הַהוּא. מִמָּקוֹם שְׁהָיְתָה מַפַּלָּתוֹ שֶׁלְהָמָן מִשָּׁם הָיְתָה גְדוּלָּתוֹ שֶׁלְמָרְדֳּכַי.

HALAKHAH: “From where does a person start to read and fulfills his duty? Rebbi Meïr says, all of it. Rebbi Jehudah says, from a Jewish man. Rebbi Yose says, from after these matters.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: He who says all of it, about all words of this letter. He who says from a Jewish man, what they understood about it. He who says from after these matters, and what happened to them. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi. He who says all of it, all the facts of his strength and mightiness. He who says from a Jewish man, the Chapter of the greatness of Mordocai. He who says from after these matters, how the King aggrandized him. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Joshua ben Levi: strength, all strength, with all strength. Strength, is Haman’s strength. All strength, is Mordocai’s strength. With all strength, is Ahasuerus’s strength. It was stated: Rebbi Simeon ben Yoḥay says, from in that night. From the place where there was Haman’s downfall came Mordocai’s rise.

רִבִּי בָּא רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי מֵאִיר דְּהוּא אָמַר. כּוּלָּהּ. רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּעֵירוּבִין וּבְתַעֲנִית צִיבּוּר נָהֲגוּ הַכֹּל כְּרִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף בִּמְגִילַּת אֶסְתֵּר נָהֲגוּ הַכֹּל כְּרִבִּי מֵאִיר.

Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: practice follows Rebbi Meïr who says, all of it. Rebbi Ze`ira in the name of Rebbi Joḥanan: In matters of eruvin and public fast-days everybody follows Rebbi Meïr. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name Rebbi Joḥanan: Even about the reading of the Esther scroll everybody follows Rebbi Meïr.

רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב מַתָּנָה יוֹסֵי בַּר מָנִישָׁא בְשֵׁם רַב. בֵּין כְּמָאן דְּאָמַר. כּוּלָּהּ. בֵּין כְּמָאן דְּאָמַר. מֵאִישׁ יְהוּדִי. בֵּין כְּמָאן דְּאָמַר. מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. וּבִלְּבַד מִסֵּפֶר שָׁלֵם. רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב מַתָּנָה יוֹסֵי בַּר מָנִיישָׁא בְשֵׁם רַב. אִם הָיְתָה כְתוּבָה חוּמָשִׁין אֵין קוֹרְאִין בָּהּ בָּרַבִּים. אָמַר רִבִּי תַּנְחוּמָא. מִפְּנֵי הַהֶדְיוֹטוֹת. עוּלָּא בִירִיָיה רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. רָגִיל צָרִיךְ לִקְרוֹתָהּ בַּלַּיְלָה וּלְשַׁנּוֹתָהּ בַּיּוֹם. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. לְשַׁנּוֹת מִשְׁנָתָהּ. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי בַּבְלָיָיה. לְשַׁנּוֹת קִרְיָיתָהּ.

Rebbi Ḥelbo, Rav Mattanah, Yose bar Menashia in the name of Rav: Following whom who says, all of it, or who says from a Jewish man, or whom who said from after these matters, but only from a complete scroll. Rebbi Ḥelbo, Rav Mattanah, Yose bar Menashia in the name of Rav: If it was written like fifths one does not read from it in public. Rebbi Tanḥuma said, because of the uneducated. Ulla from Bireh, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: The learned fundraiser has to read it in the night and to repeat during the day. We were of the opinion to say, to teach its Mishnah. Rebbi Abba Mari the Babylonian said, to repeat its reading.

רִבִּי בֶּרֶכְיָה רִבִּי חֶלְבּוֹ עוּלָּא בִירִיָיה רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהֵיעָשׂוֹת רֹאשׁ חוֹלָה לַצַּדִּיקִים לְעָתִיד לָבוֹא. מַה טַעַם. שִׁיתוּ לִיבְּכֶם לְחֵילָה. לְחוֹלָה כְתִיב. וְהַצַּדִּיקִים מַרְאִין אוֹתוֹ בְּאֶצְבַּע וְאוֹמְרִים. כִּי זֶה אֱלֹהִים אֱלֹהֵינוּ עוֹלָם וָעֶד הוּא יְנַהֲגֵנוּ עַלמוּת. עַלמוּת בַּעֲלִימוּת. [בִּזְרִיזוּת]. עַלמוּת. כְּאִילֵּין עֲלָמוֹת. תִּירְגֵּם עֲקִילַס. אַתַא נַסִיָיא. עוֹלָם שֶׁאֵין בוֹ מָוֶת. וְהַצַּדִּיקִים מַרְאִין אוֹתוֹ בְּאֶצְבַּע וְאוֹמְרִים. כִּי זֶה אֱלֹהִים אֱלֹהֵינוּ עוֹלָם וָעֶד הוּא יְנַהֲגֵנוּ עַלמוּת. הוּא יְנַהֲגֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה. הוּא יְנַהֲגֵנוּ לְעָתִיד לָבוֹא.

Rebbi Berekhia, Rebbi Ḥelbo, Ulla from Bireh, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: In the future the Holy One, praise to Him, will lead a circular dance for the Just ones. What is the reason? Put your hearts to its walls, it is written “to its circular dance.” And the Just one will point with their finger and say, Truly, He is GOD, our Power, Forever; He will lead us beyond death! Almut, in strength, [in agility.] Almut, like these girls. Akilas translated’αθανασία, a world without death. And the Just one will point with their finger and say, Truly, He is GOD, our Power, Forever; He will lead us beyond death! He will lead us in this world, He well lead us in the future.

רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא בְשֵׁם רַב חָמָא בַּר עוּקְבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. מִשְׁפָּחָה וּמִשְׁפָּחָה. מִיכָּן לְמִשְׁמְרוֹת כְּהוּנָּה וּלְוִיָּה שֶׁיְּהוּ בְטִילִין. אָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ. מִיכָּן לְבֵית הַוַועַד שֶׁיְּהֵא בָטֵל. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְזִכְרָם לֹא יָסוּף מִזַּרְעָם. מִיכָּן שֶׁקָּבְעוּ לָהּ חֲכָמִים מַסֶּכֶת.

Rebbi Ḥelbo, Rav Ḥama bar Guria in the name of Rav Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Family and family, from here that the watches of priests and Levites will be unoccupied; Rebbi Ḥelbo said, from here that the house of assembly will be empty. Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan, and their remembrance will not disappear from their descendants, from here that the Sages dedicated a Tractate to it.

Mishnah

משנה: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רִבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה וְלֹא מוֹלִין וְלֹא טוֹבְלִין וְלֹא מַזִּין. וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם לֹא תִטְבּוֹל עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְכוּלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר כָּשֵׁר:

MISHNAH: Everybody is qualified to read the Scroll except the deaf-and-dumb, the insane, and the underage. Rebbi Jehudah qualifies the underage. One does nor read the scroll, nor circumcises, nor immerses, nor sprinkles, nor may the woman observing a day for a day immerse herself, before sunrise. But all who did it after dawn are qualified.

Halakhah

הלכה: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. אָמַר רַב מַתָּנָה. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הֲוִינָן סָבִרִין מֵימַר. מַה פְלִיגִין רִבִּי יוֹסֵה וְרַבָּנִן. בִּשְׁמַע. דִּכְתִיב בָּהּ שְׁמַע. הָא שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת לֹא. מִן מַה דְרַב מַתָּנָה אָמַר. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. הָדָא אָמְרָה. הִיא שְׁמַע הִיא שְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת. וּמַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹסֵה. וְהַאֲזַנְתָּ לְמִצְוֹתָיו. שְׁמַע אָזְנֶיךָ מַה שֶׁפִּיךָ מְדַבֵּר. רַב חִסְדָּא אָמַר. לֵית כָּאן חֵרֵשׁ. בְּאַשְׁגָּרַת לָשׁוֹן הִיא מַתְנִיתָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִסְתַּבְּרָא יוֹדֶה רַב חִסְדָּא בִתְרוּמוֹת דְּהִיא דְרִבִּי יוֹסֵי. אֲתַא רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רַב חִסְדָּא. דְּרִבִּי יוֹסֵה הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. עַל כּוֹרְחָךְ אַתְּ אָמַר דְּהִיא דְרִבִּי יוֹסֵה. דְּתַנִּינָן חֲמִשְׁתֵּי קַדְמִיָיתָא וְלָא תַנֵּיִנָתָהּ עִמָּהוֹן. אִם מִשֵּׁם שֶׁאֵין תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. דְּתַנִּינָן חֲמִשְׁתֵּי אַחַרִיָיתָא וְלָא תַנֵּיִנָתָהּ עִמָּהוֹן. הֲוֵי סוֹפָךְ מֵימַר. דְּרִבִּי יוֹסֵה הִיא.

HALAKHAH: “Everybody is qualified to read the Scroll except the deaf-and-dumb, the insane, and the underage.” Rav Mattanah said: That formulation is Rebbi Yose’s. Rebbi Yose said: We could be of the opinion that the rabbis and Rebbi Yose disagree only about Shema` since there it is written: hear!, but not about any other obligations. Since Rav Mattanah said “that formulation is Rebbi Yose’s”, it is the same for all obligations. What is the reason of Rebbi Yose? Bend your ear to His commandments, your ears should hear what your mouth says. Rav Ḥisda said: The deaf and dumb person is not mentioned, it is a formula. Rebbi Yose said: It is reasonable to think that Rav Ḥisda concedes that the statement from Terumot is from Rebbi Yose. Rabbi Ḥanania came in the name of Rav Ḥisda, this one is by Rebbi Yose. Rebbi Yose bar Rebbi Abun said: It must be said that that one is Rebbi Yose’s since we have stated the first five cases and did not include it, because their heave is no heave. Then we have stated the five later ones and did not include it. So in the end you must say, that one is by Rebbi Yose.

רִבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. קָטָן הָיִיתִי וּקְרִיתִיהָ לִפְנֵי רִבִּי טַרְפוֹן בְּלוֹד. אָמְרוּ לוֹ. קָטָן הָיִיתָה וְאֵין עֵידוּת לְקָטָן. אָמַר רִבִּי. מַעֲשֶׂה שֶׁקְרִיתִיהָ לִפְנֵי רִבִּי יוּדָה בְּאוּשָׁה. אָמְרוּ לוֹ. אֵין זוּ רְאַיָיה. הוּא שֶׁהוּא מַתִּיר. מִיכָּן וָהֵילַךְ נָהֲגוּ הָרַבִּים לִקְרוֹתָהּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. בַּר קַפָּרָא אָמַר. צָרִיךְ לִקְרוֹתָהּ לִפְנֵי נָשִׁים וְלִפְנֵי קְטַנִּים שֶׁאַף אוֹתָם הָיוּ (בַּמִּסְפֵּק) [בַּסָּפֵק]. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי עֲבַד כֵּן. מְכַנֵּשׁ בָּנוֹי וּבְנֵי בֵייתֵיהּ וְקָרִי לָהּ קוֹמֵיהוֹן.

“Rebbi Jehudah qualifies the underage.” “Rebbi Jehudah said, I was a minor and read it in front of Rebbi Tarphon at Lydda. They said to him, you were a minor and there is no testimony from minors. Rebbi said, it happened and I read it in the presence of Rebbi Jehudah at Usha. They said to him, that is no proof since he is the one who permits it.” From then on the public used to read it in the synagogue. Bar Qappara said, one has to read it in front of women and children because they also were in the doubt. Rebbi Joshua ben Levi acted thus; he assembled his sons and the people of his house and read it in front of them.

אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. דְּכְתִיב בַּיּוֹם אֲשֶׁר סִיבְּרוּ אוֹיְבֵי הַיְּהוּדִים לִשְׁלוֹט בָּהֶם.

“One does nor read the scroll before sunrise.” For it is written, on the day the enemies of the Jews thought they would rule over them.

וְלֹא מוֹלִים. דִּכְתִיב וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ.

“Nor circumcises,” for it is written, on the eighth day one circumcises the prepuce of his flesh.

וְלֹא טוֹבְלִין. דִּכְתִיב וְהִזָּה וְטָבַל. מַה הַזָּיָיה בַיּוֹם. אַף טְבִילָה בַיּוֹם. מְנַיִין שֶׁהַהַזָּיָה בַיּוֹם. דִּכְתִיב וְהִזָּה הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי. כָּל מְחוּיָיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בַּיּוֹם חוּץ מִן הַנִּידָּה וְיוֹלֶדֶת שֶׁאֵינָן טוֹבֶלֶת אֶלָּא בַלַּיְלָה. נִידָּה שֶׁעִיבֵּר זְמַנָּהּ טוֹבֶלֶת בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. דְּרָשָׁהּ רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא לְצוֹרָיָיא. נִידָּה שְׁעִיבֵּר זְמַנָּהּ טוֹבֶלֶת בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה. תַּמָּן אָמְרִין. אֲפִילוּ עִיבֵּר זְמַנָּהּ לֹא. מִפְּנֵי חָמוֹתָהּ מִפְּנֵי כַלָּתָהּ. אִשָׁה אַחַת מִשֶׁלְּבֵּית רַבּוֹתֵינוּ רָאוּ אוֹתָהּ טוֹבֶלֶת כְּדַרְכָּהּ בַּיּוֹם. נֹאמַר. מְעוֹבֶרֶת זְמַן הֲוָות.

“Nor immerses,” for it is written, he sprinkles, he immerses. Since sprinkling is during daytime, also immersion is during daytime. From where that sprinkling is during daytime? For it is written, the pure one sprinkles on the impure one on the third day. All who require immersion immerse themselves normally during daytime except for the woman after her period and one who gave birth who only immerses herself during the night. A woman after her period whose time has passed immerses herself either during the day or during the night. Rebbi Ḥiyya bar Abba preached this to the people of Tyre, a woman after her period whose time has passed immerses herself either during the day or during the night. There they say, even one whose time has passed not, because of her mother-in-law and her daughter-in-law. They saw a woman of the family of our rabbis immersing herself normally during daytime. We shall say that her time had passed.

נִידָּה שֶׁנֶּאֶנְסָה וְטָבְלָה. רִבִּי שַׁמַּי בְשֵׁם רַב. טְהוֹרָה לְבֵיתָהּ וּטְמֵיאָה לְטַהֲרוֹת. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. טְמֵיאָה בֵין לְבֵיתָהּ בֵּין לְטַהֲרוֹת. מַה טַעֲם. וְכוּבַּס שֵׁנִית וְטָהֵר. מַה הָרִאשׁוֹנָה לַדַּעַת אַף הַשְּׁנִיָיה לַדַּעַת. מְנַיִין שֶׁהָרִאשׁוֹנָה לַדַּעַת. וְצִוָּה הַכֹּהֵן וְכִבְּסוּ. לַדַּעַת. וַאֲנָן חַמְיי רַבָּנִן מְקַדְּמִין לְעִיבּוּרָה. רִבִּי נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי מָנָא. מִצְוָה לְהַקְדִּים כְּדֵי לְזָרֵז בַּמִּצְוֹת.

A woman after her period who was immersed by accident, Rebbi Shammai in the name of Rav: she is pure for her house but impure for purities. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina, she is impure both for her house and purities. What is the reason? It should be washed a second time and will be pure. Since the first time it was intentionally, also the second time it must be intentionally. And from where that the first time it was intentionally? The Cohen has to order that they should wash. Intentionally. And we see that rabbis are early for intercalations. Rav Naḥman in the name of Rebbi Mana: It is an obligation to be early, to hasten in commandments.

Mishnah

משנה: כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר וְלִנְטִילַת לוּלָב וְלִתְפִילַּת הַמּוּסָפִין וְלַמּוּסָפִין לְוִידּוּי פָרִים וּלְוִידּוּי מַעֲשֵׁר וּלְוִידּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים. לִסְמִיכָה לִשְׁחִיטָה לִתְנוּפָה וּלְהַגָּשָׁה לִקְמִיצָה לְהַקְטָרָה לִמְלִיקָה לְקַבָּלָה לְהַזָּיָיה וּלְהַשְׁקָיַית סוֹטָה וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה וּלְטַהֲרַת הַמְצוֹרָע:

MISHNAH: The entire day is qualified for reading the Scroll, and to read the Hallel, and to blow the shofar, and to take the lulav, and for the musaf prayer, and for musaf sacrifices, for confessions with bulls, and for the declaration of tithes and for the confessions of the Day of Atonement. For leaning on, slaughter, weaving and presenting, taking a handful, burning on the altar, breaking the neck, receiving, sprinkling, and to let the suspected adulteress drink, and to break the neck of the calf, and to purify the sufferer from skin disease.

Halakhah

הלכה: כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִילָּה. דִּכְתִיב בַּיּוֹם אֲשֶׁר שִׂבְּרוּ אֹיְבֵי הַיְּהוּדִים לִשְׁלוֹט בָּהֶם. לִקְרִיאַת הַהַלֵּל. דִּכְתִיב זֶה הַיּוֹם עָשָׂה יי נָגִילָה וְנִשְׂמְחָה בוֹ. לִתְקִיעַת שׁוֹפָר. דִּכְתִיב יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם. לִנְטִילַת לוּלָב דִּכְתִיב וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן. לִתְפִילַּת הַמּוּסָפִין וְלַמּוּסָפִין. דִּכְתִיב בְּיוֹם צַוֹּתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וגו׳.

HALAKHAH: “The entire day is qualified to read the Scroll,” as it is written, on the day the enemies of the Jews thought they would rule over them. To read the Hallel, as it is written, this is the day the Eternal made, let us enjoy and be happy on it. To blow the shofar, as it is written, a day to shofar blowing it shall be for you. To take the lulav, as it is written, you shall take for yourselves on the first day. For the musaf prayer, and for musaf sacrifices, as it is written, on the day on which He commanded the Children of Israel, etc.

לִסְמִיכָה לִשְׁחִיטָה לִתְנוּפָה לְהַגָּשָׁה לִקְמִיצָה לְהַקְטָרָה לִמְלִיקָה לְקַבָּלָה לְהַזָּיָיה. דִּכְתִיב בְּיוֹם צַוֹּתוֹ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

“For leaning on, slaughter, weaving, presenting, taking a handful, burning on the altar, breaking the neck, receiving, sprinkling.” As it is written, on the day on which He commanded the Children of Israel.

Mishnah

משנה: כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעוֹמֶר לְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵיבָרִים. זֶה הַכְּלָל דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַּיּוֹם כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. וּשֶׁמִּצְוָותוֹ בַּלַּיְלָה כָּשֵׁר כָּל הַלַּיְלָה:

MISHNAH: The entire night is qualified for the cutting of the omer, and to burning fat and parts. This is the principle: Anything commanded to be done by day is qualified the entire day, anything commanded to be done by night is qualified the entire night.

Halakhah

הלכה: כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִסְפִירַת הָעוֹמֶר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. מְהָחֵל לִקְצוֹר תָּחֵל לִסְפּוֹר. מֵעַתָּה יֵצֵא לוֹ חוּץ לִתְחוּם כֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה יַתְחִיל לִקְצוֹר. אֵיפְשַׁר לוֹ לְכַוֵוין. לְפִיכָךְ כָּל הַלַּיְלָה כָשֵׁר.

HALAKHAH: “The entire night is qualified for the counting of the omer.” Rebbi Joḥanan said, this is Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon’s, since Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon said, from the start of cutting you shall start to count. Then he should leave the Sabbath domain at nightfall and start to cut. It is impossible to be exact; therefore the entire night is qualified.

הָיָה מַקְרִיב מִנְחַת הָעוֹמֶר וְנִיטְמֵאת בְּיָדוֹ. אוֹמֵר וּמְבִיאִין לוֹ אֲחֶרֶת. וְאִם לָאו אוֹמְרִים לוֹ. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. לְעוֹלָם אוֹמְרִים לוֹ. הֲוֵי פִיקֵחַ וּשְׁתוֹק. שֶׁאֵין עוֹמֶר שֶׁנִּקְצַר שֶׁלֹּא לְמִצְוָתוֹ כָּשֵׁר. סָבַר רִבִּי לְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. שֶׁאֵין הָעוֹמֶר בָּא מִן הָעֲלִיָיה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְיָא דְּרִבִּי לָעְזָר בֵּרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ שֶׁלְאָבִיו. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָה. כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶיפְשָׁר לָהּ לֵעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְכָל מְלָאכָה שֶׁאֵי אֶיפְשָׁר לָהּ לְהֵיעָשׂוֹת מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְהָא תַנִּינָן. מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג וְעִיכְּבָן רִבִּי עֲקִיבָה בְלוּד. מִפְּנֵי שֶׁהָיוּ אַרְבָּעִים זוּג. אֲבָל אִם הָיָה זוּג אֶחָד לֹא הָיָה מְעַכְּבוֹ.

If he was sacrificing the flour offering of the omer and it became impure in his hand, he says it and one brings him another one; otherwise one tells him, be intelligent and shut up, be intelligent and shut up, the words of Rebbi. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says, always one tells him, be intelligent and shut up, since no omer which was not cut for its purpose is qualified. Rebbi Eleazar ben Rebbi Simon is of the opinion that the omer cannot come from storage. Rebbi Joḥanan said, that of Rebbi Eleazar ben Rebbi Simon parallels the system of Rebbi Aqiba, his father’s teacher, as we have stated there: “Any work which is possible to be performed on Friday does not push the Sabbath away; but any which is impossible to be performed on Friday pushes the Sabbath away.” But did we not state, “It happened that more than 40 couples passed by and Rebbi Aqiba held them back in Lydda.” Because they are 40 couples. But if it had been a single couple he would not have held them back.

קְצִירַת הַיּוֹם מָה אַתְּ עֲבַד לָהּ. כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה אוֹ כְּבָא מִן הָעֲלִיָיה. אִין תֵּימַר. כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. אַשְׁכַּחָת אֶמַר. הָדָא פַלְגּוּ בִּין רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן וּבֵין רַבָּנִן. דְּרַבָּנִן אָמְרִין. קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. אִין תֵּימַר. כְּבָא מִן הָעֲלִיָיה. אַשְׁכַּחָת אֶמַר. תַּרְתֵּין פַּלְגָּוָון בִּין רִבִּי אֶלְעָזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבָּנִן. דְּרַבָּנִן אָמְרֵי. קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֵין קְצִירַת הַיּוֹם כִּקְצִירַת הַלַּיְלָה. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. הַבָּא מִן הָעֲלִיָיה כָּשֵׁר. וְרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. הַבָּא מִן הָעֲלִיָיה פָּסוּל.

What are you doing with cutting during daytime? Like cutting during nighttime or coming from storage? If you would say, like cutting during nighttime, you would find to say that the disagreement between Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon and the Rabbis is that the Rabbis are saying, cutting during daytime is like cutting during nighttime, while Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon is saying, cutting during daytime is not like cutting during nighttime. If you would say, like coming from storage, you would find to say that there are two disagreements between Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon and the Rabbis. For the Rabbis are saying, cutting during daytime is like cutting during nighttime, while Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon is saying, cutting during daytime is not like cutting during nighttime. And the Rabbis are saying, what is coming from storage is qualified, while Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon is saying, what is coming from storage is disqualified.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּעֵי. קְצִירַת הָעוֹמֶר מָהוּ שֶׁיִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בַּיּוֹם. הָתִיב רִבִּי אַבַּיי. וְהָתַנִּינָן. מִצְוָתוֹ לִקְצוֹר בַּלָּיְלָה. נִקְצַר בַּיוֹם כָּשֵׁר וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. וְלֹא קִבְּלֵיהּ. אָמַר רִבִּי אָחָא. חָזַר בֵּיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִן הָדָא. כֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה אָמַר לָהֶן. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. אוֹמְרִים הֵין. בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. אוֹמְרִים הֵין. מַה אֲנָן קַיָימִין. אִם לַלַּיָלָה. כְּבָר הוּא אָמוּר. אֶלָּא אִם אֵינוֹ עִנְיָין לַלַּיְלָה תְּנֵיהוּ לַיּוֹם. דָּבָר שֶׁהוּא דוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת בַּיּוֹם מַכְשִׁירָיו מָהוּ שֶׁיּדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת בַּלַּיְלָה. וְהָא תַנִּינָן. הֶעֱמִידוּ עוֹשֵׂי חֲבִיתִּין לַעֲשׂוֹת חֲבִיתִּן. תִּיפְתָּר בַּחוֹל. תַּנָּה רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. זֶהוּ סֵדֶר תָּמִיד לַעֲבוֹדַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ. בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבַּת. וְהָא תַנִּינָן. קְצָרוּהוּ וּנְתָנוּהוּ בְקוּפּוֹת וְהֱבִיאוּהוּ בָעֲזָרָה וְהָיוּ מְהַבְהֲבִין אוֹתוֹ בָאוּר [כְּדֵי לְקַיֵּים בּוֹ מִצְוַת קָלִי.] אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִכֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל בַּמִּצְוָה אוֹמְרִים לוֹ. מְרוֹק. הָתִיב רִבִּי יוּדָן קַפּוֹדָקַּיָיא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁבָּא מִן הָעֲלִיָיה. כֵּיוָן שֶׁלֹּא הִתְחִיל בַּמִּצְוָה אֵין אוֹמְרִים לוֹ. מָרֵק. הָתִיב רִבִּי יַעֲקֹב בַּר סוֹסַי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. וְהָא תַנִּינָן. שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחוֹדֶשׁ. אָמַר לֵיהּ. מִכֵּיוָן שֶׁהַיּוֹם צָרִיךְ לְלַיְלָה וְהַלַּיְלָה צָרִיךְ לְיוֹם כְּמִי שֶׁכּוּלּוֹ יוֹם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. וְלֹא לְמַפְרֵיעוֹ הוּא קָדֵשׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא קָדֵשׁ לְמַפְרֵיעוֹ הוּא יוֹם הוּא לַיְלָה.

Rebbi Simeon ben Laqish asked, does cutting the `omer during daytime push aside the Sabbath? Rebbi Abbai objected, did we not state, “its obligation is to harvest during nighttime. If it was cut during daytime it is qualified and pushes the Sabbath aside.” But he did not accept it. Rebbi Aḥa said, Rebbi Simeon ben Laqish changed his opinion because of this: “After nightfall he says to them, did the sun set? They say, yes. Did the sun set? They say, yes.” Where do we hold? If about nighttime, that already was said. But if it does not refer to nighttime, let it refer to daytime; it is a matter that pushes aside the Sabbath during daytime. Do the preparations push aside the Sabbath during nighttime? Did we not state, “they made the maker of pan-baked breads make pan-baked breads.” Explain it, on a weekday. Rebbi Ḥiyya bar Ada stated, “this is the daily order of service of our God’s Temple,” whether on a weekday or a Sabbath. But did we not state, “they harvested it and put it in boxes, brought it to the Temple courtyard, and were parching it in fire to fulfill the commandment of roasting. Rebbi Yose said, since he started the meritorious work, one tells him to complete it.” Rebbi Judah from Kappadokia objected before Rebbi Yose: Think of it, if it came from storage. Since he did not start the meritorious work, there is no reason to tell him to complete it. Rebbi Jacob bar Sosai objected before Rebbi Yose, did we not state, “for on a distance of walking a night and a day one desecrates the Sabbath and goes for testimony of the new moon”? He said to them, since the daytime needs the nighttime and the nighttime needs the daytime, it is as if it were all daytime. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, is it not sanctified retroactively? Since it is sanctified retroactively there is no difference between day and night.