עירובין ב׳Eruvin 2

Mishnah

משנה: עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוֹמְדִין נִרְאִין כִּשְׁמוֹנָה דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר שְׁמוֹנָה נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר. אַרְבָּעָה דְיוֹמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין גּוֹבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים וְרוֹחְבָּן שִׁשָׁה וְעוֹבְיָין כָּל שֶׁהוּא וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע קְשׁוּרוֹת וְלֹא מוּתָּרוֹת אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

MISHNAH: One makes planks for wells, four double columns which look like eight, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Meïr says eight which look like twelve, eight double columns and four simple ones, their height ten [hand-breadths], and their width six, and their thickness arbitrary. And between them the width of two teams of three cattle each, the words of Rebbi Meïr; Rebbi Jehudah says of four each, tied together rather than loose, one entering and one leaving.

Halakhah

הלכה: עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת כול׳. לְפִי שֶׁהַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד הוּא עוֹשֶׁה דִיוֹמְדִין. אַבָל לֹא פְשׁוּטִין. אוֹף הוּא מוֹכִיחַ עַל עַצְמוֹ מִשּׁוּם הוֹלָכַת הַבְּאֵר. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. הִגִּיעוּךָ סוֹף תְּחוּמֵי שַׁבָּת עַד אֵיכָן הֵן. שֶׁאִם עָשָׂה כֵן בְּמָקוֹם אֶחָד וְחָזַר וְזָרַק אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. לְפִי שֶׁבְּכָל מָקוֹם עוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ. וְכָאן הֵיקַלְתָּה עָלָיו שֶׁיְּהֵא הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד. הֶחֱמַרְתָּה עָלָיו בְּדָבָר אַחֵר. שֶׁבְּכָל מָקוֹם עוֹשֶׂה פַס שֶׁלְאַרְבַּע טְפָחִים וְכָאן עוֹשֶׂה פַס שֶׁלְשִׁשָּׁה טְפָחִים.

HALAKHAH: “One makes planks for wells,” etc. Since what is breached is more than what is standing he makes double columns but not simple ones, which proves by itself that it is because of access to the well. Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Eleazar: You are reaching here what are the limits of domains of the Sabbath, for if he did so at (one) place and then threw there four cubits in the public domain he would be liable. Rebbi Yose said, since you were lenient with him about what is breached may be more than what is standing, you are strict with him in another matter since everywhere else one makes a plank of four hand- breadths but here he makes a plank of six hand-breadths.

רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. לֹא הִתִּירוּ פַּסֵּי בֵירָאוֹת אֶלָּא לְעוֹלֵי רְגָלִים בִּלְבַד. רַב אַבִּין אָמַר. בִּשְׁעַת עוֹלֵי רְגָלִים. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מִפְּנֵי עוֹלֵי רְגָלִים. אָמַר רִבִּי עֶזְרָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. מַתְנִיתַא אָמְרָה כֵן. עוֹשִׂין פַּסִּין לְבֵירִיוֹת בַּזְּמַן הַזֶּה. וְהָא תַנִּינָן. מְמַלְּין מִבּוֹר הַגּוֹלָה בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת מִבּוֹר הַגָּדוֹל כול׳. מִפְּנֵי מַה מְמַלִּין מִבְּאֵר הַקַּר בַּגַּלְגַּל בְּיוֹם טוֹב. אֶלָּא בְשָׁעָה שֶׁעָלָה יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה וְחָנוּ עַל אוֹתָהּ הַבְּאֵר. וְהִתָנוּ עִמָּהֵן הַנְּבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן שֶׁיְּהוּ מְמַלִּין מִבְּאֵר הַקַּר בַּגַּלְגַּל בְּיוֹם טוֹב. לֹא כָל בְּאֵרוֹת הַקַּר הִתִּירוּ. אֶלָּא אוֹתָהּ הַבְּאֵר שֶׁחָנוּ עָלֶיהָ בִּלְבַד. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. מַה שֶׁהוּתָּר הוּתָּר וָכֹה שֶׁהוּתָּר הוּתָּר. רִבִּי אֶבְדַיְמָא דְחֵיפָא הּוֹרֵי בְחֵיפָא. רִבִּי יִרְמְיָה הוֹרֵי בְחֶלֶף בְּפַסֵּי בֵירָאוֹת בַּזְּמַן הַזֶּה.

Rav Jeremiah in the name of Rav: They permitted planks for wells only for pilgrims. Rav Abin said, at the time of pilgrimage. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: Because of the pilgrims. Rebbi Ezra said before Rebbi Mana, the Mishnah implies that one makes planks for wells in the present time. But did we not state, “one fills from the cistern of the diaspora with a wheel on the Sabbath, from the large cistern, etc.” Why “may one fill from the cold well with a wheel on the holiday”? But at the time when Israel came from the diaspora and camped at this well, the prophets among them stipulated that that one could fill from the cold well with a wheel on the holiday. They did not permit all cold wells, only this well at which they camped. As you are saying there, what was permitted was permitted, and here what was permitted was permitted. Rebbi Eudaimon from Haifa instructed in Haifa, Rebbi Jeremiah instructed in Ḥelef about planks for wells in the present time.

הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. רִבִּי מֵאִיר יוֹדֶה לְרִבִּי יוּדָה. רִבִּי יוּדָה לֹא יוֹדֶה לְרִבִּי מֵאִיר. רִבִּי מֵאִיר יוֹדֶה לְרִבִּי יוּדָה. רִבִּי מֵאִיר אִית לֵיהּ דִּיּוֹמְדִין פְשׁוּטִין וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. מִתּוֹךְְְ שֶׁאַתְּ עוֹשֶׂה דִּיּוֹמְדִין אֲבָל לֹא פְשׁוּטִין אַף הוּא סָבוּר לוֹמַר. שֶׁמָּא מְחִיצַת שַׁבָּת כָּךְ הוּא. וְהוּא הוֹלֵךְ וְעוֹשֶׂה כֵן בְּמָקוֹם אַחֵר וּמִתְחַיֵיב. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא. לָא דֵין מוֹדֵי לְדֵין וְלָא דֵין מוֹדֵי לְדֵין. אָמַר רִבִּי מָנָא. אַף עַל גַּב דְּלַא אֲמַר רִבִּי יוֹסֵה דְכִי הָדָא מִילְּתָא. אֲמָרָהּ דְּכְוָותָהּ. רִבִּי בּוּן וְרִבִּי בּוּן בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. כַּמָּה יְהֵא דִּיּוֹמַד אָרוֹךְ וְלֹא יְהֵא צָרִיךְ פָּשׁוּט. אָמַר לֵיהּ. פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. יוֹתֵר מֵחֲמִשָּׁה הוּפְלַג. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. אִין תֵּימַר. רִבִּי מֵאִיר יוֹדֶה לְרִבִּי יוּדָה. וְיַעֲשֶׂה בְדִיּוֹמַד אָרוֹךְ וְלֹא יְהֵא צָרִיךְ פָּשׁוּט. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. לֹא נִצְרַךְ רִבִּי מֵאִיר לַפְּשׁוטִים אֶלָּא בְשִׁיטַּת רִבִּי יוּדָה. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵה. וַאֲפִילוּ מִשִּׁיטָּתֵיהּ. מִכָּל מָקוֹם אֵין הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ. מִכֵּיוָן שֶׁהָעוּמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ צָרִיךְ פָּשׁוּט.

They wanted to say that Rebbi Meïr would admit to Rebbi Jehudah, Rebbi Jehudah will not admit to Rebbi Meïr. Rebbi Meïr will admit to Rebbi Jehudah? Does not Rebbi Meïr have simple poles, and you are saying so? If you are making double columns but no straight poles, he would think, perhaps a partition for the Sabbath is made in this way; he would make it in other places and become liable. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ḥinena: Neither of them yields to the other. Rebbi Mana said, even though Rebbi Yose (about) did not say this, he said something similar. Rebbi Bun and Rebbi Bun asked before Rebbi Zeˋira: How far away does a double column have to be so it would not need a straight [plank]? He told him, less than three [hand-breadths] is considered closed, more than six is far away. Therefore we have to consider from three to four. If you would say that Rebbi Meïr yields to Rebbi Jehudah, should he not make a double column far away and not need a simple [plank]? Rebbi Abba bar Mamal said, Rebbi Meïr requires simple [planks] only according to Rebbi Jehudah’s method. Rebbi Yose said, even according to his own method, since in any case what is standing is not more than what is breached. Since what is standing should be more than what is breached it needs a simple [plank].

הָיְתָה אֶבֶן אַחַת גְּדוֹלָה. רוֹאִין שֶׁאִם תֵּיחָלֵק וְיֵשׁ בָהּ שִׁשָּׁה לְכָאן וְשִׁשָּׁה לְכָאן נִידּוֹן מִשּׁוּם דִּיוֹמַד. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שֶׁאִם תֵּיחָקֵק. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָאן דָּמַר. שֶׁאִם תֵּיחָקֵק. מוֹדֵד מִבִּפְנִים. מָאן דָּמַר. שֶׁאִם תֵּיחָלֵק. מוֹדֵד מִבַּחוּץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְלֹא עוֹד כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם הַחִיצוֹנָה אַתָּ עָתִיד לְהַעֲמִידָהּ. הֲוֵוי. לָא שַׁנְיָיא בֵּין כְּמָאן דְּאָמַר. שֶׁאִם תֵּיחָלֵק. בֵּין כְּמָאן דָּמַר. שֶׁאִם תֵּיחָקֵק. מוֹדֵד מִבִּפְנִים. מָאן דָּמַר. שֶׁאִם תֵּיחָקֵק. בָּעֲגוֹלָה. וּמָאן דָּמַר. שֶׁאִם תֵּיחָלֵק. בִּמְרוּבַּעַת. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן. דְּכֵן תַּנָּיָיה מְתִיב לְחַבְרֵיהּ. אֵין בֵּין דְּבָרַיי לִדְבָרֶיךָ אֶלָּא שֶׁאָתָּה אוֹמֵר בָּעֲגוֹלָה וַאֲנִי אוֹמֵר בִּמְרוּבַּעַת.

“If one big stone was there one sees that if it is split and there be six [hand-breadths] in both directions it is considered a double column.” Some Tannaim state, if it is hollowed out. They wanted to say that he who says, if it is hollowed out, measures from the inside while he who says, if it is split, measures from the outside. Rebbi Yose said, would you not let it stand if it was like garlic skin? This implies that both he who says that it is split as also he who says it is hollowed out measures from the inside. He who says, if it is hollowed out, if it is round; he who says, if it is split, if it is square. You should know that it is so since one Tanna said to the other, the only difference between my formulation and yours is that you are speaking of a round one but I about a square one.

הָיָה שָׁם חָרִיץ עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחַב אַרְבָּעָה וְיֵשׁ בּוֹ שִׂשָּׁה לָכָאן וְשִׁשָּׁה לָכָאן. נִידּוֹן מִשּׁוּם דִּיוֹמַד. לֹא סוֹף דָּבָר חָרִיץ אֶלָּא אֲפִילוּ גַּבְשׁוּשִׁית. מִקְצָתוֹ חָרִיץ וּמִקְצָתוֹ גַבְשׁוּשִׁית. הָיוּ חֲמִשָּׁה קָנִים וְאֵין בֵּין זֶה לָזֶה שְׁלֹשָׁה. וְיֵשׁ בָּהֶן שִׂשָּׁה לָכָאן וְשִׁשָּׁה לָכָאן. נִידּוֹנִין מִשּׁוּם דִּיוֹמַד. שְׁלֹשָׁה וְקָשַׁר גָּמִי מִלְּמַעֲלָן מָהוּ שֶׁיַּצִּיל מִשּׁוּם פֵּיאָה. כְּלוּם פֵּיאָה מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מוֹכַחַת מִכָּל צְדָדֶיהָ. אֶלָּא כָּהֵין דַּעֲגָלִין כְּסָתוּם הוּא. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. רוֹאִין שֶׁאִם תֵּיחָלֵק וְיֵשׁ בָהּ שִׁשָּׁה לְכָאן וְשִׁשָּׁה לְכָאן נִידּוֹנְתְּ מִשּׁוּם דִּיוֹמַד. וָמַר אוֹף הָכָא כֵן. תַּמָּן עַד קְלִיפַּת הַשּׁוּם הַחִיצוֹנָה אַתָּ עָתִיד לְהַעֲמִידָהּ. וְהָכָא מָה אִית לָךְ. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן בִּטַּלְתָּה הִילְכוֹת פֵּיאָה.

If there was a ditch ten [hand-breadths] deep and four wide, and it extends six in each direction, it is judged to be a double column. Not only a ditch but also a heap. Partially a ditch and partially a heap? If there were five sticks with less than three [hand-breadths] between them which together cover six [hand-breadths] in each direction, they are judged to be a double column. If there were three and he tied bast on top, would this save as symbolic fence? Does not a symbolic fence save only if it is proven from each side? Then what was tied around is as if blocked. Similar to what you are saying there, one sees that if it is split and there would be six [hand-breadths] in both directions it is considered a double column, could you say the same here? There would you not let it stand if it was like garlic skin; here what can you say? If you would say so you would abrogate the rules of symbolic fences.

הַכּוֹתֶל וְהָאִילָן וְאִישׁוּת קָנִים נִידּוֹנִין מִשּׁוּם דִּיוֹמַד. עָלוֹ מֵאֵילֵיהֶן מְטַלְטְלִין בָּהֶן עַד בֵּית סְאָתַיִם. עֲשָׂאָן בְּיָד מְטַלְטְלִין בָּהֶן אֲפִילוּ כוֹר אֲפִילוּ כוֹרַיִים. הָיְתָה בְּאֵר אַחַת גָּדוֹל. לְחֶצְיָיהּ עָשָׂה וּלְחֶצְיָיהּ לֹא עָשָׂה. לְחֶצְיָיהּ שֶׁעָשָׂה מוּתָּר. וּלְחֶצְיָיהּ שֶׁלֹּא עָשָׂה אָסוּר. הָיוּ שְׁתַּיִם. הָאֶמְצָעִי מָהוּ שֶׁיִּדּוֹן לְכָאן וּלְכָאן. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. כְּשֶׁהָיוּ שְׁנַיִם מְמַלִּין. אֲבָל אִם הָיָה אֶחָד מְמַלֵּא נִידּוֹן לְכָאן וּלְכָאן.

A wall, and a tree, and a copse of reeds are counted as double columns. If they grew by themselves one may carry there up to an area of two bet se’ah. If he planted them with his hands one may carry there even one or two bet kor. If there was one large well and he made [the double columns] for one half but not for the other half. For the half for which he made it it is permitted, for the half for which he did not make it it is forbidden. If there were two, could the space in-between be considered for both sides? What is his problem? If both were used to fill; but if only one was used to fill it is usable for both sides.

חָצֵר שֶׁהִיא פְתוּחָה לְפַסִּים מְטַלְטְלִין מִן הֶחָצֵר לַפַּסִּים אֲבָל לֹא מִן הַפַּסִּים לֶחָצֵר. הָא שְׁתַּיִם אָסוּר. אָמַר רִבִּי בָּא. לֹא סוֹף דָּבָר שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת. אֶלָּא אֲפִילוּ חָצֵר אַחַת וּבָהּ שְׁנֵי בָתִּים. סָבְרִין מֵימַר. בְּשֶׁלֹּא עִירֵיבוּ. הָא אִם עִירֵיבוּ מוּתָּרִין. רִבִּי דָּנִיֵּאל בְּרֵיהּ דָּרַב קְטִינָה בְשֵׁם רַב חוּנָה. אֲפִילוּ עִירֵיבוּ אֲסוּרוֹת. שֶׁאֵין עֵירוּב עוֹשֶׂה אוֹתָן אַחַת. רַב חוּנָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. מָבוֹי שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד גּוֹי וְצִידּוֹ אֶחָד יִשְׂרָאֵל. רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב אָמַר. אִם עִירִיבוּ דֶּרֶךְ פְּתָחִים הַגּוֹי אוֹסֵר עֲלֵיהֶן. אַבְָּא בַּר בַּר חָנָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ עִירֵיבוּ דֶּרֶךְ חֲלוֹנוֹת אֵין הַגּוֹי אוֹסֵר עֲלֵיהֶן. וַאֲפִילו דְּיִסְבּוֹר רַב חוּנָה כְרִבִּי יוּחָנָן. תַּמָּן מוּתָּר. מוֹדֶה הוּא הָכָא שֶׁהוּא אֲסוּר. תַּמָּן שֶׁמָּא לְמָחָר תֶּחֱרָב הַבְּאֵר. אַף הוּא סָבוּר לוֹמַר. שֶׁמָּא עֵירוּב מוֹעִיל בְּפַסֵּי בֵּירָאוֹת. וְאִין מוֹעִיל עִירוּב בְּפַסֵּי בֵירָיוֹת.

From a courtyard open to planks one carries from the courtyard to the planks but not from the planks to the courtyard. Therefore two are forbidden. Rebbi Abba said, not only two courtyards but even a single courtyard and in it two houses. They thought to say if they did not make an eruv; therefore if they made an eruv it would be permitted. Rebbi Daniel the son of Rav Qatina in the name of Rav Ḥuna: even if they made an eruv it is forbidden, for the eruv does not make them one. Rav Ḥuna follows his opinion, as they disagreed: An alley in which on one side dwelt a Gentile and on the other a Jew, Rav Ḥuna in the name of Rav: even if they made an eruv through doors the Gentile prohibits it for them. Abba bar bar Ḥana in the name of Rebbi Joḥanan, even if they made the eruv through windows the Gentile does not prohibit for them. Even if Rav Ḥuna would hold with Rebbi Joḥanan that there it is permitted, here he has to agree that it is forbidden. There, maybe tomorrow the well will run dry and then he would think that perhaps an eruv is efficient for the planks of wells when an eruv is not efficient for the planks of wells.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא הִתִּירוּ פַסֵּי בִּירִיּוֹת אֶלָּא לְמַלְאוֹת בָּהֵן מַיִם בִּלְבַד. בָּאוּ מַיִם בַּשַּׁבָּת. כְּבָר נִכְנְסָה שַׁבָּת בְּאִיסּוּר. חָרְבָה הַבְּאֵר כְּבָר נִכְנְסָה שַׁבָּת בְּהֵיתֵר. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רִבִּי נָסָא שָׁאַל. מָהוּ לְטַלְטֵל בֵּין הַפַּסִּים. נֵימַר. אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּאַסְקוּפָּה אֲסוּרָה. וְאִם לָאו כְּאַיסְקוּפָּה מוּתֶּרֶת. מוּתָּר לְכָאן וּמוּתָּר לְכָאן. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיף.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, they permitted the planks of wells only to draw water. If water came on the Sabbath, the Sabbath already came with prohibition. If the well dried out, the Sabbath already came with permission. Rebbi Jonah said that Rebbi Nasa asked, may one carry between the planks? We should say that if there are four hand-breadths between one and the other it is like a prohibited threshold, otherwise like a permitted threshold, permitted for both domains; only one should not exchange.

תַּנֵּי. יֵשְׁנָן כְּעֶשֶׂר אַמּוֹת. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. כִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה וּכְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה פָּרָא. אַמָּה מֶחֱצָה וְאַמָּה בֵּינַיִין.

It was stated, there are about ten cubits, the words of Rebbi Meïr; Rebbi Jehudah says, like thirteen or fourteen minus: a cubit, a half, and one cubit interspace.

Mishnah

משנה: מוּתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מוּתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא וּבִלְבַד שֶׁיַרְבֶּה בַפַּסִּים:

MISHNAH: It is permitted to make them close to the well on condition that the head and most of the cow be inside when she drinks. It is permitted to put them arbitrarily far away on condition to add planks.

Halakhah

הלכה: מוּתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר כול׳. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יֶצְחָק. וְהוּא שִׁיעוּרָא. כְּשִׁיעוּר הַזֶּה אֲפִילוּ גָמָל כּוּלּוֹ מִבַּחוּץ מוּתָּר. פָּחוּת מִכְּשִׁיעוּר הַזֶּה אֲפִילוּ גְדִי כּוּלּוֹ מִבִּפְנִים אָסוּר. תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מְלֹא גָמָל וְגַמָּלוֹ. מַה וּפְלִיג. כָּל מַה שֶׁהַפָּרָה פוֹשֶׁטֶת צַוָּארָהּ הַגָּמָל עוֹקֵם צַוָּארוֹ. מָה אַתְּ בָּעֵי. וְאֵין הַפָּרָה עוֹמֶדֶת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְאוֹכֶלֶת בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. תַּמָּן בָּהוּא דְּמַפְסִיק לֵיהּ. בְּרַם הָכָא בְּאוֹכֶלֶת מֵאֵילֶיהָ.

HALAKHAH: “It is permitted to make them close to the well,” etc. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel ben Rav Isaac: This is its measure. With this measure even though the camel is entirely outside it is permitted. Less than this measure even if the kid goat is entirely inside it is forbidden. It was stated: Rebbi Simeon ben Eleazar said, enough for a camel and its camel driver. Does he disagree? In every case where the cow stretches its neck, the camel bends its neck. Why do you want this? Could not the cow stand in the public domain and eat in a private domain? Rebbi Yose said, there it is about one who [provides] for it, but here if it eats by itself.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר דְּיוֹמְדִין פְּשׁוּטִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה דִּיוֹמְדִין אֲבָל לֹא פְשׁוּטִין.

In Rebbi Meïr’s opinion, double columns and single ones; in Rebbi Jehudah’s opinion double columns but no single ones.

Mishnah

משנה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד בֵּית סָאתַיִם. אָמְרוּ לוֹ לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא בַגִּינָּה וּבַקַּרְפֵּף. אֲבָל אִם הָיָה דִיר אוֹ סַהַר אוֹ מוּקְצֶה אוֹ חָצֵר אֲפִילוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין אֲפִילוּ בֵית עֲשֶׂרֶת כּוֹרִין מוּתָּר וּמוּתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא וּבִלְבַד שֶׁיַרְבֶּה בַפַּסִּין:

MISHNAH: Rebbi Jehudah says, up to two bet se’ah. They said to him, two bet se’ah were said only for a garden patch and a corral. But if there was a sheep-pen, or a sheep corral, or a backyard, or a front yard, even five bet kor, even ten bet kor are permitted and it is permitted to put them arbitrarily far away on condition to add planks.

Halakhah

הלכה: עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה בְּאֵר מָהוּ שֶׁתַּעֲלֶה מִמִּידַּת סְאָתַיִם. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. בְּאֵר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מִידַּת סְאָתַיִם אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַרְחִיק מִמֶּנָּה אֶלָּא מְלֹא רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁלְפָּרָה. הָדָא אָמְרָה שֶׁהַבְּאֵר עוֹלָה מִמִּידַּת סְאָתַיִם.

HALAKHAH: According to Rebbi Jehudah, is the well included in the measure of two [ bet] se’ah? Let us hear from the following: If a well is two bet se’ah one may not go farther away than for the head and most of the body of a cow. This implies that the well is included in the measure of two [ bet] se’ah.

Mishnah

משנה: אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסְקָתָהּ יְסַלָּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִין אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בְּאֵר הָרַבִּים וּבוֹר הָרַבִּים וּבְאֵר הַיָחִיד עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּים. אֲבָל לְבוֹר הַיָחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר אֵין עוֹשִׂין פַּסִּים אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבָד. וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים:

MISHNAH: If a public road interrupts them he should divert it around it, but the Sages say that this is unnecessary. One makes planks both for a public cistern, a public well, and a private well, but for a private cistern one makes a partition of ten hand-breadths, the words of Rebbi Aqiba. Rebbi Jehudah ben Bava said, one makes planks only for a public well; for everything else one makes a belt ten hand-breadths high.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד בֵּית סָאתַיִם כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפוּלָּשִׁין מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בַּשַּׁבָּת. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. אֵינָהּ מוּחְלֶפֶת. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. דִּי סְבַר כְּרַב יְהוּדָה. דָּמַר רַב יְהוּדָה. הָדָא דְתֵימַר בִּמְפוּלָּשִׁין לְבִקְעָה. אֲבָל אִם הָיוּ מְפוּלָּשִׁין לִרְשׁוּת הָרַבִּים אָסוּר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. בְּכָל אָתָר רִבִּי לָעְזָר סְמִיךְ לְרִבִּי חִיָיה רוֹבָה. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. כֵּיצַד מַתִּירִין רְשׁוּת הָרַבִּים. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. לֶחִי מִיכָּן וְלֶחִי מִיכָּן. קוֹרָה מִיכָּן וְקוֹרָה מִיכָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. לֶחִי וְקוֹרָה מִיכָּן. וְיַעֲשֶׂה צוּרַת הַפֶּתַח מִיכָּן. וָכָא אָמַר הָכֵין. כָּאן בְּעֶשֶׂר. וְכָאן בִּשְׁלשׁ עֶשְׂרֵה. מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן פְּלִיגִין. רִבִּי אָחָא אָמַר. רַב הוֹשַׁעְיָה שָׁאַל לְאַבָּא. כַּמָּה תְהֵא פִירְצַת הַמָּבוֹי עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. וְהוּא אָמַר לֵיהּ. מִשְּׁלשׁ עֶשְׂרֵה. וְהָכָא אָמַר הָכֵין. דְּרַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרִין. תַּמָּן עוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ. בְּרַם הָכָא. פָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד.

HALAKHAH: Paragraph. “Rebbi Jehudah says, up to two bet se’ah,” etc. Rebbi Joḥanan said, the argument of Rebbi Jehudah is inverted, as we have stated there: “And similarly one carries under panelled bridges on the Sabbath, the words of Rebbi Jehudah, but the Sages forbid it”. Rebbi Eleazar said, it is not inverted. Rebbi Jeremiah said, for he is of Rav Jehudah’s opinion, as Rav Jehudah said, that is if it is open to a domain of difficult access. But if it was open to the public domain it is forbidden. Rebbi Yose said, everywhere Rebbi Eleazar seeks support from the Elder Rebbi Ḥiyya. Rebbi Ḥiyya stated, how does one permit public domain? Rebbi Jehudah says, a lath on each side or a beam at each side but the Sages say a lath and a beam on one side and he shall make a door frame on the other side. And here he says so? Here about ten [cubits], there about thirteen. The words of the rabbis disagree. Rebbi Aḥa said, Rav Hoshaia asked my father, how large can the breach of an alley be in the opinion of Rebbi Jehudah? And he told him, thirteen [cubits]. And here he says so? The Rabbis of Caesarea say, there what is standing is more than what is breached but here what is breached is more than what is standing.

פיס׳. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסְקָתָהּ כול׳. מַה בֵין בּוֹר הָרַבִּים וּמַה בֵין בּוֹר הַיָּחִיד. בּוֹר הָרַבִּים יֵשׁ לוֹ קוֹל. בּוֹר הַיָּחִיד אֵין לוֹ קוֹל. מֵעַתָּה אֲפִילוּ לִבְאֵרוֹ. אֶלָּא בּוֹר הָרַבִּים מֵימָיו מְצוּיִין לְכַלּוֹת. בּוֹר הַיָּחִיד אֵין מֵימָיו מְצוּיִין לְכַלּוֹת.

Paragraph. “Rebbi Jehudah says, if a public road interrupts them,” etc. What is the difference between a public cistern and a private cistern? A public cistern has publicity, a private cistern has no publicity. Then even for his well! But a public well can be expected to run dry, a private well is not expected to run dry.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא עַמְרָם רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה בֶּן בָּבָא. אָמַר רִבִּי יוּדָה אָבוֹי דְרִבִּי מַתַּנְיָה. מַתְנִיתַא אָמְרָה כֵן. עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָיוֹת. וְלֹא לְבוֹרוֹת. וְהָא תַנִּינָן. אֲבָל לְבוֹר הַיָחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִיצָּה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין לְבוֹר הָרַבִּים. וְדִכְוָותָהּ עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָיוֹת. לַבְּאֵר הָרַבִּים.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Amram, Rav Jehudah in the name of Samuel: Practice follows Rebbi Jehudah ben Bava. Rebbi Jehudah the father of Rebbi Mattaniah said, the Mishnah says so, “one makes planks for wells,” not for cisterns. But did we not state, “but for a private cistern one makes a partition of ten hand-breadths, the words of Rebbi Aqiba”? But therefore we must deal with public cisterns, and similarly “one makes planks for wells,” for public wells.

Mishnah

משנה: וְעוֹד אָמַר רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא הַגִּינָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם מוּקֶּפֶת גָדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמִירָה אוֹ בֵית דִּירָה אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר.

MISHNAH: In addition, Rebbi Jehudah ben Bava said, if a garden patch or a corral are seventy cubits and a remainder by seventy cubits and a remainder surrounded by a wall ten hand-breadths high one carries inside on condition that it contain a watchman’s hut or a dwelling or be close to a village

Halakhah

הלכה: פיס׳. וְעוֹד אָמַר רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא כול׳. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. מֵחֲצַר הַמִּשְׁכָּן לָמְדוּ. אוֹרֶךְ הֶחָצֵר מֵאָה בָאַמָּה וְרוֹחַב חֲמִשִּׁים בַּחֲמִשִּׁים. וְחַמְשִׁין זִימְנִין מִן מֵאָה הָא חֲמִשָּׁה אַלְפִין. שׁוּבְעִין מִן שׁוּבְעִין הָא חֲמִשָּׁה אַלְפִין פָּרָא מֵאָה. וְתַנִּינָן שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים. וְתַנֵּי שְׁמוּאֵל. אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה שָׁנוּ. שׁוּבְעִין זִימְנִין מִן תְּרֵין תְּלַתוֹתִין וְשִׁבְעִין זִימְנִין מִן תְּרֵין תְּלַתוֹתִין דְּעָבְדִין מֵאָה וְאַרְבָּעִים תְּלַתוֹתִין מֵאָה וְאַרְבָּעִים תְּלַתוֹתִין שֶׁהֵן תִּשְׁעִים וְשָׁלשׁ אַמָּה וּשְׁלִישׁ. צֵא מֵהֶן אַרְבָּעָה תִשּׁוּעִין לְאַרְבַּע רוּחוֹת. נִשְׁתַּיֵיר שָׁם תִּשְׁעָה עָשָׂר תְּלַתוֹתִין חָסֵר תִּשּׁוּעַ. כְּהָדָא דְתַנֵּי. יֵשׁ כָּאן דָּבָר קַל וְלֹא יָכְלוּ חֲכָמִים לַעֲמוֹד עָלָיו.

HALAKHAH: Paragraph. “In addition, Rebbi Jehudah ben Bava said,” etc. Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan, they inferred it from the courtyard of the Tabernacle: the length of the courtyard 100 cubits wide 50 by 50. 50 times 100 are 5’000. 70 by 70 are 5’000 minus 100, and we have stated “seventy cubits and a remainder.” And Samuel stated, they stated cubits and two thirds of a cubit. Seventy times two thirds and seventy times two thirds make 140 thirds each; 140 thirds and 140 thirds are 93⅓. There is missing from there 4/9 for the corner, there remain nineteen thirds minus one ninth. As we have stated, there is a slight difference which the Sages could not compute.

קַרְפֵּף שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִידַּת סְאָתַיִם אֵינוֹ מוּתָּר לְטַלְטֵל בּוֹ אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. הָיוּ שְׁנַיִם. בָּזֶּה בֵית סְאָה וּבָזֶּה בֵית סְאָה חָסֵר אַרְבַּע אָמּוֹת. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מְטַלְטְלִין בִּשְׁנֵי תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֵין מְטַלְטְלִין בַּשֵּׁנִי תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מוֹדֶה רִבִּי לָא שֶׁאִם הָיוּ שְׁלשָׁה. בָּזֶּה בֵית סְאָה וּבָזֶּה בֵית סְאָה וּבָזֶּה בֵית סְאָה. מוֹדִין שֶׁמְטַלְטְלִין בַּשֵּׁנִי תַשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן.

In a corral which covers two bet se’ah one is permitted only to carry a distance of four cubits. If there were two, each one a bet se’ah minus four cubits; Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Joḥanan: one carries in the second as complement of the first. Rebbi La in the name of Rebbi Joḥanan, one may not carry in the second as complement of the first. Rebbi Zeˋira said, Rebbi La agrees that if there were three. Each of the three a bet se’ah, one agrees that one carries in the second as complement of the first.

קַרְפֵּף שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עַד בֵית סְאָתַיִם. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לַתִּיר עַל יְדֵי שְׁיָירָה וְזָרַק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכוֹ. חַיָיב. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָעֵי. (לֹא לִכְשֶׁתַּתִּירֶנּוּ) [לִכְשֶׁתִּירְצוּ] שְׁיָירָה. לֶאֱסוֹר אָסוּר. הָא חַיָיב חַטָּאת אֵין כָּאן. מֵעַתָּה מָבוֹי שֶׁקּוֹרָתוֹ לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים. הוֹאִיל וְהוּא כָשֵׁר עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה מִשְׁלשׁ עֶשְׂרֵה וְזָרַק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכוֹ. וְחַיָיב. מָבוֹי שֶׁנִּפְרָץ יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. הוֹאִיל וּפִירְצַת הַמָּבוֹי עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה מִשְׁלשׁ עֶשְׂרֵה וְזָרַק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכוֹ. חַיָיב.

A corral which covers up to two bet se’ah. Rebbi Abbahu said, since it can be permitted by a caravan, if somebody threw from the public domain into it he is liable. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked, (not after it was permitted) [if it was chosen by] the caravan it becomes forbidden in a prohibition; therefore here is no liability for a purification sacrifice. By the same argument, an alley whose beam is higher than twenty cubits since it is qualified in the opinion of Rebbi Jehudah (more than thirteen), if somebody threw from the public domain into it would he be liable? An alley which was breached more than ten [cubits], since a breach of an alley in the opinion of Rebbi Jehudah is more than thirteen, if somebody threw from the public domain into it would he be liable?

חָצֵר שֶׁהִיא פְתוּחָה לְקַרָפֵּף. מְטַלְטְלִין מִן הֶחָצֵר לְקַרָפֵּף. אֲבָל לֹא מִן הַקַּרְפֵּף לֶחָצֵר. רִבִּי יוּדָן עַנְתוֹדְרַיָּא שָׁאַל. מָהוּ לְטַלְטֵל מִקַּרְפֵּף לְקַרְפֵּף דָּרָךְ חָצֵר.

If a courtyard is open into a corral one may carry from the courtyard to the corral but not from the corral to the courtyard. Rebbi Judah from Anthodriya asked, may one carry from one corral to another corral through the courtyard? The opinion of Rebbi Jehudah seems inverted, as we have stated there, “what is a corral? Anything close to a village, the words of Rebbi Jehudah.” And here he says so? Rebbi Mana said, Rebbi Jehudah treated it as a house.

Mishnah

משנה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר אֲפִילוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵילּוּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם.

MISHNAH: Rebbi Jehudah says, even if it only contains a cistern, or an irrigation ditch, or a cave, one carries in it. Rebbi Aqiba says, even if none of these is there one carries in it on condition that it be seventy cubits and a remainder by seventy cubits and a remainder.

Halakhah

הלכה: מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף. כָּל שֶׁהוּא סָמוּךְ לָעִיר. דִּבְרֵי רַבִּי יוּדָה. וָכָא הוּא אוֹמֵר הָכֵין. אָמַר רִבִּי מָנָא. כְּבֵית דִּירָה עֲבִיד לָהּ רִבִּי יוּדָה.

HALAKHAH: The opinion of Rebbi Jehudah seems inverted, as we have stated there, “what is a corral? Anything close to a village, the words of Rebbi Jehudah.” And here he says so? Rebbi Mana said, Rebbi Jehudah treated it as a house.

Mishnah

משנה: רִבִּי אֱלִעֶזֶר אוֹמֵר הָיָה אוֹרְכָּהּ יוֹתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִילוּ אַמָּה אַחַת אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר אֲפִילוּ אוֹרְכָּהּ כִּשְׁנַיִם בְּרוֹחְבָּהּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָה:

MISHNAH: Rebbi Eliezer says, if its length exceeds its width even by one cubit one may not carry there. Rebbi Yose says, even if its length is twice its width one carries in there.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֲפִילוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא כוֹר כול׳. תַּנֵּי. רִבִּי לִעֶזֶר אוֹמֵר אִם הָיָה אָרְכָּהּ יוֹתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִילוּ אַמָּה אַחַת אֵין מְטַלְטְלִין מִתּוֹכָהּ. וְהָדָא פְלִיגָא עַל דְּרִבִּי יוֹנָתָן. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. אֲפִילוּ אָרְכָּהּ כִּשְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָה. הָדָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹנָתָן. וְהָא תַנֵּי. כִּלְאַיִם בְּרוֹבַה. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. אֲפִילוּ אָרְכָּהּ כִּשְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ.

HALAKHAH: Paragraph. “Rebbi Jehudah says, even if it only contains a cistern,” etc. It was stated, “Rebbi Eliezer says, if its length exceeds its width even by one cubit one may not carry there.” This disagrees with R. Jonathan. “Rebbi Yose says, even if its length is twice its width one carries in there,” this agrees with Rebbi Jonathan. We also have stated, “ Kilaim in a quarter. Rebbi Yose says, even if its length is twice its width.”

Mishnah

משנה: אָמַר רִבִּי אִלְעַאי שָׁמַעְתִּי מֵרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אֲפִילוּ הִיא כְבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירֵב בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּמִלְּהוֹצִיא לוֹ אֲבָל לָהֶן מּוּתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ שֶׁיוֹצְאִין בְּעַרְקְבָנִין בַּפֶּסַח וְחִיזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִיקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר וְלֹא מָצָאתִי:

MISHNAH: Rebbi Illai said, I heard from Rebbi Eliezer: Even if it is a bet kor, and I also heard from him that if one of the dwellers in a courtyard had forgotten to make an eruv he is forbidden to bring into or bring out of his house but to others it is permitted. I also heard from him that one may satisfy one’s obligation on Passover with white stone-crop. I asked around among all his students to find support but did not find any.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אָמַר רִבִּי אִלְעַאי שָׁמַעְתִּי מֵרִבִּי לִיעֶזֶר. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. בְּמִתְלַקֶּטֶת סְאָתַיִם מִבֵּית כּוֹר הִיא מַתְנִיתָא.

HALAKHAH: Paragraph. “Rebbi Illai said, I heard from Rebbi Eliezer:” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar, this Mishnah is about two bet seah collected from the bet kor.

וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ. אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אֶחָד מֵהֶן וְלֹא עֵירֵב. בֵּיתוֹ אָסוּר. תַּמָּן רַבָּנִן. בְּרַם הָכָא רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבָּנִן אָמְרֵי. אָדָם מְבַטֵּל רְשׁוּת בֵּיתוֹ וְאֵין אָדָם מְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. כְּשֵׁם שֶׁאָדָם מְבַטֵּל רְשׁוּת בֵּיתוֹ כָּךְ מְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר יֵיעָשֶׂה כְאַכְסְנַאי וִיהֵא מוּתָּר. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ. קְנָס קְנָסוֹ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. דָּבָר מִדִּבְרֵיהֶן קוֹנְסִין לוֹ בְשׁוֹגֵג כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרַב פַּפַּי בָעֵי. אָמַר. הֲרֵינִי מְבַטֵּל רְשׁוּת בֵּיתִי. אוֹף רַבָּנִן מוֹדֵיי. אָמַר. הֲרֵינִי מְבַטֵּל רְשׁוּת חֲצֵירִי. אוֹף רִבִּי לִיעֶזֶר מוֹדֵה.

“And also I heard from him that if one of the dwellers in a courtyard had forgotten to make an eruv he is forbidden [to bring into] his house.” There it follows the rabbis, here Rebbi Eliezer. The rabbis say, a person may annul his right to his house but not his right to his courtyard. Rebbi Eliezer says, just as a person may annul his right to his house so he may annul his right to his courtyard. According to Rebbi Eliezer, could he not be treated like a guest and be permitted? Rebbi Ḥiyya bar Ada in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Rebbi Eliezer fined him. Rebbi Shammai asked, according to Rebbi Eliezer, does one fine anybody in error about a matter of their words? Rebbi Abba the son of Rav Pappai asked, if somebody said, I am annulling the right to my house, would the rabbis agree? If somebody said, I am annulling the right to my courtyard, would Rebbi Eliezer agree?

וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ שֶׁיוֹצְאִין בְּעַרְקְבָנִין בַּפֶּסַח. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. בְּעַרְקְבָנִין. אַשְׁכַּח תַּנֵּי. עַל כּוּלְּהֹן.

“Also I heard from him that one may satisfy one’s obligation on Passover with white stone-crop.” They were of the opinion to say, about white stone-crop. It was found stated, about all of them.