כתובות ה׳Ketubot 5

Mishnah

משנה: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מְנָה אִם רָצָה לְהוֹסִיף אֲפִילוּ מֵאָה מְנָה יוֹסִיף. נִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בֵּין מִן הָאֵירוּסִין בֵּין מִן הַנִּישּׂוּאִין גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר. מִן הַנִּישּׂוּאִין גּוֹבָה אֶת הַכֹּל מִן הָאֵירוּסִין בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מְנָה שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אֶלָּא עַל מְנָת לְכוֹנְסָהּ.

MISHNAH: Even though they said that a virgin collects 200 [ zuz] and a widow a mina, if he wants to add even 100 minas, he may add. If she became widowed or divorced, whether preliminarily or definitively married, she collects everything. Rebbi Eleazar ben Azariah says, definitively married, she collects everything; preliminarily married a virgin collects 200 [ zuz] and a widow a mina since he added only with the idea to bring her in.

Halakhah

הלכה: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם כול׳. כְּמָה הוּא מִתְחַיֵיב לָהּ. לֹא כֵן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. הַכּוֹתֵב שְׁטָר חוֹב עַל חֲבֵירוֹ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא חַיָיב לוֹ וְנִמְצָא שֶׁאֵינוֹ חַיָיב לִיתֵּן לוֹ. רוֹצֶה הוּא לִיתֵּן כַּמָּה וְלִיקָּרוֹת חַתְנוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁפָּסַק מִן הָאֵירוּסִין. פָּסִק מִן הַנִּישּׂוּאִין. רוֹצֶֶה הוּא לִיתֵּן כַּמָּה בְתַשְׁמִישָּׁהּ שֶׁהוּא עָרֵב. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁבָּעַל. לֹא בָעַל. רוֹצֶה הוּא לִיתֵּן כַּמָּה עַל קִינְיָינוֹ שֶׁהוֹסִיף. פָּסַק מִן הָאֵירוּסִין פָּסַק מִן הַנִּישּׂוּאִין וְלִקָּרוֹת חַתְנוֹ שֶׁלִּפְלוֹנִי כְּבָר הוּא בְּרָאוּי. תַּשְׁמִישׁ אֵין בּוֹ. קִנְיָין לֹא הוֹסִיף. מִיכָּן רוֹצֶה הוּא לִיתֵּן כַּמָּה וְלֹא תַחֲזוֹר בָּהּ. וִיכוֹלָה הִיא. לֹא כֵן תַּנֵּי. הָאִישׁ אֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא לִרְצוֹנוֹ. אָמַר רִבִּי אָבִין. מֵעִיקָא הִיא לֵיהּ הוּא מַשְׁבַּק לָהּ.

HALAKHAH: “Even though they said that a virgin collects 200,” etc. How does he become indebted to her? Do not Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both say, if somebody writes a debenture for another person under the assumption that he owes him and it turns out that he does not owe, [he does not have] to give to him! He wants to give much to be called X’s son-in-law. That is, if he decided this at the time of the preliminary marriage. What if he decided this at the time of the definitive marriage? He wants to give much for sexual relations with her, which are sweet. That is if he slept with her. If he did not sleep with her? He wants to give much for the acquisition he made. If he had decided at the preliminary marriage, at the definitive marriage, he already is called X’s son-in-law, sexual relations are nothing new, there is no new acquisition; from thereon he wants to give much that she should not change her mind. But can she? Was it not stated that “a man divorces only by his own will”? Rebbi Abin said, she makes his life miserable and he frees her.

תַּנֵּי. כְּשֵׁם שֶׁהַבַּעַל פּוֹסֵק כָּךְ הָאָב פּוֹסֵק אֶלָּא שֶׁהַבַּעַל מְזַכֶּה בִּכְתָב וְהָאָב אֵינוֹ מְזַכֶּה אֶלָּא בִדְבָרִים. וּבִלְבַד דְּבָרִים שֶׁהֵן נִקְנִין בָּאֲמִירָה. הֵיךְ עֲבִידָא. גִּידּוּל בְּשֵׁם רַב. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁקִּידְּשָׁהּ זָכָת בֵּין הַבָּנוֹת. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר יוֹסֵף. אַשְׁכָּח גִּידּוּל רְבִיתָא וָמַר זְעִירְתָא. אֶלָּא כֵינִי. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. וְכַמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁקִּידְּשָהּ זָכְתָה הַבַּת בֵּין הַבָּנוֹת וְהַבֶּן בֵּין הַבָּנִים. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. וְהָדָא הִיא זְעִירְתָא. לֹא נִמְצָא קוֹנֶה אִשָּׁה בִּמְטַלְטְלִין בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. וְאֵין אָדָם קוֹנֶה שְׁתֵּי נָשִׁים בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. וּמָה בֵין אֵין אָדָם קוֹנֶה קַרְקַע וְכַמָּה מְטַלְטְלַין בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. שֶׁכֵּן אָדָם קוֹנֶה שְׁתֵּי קַרְקָעוֹת בְּשָׁוֶה פְרוּטָה וְאֵין אָדָם קוֹנֶה שְׁתֵּי נָשִׁים בְּשָׁוֶה פְרוּטָה.

It was stated: Just as the husband decides, so the father decides; only that the husband transfers rights in writing but the father only by speech, restricted to those things that can be acquired by speech. What is that? Gidul in the name of Rav: How much are you giving to your son? Such and such. And how much are you giving to your daughter? Such and such. When he preliminarily married her, the daughter acquired among the daughters. Rebbi Ḥiyya bar Joseph said, Gidul found something large and said something small! But it is as follows: How much are you giving to your son? Such and such. How much are you giving to your daughter? Such and such. When he preliminarily married her, the daughter acquired among the daughters and the son among the sons. Rebbi Ze‘ira said, is that something small? Does he not acquire a wife on top of movables with one peruṭa’s worth? But nobody can acquire two wives with one peruṭa’s worth! But cannot a person acquire real estate and several movables with one peruṭa’s worth? For a person can acquire two pieces of real estate with one peruṭa’s worth, but nobody can acquire two wives with one peruṭa’s worth.

רִבִּי בָּא בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִנְךָ. כָּךְ וְכָךְ. כַּמָּה אַתָּה נוֹתֵן לְבִתְּךָ. כָּךְ וְכָךְ. כֵּיוָן שֶׁקִּידְּשָהּ זָכָת הַבַּת בֵּין הַבָּנוֹת וְהַבֶּן בֵּין הַבָּנִים. וּבִלְבַד מִן הַנִּישּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים. וַתְיָיא כַּיי דָּמַר רִבִּי חֲנַנְיָא. הַמַּשִּׂיא אֶת בְּנוֹ בְבַיִת זָכָה בַבַּיִת. וּבִלְבַד מִן הַנִּישּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. זָכָת בַּמְטַלְטְלִין וְלֹא זָכָת בַּבַּיִת. וּפְלִיג. רִבִּי ירְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. תִּיפְתָּר שָׁהָיָה אוֹצָרוֹ שֶׁלְּאָבִיו נָתוּן שָׁם. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לָכֵן צְרִיכָה. אֲפִילוּ שְׁ[אוּ]לִין מִן הַשּׁוּק. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אִם אָמַר לוֹ לִשְׁאֵילָה לֹא זָכָה בָהֶן. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יַעֲקֹב בֵּירִבִּי בּוּן וְהוֹרֵי כְרִבִּי אַבָּהוּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. עִיקָּרָא לֵית לָהּ תֶּימֶלִיּוֹסִים. וְרַבָּנִין בָּנִין וְסַלְקוֹן עֲלָהּ.

Rebbi Abba bar Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: “How much are you giving to your son? Such and such. How much are you giving to your daughter? Such and such. When he preliminarily married her, the daughter acquired among the daughters and the son among the sons,” but only if it is a first marriage. This follows what Rebbi Ḥanania said: If somebody definitively married off his son in a house, the latter acquired the house, but only if it is a first marriage. Rebbi Hoshaia said, she acquired movables but did not acquire the house. Do they disagree? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Abbahu: Explain it that his father used it for storage. Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Joshua ben Levi: It is needed in case what was stored was borrowed from the market. Rebbi Abbahu said, if he said it is loaned, he did not acquire it. There came a case before Rebbi Jacob ben Rebbi Abun and he instructed following Rebbi Abbahu. Rebbi Ze‘ira said, essentialy this has no basis but the rabbis build and add to it!

אַתְּ אָמַר. הָאָב פּוֹסֵק עַל יְדֵי בִתּוֹ אֲפִילוּ בוֹגֶרֶת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הָאָב פּוֹסֵק עַל יְדֵי בִתּוֹ וְלֹא אִשָּׁה עַל יְדֵי בִתָּהּ וְלֹא אָח עַל יְדֵי אֲחוֹתוֹ. שַׁנְיָיא הִיא אֲחוֹתוֹ בֵּין שֶׁהִיא נַעֲרָה בֵין שֶׁהִיא בוֹגֶרֶת. וָכָא לֹא שַׁנְיָיא בֵּין שֶׁהִיא נַעֲרָה בֵין שֶׁהִיא בוֹגֶרֶת. רִבִּי בָּא קַרְטִיגֵנָא בְעָא. אֲפִילוּ אַחֵר. אָמְרִין. אֲפִילוּ בוֹגֶרֶת. אַחֵר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הָאָב פּוֹסֵק עַל יְדֵי בִתּוֹ. לֹא אִשָּׁה עַל יְדֵי בִתָּהּ. לֹא אָח עַל יְדֵי אֲחוֹתוֹ. כָּל שֶׁכֵּן בּוֹגֶרֶת. אַף לְמִידַּת הַדִין כֵּן. תֵּן בִּתָּךְ לִפְלוֹנִי וַאֲנִי אֶתֵּן לָךְ כָּךְ וַכָּךְ. קַח שָׂדֶה פְלוֹנִית וַאֲנִי נוֹתֵן לָךְ כָּךְ וַכָּךְ.

You say that the father decides for his daughter; even if she is an adult? Let us hear from the following: The father decides for his daughter, but the mother does not decide for her daughter, nor the brother for his sister. Is there a difference about his sister whether she is an adolescent or an adult? So here, there is no difference whether she is an adolescent or an adult. Rebbi Abba from Carthage asked, even a third party? They said, even if she be an adult? A third party, let us hear from the following: The father decides for his daughter, but the mother does not decide for her daughter, nor the brother for his sister. So much more for the adult. Also in money matters it is so: Give your daughter to X and I shall give you so-and-so much. Buy this field and I shall give you so-and-so much.

כֵּינִי מַתְנִיתָא. שֶׁלֹּא הוֹסִיף לָהּ אֶלָּא בִשְׁבִיל חִיבַּת לַיְלָה הָרִאשׁוֹן שֶׁבָּעַל. בָּעַל גֵּירְשָׁהּ וְהֶחֱזִירָהּ וַעֲדַיִין חִיבַּת לַיְלָה הָרִאשׁוֹן קַיֶימֶת. בָּעַל מֵת וְנָפְלָה לִפְנֵי יָבָם אַדַּיִין חִיבַּת לַיְלָה הָרִאשׁוֹן קַיֶימֶת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִי אַלֶכְסָא בְשֵׁם חִזְקִיָּה. הֲלָכָה כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה שֶׁאָמַר. נִתְאַלְמְנוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ מִן הָאֵירוּסִין גּוֹבָה מָאתַיִם. מִן הַנִּישּׂוּאִין גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רִבִּי חֲנַנְיָה אָמַר. הִילְכָתָא כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר רִבִּי אַבַּיֵי. אָמְרוּ לְרִבִּי חֲנַנְיָה. צֵא וּקְרָא. רִבִּי יוֹנָה רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. רִבִּי יוֹסָה רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר. אֵין הֲלָכָה כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. סֵימָן הָיָה לָן דְּחִזְקִיָּה וְרִבִּי יוֹנָתָן שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. דְּתַנֵּי. מִי שֶׁהָלַךְ בְּנוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וְשָׁמַע עָלָיו שֶׁמֵּת וְעָמַד וְכָתַב כָּל נְכָסָיו לְאַחֵר וְאַחַר כָּךְ בָּא בְּנוֹ. מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר. אֵין מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת. שֶׁאִילּוּ הָיָה יוֹדֵעַ שֶׁבְּנוֹ קַיָים לֹא הָיָה כוֹתְבָן. וָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. הֲלָכָה כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְהִיא דְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְהִיא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. וָמַר רִבִּי יַנַּאי. אָמְרוּ לְרִבִּי חֲנִינָה. צֵא וּקְרָא. וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר זְעִירָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אֵין הֲלָכָה כְּרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְכֵן נְפַק עוֹבְדָא כְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה.

So is the Mishnah: “Because he did only add for the love of the first night, when he had intercourse with her.” If he slept with her, divorced her, and took her back, the love of the first night is still there. If he slept with her, died, and she became available to the levir, the love of the first night is still there. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Alexis in the name of Ḥizqiah: Practice follows Rebbi Eleazar ben Azariah who said, if they were divorced or widowed after a preliminary marriage she collects 200, after the definitive marriage she collects everything. Rebbi Ḥanania said, practice follows Rebbi Eleazar ben Azariah. Rebbi Abbai said, they said to Rebbi Ḥanania, get outside to recite. Rebbi Jonah, Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Jonathan said, practice follows Rebbi Eleazar ben Azariah. Rebbi Yosa, Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Jonathan said, practice does not follow Rebbi Eleazar ben Azariah. Rebbi Yose said, we had a rule that Ḥizqiah and Rebbi Jonathan said the same thing. As it was stated: If somebody’s son went overseas and one heard that he died, [the father] went and wrote his property to somebody else, and after that, the son returned. The gift remains valid; Rebbi Simeon ben Menasia says that the gift is invalid since he would not have written the deed if he had known that his son was alive. And Rebbi Jacob bar Aḥa said, practice follows Rebbi Eleazar ben Azariah, and the reason of Rebbi Eleazar ben Azariah is the reason of Rebbi Simeon ben Menasia; and Rebbi Yannai said, they said to Rebbi Ḥanania, get outside to recite. And Rebbi Yose bar Ze‘ira in the name of Rebbi Jonathan said, practice does not follow Rebbi Eleazar ben Azariah. An actual case was judged according to Rebbi Eleazar ben Azariah.

Mishnah

משנה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר רָצָה כוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁלְּמָאתַיִם וְהִיא כוֹתֶבֶת הִתְקַבִּלְתִּי מִמָּךְ מְנָה וּלְאַלמָנָה מְנָה וְהִיא כוֹתֶבֶת הִתְקַבַּלְתִּי מִמָּךְ חֲמִשִׁים זוּז. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. כָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמֵּאָה הֲרֵי זוֹ בְעִילָת זְנוּת.

MISHNAH: Rebbi Jehudah says, if he wants he writes for a virgin a contract of 200 [ zuz] and she writes “I received 100 from you”, or for a widow a mina and she writes “I received 50 from you.” Rebbi Meïr says, anyone who diminishes [the ketubah] of a virgin below 200 or that of a widow below 100 is engaging in whoring copulation.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אִם רָצָה כוֹתֵב כול׳. מִיסְבַּר סְבַר רִבִּי יְהוּדָה. אֵין פּוֹחֲתִין לִבְתוּלָה מִמְּנָה וּלְאַלְמָנָה מֵחֲמִשִּׁים זוּז. וְיִכְתּוֹב כֵּן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. אֶלָּא בְּפוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. וְיִכְתּוֹב. שֶׁנִּתְקַבַּלְתִּי מִמָּךְ כָּך וְכָך. אַשְׁכָּח תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. שֶׁנִּתְקַבַּלְתִּי מִמָּךְ כָּך וְכָך. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא אָמַר רִבִּי יוּדָה אֶלָּא בְסוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה אַף רִבִּי יוּדָה מוֹדֶה. אִין הוּא בַתְּחִילָּה וְאִין הוּא בַסּוֹף. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עַד שֶׁלּא בָעַל וּמִשֶּׁבָּעַל. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עַד שֶׁלֹּא כָנַס וּמִשֶּׁכָּנַס. לֹא בָעַל וְגֵירְשָׁה וְהֶחֱזִירָהּ הִיא כַּתְּחִילָּה הִיא בַסּוֹף.

HALAKHAH: “Rebbi Jehudah says, if he wants he writes,” etc. Does Rebbi Jehudah think that the minimum for a virgin is a mina and for a widow 50 zuz? Should he not write so from the start? But it must be a diminution afterwards. Why can he not write that “I received from you such and such”? It was found that bar Kappara stated: “I received from you such and such”. Rebbi Joḥanan said: Rebbi Jehudah formulated this only for the end; but at the start, even Rebbi Jehudah agrees. What is the beginning and what is the end? The colleagues in the name of R. Joḥanan: Before he had intercourse, and after he had intercourse. Rebbi Ze‘ira in the name of R. Joḥanan: Before he took her in, and after he took her in. If he did not have intercourse with her, divorced her, and took her in again; that is before and after.

וְאֵי זוֹ הִיא אִשָּׁה וְאֵי זוֹ הִיא פִילֶגֶשׁ. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. אִשָּׁה יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּתָהּ פִּילֶגֶשׁ אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה. אִשָּׁה יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה וּתְנָאֵי כְתוּבָּה. פִּילֶגֶשׁ יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה וְאֵין לָהּ תְּנָיֵי כְתוּבָּה. רִבִּי יוּדָה בְשֵׁם רַב. זוֹ דִבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יְהוּדָה. אֲבָל דִּבְרֵי חֲכָמִים. נוֹשֵׂא אָדָם אִשָּׁה וּמַתְנֶה עִמָּהּ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְזוּנָהּ וּלְפַרְנְסָהּ. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁתְּהֵא זוּנָתוֹ וּמְפַרְנְסָתוֹ וּמְלַמְּדָתוֹ תוֹרָה. מַעֲשֶׂה בְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּנוֹ שֶׁל רִבִּי עֲקִיבָה שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה וְהִתְנָה עַל מְנַת שֶׁלֹּא לָזוּן וְשֶׁלֹּא לְפַרְנֵס. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁתְּהֵא זוּנָתוֹ וּמְפַרְנְסָתוֹ וּמְלַמְּדָתוֹ תוֹרָה. וְכִיוָן שֶׁבָּאוּ שְׁנֵי רַעֲבוֹן וְחִלְּקוּ הַנְּכָסִים בֵּינֵיהֶן הִתְחִילָה קוֹבֶלֶת עָלָיו לְחַכְמֵי יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן. הִיא נֶאֱמֵנֵת עָלַי יוֹתֵר מִן הַכֹּל. אָמְרָה לָהֶן. בְּוַדַּאי כָּךְ הִתְנֵיתִי עִמּוֹ. אֵין אַחַר קִינְיָין כְּלוּם.

What is a wife and what is a concubine? Rebbi Meïr says, a wife has a ketubah, a concubine has no ketubah. Rebbi Jehudah says, both have a ketubah. A wife has a ketubah and the ketubah stipulations; a concubine has a ketubah but no ketubah stipulations. Rav Jehudah in the name of Rav: These are the opinions of Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah. But the words of the Sages: “A man may marry a woman and stipulate with her not to feed her and not to provide for her. Not only that, but that she should feed and provide for him and teach him Torah. It happened that Rebbi Joshua, son of Rebbi Aqiba, married a woman and stipulated with her not to feed her and not to provide for her. Not only that, but that she should feed and provide for him and teach him Torah. But when years of famine came and they distributed the properties among themselves, she started complaining about him to the Sages of Israel. He said to them, for me she is trustworthy more than anybody. She told them, it is true that thus I stipulated with him. [They said to her], nothing comes after acquisition.”

Mishnah

משנה: נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ מִשֶׁתְּבָעָהּ הַבַעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה כֵּן נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִישְּׁאוּ אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר מֶחֱצָה חוּלִין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה.

MISHNAH: One gives a virgin twelve months from when the husband requested to marry her to provide for herself. Just as one gives to the woman so one gives to the man to provide for himself. And to a widow thirty days. If the time has come and they are not definitively married, they eat from his [property] and may eat heave. Rebbi Ṭarphon says, one gives her everything in heave. Rebbi Aqiba said, half profane and half heave.

Halakhah

הלכה: נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. תַּנֵּי. הַבֶּגֶר בְּשָׁעָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי הִילָא. תַּנֵי תַמָּן. נוֹתְנִין לְבֶגֶר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ וְנוֹתְנִין לָהּ קִידּוּשִׁין. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. תַּנִינָן נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ וְאַתְּ אָמַר אָכֵין. רִבִּי אָבִין בּשֵׁם רִבִּי הִילָא. לְאַחַר בּוֹגְרָהּ שֶׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ נוֹתְנִין לָהּ קִידּוּשִׁין שְׁלֹשִׁים יוֹם. עָשָׂת שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ לִפְנֵי הָרִאשׁוֹן וְאַחַר כָּךְ בָּא הַשֵּׁינִי. אָמַר לָהּ. לֹא כְבָר הֵימַנְתִּי. יְכוֹלָה הִיא לוֹמַר. חִיבָּתוֹ עָלַי מִן הַבָּחוּר. הוּא אַלְמוֹן וְהִיא בְתוּלָה וְהוּא בְּעָא מֵיסַב. יְכוֹלָה הִיא לוֹמַר. חִיבָּתוֹ עָלַי מִן הַבָּחוּר. הוּא בָחוּר וְהִיא אַלְמָנָה וְהִיא בְּעָיָא מֵיסַב. יָכוֹל הוּא מֵימַר. חִיבָתָהּ עָלַי יוֹתֵר מִבְּתוּלָה. הִיא קְטַנָּה וְרוֹצָה לְהַגְדִּיל שׁוֹמְעִין לָהּ.

HALAKHAH: “One gives a virgin twelve months.” It was stated: Adulthood in its time is twelve months. Rebbi Hila said, state: One gives an adult twelve months and one gives her a preliminary wedding, and thirty days to a widow. We have stated: “One gives a virgin twelve months,” and you say so? Rebbi Abin in the name of Rebbi Hila: After she was an adult for twelve months one gives her the preliminary marriage and afterwards thirty days. If she spent twelve months for the first and then the second one came. If he says to her, did you not wait already? She can say to him, I love you better than the young one. He is a widower, she is a virgin, and he wants to definitively marry. She can say, I love you better than a bachelor. If he is a bachelor and she a widow, and she wants to be definitively married. He can say, I love you better than a virgin. If she is underage and wants to grow up one listens to her.

הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִישְּׂאוּ אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְ[אֵינָם] אוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. מֵתוּ בַעֲלֵיהֶן אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה. אָמַר שְׁמוּאֵל אַחֲוֵי דְרִבִּי בְּרֶכְיָה. וְהוּא שֶׁשָּׁלֵם הַזְּמָן בַּרְבִיעִי. שֵׁשָּׁלֵם הַזְּמָן בַּשְּׁלִישִׁי בַּחֲמִישִׁי. רִבִּי חָמָא בַר עוּקְבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה וְלֵוִי תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. נַעֲשֶׂה כְמִי שֶׁחַבְּשׁוּהוּ סוֹפְרִים. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. אִם הָיְתָה עִיכּוּבָהּ מַחְמָתוֹ נִיזּוֹנֶת מִשֶּׁלּוֹ.

When the time came and they were not definitively married, they eat from his property and [do not] eat heave. If the husbands died, they eat from his property and eat heave. Samuel, the brother of Rebbi Berekhiah, said: Only if the time was up on a Wednesday. What if the time was up on Tuesday or Thursday? Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina and Levi: Both say that he is as if the Sages had jailed him. Rebbi Joshua ben Levi said, if the delay is his fault, she is fed from his property.

תַּנֵּי. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר. נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. שֶׁהַתְּרוּמָה מְצוּיָה בְכָל מָקוֹם. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. מֶחֱצָה חוּלִין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה. שֶׁהַנָּשִׁים מְצוּיוֹת לְטַמֵּא טָהֳרוֹת. תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. כָּל מָקוֹם שֶׁהִזְכִּיר תְּרוּמָה נוֹתְנִין לָהּ כִּפְלַיִים בְּחוּלִין.

It was stated: “Rebbi Ṭarphon says, one gives all heave to her, for heave is found everywhere. Rebbi Aqiba says, half profane [food] and half heave, for women frequently are impure for holy things.” It was stated: “Rabban Simeon ben Gamliel says, any place, where heave is mentioned, one gives her twice the corresponding amount of profane [food].

Mishnah

משנה: הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם וַאֲפִילוּ כוּלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם אוֹ כוּלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁלְּאַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁתִּיכָּנֵס לַחוּפָּה.

MISHNAH: The levir does not cause her to eat heave. If she spent six months for her husband and six months for the levir, or even all the time for the husband except for one day for the levir, or all the time for the levir except for one day for the husband, she cannot eat heave. That is the earlier Mishnah. The court in later times said that no woman eats heave unless she had been entering the bridal chamber.

Halakhah

הלכה: הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה כול׳. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. תַּנֵּי תַּמָּן. הַיְּבָמָה כָּל שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים נִיזּוֹנֶת מִשֶּׁלְּבַעֲלָהּ. עָמַד יְבָמָהּ בַּדִּין וּבָרַח נִיזּוֹנֶת מִשֶׁלּוֹ. חָלָה כְּמִי שֶׁבָּרַח דָמֵי. וְהָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם כְּמִי שֶׁבָּרַח. אַלְמָנָה שֶׁאָמְרָה. הֲרֵי אֲנִי מֵיגֶדֶת אַלְמְנוּתִי בְבֵית בַּעֲלִי שׁוֹמְעִין לָהּ. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי הִילָא. הָאוֹמֵר. אֵינִי חוֹלֵץ. כְּאִילּוּ אוֹמֵר. אֵינִי מְגָרֵשׁ. אָמַר רַב זַבְדָּא. הוֹרֵי רִבִּי יִצְחָק. הָאוֹמֵר. אֵינִי חוֹלֵץ. כְּאוֹמֵר. אֵינִי מְגָרֵשׁ.

HALAKHAH: “The levir does not cause her to eat heave,” etc. Rebbi Jeremiah said, we stated there: The sister-in-law is fed from her husband’s estate all of the three months. If her levir had come before the court and fled, she is fed from his property. If he became sick it is as if he had fled. If he went overseas it is as if he had fled. If the widow said, I am bound in my widowhood to my husband’s house, one listens to her. Rebbi Yose in the name of Rebbi Hila: The one who says, I shall not give ḥalîṣah, is like the one who says, I shall not divorce. Rav Zabda said, Rebbi Isaac intructed that the one who says., I shall not give ḥalîṣah, is like the one who says, I shall not divorce.

עָשָׂת שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים [בִּ]פְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. וְלֹא סוֹף דָּבָר שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים לִפְנֵי הַיָּבָם אֶלָּא אֲפִילוּ כוּלָּם בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. מַתְנִיתִין לֹא כְמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה וְלֹא כְמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה אֶלָּא כְמִשְׁנָה הָאֶמְצָעִית. דְּתַנֵּי. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים. אֲרוּסָה בַת יִשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. דַּהֲווֹן דָּרְשִׁין וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה נֶפֶשׁ קִנְיַין כַּסְפּוֹ. דִּלֹא כֵן מַה בֵין קוֹנֶה אִשָּׁה וּבֵין קוֹנֶה שִׁפְחָה. חָזְרוּ לוֹמַר. לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ חוֹדֶשׁ לִכְשֶׁיִּתְחַיֵיב בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ. בֵּית דִּין שֶׁלָּאַחֲרוֹן אָמְרוּ. לְעוֹלָם אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁתִּיכָּנֵס לַחוּפָּה. וּכְבָר שָׁלַח רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בַּגְבַּג אֶצֶל רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּתִירָה לִנְצִיבִין. אָמְרוּ מִשְּׁמָךְ שֶׁאֲרוּסָה בַת יִשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. שֶׁלַח אֶצְלוֹ וְאָמַר לוֹ. מוּחְזָק הָיִיתִי בָךְ שֶׁאַתָּה בָקִי בְסִיתְרֵי תוֹרָה. אֲפִילוּ לִדְרוֹשׁ בְּקַל וָחוֹמֶר אֵין אַתְּ יוֹדֵעַ. מַה אִם שִׁפְחָה כְנַעֲנִית שֶׁאֵין הַבִּיאָה קוֹנָה אוֹתָהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה הַכֶּסֶף קוֹנֶה אוֹתָהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. אִשָּׁה שֶׁהַבִּיאָה קוֹנָה אוֹתָהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף קוֹנֶה אוֹתָהּ לְהַאֲכִילָהּ בַּתְּרוּמָה. וּמָה אֶעֱשֶׂה וְהֵן אָמְרוּ. לְעוֹלָם אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶתִּיכָּנֵס לַחוּפָּה. וְסָמְכוּ לָהֶם מִקְרָא כְּמָה שֶׁנֶּאֱמַר כָּל טָהוֹר בְּבֵיתְךָ יֹאכְלֶנּוּ. אָמַר רִבִּי יוּדָן. הֲרֵי זֶה קַל וָחוֹמֶר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו תְּשׁוּבָה. דּוּ יְכִיל מֵימַר לֵיהּ. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְשִׁפְחָה כְנַעֲנִית שֶׁהִיא נִקְנֵית בַּחֲזָקָה תֹּאמַר בְּזוֹ שֶׁאֵינָהּ נִקְנֵית בַּחֲזָקָה. וְכָל קַל וָחוֹמֶר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו תְּשׁוּבָה בָּטֵל קַל וָחוֹמֶר.

“If she spent six months for her husband and six months for the levir, she cannot eat heave. Not only six months for the levir but even all the time for the levir except for one day, she cannot eat heave.” The Mishna follows neither the earliest not the last Mishnah, but the intermediate development. As it was stated: First, they were saying that a preliminarily married woman, daughter of an Israel, could eat heave, for they were explaining: “If a Cohen acquires a person, acquistion by money;” for what would be the difference between one who acquires a wife and one who acquires a slave girl? They changed, to say: after twelve months, when he becomes responsible for her upkeep. The court of the later ones said: A woman never eats heave before she enters the bridal chamber.”Already Rebbi Joḥanan ben Bagbag sent to Rebbi Jehudah ben Bathyra at Nisibis: They say in your name that the preliminarily married daughter of an Israel eats heave. He sent back the following: I had been convinced that you are knowledgeable in the secrets of the Torah, but you do not even know the rules de minore ad majus! Since money can acquire a Gentile slave girl to permit her to eat heave, but she cannot be acquired by sexual relations to permit her to eat heave, whereas a wife can be acquired by sexual relations to permit her to eat heave, it is only logical that money can acquire a wife to permit her to eat heave! But what can I do? They said that no woman eats heave before she enters the bridal chamber,” and they supported it by the verse: “Every pure person in your household shall eat it.” Rebbi Yudan said, that is an argument de minore ad majus that can be reversed! Because he could say to him, since a Gentile slave girl can be acquired by active possession to permit her to eat heave, what can you say about a wife who cannot be acquired by active possession? If an argument de minore ad majus can be reversed, the argument is invalid.

Mishnah

משנה: הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת. הַמּוֹתָר רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר הֶקְדֵּשׁ. רִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר חוּלִין.

MISHNAH: If somebody dedicates his wife’s earnings, she can work and sustain herself. The excess, Rebbi Meïr says, is dedicated, Rebbi Joḥanan the Alexandrian says, it is profane.

Halakhah

הלכה: הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ כול׳. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. הֶקְדֵּשׁ בְּשֶׁלּוֹ. וְרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר. חוּלִין בְּשֶׁלּוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. בְּמוֹתָר מֵחָמֵשׁ סְלָעִים פְּלִיגִין. תִּיפְתָּר לָהּ בְּמַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת וְאֵינוֹ נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לִצְרָכֶיהָ. וְנוֹתְנִין. אִם [אֵינוֹ] נוֹתְנִין לָהּ מָעָה כֶסֶף לִצְרָכֶיהָ מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּמוֹתָר אַחַר מִיתָה פְלִיגִין. דּוּ אָמַר לֵיהּ. בְּשֶׁאֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת. אֲבָל אִם מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת דִּבְרֵי הַכֹּל קָדְשׁוּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. תַּנֵּי תַמָּן מְסַיֵיעַ לֵיהּ לְרִבִּי יוֹחָנָן. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בְּשֶׁאֵינוֹ מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת. אֲבָל אִם הָיָה מַעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת. דִּבְרֵי הַכֹּל קָדְשׁוּ. וְאֵין כָּל מַה שֶׁיֵּשׁ לָאִשָּׁה מְשׁוּעֲבָד לָאִישׁ לַאֲכִילַת פֵּירוֹת.

HALAKHAH: “If somebody dedicates his wife’s earnings,” etc. Rebbi Meïr says, it is sanctified as his property. Rebbi Joḥanan the Alexandrian says, it is profane as his property. Rebbi Simeon ben Laqish said, they disagree about the excess over five tetradrachmas. He explains it in the case of one who supports his wife with food but does not give her an obolus for her needs, as we stated: “If he does not give her an obolus for her needs, what she earns is hers”. Rebbi Joḥanan said, they disagree about the excess left after [the husband’s] death; for he explains it if he does not support her with food. But if he supports her with food, everybody agrees that it became dedicated. Rebbi Ze‘ira said, what one states there supports Rebbi Joḥanan: “When was this said? If he does not feed her. But if he feeds her, everybody agrees that it was sanctified.” But is not everything a wife has subject to the husband’s claim to its yield?

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר. מַעֲשֵׂה יָדַיִם בֵּינֵיהוֹן. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מַעֲשֵׂה יָדַיִים רְאוּיִין לִקָּדֵשׁ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. רִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר. אֵין מַעֲשֵׂה יָדַיִם רְאוּיִם לִקָּדֵשׁ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. מָה שֶׁאִירַשׁ מֵאַבָּא (הַיּוֹם) מָכוּר לָךְ. מַה שֶׁאַעֲלֶה בִמְצוּדָתִי הַיּוֹם מָכוּר לָךְ. דְּבָרָיו קַיָימִין. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּלוֹוֶה לְתַכְרִיכֵי אָבִיו. וְהוּא שֶׁיְּהֵא חוֹלֶה אָבִיו אוֹ מְסוּכָּן. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְהוּא שֶׁתְּהֵא מְצוּדָה פְּרוּשָׂה בְפָנָיו. וָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף לְקוֹדֶשׁ לֹא קָדְשׁוּ. לָמָּה. מִפְּנֵי הַמַּחֲלוֹקֶת. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְלָר. אוֹמְרִים. שַׁנְיָיא הִיא הֶקְדֵּשׁ מְצוּדָה שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי לְרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. נְהִיר דַּהֲוִיתוֹן אָמְרִין אַתְּ וְרִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מָאן תַּנֵּי. הֶקְדֵּשׁ מְצוּדָה שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי מֵאיר וְרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְלָר. הָיוּ רַעְיוֹן רַעְיוֹן אִית לֵיהּ לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, [the status] of her earnings is between them. Rebbi Meïr says, the earnings are susceptible to be dedicated from the first moment; Rebbi Joḥanan the Alexandrian says, the earnings are not susceptible to be dedicated from the first moment. “What I shall inherit from my father (today) is sold to you, what I shall catch today in my trap is sold to you; his words are valid.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: If he takes out a loan for his father’s burial shrouds, if his father was sick or in mortal danger. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Only if the trap was set. And Rebbi Abbahu said in the name of Rebbi Joḥanan: But as a dedication it would not be sanctified. Why? Because of the disagreement of Rebbi Meïr and Rebbi Joḥanan the Alexandrian. One could say, there is a difference about the dedication, because the trap is not usually successful. Rebbi Yose said to Rebbi Jacob bar Aḥa: Do you remember that both you and Rebbi Jeremiah were saying in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Who stated about the dedication, because the trap is not usually successful? The disagreement of Rebbi Meïr and Rebbi Joḥanan the Alexandrian! Rebbi Simeon ben Laqish has many a thought.

רִבִּי יִרְמְיָה בְעָא. הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי עַבְדּוֹ וְהָיָה צַיָיד מָהוּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הַמַּקְדִּישׁ אֶת עַבְדּוֹ הוּא קוֹדֶשׁ וּמַעֲשֵׂה יָדָיו חוּלִין. מַעֲשֵׂה יְדֵי עַבְדּוֹ הוּא חוּלִין וּמַעֲשֵׂה יָדָיו הֶקְדֵּשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַקּוֹטֵעַ יְדֵי עַבְדּוֹ שֶׁלַּחֲבֵירוֹ רַבּוֹ נוֹטֵל נִזְקוֹ צַעֲרוֹ בּוֹשְתּוֹ וּפְגָמוֹ וַהֲלָהּ יֵצֵא וְיִתְפַּרְנֵס בַּצְּדָקָה. וְהָא תַנֵּי. הַמַּקְדִּישׁ אֶת עַבְדּוֹ יוֹצִא הוּא לְפַרְנָסָה מֵהוּ וְהַשְּׁאָר קוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. לֹא עַל דַּעְתּוֹ שֶׁיָּמוּת. [] יוֹתֵר מִן הָעֲבָדִים. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַקּוֹטֵעַ יְדֵי עַבְדּוֹ שֶׁלַּחֲבֵירוֹ רַבּוֹ נוֹטֵל נִזְקוֹ צַעֲרוֹ בּוֹשְתּוֹ וּפְגָמוֹ וַהֲלָהּ יֵצֵא וְיִתְפַּרְנֵס בַּצְּדָקָה. רַבָּנִין דְּקַיסָרִין בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. מְצוּוִּין יִשְׂרָאֵל לְפַרְנֵס קִיטָּעִין אֲפִילוּ עֲבָדִים. רִבִּי יוֹחָנָן מִן כַּל מַה דַהֲוָה אֲכִיל יְהִיב לְעַבְדֵּיהּ. וַהֲוָה קְרֵי עֲלוֹהִי הֲלֹא בַבֶּטֶן עוֹשֵׂנִי עָשָׂהוּ וַיְכוּנֶנּוּ בָּרֶחֶם אֶחָד.

Rebbi Jeremiah asked: If somebody dedicated his slave’s earnings and the latter was a hunter, what are the rules? Let us hear from the following: If somebody dedicates his slave, that one is dedicated but his earnings are profane. His [slave’s] earnings, he is profane and his earnings are dedicated. Rebbi Joḥanan said, if somebody cuts off the hands of another person’s slave, that one’s owner collects the payments for his injuries, his pain, his shame, and impairment but he shall go out and subsist on alms. Did we not state: If somebody dedicates his slave, that one takes out his provisions but the remainder is dedicated. Rebbi Abba bar Mamal said, nobody thinks that he should die. [] more than for slaves. Did not Rebbi Joḥanan say, if somebody cuts off the hands of another person’s slave, that one’s owner collects the payments for his damages, his pain, his shame, and impairment but he shall go out and subsist on alms. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Aḥa: Jews are obligated to care for amputees, even slaves. Rebbi Joḥanan gave to his slave from everything he himself ate and quoted for this: “Did not his Maker make me in the belly and formed me likewise in a womb?”

Mishnah

משנה: אֵילּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעֲלָהּ טוֹחֶנֶת וְאוֹפָה וּמְכַבֶּסֶת מְבַשֶּׁלֶת וּמֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ וּמַצַּעַת הַמִּיטָּה וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת לֹא טוֹחֶנֶת וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם אֵינָהּ מֵינִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ אֵינָהּ מַצַּעַת אֶת הַמִּיטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֵּידְרָא. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר אֲפִילוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר שֶׁהַבַּטָּלָה מֵבִיאָה לִידֵי זִימָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם.

MISHNAH: These are the kinds of work a woman does for her husband: She grinds flour, bakes, launders, nurses her baby, makes his bed, and spins wool. If she brought a slave girl with her, she does not have to grind flour, bake, and launder. Two, she does not have to nurse her baby. Three, she does not have to make his bed or spin wool. Four, she sits in a chair. Rebbi Eliezer says, even if she brought him a hundred slave girls, he forces her to spin wool because indolence causes immorality. Rabban Simeon ben Gamliel says, also a man who by a vow forbids his wife to work must divorce her and pay her ketubah since idleness induces mental illness.

Halakhah

הלכה: אֵילּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעֲלָהּ כול׳. תַּנֵּי. שִׁבְעָה גוּפֵי מְלָאכוֹת מָנוּ וְהַשְּׁאָר לֹא צָרְכוּ חֲכָמִים לִמְנוֹתָן.

HALAKHAH: “These are the kinds of work a woman does for her husband,” etc. It was stated: Seven main labors did they enumerate; the rest the Sages did not need to specify.

מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. לֹא אָמַר אֶלָּא בְנָהּ. הָא תְאוֹמִים לֹא. וְלָמָּה אָמַר. בְּנָהּ. שֶׁלֹּא תֵנִיק בֶּן חֲבֵירָתָהּ. כְּהָדֵין דְּתַנֵּי. אֵין הָאִישׁ כּוֹפֵף אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁתֵּנִיק בְּנוֹ שֶׁלַּחֲבֵירוֹ וְלֹא הָאִשָּׁה כוֹפָה אֶת בַּעֲלָהּ שֶׁתֵּנִיק בֶּן חֲבֵירָתָהּ. נָדְרָה שֶׁלֹּא לְהָנִיק אֶת בְּנָהּ. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. שׁוֹמְטִין אֶת הַדַּד מִתּוֹךְ פִּיו. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. כּוֹפִין אוֹתָהּ. נִתְגָּרְשָׁה אֵין כּוֹפִין אוֹתָהּ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מַכִּירָהּ. אֲבָל אִם הָיָה מַכִּירִין אוֹתָהּ כּוֹפִין אוֹתָהּ וְנוֹתְנִין לָהּ שְׂכָרָהּ שֶׁתֵּנִיק אֶת בְּנָהּ. כַּמָּה יְהֵא לוֹ וִיהֵא מַכִּירָהּ. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וַהֲוָה רִבִּי זְעִירָא מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ. מָה אַתְּ מִּסְתַּכֵּל בִּי. נֵימַר לָךְ מִן הַהִיא דִשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל. שְׁלֹשָׁה יָמִים. שְׁמוּאֵל כְדַעְתֵּיהּ. שְׁמוּאֵל אָמַר. חֲכִים אֲנָא לְחַיָיתָא דְיַלְּדִין לִי. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. חֲכִים אֲנָא לִגְזוֹרָה דְגָזְרִין לִי. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. חֲכִים אֲנָא לְנַשְׁיָיא דְצָבְתִין עִם אִימָּא.

“She nurses her baby.” Rebbi Ḥaggai said, is says only “her baby,” therefore not twins. Why does it say “ her baby”? As it was stated: “A man cannot force his wife to nurse another man’s child, nor can a woman force her husband to let her nurse another woman’s child. If she made a vow not to nurse her baby, the House of Shammai say that one removes the breast nipple from his mouth, but the House of Hillel say, one forces her. If she was divorced, one cannot force her if [the baby] is not used to her, but if he is used to her one forces her and pays her wages to nurse her baby.” How old is the baby if he can be presumed to know her? Rebbi Jeremiah in the name of Rav: Three months. But Rebbi Ze‘ira was staring at him. He asked him, why are you staring at me? Should I say to you following Samuel, since Samuel said, three days? Samuel follows his opinion, since Samuel said, I recognized the midwives who delivered me. Rebbi Joshua ben Levi said, I recognized the circumciser who circumcised me. Rebbi Joḥanan said, I recognized the women who kept my mother company.

תַּנֵּי. יוֹנֵק הַתִּינּוֹק וְהוֹלֵךְ עַד עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה חֳדָשׁים. מִיכָּן וָהֵילַךְ כְּיוֹנֵק שֶׁקֶץ. דִּבְרֵי רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. יוֹנֵק וְהוֹלֵךְ אֲפִילוּ אַרְבַּע וְחָמֵשׁ שָׁנִים. פֵּירַשׁ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. עַד אֵיכָן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. מֵעֵת לָעֵת. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. שְׁלֹשָׁה יָמִים מֵעֵת לָעֵת. תַּנֵּי מֵעֵת לָעֵת. רִבִּי חִזְקִיָּה רַב. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בִּזְמָן שֶׁפֵּירַשׁ מִתּוֹךְ בּוּרְיוֹ. אֲבָל אִם פֵּירַשׁ מִתּוֹךְ חוֹלְייוֹ מַחֲזִירִין אוֹתוֹ מִיַּד. בְּשֶׁאֵינוֹ שֶׁלַּסַּכָּנָה. אֲבָל אִם הָיָה שֶׁלַּסַּכָּנָה אֲפִילוּ לְאַחַר כַּמָּה יָמִים מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

It was stated: A baby suckles continuously until 24 months; after that he is as if an unclean creature would suckle, the words of Rebbi Eliezer. But Rebbi Joshua says, he suckles continuously even four or five years. If he stopped, one does not return him. How long? Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Jeremiah in the name of Rav: From hour to hour. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Three days from hour to hour. It was stated: From hour to hour. Rebbi Hizqiyah, Rav: When has this been said? If he stopped while being healthy. But if he stopped because of sickness, one does return him. When there was no danger. But if it was because of danger, one returns him even after a number of days.

הִכְנִיסָה. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. לֹא סוֹף דָּבָר הִכְנִיסָה אֶלָּא אֲפִילוּ הִיא רְאוּיָה לְהַכְנִיס. כְּהָדָא דְתַנֵּי. אִשְׁתּוֹ עוֹלָה עִמּוֹ אֲבָל לֹא יוֹרֶדֶת עִמּוֹ. אַלְמָנָה וּבָנֶיהָ יוֹרְדִין אֲבָל לֹא עוֹלִין. הַפּוֹעֲלִין עוֹלִין אֲבָל לֹא יוֹרְדִין. הַבַּת לֹא עוֹלָה וְלֹא יוֹרֶדֶת. וְתַכְנִיס שִׁפְחָה לְכָל הַדְּבָרִים. אֲמַר רִבִּי חִיָיה בַּר יוּדָה. מִפְּנֵי חַיִיס שֶׁלַּשִּׁפְחָה. אָמַר רִבִּי בּוּן. עַל יְדֵי שֶׁהַדְּבָרִים הַלָּלוּ שֶׁלְּבִיזָּיוֹן לְפִיכָךְ תָּלוּ אוֹתָן בְּשִׁפְחָה. אָמַר רִבִּי יוּדָה בֵירִבִּי בּוּן. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ הָאִשָּׁה לִהְיוֹת יוֹשֶׁבֶת בְּטֵילָה בְתוֹךְ בֵּיתוֹ. רַב הוּנָא אָמַר. אֲפִילוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת לוֹ דְבָרִים שֶׁלְּיָחִיד. מָהוּ דְבָרִים שֶׁלְּיָחִיד. סָכַת לוֹ אֶת גּוּפוֹ וּמְרַחֶצֶת לוֹ אֶת רַגְלָיו וּמוֹזֶגֶת לוֹ אֶת הַכּוֹס. לָמָּה. מִשּׁוּם שֶׁהִיא חַיֶיבֶת לַעֲשׂוֹת לוֹ אוֹ מִשּׁוּם שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשִׁפְחָה. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. הִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים. אִין תֵּימַר מִשּׁוּם שֶׁאֵין רְאוּיִין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשִׁפְחָה הֲרֵי הִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים. הֲוֵי לֵית טַעֲמָא מִשּׁוּם שֶׁהִיא חַיֶיבֶת לוֹ. רִבִּי אֶבודַימֵא בְצִפֹּרִין בָּעֵי קוֹמֵי רִבִּי מָנָה. לֹא מִסְתַּבְּרָא מִשּׁוּם שֶׁהִיא חַיֶיבֶת לוֹ. אָמַר לוֹ. אוֹף אֲנָא סְבַר כֵּן.

“If she brought”. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, not only if she brought but even if she could have brought. As it was stated: His wife ascends with him but does not descend with him; a widow and her children descend but do not ascend; workers ascend but do not descend. The daughter neither ascends nor descends. Rebbi Ḥiyya bar Jehudah said, because one cares for the slave girl. Rebbi Abun said, Because these labors are degrading, they are referred to as the slave girl’s. Rebbi Judah ben Rebbi Abun said, because usually a woman does not sit aimlessly in her house. Rav Huna said, even if she brought him 100 slave girls, he can force her to serve him with particular attention. What are services with particular attention? She rubs his body, washes his feet, and mixes him the cup. Why? Because she is obligated to do that, or because it is not appropriate to use a slave girl for these? If you say because it is not appropriate to use a slave girl for these, here she brought him slaves! It must be because she is obligated to do that. Rebbi Eudaimon in Sepphoris asked before Rebbi Mana: Is it not reasonable because she is obligated to do that? He said to him, that is what I am always thinking.

וְתַנֵּי כֵן. כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר אֲבָל לֹא בְפִשְׁתָּן. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מַסְרַחַת אֶת הַפֶּה וּמְשֶׁלְּבֶּקֶת אֶת הַשְּׂפָיוֹת.

It was stated so: He forces her to work with wool, but not with flax since that causes bad breath and broadens the lips.

Mishnah

משנה: הַמַּדִיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים שַׁבָּת אַחַת. הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לִלְמוֹד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים שַׁבָּת אָחָת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה הַטַּיָילִין בְּכָל יוֹם. הַפּוֹעֲלִין שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָת. הַחֲמָרִים אַחַת בַּשַּׁבָּת. הַגַּמָּלִין אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִין אַחַת לְשִׁשָּׁה חֲדָשִׁים דִּבְרֵי רִבִּי אֱלִיעֶזֶר.

MISHNAH: If somebody by a vow bars his wife from sexual intercourse, the House of Shammai say two weeks, the House of Hillel say one week. Students can go to study Torah for thirty days without permission; journeymen one week. The period mentioned in the Torah: People who do not have to work every day, journeymen twice a week, donkey drivers once a week, camel drivers once in thirty days, sailors once in three months, the words of Rebbi Eliezer.

Halakhah

הלכה: הַמַּדִיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה כול׳. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת כִּימֵי לֵידַת נְקֵיבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. שַׁבָּת אֶחָד כִּימֵי לֵידַת זָכָר אוֹ כִּימֵי נִדָּתָהּ.

HALAKHAH: “If somebody by a vow bars his wife from sexual intercourse,” etc. The House of Shammai say, two weeks as after the birth of a girl. But the House of Hillel say one week, as after the birth of a boy or the days of her menstruation.

הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת בָּתֵּיהֶן שְׁלֹשִׁים יוֹם. הָא בִרְשׁוּת בָּתֵּיהֶן אֲפִילוּ כַמָּה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. וַיִשְׁלָחֶם לְבָנוֹנָה עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים לַחוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי אָבִין. חִיבֵּב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פִּרְיָיה וְרִבְיָיה יוֹתֵר מִבֵּית הַמִּקְדָּשׁ. מַאי טַעֲמָא. חוֹדֶשׁ יִהְיוּ בַלְּבָנוֹן וּשְׁנַיִם חֳדָשִׁים בְּבֵיתוֹ. רַב אָמַר. הַבָּאָה וְהַיּוֹצֵאת חוֹדֶשׁ בְּחוֹדֶשׁ לְכֹל חָדְשֵׁי הַשָּׁנָה.

“Students can go to study Torah for thirty days without their wives’ permission.” Therefore, with permission even longer. Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Joḥanan: “He sent them to the Libanon, ten thousand per month.” Rebbi Abin said, the Holy One, praise to Him, preferred being fruitful and multiplying over the Temple. What is the reason? “One month they would be in Libanon, two months each in his house.” Rav said, “the one entering and the one leaving, month for month for all months of the year.”

הָכָא אַתְּ אָמַר שַׁבָּת אֶחָד. וָכָא אַתְּ אָמַר פַּעֲמַיִים בַּשַּׁבָּת. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. הַפּוֹעֲלִין יוֹצְאִין לִמְלַאכְתָּן שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת בָּתֵּיהֶן שֶׁבָּת אֶחָד.

Here you say, one week. But there, you say, twice a week. Bar Qappara stated: “Journeymen can hire themselves out without their wives’ permission for one week.”

הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁאֵר זֶה דֶרֶךְ אֶרֶץ. עוֹנָה זֶה הַמָּזוֹן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. עוֹנָה זֶה דֶרֶךְ אֶרֶץ. שְׁאֵר זֶה הַמָּזוֹן. מָאן דָּמַר. שְׁאֵר זֶה דֶרֶךְ אֶרֶץ. אִישׁ אִישׁ אֶל כָּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ. עוֹנָה זֶה הַמָּזוֹן. וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִיבֶךָ. מָאן דָּמַר. שְׁאֵר זֶה הַמָּזוֹן. וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם כֶּעָפָר שְׁאֵר. עוֹנָה זֶה דֶרֶךְ אֶרֶץ. אִם תַּעֲנֶה אֶת בְּנוֹתַיי. זֶה דֶרֶךְ אֶרֶץ. רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב פָּתַר קִרְיָיה שְׁאֵרָהּ כְּסוּתָהּ. שֶׁתְּהֵא הַכְּסוּת לְפִי הַשְּׁאֵר. שֶׁלֹּא יִתֵּן לָהּ אֶת הַיַּלְדָה לַזְּקֵינָה וְלֹא אֶת הַזְּקֵינָה לַיַּלְדָה. כְּסוֹתָהּ וְעוֹנָתָהּ. שֶׁתְּהֵא הַכְּסוּת לְפִי הָעוֹנָה. שֶׁלֹּא יִתֵּן שֶׁלַּקַּיִיץ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְלֹא שֶׁלַּגְּשָׁמִים בַּקַּיִיץ. מְנָא לֵיהּ מָזוֹן. מָה אִם דְּבָרִים שֶׁאֵין בָהֶן קִיּוּם נֶפֶשׁ אֵינוֹ רַשַּׁאי לִימְנֹעַ מִמֶּנָּה דְּבָרִים שֶׁהֵן קִיּוּם נֶפֶשׁ לֹא כָל שֶׁכֵּן. מְנָא לָהּ עוֹנָה. מָה אִם דְּבָרִים עַד שֶׁלֹּא נִישֵּׂאת לְכָאן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה אֵינוֹ רַשַּׁאי לִימְנֹעַ מִמֶּנָּה דְּבָרִים שֶׁנִּישֵּׂאת לְכָאן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה לֹא כָל שֶׁכֵּן.

”The period mentioned in the Torah.” Some Tannaïm state: שְׁאֵר that is intercourse; עוֹנָה that is food. Some Tannaïm state: עוֹנָה that is intercourse; שְׁאֵר that is food. He who said שְׁאֵר is intercourse: “No person to the שְׁאֵר of his flesh;” עוֹנָה is food: “He fed you and made you hunger”. He who said שְׁאֵר is food: “He let rain on them שְׁאֵר like dust”; עוֹנָה that is intercourse, “that you should not deprive my daughters,” that refers to intercourse. Rebbi Eliezer ben Jacob explains the verse, “her flesh her garment”, that her garment should fit her flesh, that he should not give a young woman clothes of an old woman nor an old woman clothes of a young one. “Her garment her season”, that he should not give summer clothing for the rainy season nor that for the rainy season in summer. From where does he get food? Since he is not permitted to withhold from her things that are not necessities of life, not so much more things that are necessities of life! From where does he get the obligation of periodic intercourse? Since he may not withhold from her things which do not constitute the main reason for marriage, so certainly he may not withhold the things which constitute the main reason for marriage!

מִמִּנְחָה שֶׁשָּׁלַח יַעֲקֹב אָבִינוּ לְעֵשָׂו אָחִיו לָמַד רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. שֶׁשִּׁילַּח לוֹ כְּדֶרֶךְ הָאָרֶץ. עִזִּים מָאתַיִם וּתְיָישִׁים עֶשְׂרִים חַד לָעֲשָׂרָה. רְחֵלִים מָאתַיִם וְאֵילִים עֶשְׂרִים חַד לָעֲשָׂרָה. גְּמָלִים מֵינִיקוֹת וּבְנֵיהֶם שְׁלֹשִׁים. אָמַר רִבִּי בְּרֶכְיָה. הֵן עַל יְדֵי שֶׁהוּא צָנוּעַ בְתַשְׁמִישׁוֹ לְפִיכָךְ לֹא פִירְסְמוֹ הַכָּתוּב. פָּרוֹת אַרְבָּעִים וּפָרִים עֲשָׂרָה. חַד לְאַרְבַּע. דְּאִינּוּן לָעֵיי. אֲתוֹנוֹת עֶשְׂרִים וַעְיָירִים עֲשָׂרָה חַד לִתְרֵי. דְּאִינּוּן לָעֵיי.

Rebbi Eliezer inferred from the gift which Jacob had sent to his brother Esaw, for he sent him according to copulations. “200 she-goats and 20 he-goats,” one for ten; “200 ewes and 20 rams,” one for ten. “Nursing camels and their sons 30.” Rebbi Berekhiah said, because it is decent in his sexual behavior did the verse not publicize. “40 cows and ten bulls,” one for four since they are tired; “20 she-donkeys and ten he-donkeys,” one for two since they are tired.

רִבִּי יִרְמְיָה בְּעָא. אִילֵּין תַּלְמִידֵי חֲכָמִים לֹא מִסְתַּבְּרָא מֵיעַבְּדִינוֹן בְּטֵילִין. אָמַר רִבִּי מָנָא. לֹא מִסְתַּבְּרָא דְלָא כְּאַסַּפּוֹן שֶׁהֵן יְגֵיעִין יוֹתֵר. רַב אָמַר. אוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִּלֵּילֵי שֶׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. בִּלְשׁוֹן נְקִיָיה.

Rebbi Jeremiah asked: Is it reasonable to consider scholars like those who do not work? Rebbi Mana said, would it not be more reasonable to compare them to sailors since they exert themselves harder? Rav said, “she eats with him every Friday night”, in clean language.

Mishnah

משנה: הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעֲלָהּ פּוֹחְתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דֵינָרִים בַּשַּׁבָּת. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. שִׁבְעָה טְרָפָּעִיקִין. עַד אֵימָתַי הוּא פוֹחֵת. עַד כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ שֶׁמָּא תִיפּוֹל לָהּ יְרוּשָׁה מִמָּקוֹם אַחֵר יִגְבֶּה אוֹתָהּ מִמֶּנָּהּ. וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ מוֹסִיפִין לָהּ עַל כְתוּבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דֵינָרִין בַּשַּׁבָּת. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. שְׁלֹשָׁה טְרָפָּעִיקִין.

MISHNAH: If a woman revolts against her husband, one reduces her ketubah by seven denars a week; Rebbi Jehudah says, by seven tropaïkes. For how long does one reduce? Up to the amount of her ketubah. Rebbi Yose says, he continues to reduce, for maybe an inheritance will come to her from outside and he would be able to collect from it. Similarly, if the husband revolts against his wife, one adds to her ketubah three denars a week; Rebbi Jehudah says three tropaїkes.

Halakhah

הלכה: עַד אֵימָתַי הוּא פוֹחֵת עַד כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ כול׳. הָכָא אַתָּ מַר שִׁבְעָה. וְהָכָא אַתָּ מַר שְׁלֹשָׁה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי חֲנִינָא. הִיא עַל יְדֵי שֶׁהִיא חַיֶיבֶת לוֹ שֶׁבַע הוּא פוֹחֵת מִמֶּנָּה שִׁבְעָה. וְהוּא עַל יְדֵי שֶׁהוּא חַיָיב לָהּ שְׁלֹשָׁה הוּא מוֹסִיף לָהּ שְׁלֹשָׁה. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהִכְנִיסָה לוֹ עֲבָדִים הֲרֵי אֵינָהּ חַיֶיבֶת לוֹ כְּלוּם. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהִתְנָה עִמָּהּ לֹא שְׁאֵר וְלֹא כְסוּת וְלֹא עוֹנָה הֲרֵי אֵינוֹ חַיָיב לָהּ כְּלוּם. מַאי כְדוֹן. כֵּיי דָּמַר רִבִּי יוֹחָנָן. צַעֲרוֹ שֶׁלָּאִישׁ מְרוּבֶּה יוֹתֵר מִן הָאִשָּׁה. הָדָא הוּא דִכְתִיב וִיהִי כִּי הֵצִיקָה לּוֹ בִדְבָרֶיהָ כָּל הַיָּמִים וַתְּאַלְצֵהוּ. מָהוּ וַתְּאַלְצֵהוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר לָעְזָר. שֶׁהָיְתָה שׁוֹמֶטֶת עַצְמָהּ מִתַּחְתָּיו. וְתִּקְצַר נַפְשׁוֹ לָמוּת. הוּא קָצְרָה נַפְשׁוֹ לָמוּת וְהִיא לֹא קָצְרָה נַפְשׁוֹ לָמוּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שֶׁהָיְתָה עוֹשָׂה צוֹרְכָהּ בָּאֲחֵרִים. כָּל שֶׁכֵּן דְּתָבַע. דְּאָמַר רִבִּי נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי נַחְמָן. הָאֶבֶר הַזֶּה שֶׁבָּאָדָם הַרְעִיבָתוֹ הִשְׂבֵּיעָתוֹ. הִשְׂבֵּיעָתוֹ הַרְעִיבָתוֹ.

HALAKHAH: “For how long does one reduce? Up to the amount of her ketubah”, etc. Here you say seven, and there you say three? Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina said, since she is obligated for seven, he deducts seven; he, since he is obligated for three, has to add three. Think of it, if she brought him slaves, she is not obligated for anything! Think of it, if he stipulated [that he is not obligated for] either šĕ‘ēr, or dress, or ‘onāh, he is not obligated for anything! What is it? Following Rebbi Joḥanan, that the suffering of the male is greater than that of the female. That is what is written: “It was when she had nagged him day after day and pressured him.” What means “and pressured him”? Rebbi Isaac ben Eleazar said, that she slipped away from under him. “He felt badly, to die”. He felt badly, ready to die, but she did not feel badly, to die. But some say that she fulfilled her needs with others. So much more she should have wanted, since Rebbi Naḥman said in the name of Rebbi Naḥman: This human limb, if you starved it you satisfied it, if you satisfied it you starved it.

וּכְרִבִּי אֱלִעֶזֶר עַד כַּמָּה הוּא פוֹחֵת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. אֲרוּסָה וְחוֹלָה נִדָּה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם כּוֹתְבִין לָהּ אִיגֶּרֶת מֶרֶד עַל בַּעֲלָהּ. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְשֶׁמָּרְדָה עָלָיו וְהִיא נִדָּה. הַתּוֹרָה הִמְרִדְּתָהּ עָלָיו. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין. שֶׁמָּרְדָה עָלָיו עַד שֶלֹּא בָאָת נִידָּה בְיָדָהּ וּבָאָת לְנִידָּה. הֲרֵי אֵינָהּ רְאוּיָה לִמְרוֹד וְאַתְּ אָמַר כּוֹתְבִין וָכָא פוֹחֵת. מַה מִיפְחוֹת מִפָּרָא פֶרְנוֹן דִּידָהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. שֶׁמָּא תִפּוֹל לָהּ יְרוּשָׁה מִמָּקוֹם אַחֵר. וְיַחֲזוֹר וְיִגְבֶּה מִמֶּנָּה. לֹא אָמַר אֶלָּא יְרוּשָׁה. דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מָצוּי. הָדָא אָמְרָה אֲפִילּוּ לִפְחוֹת מִפָּרָא פֶרְנוֹן דִּידָּהּ פּוֹחֵת. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. כּוֹתְבִין אִיגֶּרֶת מֶרֶד עַל הָאֲרוּסָה. וְאֵין כּוֹתְבִין אִיגֶּרֶת מֶרֶד עַל שׁוֹמֶרֶת יָבָם. וְהָתַנֵּי רִבִּי חִיָיה. נִידָּה וְחוֹלָה אֲרוּסָה וְשׁוֹמֶרֶת יָבָם כּוֹתְבִין לָהּ אִיגֶּרֶת מֶרֶד עַל כְּתוּבָּתָהּ. כָּאן בְּמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה כָּאן בְּמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר בּוּן. אֲפִילוּ תֵימַר כָּן כְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁאַחֲרֵיהֶן. מַתְירִין בָּהּ אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת וְהִיא שׁוֹבֶרֶת כְּתוּבָּתָהּ וְיוֹצְאָה.

Following Rebbi Eliezer, how far can he deduct? Let us hear from the following: Rebbi Ḥiyya stated: One writes a bill of rebellion for the husband of a preliminarily married woman, or a sick one, a menstruating woman or one who is waiting for her levir. Where do we hold? If she rebelled against him when she was having her period, the Torah made her rebel against him! But we must hold that she rebelled against him before she had her period and now she has it. At that moment she would not be able to rebel but you say one writes, therefore one also deducts. From where does one deduct? From the additions to her ketubah. Let us hear from the following: “Rebbi Yose says, he continues to reduce, for maybe an inheritance will come to her from outside and he would be able to collect from it.” He mentioned only inheritance, which is infrequent. That means he deducts from the additions to he ketubah. Rebbi Ze‘ira in the name of Samuel: One writes a bill of rebellion for a preliminarily married woman, but one does not write a bill of rebellion for one who is waiting for her levir. But did not Rebbi Ḥiyya state that one writes a bill of rebellion on the ketubah of a menstruating woman or a sick one, a preliminarily married woman or one who is waiting for her levir? There, according to the first Mishnah, here according to the later Mishnah. Rebbi Yose bar Abun said, even if you say according to the later Mishnah,”the later Court [instituted that] one warns her for four weeks, then she writes a receipt for her ketubah and leaves.”

רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יֹסֵא. הַיּוֹצְאָה מִשֵּׁם שֵׁם רָע אֵין לָהּ בְּלָיוֹת. מוֹרֶדֶת יֵשׁ לָהּ. רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הַמּוֹרֶדֶת וְהַיּוֹצֵאת מִשֻׁם שֵׁם רָע אֵין לָהּ לֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָיוֹת.

Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Ismael ben Rebbi Yose: A wife who leaves because of a bad reputation has no rags; the rebellious one has rags. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The rebellious one and the one who leaves because of a bad reputation can claim neither sustenance nor rags.

אָמַר רִבִּי יוֹסֶה. אִילֵּין דְּכָתְבִין. אִין שְׂנָא אִין שְׂנָאת. תְּנַיי מָמוֹן. וּתְנַיָין קַיָים.

Rebbi Yose said: Those who write: “If he hates, if she hates”, that is a monetary condition and these conditions are valid.

Mishnah

משנה: הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ לֹא יִפְחוֹת לָהּ מִקַבַּיִים חִיטִּין אוֹ מֵאַרְבָּעָה קַבִּין שְׂעוֹרִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי לֹא פָסַק לָהּ שְׂעוֹרִים אֶלָּא רִבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהָיָה סָמוּךְ לֶאֱדוֹם.

MISHNAH: If somebody provides for his wife through a third party, he cannot give her less that two qab of wheat or four qab of barley. Rebbi Yose said, only Rebbi Ismael assigned her barley, becaused he lived in proximity of Idumea.

Halakhah

הלכה: הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ כול׳. מָהוּ סָמוּךְ לֶאֱדוֹם. לִדְרוֹמָה.

HALAKHAH: “If somebody provides for his wife through a third party,” etc. What is “in proximity of Idumea”? In the South.

Mishnah

משנה: נוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִיטְנִית וַחֲצִי לוֹג שֶׁמֶן. וְקַב גְּרוֹגְרוֹת אוֹ מָנֶה דְבֵילָה וְאִם אֵין לוֹ פּוֹסֵק לְעוּמָּתָן פֵּירוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר. וְנוֹתְנִין לָהּ מִטָּה וּמַפֵּץ וְאִם אֵין לוֹ מִיטָּה מַפֵּץ מַחֲצֶלֶת. וְנוֹתְנִין לָהּ כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ וַחֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ וּמִנְעָל מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד. וְכֵלִים שֶׁלַּחֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָּׁנָה. וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ לֹא חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא שְחָקִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֲבָל נוֹתְנִין לָהּ כֵּלִים שֶׁלַּחֲמִשִּׁים זוּז בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים וְהִיא מִתְכַּסָּה בְּלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה וְהַשְּׁחָקִין שֶׁלָּהּ.

MISHNAH: One gives her half a qab of legumes and half a qab of oil, a qab of dried figs or a mina of fig cake; if there are none available one finds her fruit from other places. Also one gives her a bed and a mat; if he has no bed, a mat and a rug. Also, one gives her a cap for her head and a belt for her loins, and shoes every holiday, and garments worth 50 tetradrachmas every year. One does not give her new ones in the summer or worn ones in the winter, but one gives her garments worth 50 tetradrachmas in the winter and she covers herself with the worn garments in the summer; and the rags are hers.

Halakhah

הלכה: נוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִטְנִית וַחֲצִי לוֹג שֶׁמֶן כול׳. אָמַר רִבִּי מָנָא. מָנֶה וּאַרְבַּע רִיטְלִין. נוֹתֵן לָהּ כָּר נֵר וּפְתִילָה כּוֹס וְחָבִית וּקְדֵירָה. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר. כָּר אֵין לָהּ. שֶׁאֵין נְשֵׁי הָעֲנִיִים יְשֵׁינוֹת עַל הַכָּר. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הוֹתִירָה מְזוֹנוֹת שֶׁלָּהּ הוֹתִירָה בְלָיוֹת שֶׁלּוֹ הוֹתִירָה בְלָיוֹת שֶׁלָּהּ. הָדָא דְתֵימַר בְּאֵשֶׁת אִישׁ. אֲבָל בְאַלְמָנָה בֵּין שֶׁהוֹתִירָה מְזוֹנוֹת בֵּין שֶׁהוֹתִירָה בְלָיוֹת שֶׁלָּהּ.

HALAKHAH: “One gives her half a qab of legumes and half a qab of oil,” etc. Rebbi Mana said, a mina, i. e. four riṭl. He gives her a pillow, a light and wick, and an amphora, and a pot. Rebbi Yose said, she has no right to a pillow since the wives of poor men do not sleep on a pillow. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: If she left over from her food, it is hers, if she left over rags they are his - if she left over rags they are hers. That is, of a married woman. But for a widow, both her leftover food and her leftover rags are hers.

Mishnah

משנה: נוֹתְנִין לָהּ מָעָה כֶסֶף לִצְרָכֶיהָ וְאוֹכֶלֶת עִמּוֹ לֵּילֵי שַׁבָּת. וְאִם אֵינוֹ נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לִצְרָכֶיהֵ מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. וּמַה הִיא עוֹשָׂה לוֹ. מִשְׁקַל חָמֵשׁ סְלָעִים שֶׁתִי בִּיהוּדָה שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל. אוֹ מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב בִּיהוּדָה שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סְלָעִים בַּגָּלִיל. וְאִם הָיְתָה מֵינִיקָה פּוֹחְתִין לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בֶּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בַּמְכוּבָּד שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל הַכֹּל לְפִי כְבוֹדוֹ.

MISHNAH: One gives her a silver obolus for her needs and she eats with him Friday nights. If he does not give her a silver obolus for her needs, she works for herself. And what does she work for him? In Judea, a weight of five tetradrachmas warp, which is ten tetradrachmas in Galilee, or in Judea the weight of ten tetradrachmas woof which are twenty tetradrachmas in Galilee. If she was nursing, one reduces the amount of her work and increases her food. When has this been said? For the poorest man in Israel. But for the most honored one, everything commensurable with his honor.

Halakhah

הלכה: נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לִצְרָכֶיהֵ וְהִיא אוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִלֵּילֵי שֶׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת כול׳. דְּבָרִים אֲמוּרִים לָשׁוֹן נָקִי. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲכִילָה מַמָּשׁ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב אוֹכֶלֶת מִשֶּׁלּוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אוֹכֶלֶת מִשֶׁלָּהּ.

HALAKHAH: “One gives her a silver obolus for her needs and she eats with him every Friday night,” etc. The matters are formulated in clean language. Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: Really eating. In the opinion of Rav, she eats at his expense; in the opinion of Rebbi Joḥanan she eats at her own expense.

יַיִן אֵין לָהּ שֶׁאֵין עֲנִייוֹת יִשְׂרָאֵל שׁוֹתוֹת יַיִן. וַעֲשִׁירוֹת שׁוֹתוֹת. וְהָתַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְמָרְתָא בַת בֳּיֵיתוֹס שֶׁפָּסְקוּ לָהּ חֲכָמִים סָאתַיִים יַיִן בְּכָל יוֹם. וּבֵית דִּין פּוֹסְקִין יַיִן. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַר אָדָא. עַל שׁוּם זְנוּת יַיִן וְתִירוֹשׁ יִקַּח לֵב. וְהָא תַנִּינָן. אִם הָיְתָה מֵנִיקָה פּוֹחְתִין לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. מָהוּ מוֹסִיף. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. יַיִן שֶׁהוּא מַרְבֶּה אֶת הֶחָלָב. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַף לְתַבְשִׁילָהּ פָּסְקוּ. אַף עַל פִּי כֵן קִילְּלָה אוֹתָן וְאָמְרָה לָהֶן. כָּךְ תִּתְּנוּ לִבְנוֹתֵיכֶם. אָמַר רִבִּי אָחָא. וְעָנִינוּ אַחֲרֵיהָ אָמַן. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק. אֶרְאֵה בַנְּחָמָה אִם לֹא רְאִיתִיהָ מְלַקֶּטֶת שְׂעוֹרִים מִבֵּין טַלְפֵי סוּסִים בְּעַכּוֹ. וְקָרָאתִי עָלֶיהָ הַפָּסוּק הַזֶּה הָרַכָּה בְךָ וְהָעֲנוּגָה וגו׳. אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִיקְּבֵי הַצֹּאן וגו׳. וְהָתַנֵּי מַעֲשֶׂה בְמִרְיָם בִּתּוֹ שֶׁלְּשִׁמְעוֹן בֶּן גּוֹרְיוֹן שֶׁפָּסְקוּ לָהּ חֲכָמִים בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת דֵּינָר קוּפָּה בְשָׂמִים בְּכָל יוֹם וְלֹא הָיְתָה אֶלָּא שׁוֹמֶרֶת יָבָם. אַף עַל פִּי כֵן קִילְּלָה אוֹתָן וְאָמְרָה לָהֶן. כָּךְ תִּתְּנוּ לִבְנֹתֵיכֶם. אָמַר רִבִּי אָחָא. וְעָנִינוּ אַחֲרֵיהָ אָמֵן. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק. אֶרְאֵה בַנְּחָמָה אִם לֹא רְאִיתִיהָ קְשׁוּרָה בִשְׂעָרָהּ בִּזְנַב הַסּוּס בְּעַכּוֹ וְקָרָאתִי עָלֶיהָ הַפָּסוּק הַזֶּה הָרַכָּה בְךָ וְהָעֲנוּגָה כול׳.

She has no claim to wine since poor Jewish women do not drink wine. Do rich women drink? Did we not state: It happened that the Sages assigned to Martha bat Boethos two se‘ah of wine every day. How can the court assign wine? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, because of “Whoring, wine, and cider will destroy the mind.” But did we not state:”If she was nursing, one reduces the amount of her work and increases her food”? Rebbi Joshua ben Levi said wine, for it increases the milk. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Also they assigned it for cooking. Nevertheless, she cursed them and said to them, so you should give to your daughters. Rebbi Aḥa said, and we answered her, Amen. Rebbi Eleazar ben Rebbi Ẓadoq said, I should not see consolation if I did not see her collecting barley grains between horses’ hooves at Acco. I quoted about her the verse: “The dainty one among you and the pampered, …” “If you have no experience, most beautiful of women, go following the flock …”. But did we not state: It happened that the Sages assigned to Miryam, the daughter of Simeon ben Gorion, a daily supply of perfume for 500 denar, when she was only waiting for her levir. Nevertheless, she cursed them and said to them, so you should give to your daughters. Rebbi Aḥa said, and we answered her, Amen. Rebbi Eleazar ben Rebbi Ẓadoq said, I should not see consolation if I did not see her bound with her hair to a horse’s tail at Acco. I quoted about her the verse: “The dainty one among you and the pampered, …”.