כלאים ח׳Kilayim 8

Mishnah

משנה: כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֲסוּרִין מִלִּזְרוֹעַ וּמִלְּקַיֵים וַאֲסוּרִין בְּהַנָּאָה. כִּלְאֵי זְרָעִים אֲסוּרִין מִלִּזְרוֹעַ וּמִלְּקַיֵים וּמוּתָּרִין בַּאֲכִילָה וְכָל שֶׁכֵּן בְּהַנָּאָה. כִּלְאֵי בְגָדִים מוּתָּרִין בְּכָל דָּבָר וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלִּלְבּוֹשׁ. כִּלְאֵי בְהֵמָה מוּתָּרִין לְגַדֵּל וּלְקַיֵים וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלְּהַרְבִּיעַ. כִּלְאֵי בְהֵמָה אֲסוּרִין זֶה עִם זֶה.

MISHNAH: Kilaim in a vineyard are forbidden to be sown or kept and are forbidden for any use. Kilaim of grains are forbidden to be sown or kept but are permitted for eating and certainly for use. Kilaim of textiles are permitted for everything; they are only forbidden to be worn. Kilaim of animals may be raised and kept; they are only forbidden to be mated. Kilaim of animals are forbidden [to be mated] with one another.

Halakhah

הלכה: כִּלְאֵי הַכֶּרֶם אֲסוּרִין כו׳. כְּתִיב לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם. אֵין לִי אֶלָּא הַזּוֹרֵעַ מְקַיֵים מְנַיִין תַּלמוּד לוֹמַר וְכֶרֶם וְלֹא כִלְאַיִם. מַה כְרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר הַמְקַיֵים עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא הַכֹּל מוֹדִים בָּאָסוּר שֶׁהוּא אָסוּר בְּשֶׁלֹּא קִיֵים עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה אֲבָל אִם קִיֵים עַל יְדֵי מַעֲשֶׂה לוֹקֶה. כְּהָדָא דְתַנֵּי הַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם לוֹקֶה.

HALAKHAH: “ Kilaim in a vineyard are forbidden,” etc. It is written ( Deut. 22:9): “Do not sow kilaim in your vineyard.” Not only sowing, how about keeping? The verse says, vineyard and no kilaim. Does this follow Rebbi Aqiba, for Rebbi Aqiba said that he who keeps [ kilaim] transgresses a prohibition? Rebbi Yose said, it is the word of everybody. Everybody agrees that what is forbidden is forbidden if he did not preserve through an action, but if he preserved through an action he is whipped, as it is stated: He who covers kilaim is whipped.

מְנַיִין שֶׁהוּא אָסוּר בַּהֲנָיָיה נֶאֱמַר כָּאן פֶּן תִּקְדַּשׁ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן פֶּן תּוּקְדָּשׁ בּוֹ מַה פֶּן שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן אָסוּר בַּהֲנָיָיה אַף פֶּן שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן אָסוּר בַּהֲנָיָיה. וְאִית דְּבָעֵי מֵימַר נֶאֱמַר כָּאן פֶּן תִּקְדַּשׁ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וְלֹא יִהְיֶה קָדֵשׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל. מַה קדש הָאָמוּר לְהַלָּן אָסוּר בַּהֲנָיָיה אַף כָּאן אָסוּר בַּהֲנָיָיה. וְקָדֵשׁ אָסוּר בַּהֲנָיָיה. אָמַר רִבִּי חוּנָה בִּיאָתוֹ אֲסוּרָה בַּהֲנָיָיה. אִית דִּבְעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינַא פֶּן תִּקְדַּשׁ פֶּן תּוּקַּד בָּאֵשׁ.

From where that it is forbidden for any use? It is said here ( Deut. 22:9) “lest you sanctify it” and it is said elsewhere (lest it become sanctified by it). Since “lest” there means it is forbidden for any use, “lest” here means it is forbidden for all use. Some want to say, it is said here “lest you sanctify it” and it is said at another place “there shall be no qadeš among the Israelites.” Since qdš there means forbidden for any use, so qdš here must mean forbidden for any use. Rebbi Huna said, his sex act is forbidden for all use. Some want to understand it from the following, as Rebbi Ḥanina said, “lest you sanctify it”, lest fire should be kindled.”

כְּתִיב לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם. מְלַמֵּד שֶׁאֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיִּזְרַע שְׁנֵי מִינִין בַּכֶּרֶם דִּבְרֵי רִבִּי יֹאשִׁיָּה רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר אֲפִילוּ מִין אֶחָד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹנָתָן כְּתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין לְהַחֲמִיר עָלָיו אֲפִילוּ מִין אֶחָד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יֹאשִׁיָּה שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין לְהַתְרַיָיה שֶׁאִם הִתְרוּ בוֹ מִשּׁוּם שָׂדְךָ לוֹקֶה. מִשּׁוּם כַּרְמְךָ לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא לִיתֵּן לוֹ שִׁיעוּר אֲחֶרֶת מִן שִׁשָּׁה טְפָחִים. וְכָן אַרְבַּע אַמּוֹת. מַה נָן קַיָימִין אִם בְּשֶׁעָשָׂה גֶדֶר מִבִּפְנִים בָּטֵל הַכֶּרֶם. אִם בְּשֶׁעָשָׂה גֶדֶר מִבְּחוּץ זֶהוּ הַמָּחוֹל. אֶלָּא כֵּן נָן קַיָימִין בְּשָׂדֶה שֶׁהָיָה שָׁם שְׂדֵה תְבוּאָה וְהִקְרִיחַ לְתוֹכָהּ אַרְבַּע אַמּוֹת. וְאַתְיָא כִּדְאָמַר רִבִּי חֲנִינָה אֵין הָאוֹסֵר נַעֲשֶׂה מְחִיצָה לְהַצִּיל. סָבְרִין מֵימַר אוֹסֵר נַעֲשֶׂה מְחִיצָה לֵיאָסֵר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִי יוֹנָתָן כְּתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם לְאֵי זֶה דָּבָר נֶאֱמַר לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם. כְּהִיא דְּאָמַר רִבִּי הֵילָא הֵן דְּאַתְּ אָמַר לֹא אָמַרְתְּ לְמָה אַתְּ אָמַר. אוֹ כְּהִיא דְּאָמַר רִבִּי זְעִירָא לֹא תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם עִיקַּר כַּרְמְךָ כִּלְאַיִם לֹא תִזְרַע.

It is written ( Deut. 22:9): “Do not sow kilaim in your vineyard.” This teaches us that one is not guilty unless he sows two kinds in the vineyard, the words of Rebbi Josia. Rebbi Jonathan said, even one kind. In the opinion of Rebbi Jonathan it is written ( Lev. 19:19) “in your field do not sow kilaim”, why does it say “do not sow kilaim in your vineyard”? The colleagues say, to make it sinful even with one kind. In the opinion of Rebbi Josia, “in your field do not sow kilaim”; why does it say “do not sow kilaim in your vineyard”? The colleagues say, as a warning. If he was warned about “your field”, he is whipped, if he was warned about “your vineyard”, he is whipped. Rebbi Abun bar Ḥiyya said, to give another measure besides six hand-breadths; here it is four cubits. What are we talking about? If he made a fence on the inside, the vineyard is abolished. If he made a fence on the outside, that is the circumference. But we deal with a field that was a grain field and he cleared four cubits in its midst. This agrees with what Rebbi Ḥanina said, nothing forbidden may form a separation to save. They were of the opinion that what is forbidden does form a separation to prohibit. In the opinion of Rebbi Jonathan it is written ( Lev. 19:19): “In your field do not sow kilaim”, why does it say: “Do not sow kilaim in your vineyard”? For that which Rebbi Hila said, if you would say [the Torah] did not say it, what would you say? Or following what Rebbi Zeïra said, “do not sow your vineyard kilaim,” creating your vineyard do not sow kilaim.

רִבִּי יוּדָן קַפּוֹדָקִיָּא בָּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי תַּמָּן אַתְּ אָמַר אֵין זַרְעֵי אִילָן קְרוּיִין זְרָעִים. וְהָכָא אַתְּ אָמַר זַרְעֵי אִילָן קְרוּיִין זְרָעִים. אָמַר לֵיהּ תַּמָּן מִיעֵט הַכָּתוּב אֶת שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת קוֹרִין זְרָעִים. בְּרַם הָכָא רִיבָה הַכָּתוּב עַל כָּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ.

Rebbi Yudan from Kappadokia asked before Rebbi Yose: There they say that tree seeds are called seeds but here you say that tree seeds are not called seeds. He said to him: There the verse excluded them since usually people do not call them “seeds,” but here the verse added ( Lev. 11:37) “any sown seed that may be sown.”

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי הַמְחַפֶּה בְּכִלְאַיִם לוֹקֶה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן וְלָאו מַתְנִיתָא הִיא כִּלְאַיִם בַּכֶּרֶם אֵיךְ אֶיפְשַׁר כִּלְאַיִם עַל יְדֵי חֲרִישָׁה לֹא בִמְחַפֶּה. וַהֲוָה רִבִּי יַנַּיי מְקַלֵּס לֵיהּ הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס וגו׳. בְּנִי אַל יָלוּזוּ מֵעֵינֶיךָ תֵּן לְחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד יִשְׁמַע חָכָם וְיוֹסִיף לֶקַח. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּתַר כָּל אִילֵּין קִילּוּסַיָּא יְכִיל אֲנָא פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר הַמְקַיֵים עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. כְּלוּם אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֶלָּא לַעֲבוֹר שֶׁמָּא לִלְקוֹת. וְהָכָא לִלְקוֹת אֲנָן קַיָימִין. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנִּינָן שְׁבִיעִית אִית לָךְ מֵימַר שְׁבִיעִית דְּרִבִּי עֲקִיבָה. פָּתַר לָהּ שְׁבִיעִית דְּרִבִּי לָעְזָר דְּרִבִּי לָעְזָר אָמַר לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אֵין לוֹקִין עַל יְדֵי חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. מַה טַעַם דְּרִבִּי לָעְזָר וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיי כְּלָל. שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר פְּרָט. הַזֶּרַע וְהַזֶּמֶר בִּכְלָל הָיוּ וְלָמָּה יָצְאוּ לְהַקִּישׁ אֵלֶיהֶן וְלוֹמַר לָךְ מַה זֶרַע וְזֶמֶר מְיוּחָד שֶׁהֵן עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן אַף כָּל דָּבָר שֶׁהוּא עֲבוֹדָה בָאָרֶץ וּבְאִילָן. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁנֵי דְבָרִים הֵן וּשְׁנֵי דְבָרִים יָצְאוּ מִן הַכְּלָל חוֹלְקִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי אֶלְעָזָר חוֹלְקִין. אִית לֵיהּ לַחֲלוֹק אֵינָן חוֹלְקִין הָא לְלַמֵּד מְלַמְּדִין. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי יוֹחָנָן מְלַמְּדִין. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁהַכְּלָל בַּעֲשֵׂה וּפְרָט בְּלֹא תַעֲשֶׂה אֵין עֲשֵׂה מְלַמֵּד עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְאֵין לֹא תַעֲשֶׂה מְלַמֵּד עַל עֲשֵׂה.

Rebbi Joḥanan said in the name of Rebbi Yannai: He who covers kilaim is whipped. Rebbi Joḥanan said to him: Is that not a Mishnah? “ Kilaim in a vineyard.” How are kilaim possible by ploughing? It must be by covering! Rebbi Yannai praised him ( Is. 46:6:) “Those who pour out gold from the wallet, etc.” ( Prov. 3:21) “My son, they should not be removed from your eyes,” ( Prov. 9:9) “give to the wise that he shall become wiser,” let the wise listen “that he increase in knowledge.” Rebbi Simeon ben Laqish said, after all these praises I can explain it following Rebbi Aqiba since Rebbi Aqiba said that he who keeps [ kilaim] transgresses a prohibition. Rebbi Aqiba said only that he transgresses, did he say to whip? Here we are dealing with whipping. Further, from what we have stated “Sabbatical year.” Can you say that the Sabbatical year follows Rebbi Aqiba? Explain the Sabbatical year following Rebbi Eleazar, as Rebbi Eleazar said, one whips because of ploughing in the Sabbatical. Rebbi Joḥanan said, one does not whip because of ploughing in the Sabbatical. What is the reason of Rebbi Eleazar? ( Lev. 25:2) “The Land should keep a Sabbath for the Eternal,” a general statement. ( Lev. 25:4) “Your field you should not sow, your vineyard you should not prune,” detail. Sowing and trimming were in the general statement, why were they detailed? To trap with them and to tell you that just as sowing and pruning are particular as agricultural work on the earth or on a tree, so everything that is agricultural work on the earth or on a tree [is forbidden]. How does Rebbi Joḥanan deal with this? They are two things and two things that are specified from a general notion divide. Does Rebbi Eleazar not hold that they divide? He holds that they do not divide but instruct. Does Rebbi Joḥanan not hold that they instruct? It is different here because the general statement is a positive commandment and the details are prohibitions; no positive commandment implies anything for a prohibition and no prohibition implies anything for a positive commandment.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן נִיחָא מוּתָּר לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר מַהוּ לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. כְּשֵׁם שֶׁאֵינָן מְלַמְּדִין לְעִנְיַין אִיסוּר כָּךְ לְעִנְיַין הֵיתֵר לֹא יְלַמְּדוּ.

According to R. Joḥanan it is obvious that one is permitted to dig in it cisterns, ditches, and caves. According to R. Eleazar, may one dig in it cisterns, ditches, and caves? If the verses have no implication for prohibition they cannot have implications for permission.

אָמַר רִבִּי בָּא קַרְתִּיגֵנַיָיא טַעַם דְּרִבִּי יוֹחָנָן שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ לֹא בַשְּׁבִיעִית וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ לֹא בַשְּׁבִיעִית. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא וְעוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. רִבִּי יוֹסָה אָמַר אֲפִילוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ לֵיידֶא מִילָּה כְּתִיב וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיי. לְעִנְיַין לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבּוֹ.

Rebbi Abba from Carthage said, the reason of Rebbi Joḥanan is ( Lev. 25:3): “Six years you shall sow your field”, not in the Seventh, “six years you shall prune your vineyard,” not in the Seventh. Every prohibition derived from a positive commandment is a positive commandment; he transgresses a positive commandment. Rebbi Jeremiah said, he transgresses a positive commandment. Rebbi Yasa said, there is not even a positive commandment! Why is it written ( Lev. 25:2): “the Land shall rest for a Sabbath of the Eternal?” For the prohibitions in it.

יָכוֹל יְהוֹ לוֹקִין עַל הַתּוֹסָפוֹת שֶׁבּוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן פָּתַר מַתְנִיתָא יָכוֹל יְהוּ לוֹקִין עַל חֲרִישָׁה בַשְּׁבִיעִית. רִבִּי לָעְזָר פָּתַר מַתְנִיתָא יָכוֹל יְהוּ לוֹקִין עַל אִיסּוּר שְׁנֵי פְרָקִים הָרִאשׁוֹנִים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמוֹר. מָאן דְּאָמַר שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמוֹר כַּרְמֶךָ מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן. מָאן דְּאָמַר שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִּזְמֹר מְסַיְיעָא לְרִבִּי לָעְזָר.

“I could think one would whip because of the additions.” Rebbi Joḥanan explains the baraita, I could think that one would whip because of ploughing in the Sabbatical. Rebbi Eleazar explains the baraita, I could think that one would whip because of the prohibition of the first two terms. Some Tannaïm state ( Lev. 25:3): “Six years you shall sow your field, six years you shall prune your vineyard.” Some Tannaïm state ( Lev. 25:4) “Your field you should not sow, your vineyard you should not prune.” He who states: “Six years you shall sow your field, six years you shall prune your vineyard,” supports Rebbi Joḥanan. He who states: “Your field you should not sow, your vineyard you should not prune,” supports Rebbi Eleazar.

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי לָעְזָר הִשָּׁמֵר לֹא תַעֲשֶׂה. וּכְתִיב שָׁם תַּעֲלֶה שָׁם תַּעֲשֶׂה. בְּגִין דִּכְתִיב הָא אִילּוּ לֹא כְתִיב עֲשֵׂה הוּא. שֶׁלֹּא תֹאמַר כְּמַה דְתֵימָר גַּבֵּי שַׁבָּת חָפַר חָרַץ נָעַץ אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. וְדִכְוָותָהּ שָׁחַט זָרַק וְהֶעֱלָה לֹא יְהֵא חַיָיב אֶלָּא אַחַת. לְפוּם כֵּן צָרַךְ מֵימַר חַיָיב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת.

A baraita disagrees with Rebbi Eleazar. “ ‘Guard yourself’ means a prohibition. And it is written: There you should present, there you should perform.” Because that is written, otherwise I would have said it is a positive commandment. But that you should not say as you say regarding the Sabbath that if somebody dug a hole, made a ditch, and dug to put in a pole, he is guilty only of one offense, so similarly, if somebody slaughtered, sprinkled the blood, and presented he should be guilty only of one offense. Therefore, it is necessary to say that he is guilty for each action separately.

רִבִּי זְעִירָא רַב חִיָיא בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם כֲּהָנָא הַנּוֹטֵעַ בַּשַּׁבָּת חַיָיב מִשּׁוּם זוֹרֵעַ. רִבִּי זְעִירָא אָמַר הַזּוֹמֵר כְּנוֹטֵעַ. נָטַע וְזָמַר בַּשַּׁבָּת עַל דַּעְתֵּיהּ דַכֲהָנָא חַיָיב שְׁתַּיִם. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעִירָא אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. כְּלוּם אָמַר רִבִּי זְעִירָא אֶלָּא הַזּוֹמֵר כְּנוֹטֵעַ שֶׁמָּא הַנּוֹטֵעַ כְּזוֹמֵר. הַכֹּל הָיָה בִּכְלָל זְרִיעָה יָצָאת זְמִירָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָהּ. מִפְּנֵי שֶׁיָּצָאת זְמִירָה לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָהּ אַתְּ פּוֹטְרוֹ מִשּׁוּם זוֹרֵעַ הֲוֵי לֹא שַׁנְיָיא בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דַכֲהָנָא בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי זְעִירָא חַיָיב שְׁתַּיִם.

Rebbi Zeïra, Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Cahana: He who is planting on the Sabbath is guilty because of sowing. Rebbi Zeïra said, he who prunes is like one who plants. If he planted and pruned on the Sabbath, according to Cahana he is guilty on two counts, according to Rebbi Zeïra only on one count. Did not Rebbi Zeïra say the pruner is like the planter, did he say the planter is like the pruner? All was included in the notion of sowing; pruning was singled out for particular stringency. Because pruning was singled out for particular stringency you want to exempt it because of sowing? There is no difference, both according to Cahana and according to Rebbi Zeïra he is guilty on two counts.

Mishnah

משנה: בְּהֵמָה עִם בְּהֵמָה וְחַיָּה עִם חַיָּה בְּהֵמָה עִם חַיָּה וְחַיָּה עִם בְּהֵמָה טְמֵאָה עִם טְמֵאָה וּטְהוֹרָה עִם טְהוֹרָה טְמֵאָה עִם טְהוֹרָה וּטְהוֹרָה עִם טְמֵאָה אֲסוּרִין לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ וּלְהַנְהִיג. הַמַּנְהִיג סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים וְהַיּוֹשֵׁב בַּקָּרוֹן סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. רִבִּי מֵאִיר פּוֹטֵר. וְהַשְּׁלִישִׁית שֶׁהִיא קְשׁוּרָה לִרְצוּעוֹתֵיהֶן אֲסוּרָה.

MISHNAH: Domestic animal with [different] domestic animal and wild with [different] wild animal, domesticated with wild and wild with domesticated animal, unclean with [different] unclean and clean with [different] clean animal, unclean with clean and clean with unclean animal, all these are [combinations] forbidden for ploughing, drawing, and leading. The driver absorbs the forty and the one sitting in the cart absorbs the forty. Rebbi Meïr frees him from prosecution. A third animal tied to their harness is forbidden.

Halakhah

הלכה: בְּהֵמָה עִם בְּהֵמָה כו׳. יָכוֹל לֹא יְהֵא מַעֲמִיד זְכָרִים אֵצֶל הַנְּקֵיבוֹת וּנְקֵיבוֹת אֵצֶל זְכָרִים תַּלְמוּד לוֹמַר בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ. אֵין אַתְּ אָסוּר אֶלָּא מִלְּהַרְבִּיעַ אֲבָל מַעֲמִיד אַתְּ זְכָרִים אֵצֶל נְקֵיבוֹת וּנְקֵיבוֹת אֵצֶל זְכָרִים. וְכִי מַה עָשָׂה מַעֲשֶׂה לֹא כְשֶׁהִטִּיל וּלְפִי דַּעְתּוֹ הוּא מַטִּיל.

HALAKHAH: “Domestic animal with domestic animal, etc.” I might think one cannot put a male next to a female nor a female next to a male; the verse says ( Lev. 19:19) “do not cause your domestic animals to copulate”. You are only forbidden to cause to copulate but you may put a male next to a female or a female next to a male. But what did he actually do? When it ejaculates it does so by itself.

אִיסִּי בֶּן עֲקַבְּיָה אוֹמֵר אָסוּר לִרְכֹּב עַל גַּבֵּי פִרְדָּה מִקַּל וַחוֹמֶר. וּמַה אִם בִּבְגָדִים שֶׁאַתְּ מוּתָּר לִלְבּוֹשׁ זֶה עַל זֶה אַתְּ אוֹסֵר בְּתַעֲרוּבָתָן. בְּהֵמָה שֶׁאַתְּ אָסוּר לְהַנְהִיג בָּהּ בְּזוֹ עִם זוֹ לֹא כָּל שֶׁכֵּן אַתְּ אָסוּר לִרְכּוֹב עָלֶיהָ. וְהָא כְּתִיב וַיִּרְכְּיבוּ אִישׁ עַל פִּרְדּוֹ וַיָּנוּסוּ. אֵין לְמֵידִין מִן הַמַּלְכוּת. וְהָא כְתִיב וְהִרְכַּבְתֶּם אֶת שְׁלֹמֹה בְנִי עַל הַפִּרְדָּה אֲשֶׁר לִי. בִּירְיָה מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית הָיְתָה.

Issi ben Aqabia says: It is forbidden to ride on a mule by an argument of analogy. If garments which you may wear one upon the other are forbidden in mixture, you are certainly forbidden to ride on [a mixture of] animals you may not lead together. But is it not written ( 2Sam. 13:29): “Each one rode on his mule and they fled”? One does not learn from a king’s family. But is it not written ( 1K. 1:33): “Let my son Solomon ride on my she-mule”? That was a creature from Creation.

רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה אָמַר הַמַּנְהִיג קוֹלוֹ בְכִלְאַיִם לוֹקֶה. וְתַנֵּי כֵן הִנְהִיגָהּ הִמְשִׁיכָהּ קָרָא לָהּ וּבָאָת אַחֲרָיו נִתְחַיֵיב בָּהּ לְשַׁלֵּם כְּשׁוֹאֵל. וְהָתַנִּי שְׁמוּאֵל הָיְתָה עוֹמֶדֶת חוּץ לִתְחוּם וְקָרָא לָהּ וּבָאָת אַחֲרָיו הֲרֵי זֶה פָּטוּר. תַּמָּן לְדַעְתָּהּ הִיא מְהַלֶּכֶת. בְּרַם הָכָא עַל כּוֹרְחָהּ הִיא מְהַלֶּכֶת. וְהָתַנֵּי טִיפַּח כְּנֶגֶד עֵינוֹ וְסִימְּיָיהּ כְּנֶגֶד אָזְנוֹ וְחֵרְשָׁהּ לֹא יָצָא לְחֵירוּת. אָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר בֵּירִבִּי יוֹסֵי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי שַׁנְיָיא הִיא שֶׁהוּא יָכוֹל לִבְרוֹחַ. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן דְּתַנֵּי תָּפַשׂ בּוֹ הֲרֵי זֶה חַיָיב.

Rebbi Ḥama bar Uqba said in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina, he who leads kilaim by voice will be whipped. We have stated so: “If he led it, if he made it draw, if he called it and it came, he is responsible to pay like a borrower.” But did not Samuel state: “If it was standing outside the Sabbath domain, he called it and it came after him, he is free.” There it comes of its own volition, here it is forced to walk But did we not state: “If he clapped before his [a slave’s] eye and blinded it, before his [a slave’s] ear and made it deaf, he [the slave] does not attain freedom.” Rebbi Eliezer ben Rebbi Yose said before Rebbi Yose, there is a difference because he [the slave] could have fled. Know that it is so because we have stated: “If he grabbed him he is guilty.”

הַיּוֹשֵׁב בְּקָרוֹן רַבָּנִין אָמְרִין מִשְׁקָל הוּא רִבִּי מֵאִיר אָמַר אֵינוֹ מִשְׁקָל.

: He who sits in a cart, the rabbis say he is a weight, Rebbi Meïr says, he is no weight.

בָּרִאשׁוֹנָה לֹא הָיוּ אֶלָּא שְׁתַּיִם דִּכְתִיב וַיַּרְכֵּב אוֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר לוֹ. עָמַד פַּרְעֹה וְעָשָׂה שָׁלֹשׁ דִּכְתִיב וְשָׁלִישִׁים עַל כּוּלּוֹ. עָמְדָה מַלְכוּת הָרִשְׁעָה וְעָשָׂה אוֹתָן אַרְבָּעָה.

Originally there were only two as it is written ( Gen. 41:43): “He made him ride in his two-horse carriage.” Pharao came and made them three, as it is written ( Ex. 14:7): “three-horse over everything.” The evil kingdom arose and made it four.

Mishnah

משנה: אֵין קוֹשְׁרִין אֶת הַסּוּס לֹא בִּצְדָדֵי הַקָּרוֹן וְלֹא לְאַחַר הַקָּרוֹן. וְלֹא אֶת הַלוּבְדְּקֵס לַגְּמָלִים. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כָּל הַנּוֹלָדִים מִן הַסּוּס אַף עַל פִּי שֶׁאֲבִיהֶן חֲמוֹר מוּתָּרִין זֶה עִם זֶה. וְכֵן הַנּוֹלָדִים מִן הַחֲמוֹר אַף עַל פִּי שֶׁאֲבִיהֶן סוּס מוּתָּרִין זֶה עִם זֶה אֲבָל הַנּוֹלָדִים מִן הַסּוּס עִם הַנּוֹלָדִים מִן הַחֲמוֹר אֲסוּרִין זֶה עִם זֶה.

MISHNAH: One does not tie a horse to the sides or the back of a cart, or a Libyan donkey to camels. Rebbi Jehudah says, all animals born from a horse are permitted one with the other even if their father was a donkey, all animals born from a donkey are permitted one with the other even if their father was a horse, but those born from a horse are forbidden with those from a donkey.

Halakhah

הלכה: אֵין קוֹשְׁרִין אֶת הַסּוּס לֹא לִצְדָדֵי הַקָּרוֹן וְלֹא לְאַחַר הַקָּרוֹן. תַּנֵּי רִבִּי מֵאִיר פּוֹטֵר. אִם הָיָה מְסַיְיעוֹ בֵּין בְּמַעֲלָה בֵין בִּירִידָה הַכֹּל מוֹדִין שֶׁהוּא אָסוּר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מִפְּנֵי שֶׁזֶּה נוֹשֵׂא עַצְלוּתוֹ שֶׁל זֶה וְזֶה נוֹשֵׂא עַצְלוּתוֹ שֶׁל זֶה. רַב אָמַר מִפְּנֵי שֶׁנּוֹשְׁאִין אֶת הַחֶבֶל שֶׁבֵּנְתַּיִים.

HALAKHAH:: “One does not tie a horse to the sides or the back of a cart.” It is stated: Rebbi Meïr frees from prosecution. If it supported, whether in ascent or in descent, everybody agrees that it is forbidden. Rebbi Joḥanan said, because either one carries the laziness of the other. Rav says, because the rope is carried between them.

רִבִּי יִרְמְיָה בָּעֵי קְשָׁרָן בִּשְׂעָרָן. מַה נָן קַיָימִין אִם בְּשֶׁקְּשָׁרוֹ בִּשְׂעָרוֹ כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים אָסוּר לְהַרְכִּיב בְּהֵמָה עַל גַּבֵּי חֲבֵירָתָהּ אִם בְּשֶׁקְּשָׁרוֹ הַחֶבֶל בִּשְׂעָרוֹ נֹאמַר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹשְׂאִין אֶת הַחֶבֶל שֶׁבֵּינְתַּיִים. רִבִּי יוֹנָה אָמַר אִיתְפַּלְּגוּן רַב וְרִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר מִפְּנֵי שֶׁזֶּה נוֹשֵׂא עַצְלוּתוֹ שֶׁל זֶה וְזֶה נוֹשֵׂא עַצְלוּתוֹ שֶׁל זֶה. רַב אָמַר מִפְּנֵי שֶׁהֵן נוֹשְׂאִין אֶת הַחֶבֶל שֶׁבֵּנְתַּיִים. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן קְשָׁרוֹ בִּשְׂעָרוֹ בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב בֵּין עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן פָּטוּר.

Rebbi Jeremiah asked: If he bound them by their hair? Where do we hold? In case he bound them together by their hair, should we say that it is forbidden to let one animal ride on another? If he tied them by a rope, we say because they carry the rope between them. Rebbi Jonah said, Rav and Rebbi Joḥanan disagree, Rebbi Joḥanan said, because either one carries the laziness of the other. Rav says, because they carry the rope between them. What is the difference? Both according to Rav as also according to Rebbi Joḥanan, if he bound them by their hair he is not punishable!

וְלֹא הַלִיבְדְּקֵס. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי ניברקוס. מָאן דְּאָמַר לִיבְדְּקֵס עַל שֵׁם לִיבוּיֵ עַל שֵׁם לוּבִים וְכוּשִׁים בְּמִצְעֲדָיו. מָאן דְּאָמַר ניברקוס אבהטם מַהוּ אבהטם חֲמַר סְלָק. רִבִּי יוֹנָה רַב הוֹשַׁעְיָא בָּעִי גֵּרִים הַבָּאִים מִלִּיבּוֹי מַהוּ לְהַמְתִּין לָהֶן שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹנָה בּוֹצְרָיָיה מִן מַה דַּאֲנָן חָמֵי הָהֵן פּוּלָא מִצְרָיֵי כַּד רָטִיב אִינוּן צְוָוחִין לֵיהּ לוּבִּי כַּד הוּא נְגִיב אִינוּן צְוָוחִין לֵיהּ פּוּל מִצְרָיֵי. הָדָא אָמְרָה גֵּר מִלּוּבִי צָרִיךְ לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת. הָדָא אָמְרָה הִיא לוּב הִיא מִצְרַיִם.

“And not a Libyan donkey.” Some Tannaïm state: “Not a nybrqvs.” He who says libdĕqēs on the name of Lybian and ( Dan. 11:43) “Lybians and Nubians in His train.” He who says nybrqvs ‘bhṭs, What is ‘bḥṭs? A mounting donkey. Rebbi Jonah: Rav Hoshaia asked: Do proselytes from Libya have to wait three generations? Rebbi Jonah from Bostra said, from what we see that they call a green Egyptian bean Libyan but a dry one Egyptian, that means a proselyte from Libya has to wait three generations, it means that Libya is identical with Egypt.

רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. דִּבְרֵי חֲכָמַים כָּל מִין פִּרְדּוֹת אֶחָד.

Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Hoshaiah: Practice follows the student. The words of the Sages are that all kinds of mules are the same.

וְאֵילוּ הֵן הַסִּימָנִין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה כָּל שֶׁאָזְנָיו קְטָנוֹת אִמּוֹ סוּסָה וְאָבִיו חֲמוֹר. גְּדוֹלוֹת אִמּוֹ חֲמוֹרָה וְאָבִיו סוּס. רִבִּי מָנָא מְפַקֵּד לְאִילֵּין דְּרִבִּי יוּדָן נְשִׂיאָה אִין בְּעִיתוּן מִיזְבּוֹן מוּלִווֹן תּוּן זְבַנִּין לֹו אָזְנֵיהוֹן דְּקִיקִין שֶׁאִמּוֹ סוּסָה וְאָבִיו חֲמוֹר.

These are its signs: Rebbi Jonah says, if it has small ears, its mother is a horse and its father a donkey; if it has large ears its mother is a donkey and its father a horse. Rebbi Mana ordered those of the patriarch’s estate: If you want to buy a mule, you should buy one with small ears whose mother is a horse and whose father is a donkey.

הַלּוֹבֶן מִן הָאִישׁ שֶׁמִּמֶּנּוּ מוֹחַ וַעֲצָמוֹת וְהַגִּידִים. וְהַאוֹדֶם מִן הָאִשָּׁה שֶׁמִּמֶּנָּה הָעוֹר וְהַבָּשָׂר וְהַדָּם. וְהָרוּחַ וְהַנֶּפֶשׁ וְהַנְּשָׁמָה מִשֶּׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּשְׁלָשְׁתָּן שׁוּתָפִין בּוֹ.

The white is from the male, from him are brain, bones, and sinews. The red is from the female, from her are skin, flesh, and blood. But breath, life force, and soul are from the Holy One, may He be praised; all three are partners in him.

רִבִּי בָּא רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב מוֹדִים חֲכָמִים לְרִבִּי יְהוּדָה בְּסוּס בֶּן סוּס בֶּן חֲמוֹר עִם חֲמוֹר בֶּן חֲמוֹר בֶּן סוּס. רִבִּי חַגַּיי רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי אִיסִּת בְּנֵי עִזִּים בְּנֵי רְחֵלִים אֲסוּרִין זֶה עִם זֶה. דְּלֹא כֵן מָה אֲנָן אָמְרִין עֵז בֶּן עֵז בֶּן רָחֵל עִם רָחֵל בֶּן רָחֵל בֶּן עֵז.

Rebbi Abba, Rav Jehudah in the name of Rav: The Sages agree with Rebbi Jehudah in the case of a horse from a horse from a donkey with a donkey from a donkey from a horse. Rebbi Ḥaggai, Rebbi Zeïra in the name of Rebbi Issy: descendants of she-goats and ewes are forbidden one with the other. If it were not so, why do we say “a goat from a goat from a ewe with a ewe from a ewe from a goat.”

Mishnah

משנה: הַפְּרוֹטִיּוֹת אֲסוּרוֹת וְהָרַמָּךְ מוּתָּר. וְאַדְנֵי הַשָּׂדֶה חַיָּה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מְטַמְּאוֹת בְּאוֹהֶל כֶּאָדָם. הַקּוֹפָּד וְחוּלְדַּת הַסְּנָאִין חַיָּה. חוּלְדַּת הַסְּנָאִין רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בֵּית שַׁמַּאי אוֹמֵר מְטַמֵּא בִּכְזַיִת בְּמַשָּׂא וְכַעֲדָשָׁה בְמַגָּע. שׁוֹר בַּר מִין בְּהֵמָה רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִין חַיָּה. כֶּלֶב מִין חַיָּה רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר מִין בְּהֵמָה. הַחֲזִיר מִין בְּהֵמָה. הֶעָרוֹד מִין חַיָּה. הַפִּיל וְהַקּוֹף מִין חַיָּה. וְהָאָדָם מוּתָּר עִם כּוּלָּן לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ.

MISHNAH: Perotiot are forbidden and wild horses are permitted. A great ape is a wild animal; Rebbi Yose says they cause impurity in a tent like a human. The hedgehog and a squirrel mole are wild animals. About the squirrel mole, Rebbi Yose says that the House of Shammai say it defiles in the amount of the volume of an olive in carrying, but in the volume of a lentil by touch. The bison is a domesticated animal; Rebbi Yose says a wild animal. The dog is a wild animal; Rebbi Meïr says a domesticated animal. The pig is a domesticated animal, the wild donkey a wild animal. Elephant and monkey are wild animals. A human is permitted to plough and draw with all of them.

Halakhah

הלכה: הַפְּרוֹטִיּוֹת אֲסוּרוֹת וְהָרַמָּךְ מוּתָּר כול'. רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר רַמְכָה דְּלָא כַלִינֹס. כְּמַה דְּתֵימַר בְּנֵי הָרַמָּכִים.

HALAKHAH: “ Perotiot are forbidden and wild horses are permitted.” Rebbi Ammi in the name of Rebbi Eleazar: Ramak is without χαλινός “bit”. As one says ( Est. 8:10): “the sons of wild horses”.

אַבְנֵי הַשָּׂדֶה חַיָּה. יַיסִי עַרְקִיי בַּר נַשׁ דְּטוּר הוּא וְהוּא חַיי מִן טִיבוּרֵייהּ אִיפְסַק טִיבוּרֵייהּ לָא חַיי. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶן חֲנִינָה טַעֲמָא דְּרִבִּי יוֹסֵי וְכָל אֲשֶׁר יִגַּע עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה בְּגָדֵל עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה.

“ ‘Field Stones’ is an animal.” Yassi from Arke: It is a mountain man and lives from its navel. If its umbilical cord is cut, it cannot live. Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: The reason of Rebbi Yose ( Num. 19:16): “All that touches [a slain person] on the surface of the field”, when it grows on the field.

הַיָּרוֹרוֹת וְהַנַּעֲמִית הֲרֵי הֵן כְּעוֹף לְכָל דָּבָר. וְהַנָּחָשׁ הֲרֵי הוּא כְּחַיָּה.

Yaror and ostrich are like birds in all respects. The snake is like a wild animal.

רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁשָּׁה סְפֵיקוֹת הֵן. הַצְּלָף בְּאִילָן כְּבֵית שַׁמַּי. כְּלֵי חֶרֶס בִּכְלֵי נֶתֶר כְּבֵית שַׁמַּי. חוּלְדַּת הַסְּנָאִים בִּשְׁרָצִים כְּבֵית שַׁמַּי. פּוּל מִצְרִי בִזְרָעִים. וְאַנְדְרוֹגִינֹס בָּאָדָם. כּוֹי בְּחַיָּה דִּבְרֵי הַכֹּל. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא אָמַר וְאַמָּה טְרִיקְסִין. מַהוּ וְאַמָּה טְרִיקְסִין רִבִּי יוֹנָה בוֹצְרָיָיה אָמַר טְרִיכְּסוֹן מַה מִבִּפְנִים מִבְּחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מִן מַה דִכְתִיב וְאַרְבָּעִים בָּאַמָּה הָיָה הַבַּיִת הוּא הַהֵיכָל לִפְנָיי הָדָא אָמְרָה מִבִּפְנִים. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא וְהָכְתִיב וַיַּעַשׂ אֶת בֵּית קוֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עֶשְׂרִים אַמָּה אוֹרֶךְ וְעֶשְׂרִים רוֹחָב. הָדָא אָמְרָה מִבְּחוּץ.

Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: There are six unresolved doubts. The caper-bush among trees following the House of Shammai, clay vessels like potash vessels following the House of Shammai, the squirrel mole among the crawling things following the House of Shammai; the Egyptian bean among seed-vegetables, the hermaphrodite among humans, the koi among wild animals according to everybody. Rebbi Ḥama bar Uqba said, also the ṭrīqsīn cubit. What is the ṭrīqsīn cubit? Rebbi Jonah from Bostra said, confusion, “what is inside-outside?” Rebbi Yose said, since it is written ( 1K. 6:17) “forty cubits was the House, that is the inner Temple,” it means it is counted inside. Rebbi Mana said to him, but it is written ( 2Chr. 3:8) “He made the holiest of holies twenty cubits long and ten wide,” that means it is counted outside.

שׁוֹר בַּר מִין בְּהֵמָה. רַבָּנִין אָמְרִין מִיכֹּא הֲוָה וְעָרַק לְתַמָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר עִוקָּרֵיהּ מִן תַּמָּן הֲוָה. הָא שׁוֹר עִם שׁוֹר בַּר אֵינָן כִּלְאַיִם דְּלֹא כְרִבִּי יוֹסֵה דְּרִבִּי יוֹסֵה אָמַר כִּלְאַיִם. וְאִילֵּין דִּמְתַרְגְּמִין וְתוֹרֵי בַּר וְרִאמְנִין כְּרִבִּי יוֹסֵה.

“The bison is a domesticated animal.” The rabbis say it was from here and escaped there. Rebbi Yose says, its roots were from there. Hence an ox and a bison are not kilaim, not following Rebbi Yose, since Rebbi Yose says it is kilaim. But those who translate “wild oxen and antelopes” follow Rebbi Yose.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל אַוָוז עִם אַוַוז מִדְבָּר כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. אַוָוז עִם אַוַוז הַיָּם תַּנֶּה רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי דְּבַר דָּלָיָה וְלָא יָדְעִין מָאן תַּנֶּה. קַל וָחוֹמֶר מַה אִם בְּשָׁעָה שֶׁשְּׁנֵיהֶן בַּיַּבָּשָׁה אַתְּ אָמַר אָסוּר בְּשָׁעָה שֶׁאֶחָד בַּיַּבָּשָׁה וְאֶחָד בַּיָּם לֹא כָּל שֶּׁכֵּן.

Rebbi Abba in the name of Rebbi Samuel: Goose and desert goose are kilaim one with the other. About goose and sea goose, Rebbi Judah ben Pazi stated in the name of Bar Dalaiah and we do not know what he stated. It is a conclusion a minori ad majus: If you say they are forbidden when both of them are on dry land, so much more if one is on dry land and one at sea.

וְאָדָם מוּתָּר בְּכוּלָּן לַחֲרוֹשׁ וְלִמְשׁוֹךְ. כְּתִיב לֹא תַחֲרוֹשׁ בְּשׁוֹר וּבַחֲמוֹר יַחְדָּיו. בְּשׁוֹר וּבַחֲמוֹר אֵין אַתְּ חוֹרֵשׁ אֲבָל חוֹרֵשׁ אַתְּ בְּשׁוֹר עִם אָדָם בַּחֲמוֹר עִם אָדָם.

“A person is permitted to plough and draw with all of them.” It is written ( Deut. 22:10): “Do not plough with an ox and a donkey together.” ( Sifri Deut. 231) You may not plough with an ox and a donkey but you may plough with an ox and a human, a donkey with a human.