עירובין א׳Eruvin 1

Mishnah

משנה: מָבוֹי שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מֵעֶשְׂרִים אַמָּה יְמַעֵט. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵינוֹ צָרִיךְ. וְהָרָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת יְמַעֵט. אִם יֵשׁ לוֹ צוּרַת פֶּתַח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ לְמַעֵט:

MISHNAH: An alley which is higher than twenty cubits should be reduced; Rebbi Jehudah says, this is not necessary. If it is wider than ten cubits it should be reduced; if there is a door-frame even though it is wider than ten cubits there is no need to reduce.

Halakhah

הלכה: מָבוֹי שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מֵעֶשְׂרִים כול׳. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר לָהּ סְתָם. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב. רַבָּנִן יָלְפִין לָהּ מִפִּתְחוֹ שֶׁלְהֵיכָל. וְרִבִּי יוּדָה יְלִיף לָהּ מִפֶּתַח הָאוּלָם. אִם מִפֶּתַח הָאוּלָם דַּייוֹ אַרְבָּעִים אַמָּה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. פֶּתַח הָאוּלָם גָּבוֹהַּ אַרְבָּעִים אַמָּה וְרוֹחָב עֶשְׂרִים אַמָּה. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. אֲפִילוּ אַרְבָּעִים חֲמִשִּׁים אַמָּה. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. אֲפִילוּ מֵאָה אַמָּה. אַמַר רִבִּי אַבִּין. רִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ וְרַבָּנִן כְדַעְתְּהוֹן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפוּלָּשִׁין מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בַּשַּׁבָּת. דִּבְרֵי רַבִּי יוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. הֵיךְ מַה דְתֵימַר תַּמָּן. אַתְּ רוֹאֶה אֶת הַמְּלַתֵירָה כִּילּוּ יוֹרֶדֶת וְסוֹתֶמֶת. אוּף הָכָא אַתְּ רוֹאֶה אֶת הַתִּיקְרָה כִּילּוּ יוֹרֶדֶת וְסוֹתֶמֶת. הִיא דַעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה בָסוּכָּה. הִיא דַעְתֵּיהּ בְמָבוֹי. הִיא דַעְתְּהוֹן דְּרַבָּנִן בְסוּכָּה. הִיא דַעְתְּהוֹן בְמָבוֹי. וְלֹא דַמְיָיא. יֵשׁ דְּבָרִים כְּשֵׁירִים בַּסּוּכָּה וּפְסוּלִין בְּמָבוֹי. כְּשֵׁירִין בְּמָבוֹי וּפְסוּלִין בַּסּוּכָּה. דּוּקְרָנִין כְּשֵׁירִין בַּסּוּכָּה וּפְסוּלִין בְּמָבוֹי. וְתַנֵּי כֵן. הֵבִיא אַרְבָּעָה דִּיקְרָנִין וְסִיכֵּךְ עַלֵ גַּבֵּיהֶן. סוּכָּה כְשֵׁירָה מָבוֹי פָסוּל. הָדָא דְתֵימַר. בִּגְבוֹהִין שְׁלֹשָׁה לְמַעֲלָה מִכּוֹתְלֵי הַמָּבוֹי. אֲבָל אִם אֵינָן גְבוֹהִין שְׁלֹשָׁה מִכּוֹתְלֵי הַמָּבוֹי כָּשֵׁר. בְּשֶׁאֵין בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה אֲפִילוּ גְבוֹהִין כַּמָּה כָּשֵׁר. דְּפָנוֹת כְּשֵׁירוֹת בַּסּוּכָּה וּפְסוּלוֹת בְּמָבוֹי. וְתַנֵּי כֵן. שְׁתַּיִם כְּהִילְכַתָן וּשְׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח כָּשֵׁר. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁתַּיִם שֶׁל אַרְבָּעָה אַרְבָּעָה טְפָחִים וּשְׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח כָּשֵׁר. וּבְמָבוֹי עַד שֶׁיְּהֵא מְגוּפָּף מֵאַרְבַּע רוּחוֹתָיו. רָחַב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת סוּכָּה כְשֵׁרָה וּמָבוֹי פָסוּל. הִדְלָה עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן וְאֶת הַדְּלַעַת. הָדָא דְתֵימָא. עַל בֵּית סָאתַיִים. אֲבַל יְתִיר מִבֵּית סָאתַיִים נַעֲשִׂית כִּמְחִיצָה שֶׁהוּקְפָּה זְרָעִים. שֶׁאֵין מְטַלְטֵל בָּהּ אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. חַמָּתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָּתָהּ בַּסּוּכָּה פְסוּלָה וּבְמָבוֹי כָשֵׁר. סוּכָּה מְקוּרָה פְסוּלָה. מָבוֹי מְקוּרֶה כָשֵׁר. רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רַב אוֹשַׁעְיָה. לֹא סוֹף דָּבָר מְקוּרֶה. אֶלָּא נָתַן מְלַתֵרָא וְיֵשׁ בּוֹ רָחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים. מַתֶּרֶת אֶת הַמָּבוֹי.

HALAKHAH: “An alley which is higher than twenty,” etc. Rebbi Yose said it without attribution, Rebbi Aḥa in the name of Rav: The rabbis inferred it from the door of the Sanctuary, but Rebbi Jehudah inferred it from the door of the Hall. An argument from the door of the Hall is sufficient only up to forty cubits, as we have stated there: “The door of the Hall was forty cubits high and twenty cubits wide.” Rebbi Ḥiyya stated, even forty or fifty cubits; Bar Qappara stated, even a hundred cubits. Rebbi Abin said, Rebbi Jehudah follows his opinion and the rabbis follow their opinion, as we have stated there, “and similarly one carries under panelled bridges on the Sabbath, the words of Rebbi Jehudah, but the Sages forbid it.” As you are saying there, one considers the cross-beam as if it came down and closed, here also one considers the roof as if it came down and closed. This is the opinion of Rebbi Jehudah in the case of a sukkah, this is his opinion in the case of an alley. Also the opinion of the rabbis in the case of a sukkah is their opinion in the case of an alley. But they do not compare. There are items qualified for a sukkah which are disqualified for an alley and those qualified for an alley but disqualified for a sukkah. Double pointed stakes are qualified for a sukkah but disqualified for an alley, and it was stated thus: If he brought four double pointed stakes and thatched over them it is qualified as a sukkah but disqualified for an alley. That is, if they are higher by more than three [hand-breadths] than the walls of the alley. But if they are not higher by more than three [hand-breadths] than the walls of the alley it is qualified. If they are not, but if they are four [hand-breadths] wide they are qualified even if arbitrarily high. Walls may be qualified for a sukkah but disqualified for an alley, and it was stated thus: “Two regular and the third even one hand-breadth is qualified.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: Two of four hand-breadths each and the third even one hand-breadth is qualified. But for an alley only if it is closed in its four directions. Wider than ten cubits is qualified for a sukkah but disqualified for an alley. “If he drew a vine or squash.” That means, up to an area of two bet se’ah. But more than an area of two bet se’ah it is a partition made for agriculture where one may transport only four cubits. If its sunshine is more than its shadow it is disqualified as sukkah but qualified for an alley. A roofed sukkah is disqualified, a roofed alley is qualified. Rebbi Immi in the name of Rav Oshaia: Not only roofed, but if he put there a cross beam four hand-breadths wide, it makes the alley permitted.

רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם כַּהֲנָא. [אֵין] הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. דִּלֹא כֵן מָה אֲנָן אָמְרִין. רִבִּי יוּדָה וַחֲכָמִים תְּהֵא הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. אֶלָּא בְגִין דְּאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַמֵּיקַל בְּהִילְכוֹת עֵירוּבִין. וְאָמַר רִבִּי נַחְמָן בַּר יִצְחָק בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וּמַקְשִׁינָן עֲלֵיהּ. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַמֵּיקַל בְּהִילְכוֹת עֵירוּבִין. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וְקַשְׁיָינָן עֲלֵהּ. סָבְרִין מֵימַר. יָחִיד אֶצֶל יָחִיד. הָא יָחִיד אֶצֶל חֲכָמִים לֹא. אָתָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וַאֲפִילוּ חֲכָמִים הַחֲלוּקִין עָלָיו. וָכָא תָהֵא הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה וַאֲפִילוּ חֲכָמִים הַחֲלוּקִים עָלָיו. שְׁמוּאֵל אָמַר. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַמֵּיקַל בְּעֵירוּבִין. אָמַר לֵיהּ רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי. כְּגוֹן הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפוּלָּשִׁין מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בַּשַּׁבָּת. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. אָמַר לֵיהּ. לֹא עֵירוּבִין אָמַרְתִּי אֶלָּא מְחִיצוֹת. סָבַר כַּהֲנָא כְּהָדָא דִשְׁמוּאֵל. לְפוּם כֵּן צָרַךְ מֵימַר. אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה.

Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena in the name of Cahana: Practice does [not] follow Rebbi Jehudah. If it were not so what would we say? Rebbi Jehudah versus the Sages, practice should follow Rebbi Jehudah? But since Rebbi Jacob bar Idi said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows the lenient opinion in Eruvin, and Rebbi Naḥman bar Isaac said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri. (We asked about it, did not Rebbi Jacob bar Idi say in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows the lenient opinion in Eruvin, and Rav Naḥman bar Isaac said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri.) We asked about it, we would think this refers to an individual versus an individual but not an individual versus the Sages. There came Rebbi Jacob bar Aḥa, Jacob bar Idi said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, practice follows Rebbi Joḥanan ben Nuri even though the Sages disagree with him. Why should practice not follow Rebbi Jehudah even though the Sages disagree with him? Samuel said, practice follows the lenient opinion in Eruvin. Rav Ḥiyya bar Ashi said to him, for example what we have stated there, “and similarly one carries under panelled bridges on the Sabbath, the words of Rebbi Jehudah, but the Sages forbid it”? He told him, did I not say Eruvin but partitions? Cahana shares Samuel’s opinion. Therefore it was necessary to say that practice does not follow Rebbi Jehudah.

לֹא אָמַר אֶלָּא לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים. הָא בְסוֹף עֶשְׂרִים כָּשֵׁר. וַתְיָיא כְרַב דְּרַב אָמַר. סוֹף שִׁיעוּרִן לְהָקֵל. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. סוֹף שִׁיעוּרִן לְהַחֲמִיר. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מָבוֹי שֶׁקּוֹרָתוֹ לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים נוֹתֵֵן קוֹרָה בְתוֹךְ עֶשְׂרִים וּמְמַעֵט בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא כָל הֶכְשֵׁר קוֹרָה בְתוֹךְ עֶשְׂרִים. רִבִּי חִלְקִיָּה אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי אָחָא. וַאֲפִילוּ כְרַב אַתְיָא הִיא. דְּרַב אָמַר. שְׁחִיטָה מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה כְשֵׁירָה. וְלָמָּה אָמְרוּ. פְסוּלָה. מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. שֶׁאִם תֵּימַר שֶׁיִּתֵּן בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים. אַף הוּא נוֹתֵן לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים.

They only said “higher than twenty”. Therefor at the end of twenty it is qualified. This follows Rav who said that the end of measurements is for leniency; Rebbi Joḥanan said that the end of measurements is for restriction. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: For an alley whose beam is higher than twenty he puts another beam within twenty and this reduces to less than twenty. Rebbi Yose said, on condition that the entire qualification beam be within twenty. Rebbi Ḥilqiah said in the name of Rebbi Aḥa, even this comes following Rav, as Rav said that slaughter half by half is qualified, and why did they say that it is disqualified? Because of the visual impression. For if you say that he has to put it within twenty, he would put it higher than twenty.

יְמַעֵט. כֵּיצַד יְמַעֵט. עוֹשֶׂה אִיסְטַּבָּה עַל פֶּתַח הַמָּבוֹי וּמַתִּיר הַמָּבוֹי. כַּמָּה יְהֵא בָהּ. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי מָבוֹי. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. טֶפַח כְּדֵי קוֹרָה. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין. כָּל שֶׂהוּ. הֲרֵי אֵין כָּאן גּוֹבָה עֶשְׂרִים אַמָּה עַל רוֹחָב טֶפַח.

“It should be reduced.” How does one reduce? He makes a platform at the entrance of the alley and permits the alley. How much must it be? Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Hoshaia: Four hand-breadths for an alley. Rebbi Yose says, one hand-breadth corresponding to the beam. The colleagues say, anything, since here is no longer a height of twenty cubits in the widths of a hand-breadth.

לֹא הָיָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים צָרִיךְ לָחוֹק. כַּמָּה יְחוֹק. רִבִּי אָחָא אָמַר. אַרְבַּע אַמּוֹת כְּדֵי מָבוֹי. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי מָקוֹם. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עוֹשֶׂה חָרִיץ עַל פֶּתַח הַמָּבוֹי עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה וּמַתִּיר הַמָּבוֹי בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ. וְהוּא שֶׁיְּהֵא בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה לְכוֹתְלֵי הַמָּבוֹי. וַאֲפִילוּ כְּמָאן דָּמַר תַּמָּן אַרְבָּעָה. מוֹדֵי הָכָא בִשְׁלֹשָׁה. תַּמָּן חוּץ לַמָּבוֹי. בְּרַם הָכָא בְתוֹךְ הַמָּבוֹי.

If its height was less than ten hand-breadths one has to dig out. How much does he have to dig? Rebbi Aḥa said, four cubits as an alley. Rebbi Yose said, four hand-breadths as a space. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, he makes a ditch at the entrance of the alley, ten [hand-breadths] deep and four wide; this permits the alley from inside and out, on condition that it be within three [hand-breadths] of the walls of the alley. And even he who says there four, here he agrees with three. There it is outside of the alley, but here within the alley.

עָשָׂה גָדֵר בְּפֶתַח הַמָּבוֹי גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה וּמַתִּיר הַמָּבוֹי בֵּין מִבִּפְנִים בֵּין מִבַּחוּץ. הָיָה שָׁם גָּדֵר. אִם מִתְלַקֵּט הוּא עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שְׁלֹשָׁה צָרִיךְ קוֹרָה. וְאִם לָאו אֵין צָרִיךְ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מִתּוֹךְ אַרְבַּע. מָאן דָּמַר. מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. רַבָּנִן. מָאן דָּמַר. מִתּוֹךְ אַרְבַּע. רִבִּי מֵאִיר. הָיָה מוּנְדְּרָן בְּאֶמְצַע הַמָּבוֹי. לְעֶלְיוֹנִים נִידּוֹן מִשּׁוּם חָרִיץ. וּלְתַחְתּוֹנִים מִשׁוּם גָּדֵר.

If he made a stone fence at the entrance to the alley, ten [hand-breadths] high and four wide, it permits the alley from inside and out. If there had been a stone fence, if it reduces to ten hand-breadths within three it needs a beam, otherwise it does not need a beam. There are Tannaim who state, within four [cubits]. He who says, within three [cubits], the rabbis. He who says, within four [cubits], Rebbi Meїr. If there was a slope in the middle of the alley, for those at the high end it acts as a ditch, for those at the low end as a stone fence.

הָרָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת יְמַעֵט. כֵּיצַד מְמַעֵט. נוֹתֵן מְלַתֵרָה בְּפֶתַח הַמָּבוֹי וּמַתִּיר הַמָּבוֹי. לְרוֹחָב אִיתְמָרְת. וְרַבָּנִן עָבְדִין לָהּ אֲפִילוּ בִגְבוֹהָ. וְלֹא כְפָרוּץ לִמְלוֹאוֹ הוּא. נַעֲשִׂית כְּאֶכְּסֶדְרָה. רִבִּי מַתִּיר אֶכְּסֶדְרָה בְּבֵית שָׁרֵיי. כַּמָּה עֲמוּדִין הָיָה בָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר רִבִּי חִיָיה רִבִּי יוֹסֵה. חַד אָמַר. שִׁשָּׁה. וְחַד אָמַר. שְׁמוֹנָה. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. וְלֹא פְלִיגֵי. מָאן דָּמַר שִׁשָּׁה. לֹא מְחַשֵּׁב אִילֵּין תְּרֵין בַּרְיָיא. מָאן דָּמַר שְׁמוֹנָה. מְחַשֵּׁב אִילֵּין תְּרֵין בַּרְיָיא. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. לֹא סוֹף דָּבָר שִׁשָּׁה לֹא סוֹף דָּבָר שְׁמוֹנָה. אֶלָּא אִם הָיוּ רַבִּים בּוֹקְעִין בָּהּ. אֲפִילוּ שְׁנַיִם יְהוּ אֲסוּרֵין. אִם אֵין הָרַבִּים בּוֹקְעִין בָּהּ. אֲפִילוּ כַמָּה יְהוּ מוּתָּרִין. מַה דַהֲוָה עֻבְדָּא הַוְיָא עֻבְדָּה.

“If it is wider than ten cubits it should be reduced.” How does one reduce? He puts a cross-beam on the entrance of the alley and permits the alley. This was said for width; the rabbis also apply it to height. Is it not as if opened in its length? It is turned into a porch. Rebbi permitted a porch in Bet Shearim. How many pillars did it have? Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Ḥiyya and Rebbi Yose, one said, six, but the other one said, eight. Rebbi Jacob bar Aḥa said, they do not disagree. He who said six does not count the two outer ones, he who said eight does count the two outer ones. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar: Six is not important, eight is not important. But if it was used by the public even with two it will be forbidden, if it is not used by the public even with many it will be permitted. The case which happened was as it happened.

אֶכְּסֶדְרָא שֶׁנִּפְרְצָה לִמְלוֹאָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. רִבִּי לָא [רַב] וְרִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. מְטַלְטְלִין בְּכוּלָּהּ. שְׁמוּאֵל אָמַר. אֵין מְטַלְטְלִין בָהּ אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְלֹא מוֹדֵי שְׁמוּאֵל בְּמָבוֹי שֶׁהוּא מְקוּרֶה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה שֶׁהוּא כָשֵׁר. אֶלָּא מִיסְבּוֹר סְבַר שְׁמוּאֵל. וְהוּא שֶׁיְּהֵא כָּל הֶכְשֵׁר קוֹרָה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים. אָתָא רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הֶכְשֵׁר הַקּוֹרָה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וַאֲפִילוּ דִסְבַר שְׁמוּאֵל בְּמָבוֹי הַמְקוּרֶה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה כָשֵׁר. לֹא דָמִי מָבוֹי לָאֶכְּסֶדְרָא. מָבוֹי נַעֲשֶׂה לְתַשְׁמִישׁ בָּתִּים. אֶכְּסֶדְרָא לֹא נַעֲשִׂית אֶלָּא לְתַשְׁמִישׁ דָּבָר. אִילּוּ מָבוֹי שֶׁאֵינוֹ מְקוּרֶה וְנָתַן הַקּוֹרָה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים שֶׁמָּא אֵינוֹ כָשֵׂר. אִילּוּ אֶכְּסֶדְרָה שֶׁאֵינָהּ מְקוּרָה וְנָתַן הַקּוֹרָה בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים שֶׁמָּא כְלוּם הוּא.

If a porch was totally open to the public domain, Rebbi La: [Rav] and Rebbi Joḥanan both are saying, one may carry in its entirety; Samuel said, one may carry in it only four cubits. Rebbi Yose said, does not Samuel agree that an alley roofed higher than twenty cubits is qualified? But Samuel must hold, only if the qualifying beam be within twenty cubits. There came Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena in the name of Rebbi Hoshaia, only if the qualifying beam be within twenty cubits. Rebbi Yose said, even if Samuel would think that an alley roofed higher than twenty cubits is qualified, an alley is not comparable to a porch. An alley is made for the use of the adjacent houses, a porch is made for the use (of a thing). If an alley is not roofed but there is a beam within twenty cubits, would it not be qualified? But if a porch is not roofed although there is a beam within twenty cubits, would that mean anything?

הָיָה רָחָב בְּתוֹךְ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה. רִבִּי בָּא וְרַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. עוֹשֶׂה פַס שֶׁלִּשְׁלֹשָׁה אַמּוֹת וְכָל שֶׁהוּא. מַרְחִיקוֹ מִן הַכּוֹתֶל שְׁתֵּי אַמּוֹת. אוֹתוֹ וְכָל שֶׁהוּא נִידּוֹן לְשֵׁם לֶחִי וְהַשְּׁאָר. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הָעוֹמֵד רָבָה עַל הֶחָלָל. וְיַעֲשֶׂה פַס אַרְבָּעָה טְפָחִים. וְלֹא כֵן תַּנֵּי. עוֹשֶׂה פַס שֶׁל אַרְבָּעָה טְפָחִים. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר פַּפַּי. כְּדֵי לְהַתִּיר שְׁנֵיהֶן בְּלֹא קוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מַעֲמִיד קָנֶה וְדוּקְרַן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. עוֹשֶׂה פַס שֶׁל אַרְבָּעָה טְפָחִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הֲלָכָה כָאוֹמֵר עוֹשֶׂה פַס אַרְבָּעָה טְפָחִים.

If it was wide within fifteen cubits, Rebbi Abba and Rav Huna in the name of Rav: He makes a plank of slightly more than three hand-breadths and removes it two cubits from the wall. The slight addition is treated as lath, and it is permitted on condition that what is standing be more than the empty space. Should he not make a plank four hand-breadths wide? Did we not state, he makes a plank four hand-breadths wide? Rebbi Abba bar Pappai said, in order to permit both parts without beam. Some Tannaim state, he puts up a stick and a double-pointed stake; some Tannaim state, he makes a plank four hand-breadths wide. Rebbi Yose said, practice follows him who said, he makes a plank four hand-breadths wide.

תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים נוֹתֵן קוֹרָה בְאֶחָד מֵהֶן וּמַתִּיר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לֵוִי. אֵין הֲלָכָה כְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רִבִּי בָּא. וְהוּא שֶׁהֶעֱמִיד קָנֶה וְדוּקְרַן. אֲבָל אִם עָשָׂה פַס אַרְבָּעָה טְפָחִים הֲלָכָה כְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וְתַנֵּי כֵן. מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבָּעָה פְתָחִים נוֹתֵן קוֹרָה בְאֶחָד מֵהֶן וּמַתִּיר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְהוּא שֶׁנָּתַן עַל הָאֶמְצָעִי. אֲבָל אִם נָתַן עַל הַחִיצוֹן נִיחָא עוֹמֵד שֶׁכָּאן מַתִּיר פִּירְצָה שֶׁכָּאן. וּמִי מַתִּיר פִּירְצָה שֶׁלְּהַלָּן. אָמַר רִבִּי שַׁמַּי. תִּיפְתָּר כְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְלֵית אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם.

It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, if an alley has two entrances, he puts a beam over one of them and permits it. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Levi: Practice does not follow Rabban Simeon ben Gamliel. Rebbi Abba said, only if he put up a stick and a doubly pointed stake; but if he made a plank four hand-breadths wide, practice follows Rabban Simeon ben Gamliel, as it was stated thus: If an alley has four entrances, he puts a beam over one of them and permits it. Rebbi Yose said, only if he does it for a middle one. But if he put it on an outer one could it be that what is standing here would permit what is open there? What would permit that which is open there? Rebbi Shammai said, explain it that it follows Rabban Simeon ben Gamliel and you cannot infer anything.

מָבוֹי עָקוּם וּמְפוּלָּשׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. נוֹתֵן לֶחִי וְקוֹרָה מִיכָּן וְעוֹשֶׂה צוּרַת פֶּתַח מִיכָּן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. נוֹתֵן לֶחִי אוֹ קוֹרָה וּמַתִּיר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ. בִּקְשׁוּ לַעֲשׂוֹת לָהֶן תַּקָּנָה. אֵילּוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין עַד מְקוֹם הַכּוֹתֶל וְאֵילּוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין עַד מְקוֹם הַכּוֹתֶל. וְלֹא נִמְצְאוּ שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בִּרְשׁוּת אַחַת. אֶלָּא אֵילּוּ מִשְׁתַּמְּשׁוֹת דֶּרֶךְ עַקְמוּמִיּוּת וְאֵילּוּ מִשְׁתַּמְּשׁוֹת דֶּרֶךְ עַקְמוּמִיּוּת וְלֹא נִמְצְאוּ שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בִּרְשׁוּת הָאֲסוּרָה לָהֶן. רַב וּשְׁמוּאֵל. רַב כְּרִבִּי יוֹחָנָן וּשְׁמוּאֵל כְּרֵישׁ לָקִישׁ.

A curved and open alley. Rebbi Joḥanan said, he puts a beam or a lath on one side and makes a door frame on the other side. Rebbi Simeon ben Laqish said, he puts a beam or a lath there which permits. In Rebbi Simeon ben Laqish’s opinion, if they wanted to fix it so that each side may use it up to the closing wall, would not two domains use a common domain? But one may use it up to the bend and the other may use it up to the bend. Would not two domains use a domain forbidden to them? Rav and Samuel, Rav like Rebbi Joḥanan and Samuel like Rebbi Simeon ben Laqish.

רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ הֲווֹן שְׁרָיָין בִּשְׁקָקָה דְּרִבִּי יִצְחָק. רֵישׁ לָקִישׁ טִילְטֵל. כְּדַעְתֵּיהּ. רִבִּי יוֹחָנָן לֹא אָסַר וְלֹא טִילְטֵל. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַנִּיחוּ לִבְנֵי מָבוֹי שֶׁיְּהוּ שׁוֹגְגִין וְאַל יְהוּ מֵזִידִין. מַה. טִילְטֵל לֹא טִילְטֵל. אִין תֵּימַר. טִילְטֵל. מִחְלְפָה שִׁיטַּת רִבִּי יוֹחָנָן. אִין תֵּימַר. לֹא טִילְטֵל. יוּאֲסַר לִבְנֵי הַמָּבוֹי. רִבִּי יוֹחָנָן בִּיטֵּל רְשׁוּתוֹ. אָמַר רִבִּי אָחָא. כָּף רֵישׁ לָקִישׁ לְרִבִּי יוֹחָנָן וְטִילְטֵל. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. וְיֵאוּת. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר. עָשׂוּ אוֹתוֹ כְשׁוֹגֵג אֶצֶל מֵזִיד. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. מִכֵּיוָן שֶׁחֲשׁוּדִין הֵן לְטַלְטֵל. כְּמֵזִידִין הֵן. אָמְרִין לֵיהּ. אִין כֵּינִי. יֵעָשֶׂה שׂוֹנְאִין שֶׁל רִבִּי יוֹחָנָן כִּצְדוּקִי אֶצֶל בְּנֵי הַמָּבוֹי וְיוּאָסַר לִבְנֵי הַמָּבוֹי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. צְדוּקִי חָשׁוּד לְטַלְטֵל. וָכָא מָה אִית לָךְ. מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן. הָיָה עָשׂוּי כְּמִין כִי. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. נוֹתֵן לֶחִי וְקוֹרָה מִיכָּן וְעוֹשֶׂה צוּרַת פֶּתַח מִיכָּן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. אֲפִילוּ כַמָּה קוֹרוֹת אֵינָן מַתִּירִין אוֹתוֹ.

Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish were staying in Rebbi Isaac’s street. Rebbi Simeon ben Laqish carried, according to his opinion, Rebbi Joḥanan did not carry, according to his opinion. Rebbi Joḥanan neither forbade nor carried; he said, let the dwellers in the alley be in error, lest they be intentional. What, did he carry or did he not carry? If you say that he carried, then Rebbi Joḥanan’s opinion did change. If you say that he did not carry, it should be forbidden to the dwellers in the alley. Rebbi Joḥanan annulled his rights. Rebbi Aḥa said, Rebbi Simeon ben Laqish forced Rebbi Joḥanan and he carried. Rebbi Mattaniah said, this is correct. What is Rebbi Meïr’s reason? They considered him as unintentional compared to intentional. What is the rabbis’ opinion? Since they are suspected of carrying they are as if intentional. They told him, if this be so then the haters of Rebbi Joḥanan should be considered like a Sadducee for the dwellers in the alley and it should become forbidden for the dwellers in the alley. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, a Sadducee is suspected of carrying; here what can you say? What is the difference between them? If it was built like a χ. Rebbi Joḥanan said, he puts a beam or a lath on one side and makes a door frame on the other side. Rebbi Simeon ben Laqish said, even many beams do not make it permitted.

רַב יִרְמְיָה בְשֵׂם רַב. מָבוֹי שֶׁנִּפְרָץ מִכְּנֶגְדּוֹ אַרְבָּעָה. מִן הַצַּד יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. חֲבֵרַיָיא בְשֵׂם רַב. לֹא שַׁנְיָיא. בֵּין שֶׁכְּנֶגְדּוֹ בֵּין מִן הַצָּד אַרְבָּעָה. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָאן דָּמַר. מִן הַצָּד יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. הָא עֶשֶׂר מוּתָּר. בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם רוֹחָב אַרְבָּעָה. מָאן דָּמַר. בֵּין מִכְּנֶגְדּוֹ בֵּין מִן הַצָּד אַרְבָּעָה. בְּשֶׁאֵין שָׁם רוֹחָב אַרְבָּעָה. לֹא כֵן סְבָרִנָן מֵימַר. רַב כְּרִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כְּדֵי לַעֲשׂוֹת כָּל הָרְשׁוּת כְּאַחַת.

Rav Jeremiah in the name of Rav: An alley which was broken at its end into four [hand-breadths], at a side more than ten [cubits]. The colleagues in the name of Rav, there is no difference, whether at its end or at a side four [hand-breadths]. They wanted to say, he who says that “at a side more than ten [cubits],” therefore ten are permitted if it is four [hand-breadths] wide. He who says, “whether at its end or at a side four [hand-breadths],” if it is not four hand-breadths wide. Were we not of the opinion that Rav is like Rebbi Joḥanan? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, to unify the entire domain.

מָבוֹי שֶׁנִּפְרָץ מִצִּידוֹ כְּלַפֵּי רֹאשׁוֹ. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרִין רִבִּי חִיָיה רִבִּי יוֹסֵה. אִם יֵשׁ שָׁם עוֹמֵד אַרְבָּעָה צָרִיךְ קוֹרָה. וְאִי לֹא לֹא צָרִיךְ. מַה בֵינוֹ לְמָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים. אִילּוּ מָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים שֶׁמָּא אֵינוֹ נוֹתֵן קוֹרָה עַל אַחַת מֵהֶן וּמַתִּיר. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב. וּמָבוֹי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִיכָּנֵס בְּפֶתַח הַזֶּה וְלָצֵאת בָּזֶה. בְּרַם הָכָא דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִיכָּנֵס בְּפֶתַח זֶה וְלָצֵאת בַּפִּירְצָה.

An alley which was broken at its side towards the entrance, the rabbis of Caesarea said, Rebbi Ḥiyya and Rebbi Yose. If four [hand-breadths] wide was standing it needs a beam, otherwise it does not need one. What is the difference between this and an alley which has two openings? If an alley has two openings, does he not put a beam over one of them and permits? Rav Naḥman bar Jacob said, if an alley has two openings, is it not usual that people enter by one and leave by the other? But is it usual that people enter by one and leave by the breach?

קוֹרָה אַחַת מָהוּ שֶׁתַּתִּיר שְׁנֵי מָבוֹאוֹת. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר. רִבִּי זֵירָא וְרִבִּי אַבָּהוּ. חַד אָמַר. אָסוּר. וְחַד אָמַר. מוּתָּר. מָאן דָּמַר. אָסוּר. בְּנוֹתְנִין לְמַעֲלָה מִשְּׁלֹשָׁה לְכוֹתְלֵי הַמָּבוֹי. מָאן דָּמַר. מוּתָּר. בְּנוֹתְנִין לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה בְּכוֹתְלֵי הַמָּבוֹי.

May one beam permit two alleys? Rebbi Jereniah said, Rebbi Zeˋira and Rebbi Abbahu, one said, it is forbidden, the other said, it is permitted. He who said, it is forbidden, if it was put higher than three [hand-breadths] than the walls of the alley; he who said, it is permitted, if it was put lower than three [hand-breadths] than the walls of the alley.

רִבִּי זְעוּרָה בָעֵי. חָצֵר בָּמַה הִיא נִיתֶּרֶת. אַשְׁכָּח תַּנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. בְּפַס אֶחָד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. בִּשְׁנֵי פַסִּין. רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הָאוֹמֵר. בִּשְׁנֵי פַסִּים. וֹבִלְבַד פַּס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן וּפַס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הָאוֹמֵר. בִּשְׁנֵי פַסִּין. וַאֲנִי אוֹמֵר. בְּפַס אֶחָד. וֹבִלְבַד פַּס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן וּפַס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן. וְאֵין כָּאן אֶלָּא פַּס שְׁלֹשָׁה טְפָחִים מִיכָּן וּשְׁלֹשָׁה טְפָחִים מִיכָּן. הֲוֵי דוּ אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. פַּס וְכָל שֶׁהוּ מִיכָּן וּפַס וְכָל שֶׁהוּא מִיכָּן.

Rebbi Zeˋira said, by what can a courtyard become permitted? It was found stated, with one plank, the words of Rebbi, but the Sages say, with two planks. Rav Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya, practice follows him who said, by two planks on condition that there be a plank of four hand-breadths on each side. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, practice follows him who said, by two planks, but I am saying, by one plank. On condition that there be a plank of four hand-breadths on each side? But there are only planks of three hand-breadths on each side, and what he said in the name of Rebbi Joḥanan, a plank of any thickness on each side.

רִבִּי זְעוּרָא רַב חוּנָא בְשֵׁם רַב. מָבוֹי שֶׁאָרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ שָׁוִין אֵינָן נִיתָּרוֹת בְּלֶחִי וְקוֹרָה אֶלָּא בְפַסִּים כְּחָצֵר. שְׁמָעָהּ שְׁמוּאֵל מִינֵּיהּ וּלְעָתָהּ בַּתְרֵיהּ אַרְבָּעִין זִימְנִין. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין לָא אָמְרִין כֵּן. אֶלָּא שְׁמוּאֵל שְׁאִיל לְרַב. כַּמָּה יְהֵא אוֹרְכָן יוֹתֵר עַל רָחְבָּן. אַגִּיב וַאֲמַר לֵיהּ. כָּל שֶׁהוּא. וּלְעִיתָהּ בַּתְרֵיהּ אַרְבָּעִין זִימְנִין. דְּאַת מְבָעֵי רַב וְלָא מַשְׁכַּח יָתֵיהּ.

Rebbi Zeˋira, Rav Huna in the name of Rav: An alley whose length and width are equal is not permitted by lath or beam but by planks like a courtyard. Samuel heard this from him and exerted himself after him 40 times. The rabbis of Caesarea do not say so but rather that Samuel asked Rav, by how much must their length exceed their width? He responded and told him, anything. For this he exerted himself after him 40 times, for one might need Rav and not find him.

תַּמָּן תַּנִּינָן. שֶׁהַמָּבוֹי לַחֲצֵירוֹת כֶּחָצֵר לַבָּתִּים. כַּמָּה חֲצֵירוֹת יְהוּ בְמָבוֹי. רַב וּשְׁמוּאֵל תְּרַוֵּיהוֹן אָמְרִין. אֵין לָהֶן פָּחוּת מִשְׁתַּיִם. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוֹ חָצֵר אַחַת מִיכָּן וְחָצֵר אַחַת מִיכָּן. רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוֹ חָצֵר מִיכָּן וּבַיִת מִיכָּן. בַּיִת מִיכָּן וְחָנוּת מִיכָּן. רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב (בָעֵי) [בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן]. מָבוֹי אֵין פָּחוּת מִשְׁנֵי חֲצֵירוֹת. חָצֵר אֵינָהּ פְּחוּתָה מִשְּׁנֵי בָתִּים. מָבוֹי שֶׁאוֹרְכּוֹ וְרָחְבּוֹ שָׁוִין אֵינוֹ נִיתָּר בְּלֶחִי וְקוֹרָה אֶלָּא בְפַסִּים כְּחָצֵר. שְׁמוּאֵל שָׁאַל לְרַב. כַּמָּה יְהֵא אָרְכּוֹ יֶתֶר עַל רָחְבּוֹ. וְהוּא אָמַר לֵיהּ. כָּל שֶׁהוֹא. הָהֵין דָּרַיָיא דְאַרְעָא דְְיִשְׂרָאֵל מֵרַבְּעוּ. חֲמִשָּׁה מְבוֹאוֹת פְּתוּחִין לְמָבוֹי. עוֹמֵד מִרוּבֶּה עַל הַפָּרוּץ וּפָרוּץ מִרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד אֵינוֹ צָרִיךְ קוֹרָה. אִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת הוּפְלַג.

There we have stated: “Because the relation of the alley to courtyards is like that of a courtyard to houses.” How many courtyards must there be for an alley? Rav and Samuel both are saying, there cannot be less than two. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joḥanan, even one courtyard on each side. Rebbi Aha, Rebbi Ḥinena in the name of Rebbi Joḥanan said, even a courtyard on one side and a house on the other side, a house on one side and a store on the other side. Rav Naḥman bar Jacob (asked) [in the name of Rebbi Joḥanan]: An alley cannot have less than two courtyards, a courtyard cannot have less than two houses. An alley whose length and width are equal is not permitted by lath or beam but by planks like a courtyard. Samuel asked Rav, by how much must its length exceed its width? He told him, anything. The dwellers of the Land of Israel make theirs square. If five alleys open into one alley. Whether what is standing is more than what is breached or what is breached is more than what is standing, it does not need a beam, if they are distant four cubits.

תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. פְּתָחִים פְּתוּחִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים. נִפְתָחִים נַעֲשֶׂה מְקוֹמָם רְשׁוּת הָרַבִּים. נִנְעָלִים נַעֲשֶׂה מְקוֹמָם רְשׁוּת הַיָּחִיד. מְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשׁוֹת לַיָּם כִּמְפוּלָּשִׁין לְבִקְעָה. וְהָהֵן שְׁקָקָה דְרִבִּי חָנִין לֹא צָרִיךְ צוּרַת פֶּתַח. שֶׁהוּא כְמִתְלַקֵּט עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. תְּקָנָה תִיקְנוּ בוֹ כְּדֵי לְהַתִּיר בָּתִּים שֶׁלְּמַטָּן.

Rebbi Hoshaia stated: Doors which open on the public road, if they are open their place becomes public domain, if they are locked their place becomes private domain. Alleys that open on the sea are like alleys open to an agricultural area. The street of Rebbi Ḥanin does not need a door frame since it descends ten hand-breadths within three [cubits]. They made an arrangement to allow the lower-lying houses.

אִם יֵשׁ לוֹ צוּרַת פֶּתַח אַף עַל פִּי שֶׁהוּא רָחָב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ לְמַעֵט. חֲנַנָיָה בַּר שֵׁילֶמְיָא הֲוָה יְתִיב מִיתְנָא לְחִיָיה בְּרֵיהּ דְּרַב. אַפִּיק רַב רֵישֵׁיהּ מִן כִּוְותָא. אֲמַר לֵיהּ. לֵית כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. וְלָא נִיתַנִּיַיהּ כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. דְּתַנִּיתֵיהּ וְאוֹדְעֵיהּ דְּלֵית כֵּן.

“If there is a door-frame even though it is wider than ten cubits there is no need to reduce.” Ḥananiah bar Shelemia was sitting stating this to Ḥiyya, Rav’s son. Rav put out his head from the window and said, it is not so. He told him, but was it not stated so? He said to him, if you state this to him you have to inform him that it is not so.

אַבָּא בַּר הוּנָא אָמַר. צוּרַת פֶּתַח שֶׁאָמְרוּ קָנֶה מִיכָּן וְקָנֶה מִיכָּן וּגְמִיָיא עַל גַּבֵּיהֶן. רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. צִיר וּבֶן צִיר לֹא יְהֵא מְחוּסָּר אֶלָּא דֶלֶת.

Abba bar Huna said, the door frame about which they spoke is a stick on each side and bast over them. Rebbi Yannai the son of Rebbi Ismael in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: A hinge and its fastener; nothing should be missing but the door.

תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. כֵּיצַד מַתִּירִין רְשׁוּת הָרַבִּים. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. לֶחִי מִיכָּן וְלֶחִי מִיכָּן. קוֹרָה מִיכָּן וְקוֹרָה מִיכָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. לֶחִי וְקוֹרָה מִיכָּן וְעוֹשֶׂה צוּרַת פֶּתַח מִיכָּן. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. צִיר וּבֶן צִיר לֹא יְהֵא מְחוּסַּר אֶלָּא דֶלֶת. אָמְרָהּ רִבִּי יִרְמְיָה קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. אָמַר לֵיהּ. וּמַה בְיָדָךְ. רִבִּי אִילָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. צוּרַת הַפֶּתַח שֶׁאָמְרוּ קָנֶה מִיכָּן וְקָנֶה מִיכָּן וְגָמִי עַל גַּבֵּיהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. רַבָּנִין דְּהָכָא כְדַעְתּוֹן וְרַבָּנִין דְּתַמָּן כְדַעְתּוֹן. רַבָּנִין דְּתַמָּן דְּאִינּוּן אָמְרִין. צוּרַת הַפֶּתַח שֶׁאָמְרוּ. קָנֶה מִיכָּן וְקָנֶה מִיכָּן וּגְמִיָיא עַל גַּבֵּיהֶן. וְאִינּוּן אָמְרִין. לֵית כֵּן. וְרַבָּנִן דְּהָכָא דְּאִינּוּן אָמְרִין. צִיר וּבֶן צִיר לֹא יְהֵא מְחוּסַּר אֶלָּא דֶּלֶת. וְאִינּוּן אָמְרִין. דְּאִית כֵּן.

Rebbi Ḥiyya stated: How does one permit public domain? Rebbi Jehudah says, a lath on each side or a beam on each side, but the Sages say, a lath and a beam on one side and he makes a door frame on the other side. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: A hinge and its fastener; nothing should be missing but the door. Rebbi Jeremiah said this before Rebbi Zeˋira, who told him, what do you have in your hand? Rebbi Ila in the name of Rebbi Joḥanan, the door frame about which they spoke is a stick on each side and bast over them. Rebbi Yose said, the rabbis here follow their opinion and the rabbis there follow their opinion. Since the rabbis there are saying, the door frame about which they spoke is a stick on each side and bast over them; they are those who say, it is not so. But the rabbis here who are saying, a hinge and its fastener; nothing should be missing but the door, they are those who say, it is so.

חֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. דֶּלֶת מִיכָּן וְדֶּלֶת מִיכָּן. וּכְשֶׁהוּא מַכְנִיס מוֹצִיא וְנוֹעֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. דֶּלֶת מִיכָּן וְצוּרַת פֶּתַח מִיכָּן. אָמַר שְׁמוּאֵל. הֲלָכָה כְחֲנַנְיָה בֶּן אֲחִי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְלֹא דָא הִיא קַדְמִיָיתָא. אָמַר רִבִּי בָּא. עַל יְדֵי דֶלֶת הוּא נִנְעוֹל. הוֹרֵי רִבִּי אָחָא בְּהָהֵן דַּעֲבַד צוּרַת פֶּתַח שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהִיכָּנֵס לִפְנִים מֵאַרְבַּע אַמּוֹת. רִבִּי אַיְיבוֹן הוֹרֵי כְהָהֵן.

Ḥanania the son of Rebbi Joshua’s brother says, the House of Shammai say, a door on each side. When he enters he closes and locks. But the House of Hillel say, a door on one side and a door frame on the other side. Samuel said, practice follows Ḥanania the son of Rebbi Joshua’s brother. Is that not the same as the earlier statement? Rebbi Abba said, if there is a door it can be locked. Rebbi Aḥa instructed one who made a door frame that he had to make it inside of four cubits. Rebbi Aybun instructed in this sense.

רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם רַב חִסְדָּא. יְתֵידוֹת הַיּוֹצְאוֹת מִכּוֹתְלֵי הַמָּבוֹי אָדָם נוֹתֵן עֲלֵיהֶן אֶת הַקּוֹרָה וּמַתִּיר אֶת הַמָּבוֹי. וְהֵן שֶׁיְּהוּ בְתוֹךְ שְׁלֹשָׁה לְכוֹתְלֵי הַמָּבוֹי. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר. וְהֵן שֶׁיִּהְיוּ בְּרִיאוֹת כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַקּוֹרָה וְאָרִיחֶיהָ. וְחָרָנָה אָמַר. אֲפִילוּ אֵינָן בְּרִיאוֹת לְקַבֵּל אֶת הַקּוֹרָה וְאָרִיחֶיהָ. רִבִּי זְעִירָה בָעֵי. תַּחַת הַקּוֹרָה אָסוּר וּמַתִּיר אֵֶת הַמָּבוֹי. אָמַר רִבִּי אָחָא בַּר עוּלָּה. וְלָמָּה לֹא אָמַר לֵיהּ. וְלֹא אַשְׁכַּחְנָן כֵּן עַל דְּשְׁמוּאֵל. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל. תַּחַת הַקּוֹרָה אָסוּר וּמַתִּיר אֶת הַמָּבוֹי. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. תַּחַת הַקּוֹרָה וּבֵין לְחַיִים נִידּוֹן כְּאַסְקוּפָּה.

Rebbi Zeˋira in the name of Rav Ḥisda: If pegs stick out from the walls of an alley, a person places a beam on them and allows the alley, on condition that they be within three [hand-breadths] of the alley. Two Amoraim, one said, only if they are strong enough to carry the beam and its tiles, but the other said, even if they are not strong enough to carry the beam and its tiles. Rebbi Zeˋira asked: under the beam it is forbidden but it permits the alley? Rebbi Aḥa ben Rebbi Ulla said, why did one not say to him, did we not find this for Samuel? As Samuel said, under the beam it is forbidden but it permits the alley. Rebbi Zeˋira in the name of Samuel: Under the beam and between the laths it is judged like a threshold.

רִבִּי זְעִירָא בָעֵי. כְּהֵיידָא אַסְקוּפָּה. כְּאַיסְקוּפָּה מוּתֶּרֶת אוֹ כְאַיסְקוּפָּה אֲסוּרָה. אָמַר רִבִּי זֵירָא. עַד דַּאֲנָא תַמָּן אִיצְטָרַכְת לִי. וְכַד סְלִיקִת לְהָכָא שְׁמָעִית רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַיסְקוּפָּה הַגְּבוֹהָה עֲשָׂרָה וְאֵין רְחָבָה אַרְבָּעָה מוּתָּר לְכָאן וּמוּתָּר לְכָאן. וּבִלָבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיף. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. חֲמִי מָה אָמַר. לֹא אָמַר אֶלָּא בְּשֶׁאֵין שָׁם רוֹחָב אַרְבָּעָה. אֲבָל יֵשׁ שָׁם רוֹחָב אַרְבָּעָה. אֲסוּרָה. אָמַר לֵיהּ. וְהָדָא הִיא אַמְלַתֵּרָה. אִילּוּ מְלַתֵּרָה שֶׁמָּא אֵינָהּ מוּתֶּרֶת. רִבִּי זְעִירָא אָמַר. שְׁמוּאֵל וְרִבִּי יוֹחָנָן. שְׁמוּאֵל אָמַר. תַּחַת הַקּוֹרָה אָסוּר. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מוּתָּר. הַכֹּל מוֹדִין עַל בֵּין לְחָיַַיִם שֶׁאָסוּר. וְתַנֵּי כֵן. מָבוֹי הֶעָשׂוּי לְחָיַיִם לְחָיַיִם. אִם יֵשׁ בֵּין זוֹ לָזוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים. מְטַלְטְלִין עַד הַחִיצוֹן. וְאִם לָאו. מְטַלְטְלִין עַד הַפְּנִימִי. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְשֵׁם רִבִּי עוּקְבָּה. בְּשֶׁאֵין הַחִיצוֹן עוֹדֵף. אֲבָל אִם הָיָה חִיצוֹן עוֹדֵף מְטַלְטְלִין עַד הַחִיצוֹן.

Rebbi Zeˋira asked, what kind of threshold? Like a permitted threshold or a forbidden threshold? Rebbi Zeˋira said, when I was still there it was questionable for me, but when I came here I heard Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: If a threshold is ten [hand-breadths] high but less than four wide it is permitted for both domains; only one should not exchange. Rebbi Mana said before Rebbi Yose, look what he is saying! He only said, if it is less than four wide. But if it is four wide it is forbidden. He said to him, is that not the case of a cross-beam? Is it not permitted under a cross-beam? Rebbi Zeˋira said, Samuel and Rebbi Joḥanan. Samuel said, under the beam it is forbidden, but Rebbi Joḥanan said, it is permitted. Everybody agrees that between laths it is forbidden, and it was stated thus: If an alley is made of laths, if between one and the next are four hand-breadths one carries up to the outer one; otherwise one carries up to the inner one. The Rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Uqba, unless the outer one is wider. But if the outer one was wider one carries up to the outer one.

Mishnah

משנה: הֶכְשֵׁר הַמָּבוֹי בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִין לֶחִי וְקוֹרָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין אוֹ לֶחִי אוֹ קוֹרָה. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר לְחָיַיִם. מִשּׁוּם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד לִפְנֵי רִבִּי עֲקִיבָה לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל מָבוֹי שֶׁהוּא פָחוּת מֵאַרְבַּע שֶׁהוּא אוֹ בְלֶחִי אוֹ בְקוֹרָה וְעַל מַה נֶחְלְקוּ עַל רוֹחָב מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד עֶשֶׂר שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים לֶחִי וְקוֹרָה וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין אוֹ לֶחִי אוֹ קוֹרָה. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָה עַל זֶה וְעַל זֶה נֶחְלְקוּ:

MISHNAH: The legitimization of an alley: the House of Shammai say by lath and beam; but the House of Hillel say, either by lath or by beam; Rebbi Eliezer says, two laths. A student said before Rebbi Aqiba in the name of Rebbi Ismael that the Houses of Shammai and Hillel did not disagree about an alley which is less that four [cubits wide] that it is [permitted] either by lath or by beam; about what did they disagree? About one wider than four [cubits] up to ten where the House of Shammai say by lath and beam; but the House of Hillel say, either by lath or by beam. Rebbi Aqiba said, they disagree in both cases.

Halakhah

הלכה: הֶכְשֵׁר מָבוֹי כול׳. מַה לְחָיַיִם. לְחָיַיִם וְקוֹרָה כְבֵית שַׁמַּי. לְחָיַיִם וְלֹא קוֹרָה כְבֵית הִלֵּל. שְׁלֹשָׁה כְרִבִּי יוֹסֵי. כָּל שֶׁהוּא כְרַבָּנִין. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה שֶׁהָלַךְ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶצֶל רִבִּי יוֹסֵי בֶּן פְּרוֹרָה תַלְמִידוֹ לְאוֹבְלִין. וְהַרְאֵהוּ מָבוֹי אֶחָד. וְלֹא הָיָה בוֹ אֶלָּא לֶחִי אֶחָד בִּלְבַד. אָמַר לוֹ. עֲשֵׂה לוֹ לְחָיַיִם. אָמַר לוֹ. מַה. אַתְּ אָמַר לִי לְסוֹתְמוֹ. אָמַר לוֹ. יִסָּתֵם. וְכִי מַה רְאָיָיה רְשׁוּת לְשַׁבָּת לָבוֹא לְכָאן. הָדָא אָמְרָה. שְׁלֹשָׁה כְרִבִּי יוֹסֵי. אִין תֵּימַר. כָּל שֶׁהוּא כְרַבָּנִן. כָּל שֶׁהוּא סוֹתֵּם.

HALAKHAH: “The legitimization of an alley,” etc. What laths? Two laths and beam following the House of Shammai? Laths but no beam following the House of Hillel? Three [hand-breadths wide] following Rebbi Yose? Arbitrarily small following the rabbis? Let us hear from the following: “It happened that Rebbi Eliezer went to his student Rebbi Yose ben Perora at Oblin. He showed him an alley where there was only one lath. He told him, make it two laths. He said to him, what? Are you telling me to close it off? He told him, let it be closed; there is an argument for the domains of the Sabbath in this respect?” This implies three following Rebbi Yose. If you would say, arbitrarily small following the rabbis, does arbitrarily small close off?

תַּנֵּי. וַהֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. דִּלֹ כֵן מָה נָן אָמְרִין. כְּבֵית שַׁמַּי. וְיֵשׁ הֲלָכָה כְבֵית שַׁמַּי וְלֹא כְבֵית הִלֵּל. אֶלָּא בְגִין דְּתַנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. מָבוֹי שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה טְפָחִים אֵינוֹ צָרִיךְ קוֹרָה. דִּבְרֵי חֲכָמִים. רַב חוּנָא בְשֵׁם רַב. מָבוֹי שֶׁהוּא פָחוּת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת אֵינוֹ צָרִיךְ כְּלוּם.

It was stated, practice follows the student, for if it were not so, would we say following the House of Shammai? Could practice follow the House of Shammai rather than the House of Hillel? But since it was stated, “Rabban Simeon ben Gamliel says, an alley which is not four hand-breadths deep does not need a beam.” The words of the Sages? Rav Ḥuna in the name of Rav: An alley which is less than four cubits does not need anything.

Mishnah

משנה: קוֹרָה שֶׁאָמְרוּ רְחָבָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וְהָאָרִיחַ חֲצִי לְבֵינָה שֶׁל שְׁלשָׁה טְפָחִים דַּיָיהּ לַקּוֹרָה שֶׁתְּהֵא רְחָבָה טֶפַח כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ לְאוֹרְכּוֹ:

MISHNAH: The beam about which they spoke must be wide enough to carry a tile which is half a brick of three hand-breadths; therefore it is sufficient for a beam to be one hand-breadth wide to accept the tile lengthwise.

Halakhah

הלכה: קוֹרָה שֶׁאָמְרוּ כול׳. אָמַר רִבִּי בָּא. כְּדֵי לְקַבֵּל עָלָיו דּוֹמוֹס שֶׁלְאָרִחִין לְאוֹרְכוֹ. תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. כְּדֵי לְקַבֵּל עָלָיו דּוֹמוֹס שֶׁלְאָרִחִין לְרוֹחְבוֹ. מַה בֵּינֵיהֶן. אָמַר רִבִּי שִׁיָּן. בְּרִייוּת בֵּינֵיהֶן. עַל דַּעְתֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן. אַרְבָּעִין אָרִחִין. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל עֶשְׂרִין אָרִחִין.

HALAKHAH: “The beam about which they spoke,” etc. Rebbi Abba said, to accommodate a row of tiles lengthwise. It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, to accommodate a row of tiles crosswise. What is the difference between them? Rebbi Ashian said, strength is between them. In the opinion of the rabbis, forty tiles. In the opinion of Rabban Simeon ben Gamliel, twenty tiles.

שְׁתֵּי קוֹרוֹת. בְּזוֹ חֲצִי טֶפַח וּבְזוֹ חֲצִי טֶפַח. כַּמָּה יְהֵא בֵינֵיהֶן. רִבִּי זְעִירָא אָמַר. חֲצִי טֶפַח. מַה בֵין חֲצִי טֶפַח מִיכָּן וַחֲצִי טֶפַח מִיכָּן וְחֲצִי טֶפַח בָּאֶמְצַע. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. טֶפַח. שְׁתֵּי קוֹרוֹת. בְּזוֹ שְׁלִישׁ וְכָל שֶׁהוּא וּבְזוֹ שְׁלִישׁ וְכָל שֶׁהוּא וּבֵינֵיהֶן פָּחוּת מִשְּׁלִישׁ. יָיבֹא כַּיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעוֹמֵד וְהֶחָלָל מִצְטָרְפִין בָּאַרְבָּעָה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא עוֹמֵד רָבָה עַל הֶחָלָל.

Two beams, on each one half of a hand-breadth; how much can be between them? Rebbi Zeˋira said, half a hand-breadth. What is the difference between half a hand-breadth on either side and half a hand-breadth in the middle? Rebbi Hoshaia stated, a hand-breadth. Two beams, on each a little more than a third of a hand-breadth and between them less than a third of a hand-breadth. This parallels what Rebbi Joḥanan said, what is standing and empty space combine for four [hand-breadths], on condition that what is standing be more than the empty space.

קוֹרָה שֶׁהִיא יוֹצְאָה מִכּוֹתֶל זֶה וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בַּכּוֹתֶל הַשֵּׁינִי. אוֹ שֶׁהָיוּ שְׁתַּיִם זוֹ כְנֶגֶד זוֹ. אִם יֵשׁ בֵּין זוֹ לְזוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים צָרִיךְ קוֹרָה. וְאִם לָאו אֵין צָרִיךְ קוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אַרָבָּעָה. מָאן דָּמַר. שְׁלֹשָׁה. כְּדֵי עֲבֵירַת אָדָם. מָאן דָּמַר. אַרָבָּעָה. כְּדֵי מָקוֹם.

If a beam protrudes from one wall but does not touch the second wall, or there were two opposite ones, if the gap between one and the other is three hand-breadths it needs another beam, otherwise it does not need another beam. There are Tannaim who state, four. He who says three, that a human may pass through. He who says four, that it be a place.

קוֹרָה שֶׁרֹאשָׁהּ אֶחָד לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְרֹאשָׁהּ אֶחָד לְמַטָָּה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה. רוֹאִין שֶׁאִילּוּ יָגוּד בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים וְהִיא נִרָאֵית בְּתוֹךְ עֶשְׂרִים אַמָּה מוּתָּר. וְאִם לָאו אָסוּר. קוֹרָה שֶׁרֹאשָׁהּ אֶחָד לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרִהָ טְפָחִים וְרֹאשָׁהּ אֶחָד לְמַטָּה מֵעֲשָׂרִהָ טְפָחִים. רוֹאִין שֶׁאִילּוּ יָגוּד בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה וְהִיא נִרָאֵית בְּתוֹךְ עֲשָׂרִהָ טְפָחִים מוּתָּר. וְאִם לָאו אָסוּר.

If one of the heads of a beam is higher that twenty cubits and the other lower than twenty cubits, one looks that if one would cut within three hand-breadths it would be seen lower than twenty cubits it is permitted, otherwise it is forbidden. If one of the heads of a beam is lower than ten hand-breadths and the other higher than ten hand-breadths, one looks that if one would cut within three hand-breadths it would be seen lower than ten hand-breadths it is permitted, otherwise it is forbidden.

שְׁתֵּי קוֹרוֹת זוֹ לְמַעֲלָה מִזּוֹ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. רוֹאִין אֶת הַתַּחְתוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַעֲלָן וְהָעֶלְיוֹנָה כְּאִילּוּ הִיא לְמַטָּה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְהֵא הָעֶלְיוֹנָה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְהַתַּחְתוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אַשְׁכַּח תַנֵּי. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה בְשִׁיטַּת אָבִיו וְחָלוּק עַל אָבִיו. בְּשִׁיטַּת אָבִיו. דּוּ אָמַר. רוֹאִין אֶת הַתַּחְתוֹנָה כִּילּוּ הִיא לְמַעֲלָן וְהָעֶלְיוֹנָה כִּילּוּ הִיא לְמַטָּן. וְחָלוּק עַל אָבִיו. דּוּ אָמַר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְהֵא הָעֶלְיוֹנָה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְהַתַּחְתוֹנָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אִין תֵּימַר. בְּשִׁיטַּת אָבִיו הוּא. אֲפִילוּ לְמַעֲלָה מִכַּמָּה. רִבִּי יוֹסֵה חִינְנָא בַּר שְׁלֶמְיָא רִבִּי יוּדָן. חִינְנָא בַּר שְׁילֶמְיָא בְשֵׁם רַב. וְהִיא שֶׁתְּהֵא הָעֶלְיוֹנָה בְתוֹךְ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לַתַּחְתוֹנָה.

If two beams are one on top of the other. Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, one looks at the lower one as if it were higher or the higher one as if it were lower, on condition that the upper one not be higher than twenty cubits and the lower not be lower than ten hand-breadths. It was found stated that Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah follows his father’s argument and disagrees with him. He follows his fathers argument since he says, one looks at the lower one as if it were higher or the higher one as if it were lower. He disagrees with him since he says, on condition that the upper one not be higher than twenty cubits and the lower not be lower than ten hand-breadths. If you would say that he follows his father’s opinion it could be arbitrarily high. Rebbi Yose, Ḥinena bar Shelemiah, Rebbi Yudan; Ḥinena bar Shelemiah in the name of Rav: Only if the upper one be within three hand-breadths of the lower one.

Mishnah

משנה: רְחָבָה לְקַבֵּל אָרִיחַ וּבְרִיאָה לְקַבֵּל אָרִיחַ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה:

MISHNAH: Wide enough to carry a tile and strong enough to carry a tile. Rebbi Jehudah says, wide enough even if not strong enough.

Halakhah

הלכה: רְחָבָה לְקַבֵּל אָרִיחַ כול׳. תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. בְּרִיָיה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ רְחָבָה. רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי מֵאִיר. שְׁמוּאֵל אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָא. מְכֵּיוָן דְּתֵימַר. הֲלָכָה כְהָדֵין וַהֲלָכָה כְהָדֵין. מָאן דַּעֲבַד הָכֵין לָא חֲשַׁשׁ וּמָאן דַּעֲבַד הָכֵין לָא חֲשַׁשׁ. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִכֵּיוָן דְּאִיתְמַר הֲלָכָה כְרַבָּנִן. שָׁבְקִין לְיָחִיד וְעָבְדִין כְרַבָּנִן.

HALAKHAH: “Wide enough to carry a tile,” etc. It was stated: Rebbi Simeon says, strong even if it is not wide. Rav Huna in the name of Rav: Practice follows Rebbi Meïr. Samuel said, practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Simeon. Rebbi Simeon bar Carsana said, since you are saying that practice follows this one and that one, one may follow this one or that one without worry. Rebbi Mana said, since it was said that practice follows the rabbis, one disregards individuals and acts following the rabbis.

רַב אֲזַל לְחַד אֲתַר. חֲמָא חַד מָבוֹי שְׁרִיתֵיהּ בְלֶיחַיָּא. יְהַב לָהּ בְּחוּטְרָא וְאַפְלָהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב חוּנָא. דִּיקְלָא קָאִים. אֲמַר לֵיהּ רַב. עֵינוֹי דְרַב חוּנָא גְבַהּ. וְעֵינוֹי דְרַב לֵית אִינּוּן גְּבַהּ. אֶלָּא הַרֵינִי אוֹסֵר לָהֶן מִשֵׁם קוֹרָה. וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה אֲנִי מַתִּיר לָהֶן מִשּׁוּם לֶחִי. שֶׁיִהְיוּ יוֹדְעִין שֶׁאִם יִנָּטֵל הַדֶּקֶל שֶׁהוּא אָסוּר לְטַלְטֵל. וְאִית בָּעֵי מֵימַר. דְּלָא יְהַוּוּן סָבְרִין כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אֲמַר. רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיָיה.

Rav went to a certain place; he saw a certain alley, he understood that [the beam] was [rotten], he hit it with a stick and felled it. Rav Ḥuna said to him, the date palm stands. Rav told him, the eyes of Rav Ḥuna are high, the eyes of Rav are not high; but I am forbidding it for them because of a beam and the next Sabbath I am permitting it to them because of a lath, that they should know that if the palm tree were removed they would be forbidden to carry. Some want to say, that they should not think following Rebbi Jehudah, as Rebbi Jehudah said, “wide enough even if not strong enough.”

דְּרִבִּי חִינְנָא לֹא אָמַר כֵּן. אֶלָּא רַב אֲזַל לְחַד אֲתַר. חֲמָה חַד מָבוֹי שֶׁנִּיטַּל קוֹרָתוֹ וְאָסַר לָהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב חוּנָה. דִּיקְלָא קָאִים. אֲמַר לֵיהּ רַב. עֵינוֹי דְרַב חוּנָא גְבַהּ. וְעֵינוֹי דְרַב לֵית אִינּוּן גְּבַהּ. אֶלָּא הַרֵינִי אוֹסֵר לָהֶן מִשׁוּם קוֹרָה. וּלְשַׁבָּת הַבָּאָה אֲנִי מַתִּיר לָהֶן מִשּׁוּם לֶחִי. שֶׁיִהְיוּ יוֹדְעִין שֶׁאִם יִינָּטֵל הַדֶּקֶל שֶׁהוּא אָסוּר לְטַלְטֵל. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. דְּלָא יְהַוּוּן סָבְרִין כְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף. כָּל שֶׁהוּא סָמוּךְ לָעִיר. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְהָכָא הוּא אוֹמֵר אָכֵן. אָמַר רִבִּי מָנָא. כְּבֵית דִּירָה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוּדָה.

Rebbi Ḥinena did not say so but: Rav went to a certain place; he saw a certain alley whose beam had been removed, and forbade it. Rav Ḥuna said to him, the date palm stands. Rav told him, the eyes of Rav Ḥuna are high, the eyes of Rav are not high; but I am forbidding it for them because of a beam, and the next Sabbath I am permitting it to them because of a lath, that they should know that if the palm tree were removed they would be forbidden to carry. Some want to say, that they should not think following Rebbi Jehudah, as we have stated there, “what is a corral? Anything close to a village, the words of Rebbi Jehudah.” And here he says so? Rebbi Mana said, Rebbi Jehudah treated it as a house.

Mishnah

משנה: הָיְתָה שֶׁל קַשׁ אוֹ שֶׁל קָנִים רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שֶׁל מַתֶּכֶת. עֲקוּמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְשׁוּטָה. עֲגוּלָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפָהּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֶשׁ בָּהּ רוֹחַב טֶפַח:

MISHNAH: If it was made of straw or reeds, one considers it as if of metal, curved as if it were straight; round one considers it as if square. If its circumference is three hand-breadths its width is one hand-breadth.

Halakhah

הלכה: הָיְתָה שֶׁל קַשׁ אוֹ שֶׁלְקָנִים כוּל׳. לְמִי נִצְרְכָה. לְרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ בְּרִיאָה.

HALAKHAH: “If it was made of straw or reeds,” etc. For whom was this needed? For Rebbi Jehudah, as Rebbi Jehudah said, “wide enough even if not strong enough.”

עֲקוּמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְשׁוּטָה. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. רִבִּי יוּדָה הִיא. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. וְהוּא שֶׁתְּהֵא עַקְמוּמִיֻּת מִן הַצָּד. עַקְמוּמִיֻּת שֶׁאֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַמָּבוֹי. אֲבָל עַקְמוּמִיֻּת שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אֶת הַמָּבוֹי הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. וְאֵי זֶהוּ עַקְמוּמִיֻּת שֶׁהִיא מְעַכֶּבֶת אֶת הַמָּבוֹי. כָּל שֶׁאִילּוּ יָגוּד וְאֵין בֵּין זוֹ לְזוֹ שְׁלֹשָׁה.

“Curved one considers it as if it were straight.” Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Zeˋira: This is Rebbi Jehudah’s. Rebbi Yose in the name of Rebbi Zeˋira: It is everybody’s opinion, but only if the curvature be at the side, a curvature which does not obstruct the alley. But a curvature which impedes the alley makes it forbidden. What is a curvature which obstructs the alley? Any which if you excise it there is less than three [hand-breadths] between the pieces.

עֲגוּלָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. עוֹד הִיא דְּרִבִּי יוּדָה. מִן הַיָּם לָמְדוּ. וַיַּעַשׂ אֶת הַיָּם מוּצָק עֶשֶׂר בָּאַמָּה וגו׳. אֶיפְשַׁר לוֹמַר עָגוֹל. שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר מְרוּבַּע. אֶיפְשַׁר לוֹמַר מְרוּבַּע. שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר עָגוֹל. אִין תֵּימַר עָגוֹל. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר. מֵאָה וְשִׁשִּׁים יָדוֹת טַהֲרָה הוּא מַחֲזִיק. אִין תֵּימַר מְרוּבַּע. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר. מֵאָה וְעֶשׂרִים וּשְׁתֵּי יָדוֹת טַהֲרָה הָיָה מַחֲזִיק. אֱמוֹר מֵעַתָּה. שְׁתֵּי אַמּוֹת הָעֶלְיוֹנוֹת עֲגוּלוֹת הָיוּ. שָׁלֹשׁ אַמּוֹת הַתַּחְתּוֹנוֹת מְרוּבָּעוֹת הָיוּ. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר. מֵאָה וַחֲמִשִּׁים יָדוֹת טַהֲרָה הָיָה מַחֲזִיק. כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר אַלְפַּיִים בַּת יָכִיל. וְכָתוּב אַחֵר אוֹמֵר מַחֲזִיק בַּתִּים שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים יָכִיל. אֶיפְשַׁר לוֹמַר אַלְפַּיִים. שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים. אֶיפְשַׁר לוֹמַר שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים. שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אַלְפַּיִים בַּת. נִמְצֵאתָ אוֹמֵר. אַלְפַּיִים בְּלַח שֶׁהֵן שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים בְּיָבֵשׁ. מִיכָּן לָמְדוּ חֲכָמִים. אַרְבָּעִים סְאָה בְלַח שֶׁהֵן כּוֹרַיִים בְּיָבֵשׁ.

“Round, one considers it as if square.” Again this is Rebbi Jehudah’s. They inferred it from the sea. He made the sea cast, ten cubits. It is impossible to say “circular” since already it was said “square”. It is impossible to say “square” since already it was said “circular”. If you said circular, it would turn out to contain 160 times the measure of purity. If you said square, it would turn out to contain 122 times the measure of purity. Therefore you have to say that the upper two cubits were circular, the lower three cubits were square and it turns out that it contained 150 times the measure of purity. One verse says, it contained 2’000 bat 204, but another verse says, it contained a volume of 3’000 bat. It is impossible to say 2’000 since already it says 3’000 and it is impossible to say 3’000 since already it says 2’000. Therefore you have 2’000 in fluid measure which are 3’000 in dry measure. From here the Sages learned that 40 seah in fluid measure are two kor in dry measure.

Mishnah

משנה: לְחָיַיִם שֶׁאָמְרוּ גּוֹבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים רוֹחְבָּן וְעוֹבְיָין כָּל שֶׁהֵן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר רָחְבָּן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים:

MISHNAH: The laths about which they spoke, their height ten hand-breadths, their width and thickness arbitrarily small; Rebbi Yose said, their width three hand-breadths.

Halakhah

הלכה: לְחָיַיִם שֶׁאָמְרוּ כול׳. מַתְנִיתָא בִמְשׁוּכִין מִן הַכּוֹתֶל. אֲבָל אִם הָיוּ סְמוּכִין לַכּוֹתֶל אוֹף רִבִּי יוֹסֵי מוֹדֶה. וְתַנֵּי כֵן. עָשָׂה לְחָיַיִם לַמָּבוֹי. אִם גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. אוֹ שֶׁהָיוּ סְמוּכִין לַכּוֹתֶל פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. מוּתָּר. שְׁלֹשָׁה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הָעוֹמֵד רָבֶה עַל הֶחָלָל.

HALAKHAH: “The laths about which they spoke,” etc. The Mishnah if they were distant from the wall. But if they were leaning against the wall even Rebbi Yose will agree. And it was stated thus: If one made laths for an alley, if they are less than three [hand-breadths] from the ground or they were within three [hand-breadths] from the wall, it is permitted. Three only if what is standing be more than the empty space.

אַבְנֵי הַבִּנְיָין הַיֹּוצְאוֹת מִן הַבִּנָיָין. אִם אֵין בֵּין אַחַת לַחֲבֵירָתָהּ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. נִידּוֹן כִּלְחָיַיִם. קֶרֶן זָוִית יוֹצֵא מִיכָּן וְקֶרֶן זִָוית יוֹצֵא מִיכָּן נִידּוֹן כִּלְחָיַיִם. כּוֹתֶל הַנִּכְנַס וְנִרְאֶה כְפַס מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ. אוֹ שֶׁנִּרְאֶה כְפַס מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים. נִידּוֹן כִּלְחָיַיִם. הָיָה מָשׁוּךְ. אַבָּא בַּר רַב חוּנָה אוֹמֵר. רוֹאִין אוֹתוֹ כִּילּוּ הוּא כָנוּס. הָתִיב רַב חִסְדַּיי. וְהָתַנִּינָן. חָצֵר גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְרָצָה לִקְטַנָּה. הַגְּדוֹלָה מוּתֶּרֶת וְהַקְּטַנָּה אֲסוּרָה. וְיֵיעָשׂוּ כוֹתְלֵי גְדוֹלָה כִלְחָיַיִם אֶצֶל כּוֹתְלֵי קְטַנָּה וְהוּתְּרָה קְטַנָּה. אָמַר לֵיהּ אַבָּא בַּר רַב חוּנָה. תִּיפְתָּר בִּמְשׁוּכִין יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. תַּנֵּי רִבִּי שִׁיָין קוֹמֵי רִבִּי אָחָא. בִּגְדוֹלָה אַחַת עֶשְׂרֶה וּבִקְטַנָּה עֶשֶׂר. אִיתְבְּעִת מַתְנִיתָא וְלֹא אִישְׁתַּכַּחַת.

Building stones which protrude from the building, if between one and the other is less than three hand-breadths they are considered as laths. Corners sticking out at each side are considered as laths. A wall which is indented and looks like a plank from inside but even on the outside or looks like a plank from outside but even on the inside is considered as laths. If it was prolonged, Abba bar Rav Huna said, one looks at it as if indented. Rav Ḥisdai objected, did we not state, “if a large courtyard collapsed into a small one, the large one is permitted but the small one forbidden.” Should not the walls of the large one be like laths for the walls of the small one and the small one be permitted? Abba bar Rav Huna told him, explain it if they were extended more than ten. Rebbi Ashian stated before Rebbi Aḥa, if the large one is eleven but the small one ten. The baraita was searched for but not found.

אָמַר לֵיהּ אָחָא. כֵּן אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. כָּל מִשְׁנָה שֶׁלֹּא נִכְנְסָה לַחֲבוּרָה אֵין סוֹמְכִין עָלֵיהָ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אַתְיָיא כְמָאן דָּמַר. חָצֵר נִיתֶּרֶת בִּשְׁנֵי פַסִּין וּבִלְּבַד פַּס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן וּפַס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. וַאֲפִילוּ תֵימַר כֵּן אַתְיָא כְמָאן דָּמַר. חָצֵר נִיתֶּרֶת בִּשְׁנֵי פַסִּים. וּבִלְּבַד פַַּס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן וּפַס שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים מִיכָּן. רַב עוּקְבָּה בְשֵׁם רַבָּנִן דְּתַמַּן. לִגְדוֹלָה הֵן נִידּוֹנוֹת וְאֵינָן נִידּוֹנוֹת לִקְטַנָּה.

[Rebbi] Aḥa told him, so says Rebbi Simeon ben Laqish: One does not use as support any Mishnah which is not accepted by a group. Rebbi Yose said, it follows him who said, a courtyard becomes permitted by two planks on condition that there be a plank of four hand-breadths on each side. Rebbi Yose ben Rebbi Bun said, even you have to say that it follows him who said, a courtyard becomes permitted by two planks on condition that there be a plank of four hand-breadths on either side. (Rav) [Rebbi Mar] Uqba in the name of the rabbis there: They are considered only for the large one but are not considered for the small one.

כּוֹתֶל שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד יוֹצֵא וְצִידּוֹ אֶחָד כָּנוּס. כַּהֲנָא אָמַר. נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרָה לוֹכְסָן וּמִשְׁתַּמֵּשׁ לוֹכְסָן. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם כַּהֲנָא. נוֹתֵן אֶת הַקּוֹרָה לוֹכְסָן וּמִשְׁתַּמֵּשׁ לוֹכְסָן. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְהֵא הַקּוֹרָה מְשׁוּכָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. ומִדְּרִבִּי יוֹסֵי. קִיְימָהּ רַב אֶבְדַּיְמִי נְחִיתָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְהֵא הַקּוֹרָה מְשׁוּכָה יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא הַכּוֹתֶל מָשׁוךְ יוֹתֵר מֵאַרְבַּע. אַשְׁכַּחַת אָמַר. מַה דִצְרִיכָה לָהֵן פְּשִׁיטָא לָהֵן.

If a wall on one side is extended and on the other side is shortened. Cahana said, he puts the beam obliquely and uses it obliquely. Rebbi Aḥa in the name of Cahana: he puts the beam in the diagonal and uses in the diagonal, but only on condition that the beam not be extended more than ten? (From) Rebbi Yose [said], Rav Eudaimon the emigrant confirmed it, on condition that the beam not be extended more than ten. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: On condition that the wall not be extended more than four [cubits]? [Rebbi Yose, Rebbi Ila, Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: On condition that the wall not be extended more than four [cubits].] You conclude to say, what was problematic for the one was obvious for the other [and what was problematic for the other was obvious for the one].

אָמַר רִבִּי עוּלָּא. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה הִיא מַתְנִיתָה. פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה אֲפִילוּ יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר מוּתָּר. אַרְבָּעָה אֲפִילוּ פָחוּת מֵעֶשֶׂר אָסוּר. אֶלָּא אִם כֵּן אֲנָן קַיָימִין מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה.

Rebbi Ulla said, the Mishnah is from three to four [hand-breadths]. Less than three even more than ten [cubits] is permitted, four even less than ten [cubits] is prohibited. Where do we hold? From three to four.

Mishnah

משנה: בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִם אֲפִילּוּ בְדָבָר שֶׁיֶשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִים רַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל וְרַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר. כּוֹתְבִין עָלָיו גִּיטֵּי נָשִׁים וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי פּוֹסֵל:

MISHNAH: One may use anything for laths, even living things; Rebbi Meїr forbids this. And it makes impure because of a cover stone, but Rebbi Meїr declares it pure. One writes on it divorce documents but Rebbi Yose the Galilean disqualifies.

Halakhah

הלכה: בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִם כול׳. תַּנֵּי. כָּל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. אָמַר רִבִּי אָחָא. חַד תַּנָּא הוּא. מָאן דָּמַר. עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן. עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. וּמָאן דָּמַר. אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן. אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. תְּרֵין תַּנָּאִין אִינּוּן. וְלָמָּה עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן. שֶׁאִילּוּ יִשָּׁמֵט אֵינוֹ מַרְגִּישׁ. וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. שֶׁאִילּוּ יִשָּׁמֵט הוּא מַרְגִּישׁ. קָם רִבִּי יוֹשׁוּעַ דְּרוֹמִיָּא עִם תַּלְמִידוֹי דְּרִבִּי אָחָא. אָמְרוּ לוֹ. אָמְרִין דְּבַתְרֵיהּ. דְּהִיא פְלִיגָא עַל רַבְּכוֹן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ דוֹפָן אֲבָל עוֹשִׂין אוֹתוֹ לֶחִי. מַה אִם בְּשָׁעָה שֶׁאִילּוּ יִשָּׁמֵט אֵינוֹ מַרְגִּישׁ אַתְּ אָמַר. מוּתָּר. כָּאן שֶׁאִילּוּ יִשָּׁמֵט הוּא מַרְגִּישׁ. לֹא כָל שֶׁכֵּן. הֲוֵי. תְּרֵין תַּנָּיִין אִינּוּן עַל דְּרְבִּי אָחָא. הֵיכְמַה דְתֵימַר תַּמָּן. תְּרֵין תַּנָּיִין אִינּוּן עַל דְּרִבִּי יוֹסֵי. כֵּן אַתְּ אָמַר אוֹף הָכָא. תְּרֵין תַּנָּיִין אִינּוּן עַל דְּרִבִּי אָחָא.

HALAKHAH: “One may use anything for laths,” etc. It was stated: Anything alive one makes into a sidewall but one does not make it into a lath, the words of Rebbi Meïr, but the Sages say, one does not make it into a sidewall but makes it into a lath. Rebbi Aḥa said, there is one Tanna; for him who says that one makes it into a sidewall one makes it into a lath, and for him who says that one does not make it into a sidewall one does not make it into a lath. Rebbi Yose said, there are two Tannaim. Why could one make it into a sidewall? For if it would slip off, would he not notice? Why does one not make it into a lath? For if it would slip off, would he notice? Rebbi Joshua the Southerner was standing with students of Rebbi Aḥa. (They said to him) [He said to them], it is said at the end what disagrees with your teacher: But the Sages say, one does not make it into a sidewall but makes it into a lath. Since in a situation where he would not notice in case it slipped off you are saying that it is permitted, here where he would notice in case it slipped off not so much more? Therefore there must be two Tannaim according to Rebbi Aḥa. Since you are saying that there are two Tannaim according to Rebbi Yose, so you also have to say here, there are two Tannaim according to Rebbi Aḥa.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוֹסֵה וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה שְׁלָשְׁתָּן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. רִבִּי מֵאִיר דִּלְחָיַיִם. מְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל. רַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר. רִבִּי יוֹסֵה דַאֲהִילוּת. רַבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. הַבַּיִת שֶׁבַּסְּפִינָה אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטּוּמְאָה. רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. דְּתַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְּירִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרִבִּי עֲקִיבָה שֶׁהָיוּ בָאִין בִּסְפִינָּה. וְעָשָׂה רִבִּי עֲקִיבָה סוּכָּה בְרֹאשׁ הַסְּפִינָּה. וּבָאָת הָרוּחַ וְהִפְרִיחָתָהּ. אָמַר לוֹ רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. עֲקִיבָה. הֵיכָן סוּכָּתָךְ.

Rebbi Simeon bar Carsana in the name of Rebbi Aḥa: Rebbi Meïr, and Rebbi Yose, and Rebbi Eleazar ben Azariah, all three said the same. Rebbi Meïr of the laths, “it makes impure because of a cover stone, but Rebbi Meïr declares it pure.” Rebbi Yose of Ahilut, “Rebbi Yose said, the house on a ship does not transmit impurity.” Rebbi Eleazar ben Azariah, as it was stated: It happened that Rebbi Eleazar ben Azariah and Rebbi Aqiba came in a ship, and Rebbi Aqiba made himself a sukkah on the ship’s deck. There came a wind which blew it away. Rebbi Eleazar ben Azariah said to him, Aqiba, where is your sukkah?

מַה טַעֲמָהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי. סֶפֶר. מַה סֶפֶר מְיוּחַד שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִים. אַף כָּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִים. מַה סֶפֶר דָּבָר מְיוּחַד שֶׁאֵינוֹ אוֹכֶל. אַף כָּל שֶׁאֵינוֹ אוֹכֶל. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. מַה סֶפֶר מְיוּחַד שֶׁהוּא בְתָלוּשׁ. אַף כָּל דָּבָר שֶׁהוּא בְתָלוּשׁ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי יָדוֹת אוֹכְלִין כְּאוֹכְלִין. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. כְּתָבוֹ עַל קֶרֶן הַצְּבִי וּגְדָדוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ. כָּשֵׁר. מִפְּנֵי שֶׁגְּדָדוֹ וְאַחַר כָּךְ חֲתָמוֹ. הָא אִם חֲתָמוֹ וְאַחַר כָּךְ גְדָדוֹ. לֹא. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי מְיָישָׁא. וְהוּא שֶׁכָּתַב עַל זִכְרוּתוֹ שֶׁלְקֶרֶן. אֲבָל אִם כָּתַב עַל נַרְתֵיקוֹ. כְּפָרושׁ הוּא וְכָשֵׁר. רִבִּי יוֹנָה בָעֵי. אַף לְעִנָיַין הֶכְשֵׁר זְרָעִים כֵּן. הֵיךְ עֲבִידָא. חִישֵּׁב עֲלֵיהֶן שֶׁיֵּרְדוּ עַל הַבְּהֵמָה וּמִן הַבְּהֵמָה עַל הָאוֹכְלִין. תַּמָן אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי. סֶפֶר. מַה סֶפֶר מְיוּחַד שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִים. אַף כָּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִים. אוֹף הָכָא כֵן. אוֹ שַׁנְיָיא הִיא. דִּכְתִיב וְכָל מַשְׁקֶה אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה בְּכָל כְּלִי יִטְמָא. מֵעַתָּה אֲפִילוּ חִישֵּׁב שֶׁיֵּרְדוּ לְבוֹרוֹת לְשִׁיחִין וּמְעָרוֹת. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא. דִּכְתִיב כְּלִי.

What is Rebbi Yose the Galilean’s reason? Scroll. Since a scroll is special in not being a living being, so no living being. Since a scroll is special in not being food, so no food. What is the rabbis’ reason? Scroll Since a scroll is detached, so everything being detached. Are stalks of food in Rebbi Yose the Galilean’s opinion like food? Let us hear from the following: If he wrote it on a deer’s antlers, shaved it off, had it signed, and gave it to her, it is valid. Because he shaved it off before he had it signed. Therefore, not if he had it signed and afterwards shaved it off. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Miasha: Only if he wrote on the male horn. But if he wrote on the sheath it is as if separated and is valid. Rebbi Jonah asked: Is that the same for preparation of produce? If he desired that it should rain on an animal and [the rain] dripped from the animal onto food. There, Rebbi Yose said scroll, since a scroll is special in not being a living being, so no living being; and here, does he say so? There is a difference since it is written, any drinkable drink in any vessel shall be impure. Then also if it rained into cisterns, ditches and caves? There is a difference here, for it is written: a vessel.

Mishnah

משנה: שְׁיָירָא שֶׁחָנָת בַבִּקְעָה וְהִקִּיפוּהָ כְלֵי בְהֵמָה מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ וּבִלְבַד שֶׁיְהֵא גָדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים וְלֹא יְהוּ פְרָצוֹת יְתֵירוֹת עַל הַבִּנְיָין. כָּל פִּירְצָה שֶׁהִיא כְעֶשֶׂר אַמּוֹת מוּתֶּרֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא כַפֶּתַח יוֹתֵר מִיכָּן אָסוּר:

MISHNAH: If a caravan rested in an area of difficult access which they surrounded by the implements of animals one may move things inside on condition that the fence be ten hand-breadths high and the openings not be more than the built-up part. Any opening up to ten cubits is permitted since it is like a door; more than that is forbidden.

Halakhah

הלכה: שְׁיָירָא שֶׁחָנָת בַבִּקְעָה כול׳. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חַסְדַּיי. לְמִי נִצְרְכָה. לְרִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. כָּל מְחִיצָה שֶׁאֵינָהּ שֵׁלְשְׁתִי וְשֶׁלְעֶרֶב אֵינָהּ מְחִיצָה. (דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה.) וּמוֹדֶה הוּא הָכָא. וְתַנֵּי כֵן. בַּכֹּל עוֹשִׂין מְחִיצוֹת. אֲפִילוּ אוּכָּפִין אֲפִילוּ עֲבִיטִין אֲפִילוּ גְמָלִים. וּבִלְבַד שֵׁלֹּא יְהֵא בֵין אִיכּוֹף לְאִיכּוֹף מְלֹא אִיכּוֹף. בֵּין עֲבִיט לַעֲבִיט מְלוֹא עֲבִיט. בֵּין גָּמָל לְגָמָל כִּמְלוֹא גָמָל. וּבִלְבַד שֵׁלֹּא יְהֵא עוֹמֵד כְּנֶגֶד עוֹמֵד וּפָרוּץ כְּנֶגֶד פָּרוּץ. אֶלָּא עוֹמֵד כְּנֶגֶד פָּרוּץ וּפָרוּץ כְּנֶגֶד עוֹמֵד.

HALAKHAH: “If a caravan rested in an area of difficult access,” etc. Rebbi Aḥa in the name of (Rebbi Ḥasdai) [Rav Ḥisda]: For whom was this needed? For Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah, since Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, any partition which is not woof and warp is no partition, (the words of Rebbi Yose ben Rebbi Jehuda.) But he agrees here, and it was stated thus: One makes partition with everything, even camel saddles, even tubs, even camels, on condition that between two saddles there not be space for a saddle, between two tubs there not be space for a tub, between two camels there not be space for a camel, and on condition that no standing wall be opposite standing wall and breach opposite breach, but a standing wall opposite a breach and a breach opposite a standing wall.

נִמְצֵאתָ אוֹמֵר לְעִנְיַין כִּלָאַיִם. כָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. וְאִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד אָסוּר. מִד׳ וְעַד עֶשֶׂר. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. אִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד. כְּנֶגֶד הָעוּמֵד מוּתָּר. כְּנֶגֶד הַפָּרוּץ אָסוּר. יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ. כְּנֶגֶד הָעוֹמֵד מוּתָּר. כְּנֶגֶד הַפָּרוּץ אָסוּר.

It turns out that concerning kilaim everything less than three [hand-breadths] is considered closed. From three to four, if what is standing is more than what is torn down it is permitted, but if what is torn down is more than what is standing, it is forbidden. From four [hand-breadths] to ten [cubits], if what is standing is more than what is torn down, it is permitted; but if what is torn down is more than what is standing it is permitted where it is standing, forbidden where it is torn down.

אֲבָל לָעִנְיַין שַׁבָּת. כָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה מֵאַרְבָּעָה וְעַד עֶשֶׂר. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. אִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד אָסוּר. יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ אָסוּר. רִבִּי חֲנַנְיָה רִבִּי יוּדָה בֵּן פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. יֵשׁ כָּאן פִּרְצָה שְׁלֹשָׁה. אֵין כָּאן מְקוֹם אַרְבָּעָה. הָתִיב רִבִּי מָנָא. וְהָתַנִּינָן. מַקִּיפִין בַּקָּנֶה. וְקָנֶה יֵשׁ לוֹ מָקוֹם. אָמַר לֵיהּ. לָא תְתִיבֵינִי פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. שֶׁכָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. מִכָּל מָקוֹם. מִכֵּיוָן שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר.

Concerning the Sabbath, everything less than three [handbreadths] is considered closed. From three to four, and from four [hand-breadths] to ten [cubits], it is permitted if what is standing is more than what is torn down, but forbidden if what is torn down is more than what is standing. More than ten, it is forbidden even though what is standing is more than what is torn down. Rebbi Ḥananiah, Rebbi Judah bar Pazi, in the name of Rebbi Joḥanan: There is no “from three to four.” There is a hole of three and no place of four! Rebbi Mana objected: Did we not state: “One surrounds with sticks,” does a stick form a place? He said to him, do not object to me from a breach less than three hand-breadths, since anything less than three is considered closed! Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: In any case, since what is standing is more than what is torn down, it is permitted.

Mishnah

משנה: מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וְזוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּין חֶבֶל לַחֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. שִׁיעוּר חֲבָלִים וְעוֹבְיָין יוֹתֵר עַל טֶפַח שֶׁיְהֵא הַכֹּל עֲשָׂרָה טְפָחִים:

MISHNAH: One may surround by three ropes, one higher than the other, on condition that the distance between one rope and the next be less than three hand-breadths and the measure and their thickness be more than a hand-breadth so that together it be more than ten hand-breadths.

Halakhah

הלכה: מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים כול׳. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְעֶשֶׂר וּבְיוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. הָא פָחוּת מִכָּן לֹא. וְתַנֵּי כֵן. הֵבִיא דוֹפָן שֶׁלְשִׁבְעָה טְפָחִים וְהִגְבִּיהוֹ מִן הָאָרֶץ פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. מוּתָּר. תַּמָּן אַתְּ אַמַר. כָּל פָּחוּת מִשְּׁלשָׁה כְסָתוּם. וְכָא אַתְּ אַמַר. כָּל פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. אִין אַתְּ בָּעֵי מַקְשִׁיָיא הָכֵין קְשִׁי. הֵבִיא דוֹפָן שֶׁל (אַרְבָּעָה) [שִׁבְעָה] טְפָחִים וְכָל שֶׁהוּ. וְהִגְבִּיהוֹ מִן הָאָרֶץ שְׁנֵי טְפָחִים חַסֵר כָּל שֶׁהוּא. יָיבֹא כַיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הָעוֹמֵד וְהֶחָלָל מִצְטָרְפִין בְּאַרְבָּעָה. וְהוּא שֶׁיְּהֵא הָעוֹמֵד רָבָה עַל הֶחָלָל.

HALAKHAH: “One may surround by three ropes,” etc. Rebbi Zeˋira said, they said this only about ten or more than ten; therefore no less than ten. But was it stated thus? If one brought a wall of seven hand-breadths and raised it less than three from the ground, is it permitted? There you are saying, everything less than three [handbreadths] is considered closed, and here you should be saying, everything less than three [handbreadths] is considered closed. If you want to object, object to the following: If one brought a wall of slightly more than (four) [seven] hand-breadths and raised it less than two hand-breadths from the ground, should it come following what Rebbi Joḥanan said, what is standing and empty space combine for four hand-breadths, on condition that what is standing be more than the empty space.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָה בֶּן חֲנַנְיָה. נָעַץ אַרְבָּעָה קָנִים בְּאַרְבַּע זָוִיּוֹת הַכֶּרֶם וְקָשַׁר גָּמִי מִלְּמַעֲלָה. מַצִּיל מִשּׁוּם פֵּיאָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כִּמְחִיצַת שַׁבָּת כֵּן מְחִיצַת כִּלְאַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה שֶׁהָלַךְ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אֶצֶל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לְנגנגד וְהַרְאֵהוֹ שָׂדֶה אַחַת וּבֵית חֲבֵירָתָה הָיְתָה נִקְרֵאת. וְהָיוּ שָׁם פִּרְצוֹת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. וְהָיָה נוֹטֵל אָעִים וְסוֹתֵם. דּוּקְרָנִין וְסוֹתֵם. עַד שֶׁמִּיעֵטָן פָּחוּת מֵעֶשֶׂר. אָמַר. כְּזוֹ כֵן מְחִיצַת שַׁבָּת. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְעִינְיָין שַׁבָּת. שֶׁאֵין פֵּיאָה מַצֶּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ. אִם אוֹמֵר אַתְּ שֶׁהַפֵּיאָה מַצֶּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. כְּמוֹ כֵן חֶבֶל אֶחָד.

Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Judah ben Ḥaninah: If one put in four poles at the four corners of a vineyard and connected them with a bast string on top, this saves as a symbolic fence. Rebbi Joḥanan said, the rules of separation walls for the Sabbath are the rules for kilaim. Rebbi Joḥanan said, it happened that Rebbi Joshua ben Qorḥah went to Rebbi Joḥanan ben Nuri at Nagnigar; he showed him a field called bet ḥaverata whose wall had parts torn down more than ten [cubits] wide. He took wood to insert, forked poles to insert, until he reduced to less than ten. He said, just like that is a dividing wall for the Sabbath. Rebbi Zeˋira said, Rebbi Simeon ben Laqish agrees that on the Sabbath, a symbolic fence does not save more than ten. Rebbi Ḥaggai said, the Mishnah says so: “One may surround by three ropes one higher than the other.” If you say that the string saves, one rope would be sufficient.

רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. הָדָא פֵיאָה אֲמָה אִיתְאֲמַר. מִלְּמַעֲלָן מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר מִלְּמַעֲלָן. כָּל שֶׁכֵּן מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר מִן הַצָּד. הָא מִלְּמַעֲלָה לֹא. אִין תֵּימַר מִלְּמַעֲלָן. יְאוּת אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִין תֵּימַר מִן הַצָּד. לֹא אָמַר רִבִּי חַגַּיי כְּלוּם. מַה נַפְשָׁךְ. אִם מִּלְּמַעֲלָן. הֲרֵי מִלְּמַעֲלָן. אִם מִן הַצָּד. הֲרֵי מִן הַצָּד. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. תִּיפְתָּר בְּשֶׁעֲשׂוּיִין כְּמִין דִּקְרָן.

Rebbi Jonah said: Rebbi Hoshaia asked, what do you say about that symbolic fence, on top or at the sides? If you say on top, so much more on the sides. If you say on the sides, then not on the top. If you say on the top, Rebbi Ḥaggai said it correctly. If you say from the sides, Rebbi Ḥaggai did not say anything. What do you want to say, if on top, it must be on top. Or from the sides, it is on the sides. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Jeremiah: Explain it if they were strung on forked poles.

רִבִּי זְעִירָא רִבִּי אֶבְדַּיְמִי דְחֵיפָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לְגוֹבַהּ אֲפִילוּ עַד מֵאָה אַמָּה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. הָדָא דְתֵימַר לְעִנְיַין כִּלְאַיִם. אֲבָל לְעִנְיַין שַׁבָּת לֹא תְהֵא פֵיאָה גְבוֹהָה מִן הַקּוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה אָמַר רִבִּי. הִיא כִלאַיִם הִיא שַׁבָּת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי. מַה בֵין קוֹרָה וּמָה בֵין פֵּיאָה. קוֹרָה מַצֶּלֶת מֵרוּחַ אַחַת. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מִגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. וַתְיָיא כַיי דָמַר רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב הַמְנוּנָא. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מִגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ.

Rebbi Zeˋira, Rebbi Eudaimon of Haifa, in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: In height even one hundred cubits. Rebbi Judan said, that is, for kilaim, but as regards the Sabbath, a symbolic fence should not be better than a beam. Rebbi Yose said (in the name of Rebbi), it is the same for kilaim and Sabbath. According to Rebbi [Yose], what is the difference between a beam and a symbolic fence? A beam saves in one direction; a symbolic fence does not save from one side unless it is used to close all four sides;. This follows what Rebbi Zeˋira said in the name of Rav Hamnuna: A symbolic fence does not save unless it seals all four sides.

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. טֶטְרַפֻּלִיּוֹת שֶׁבִּכְּרָמִים אָסוּר לְטַלְטֵל תַּחְתֵּיהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן סוֹף תִּקְרָה. וְאֵין סוֹף תִּקְרָה מַצִּיל מִשּׁוּם פֵּיאָה. אָמַר רִבִּי פִּינְחָס. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה בְּאַרְבָּעָה עֲמוּדִים וַעֲלֵיהֶם אַרְבַּע פַּצְטֻלִיּוֹת. וְהִתִּיר לְטַלְטֵל מִשּׁוּם פֵּיאָה. רִבִּי בּוּן וְרִבִּי בּוּן בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. פֵּיאָה מָהוּ שֶׁתַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. פֵּיאָה מַצֶּלֶת בְּסוּכָּה. סוֹף סְכָךְ מָהוּ שֶׁיַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. אֵין סוֹף סְכָךְ מַצִּיל בְּסוּכָּה. מַה בֵין זֶה לָזֶה. זֶה נַעֲשֶׂה לְכָאן. וְזֶה נַעֲשֶׂה לְכָאן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. כָּל אִילֵּין מִילַּיָּא לְעִנְיַין מֵיסַב וּמִיתַּן. הָא לְהוֹרוֹת אָסוּר. לְהוֹרוֹת. מָה אִם סוּכָּה קַלָּה אַתְּ אָמַר. אָסוּר. שַׁבָּת הַחֲמוּרָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מָאן תַּנָּא. פֵּיאָה מַצֶּלֶת. לֹא רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לֵיהּ. אַדָּא תַנָּהּ.

Rebbi Abba bar Mamal said, it is forbidden to carry under the four-gated bowers in vineyards since they form the end of the roof and the end of a roof cannot save as a symbolic fence. Rebbi Phineas said, a case came before Rebbi Jeremiah of four pillars and on them four beams; he permitted to carry under them because of a symbolic fence. Rebbi Abun and Rebbi Abun asked before Rebbi Zeˋira, does a symbolic fence save in a sukkah? He said to them, a symbolic fence saves in a sukkah. Does the end of the roofing save in a sukkah? He said to them, the end of the roofing does not save in a sukkah. What is the difference between them? One is made for the purpose, the other one is [not] made for the purpose. Rebbi Abbahu said, all these things are for discussion’s sake, but as far as teaching, it is forbidden to teach it. If this is forbidden for the minor commandment of sukkah, so much more for the strict commandment of Sabbath! Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeˋira: Is not the Tanna, according to whom a symbolic fence saves, Rebbi Joḥanan ben Nuri? He said to him, that is the Tanna.

Mishnah

משנה: מַקִּיפִין בַּקָּנִים וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּין קָנֶה לַחֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. בַּשְּׁיָירָא דִיבְּרוּ דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִין לֹא דִיבְּרוּ חֲכָמִים בַשְּׁיָירָא אֶלָּא בַהוֹוֶה. כָּל מְחִיצָּה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל שְׁתִי וְשֶׁל עֵרֶב אֵינָהּ מְחִיצָּה דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה וַחֲכָמִים אוֹמְרִין אֶחָד מִשְּׁנֵי דְבָרִים. אַרְבָּעָה דְבָרִים פָּטְרוּ בַמַּחֲנֶה מְבִיאִין עֵצִים מִכָּל מָקוֹם וּפְטוּרִין מֵרְחִיצַת יָדַיִם וּמִדְּמַאי וּמִלְּעָרֵב:

MISHNAH: One surrounds with sticks, on condition that between one stick and the next there be less than three hand-breadths. They spoke about a caravan, the words of Rebbi Jehudah, but the Sages say that the Sages mentioned a caravan only as an example. Any partition which is not woof and warp is no partition, the words of Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah; but the Sages say, one of these two. Of four matters they freed a military camp: One may bring wood from anywhere, and they are not liable for washing their hands, and from demay, and from making an eruv.

Halakhah

הלכה: מַקִּיפִין בַּקָּנִים בִּלְבַד כול׳. מַקִּיפִין בַּקָּנִים לַשְּׁיָירָא. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. הָא יָחִיד צָרִיךְ שְׁתִי וָעֶרֶב. וְהָא רִבִּי יוּדָה מַאי שְׁנָא בֵּין יָחִיד לַשְּׁיָירָא. וְרַבָּנִן לָא מְהַשְׁנֵיי בֵּין יָחִיד לַשְּׁיָירָא. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. שְּׁיָירָא שֶׁחָנָת בְּתֵל שֶׁהוּא גְבוֹהָה עֲשָׂרָה. בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה. בְּגִינָּה שֶׁהִיא מוקֶּפֶת גָּדֵר. מְטַלְטְלִין בָּהּ אֲפִילוּ כוֹר אֲפִילוּ כוֹרַיִים. מְטַלְטְלִין בָּהּ עַד בֵּית סְאָתַיִם. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁיְירוּ בָהּ בֵּית סְאָתַיִם פָנוּי. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָה. אֲפִילוּ אוּכָּפוֹת אֲפִילוּ עֲבִיטִין. מִילְּתֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמְרָה. וּבְלְבַד אָדָם. דָּמַר רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב חוּנָה. אֶחָד אוֹ שְׁנַיִם נוֹתְנִין לָהֵן בֵּית סְאָתַיִם. שְׁלֹשָׁה נוֹתְנִין לָהֵן בֵּית שֵׁשֶׁת סָאִין. מִיכָּן וָהֵילֵךְ לְפִי חֶשְׁבּוֹן.

HALAKHAH: “One surrounds with sticks, on condition,” etc. One surrounds with sticks for a caravan, the words of Rebbi Jehudah. This implies that an individual needs woof and warp. So Rebbi Jehudah differentiates between an individual and a caravan; do the rabbis not differentiate between an individual and a caravan? Let us hear from the following: “If a caravan rested on a hill ten [hand-breadths] high, or in a depression ten [hand-breadths] deep, or in a garden fenced in by a stone wall, one carries in it even if it is a kor or two kor, (one carries in it up to two bet se’ah), on condition that they do not leave an area of two bet se’ah unoccupied.” Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ḥinena: even with camel saddles, even with tubs. The word of Rav Huna implies, only by humans. For Rebbi Abba said in the name of Rav Ḥuna, to one or two one gives two bet se’ah, to three one gives six bet se’ah, from there on by proportion.

אֵין שֵׁיָירָה פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. אֵין הַגּוֹי מַשְׁלִים בַּשְּׁיָירָה. קָטָן מָהוּ שֶׁיַּשְׁלִים בַּשְּׁיָירָא. הֵיךְ עֲבִידָא. הָיוּ שְׁנַיִם וְעִירְבוּ עֵירוּב אֶחָד. וּבָא הַגּוֹי וְהוֹסִיף. כְּבָר נִכְנְסָה שַׁבָּת בְּאִיסּוּר. הָיוּ שְׁלֹשָׁה וְעִירְבוּ שְׁנֵי עֵירוּבִין. וּבָא הַגּוֹי וּפָתַח. כְּבָר נִכְנְסָה שַׁבָּת בְּהֵיתֵר. רִבִּי רְדִיפָה אָמַר. רִבִּי נִיסָא שָׁאַל. מָהוּ לִיתֵּן לָהֶן שְׁלֹשָׁה רָאשֵׁי תוֹרִין. שֶׁיְּהֵא זֶה מְטַלְטֵל בְּתוֹךְ סְאָתַיִם שֶׁלָּזֶה. וְזֶה מְטַלְטֵל בְּתוֹךְ סְאָתַיִם שֶׁלָּזֶה.

A caravan is no less than three people. The Gentile does not complement a caravan. Does an underage person complement a caravan? How is this? If there were two and they established one eruv, and a Gentile came and added; the Sabbath already had started in prohibition. If there were three but they established two eruvim and a Gentile came and opened; the Sabbath already had started in permission. Rebbi Redifa said that Rebbi Nisa asked, may they have three ox heads so that each of them may enter the two se’ah of another?

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב חַסְדַּיי. אַתְיָיא דְּרִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה בְּשִׁיטַּת אָבִיו וְחָלוּק עַל אָבִיו. בְּשִׁיטַּת אָבִיו. בְּיָחִיד יֶתֶר מִבֵּית סְאָתַיִם. וְחָלוּק עַל אָבִיו. בִּשְׁיָירָא פָּחוּת מִבֵּית סְאָתַיִם. וָהֵן אַשְׁכַּחְנָן דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. בְּיָחִיד יוֹתֵר מִבֵּית סְאָתַיִם צָרִיךְ שְׁתִי וָעֶרֶב. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. דָּמַר רִבִּי אָחָא תַּנָּא רִבִּי חָנִין רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רַב שֵׁשֶׁת. כְּשֵׁם שֶׁחֲלוּקִין כָּאן כָּךְ חֲלוּקִים בְּכִלְאַיִם. וְכִלְאַיִם לֹא אֲפִילוּ הִיא בֵית רוֹבַע.

Rebbi Aḥa in the name of Rav Ḥasdai: Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah follows the argument of his father and disagrees with his father. The argument of his father, about an individual more than two bet se’ah. And disagrees with his father, about a caravan less than two bet se’ah Did we not hear that Rebbi Jehudah said, an individual for more than two bet se’ah needs woof and warp? Let us hear from the following, that Rebbi Aḥa the Tanna, Rebbi Ḥanin, Rebbi Yose in the name of Rav Sheshet: Just as they differ here so they are differing about kilaim. And in Kilaim not even if it is a bet rova?

כַּמָּה הִיא מַחֲנֶה. רִבִּי חֲנַנְיָה אָמַר. מֵאָה. וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה. רִבִּי אָבוּנָה בָעֵי. אִילּוּ אָמַר מַחֲנֶה וָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ מֵאָה. יְאוּת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. עֲשָׂרָה. וַיָּבֹאוּ נַעֲרֵי דָוִד וַיְדַבְּרוּ אֶל נָבָל וגו׳. מָהוּ וַיָּנִיחוּ. רִבִּי יוּסְטָא בַּר שׁוּנֶה אָמַר. נַעֲשׂוּ מַחֲנֶה. רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי אָמַר. עֲשָׂרָה. עַד לְמַחֲנֶה גָדוֹל כְּמַחֲנֵה אֱלֹהִים. וְכַמָּה מַחֲנֵה אֱלֹהִים. עֲשָׂרָה. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. שְׁנֵים עָשָׂר אֶלֶף כְּמַחֲנֶה יִשְׂרָאֵל. הַיּוֹצְאִים לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים לַחִים וַאֲסוּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵישִׁין. הַיּוֹצְאִים לְמִלְחֶמֶת חוֹבָה מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵישִׁין וְלַחִין. רִבִּי דָּנִיֵּאל בְּרֵיהּ דְּרַב קְטִנָא בְשֵׁם רַב חוּנָה. אִם הָיוּ עֲשׂוּיִין חֲבִילָה. אָסוּר. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁאֵינָן סְמוּכִין לַחוֹרֶשׁ. וַאֲפִילוּ סְמוּכִין לַחוֹרֶשׁ. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁאֵינָן סְמוּכִין לַמַעֲיָין. וַאֲפִילוּ סְמוּכִין לַמַעֲיָין. נִכְנְסוּ עִמָּהֶן לָעִיר כְּבָר נִפְטְרוּ. יָצְאוּ עִמָּהֶן מֵעִיר כְּבָר נִתְחַיְיבוּ בִדְמַאי. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי. דְּמַיי תִקֵּן לֹא תִקֵּן.

How many form a camp? Rebbi Ḥananiah said, one hundred. Gideon came with the hundred men who were with him to the border of the camp. Rebbi Abuna asked, if it had said, “the camp of a hundred men who were with him” it would be acceptable. Rebbi Joḥanan said, ten: David’s servants came and spoke to Nabal, etc. What means and they rested? Rebbi Justus bar Shune said, they made a camp. Rebbi Jehudah ben Pazi said, ten: Until the camp was large like God’s camp. How many are “God’s camp”? Ten. It was stated in the name of Rebbi Jehudah: 12’000 who are marching off as camp of Israel in a war of choice are permitted to rob moist wood but are forbidden to rob dry wood. Those who march out in a war of obligation are permitted to rob both dry and moist wood. Rebbi Daniel the son of Rav Qatina in the name of Rav Ḥuna: If they were made into bundles it is forbidden. So far if it was not close to a forest; even if it was close to a forest. So far if it was not close to a spring; even if it was close to a spring. If they brought it with them to a town, they already are freed from liability. What they took out with them from a town already is liable for demay. Rebbi Yose in the name of Rebbi Abbahu, Rebbi Ḥizqiah said in the name of Rebbi Jehudah ben Pazi: Demay was put in order or not in order.

וּמִלְּעָרֵב. רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי אָמַר. הָדָא דְאַתְּ אָמַר בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת. אֲבָל בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין דְּבַר תוֹרָה הֵן. וְיֵשׁ חֲצֵירוֹת בַּמַּחֲנֶה. לִסְתּוֹר אוֹהָלִים שֶׁבַּמַּחֲנֶה. כְּהָדָה דְתַנֵּי. אוֹהָלִים שֶׁבַּמַּחֲנֶה צְרִיכִין עֵירוּב. אֹהָלִים שֶׁבִּשְׁיָירָה אֵינָן צְרִיכִין עֵירוּב. יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר. אַף חוֹנִים בְּכָל מָקוֹם. וּבְמָקוֹם שֶׁהֵן נֶהֱרָגִין שָׁם נִקְבָּרִין. שֶׁלֹּא תֹאמַר. יֵעָשׂוּ כְהֲרוּגֵי פֹּלֶמוֹסִיּוֹת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אָסוּר לְפַנּוֹתָן. וְאִית תַּנָּויֵי תַנֵּי. מוּתָּר לְפַנּוֹתָן. אָמַר רַב חַסְדַּיי. מָאן דָּמַר. מוּתָּר לְפַנּוֹתָן. בִּמְכוּנָסִין. וּמָאן דָּמַר. אָסוּר לְפַנּוֹתָן. בִּמְפוּזָרִין. כְּשֵׁם שֶׁבַּהֲלִיכָתְן פְּטוּרִין מֵאַרְבָּעָה דְבָרִים. כָּךְ בַּחֲזִירָתָן פְּטוּרִין מֵאַרְבָּעָה דְבָרִים. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא מִי יָרֵא וְחָרֵד יָשׁוֹב וְיִצְפּוֹר מֵהַר הַגִּלֳעד. וְלָמָּה הֵן חוֹזְרִין בַּצְּפִירָה. מִפְּנֵי הַשּׂוֹנְאִין. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. כְּשֵׁם שֶׁבַּהֲלִיכָתְן פְּטוּרִין מֵאַרְבָּעָה דְבָרִים. כָּךְ בַּחֲזִירָתָן פְּטוּרִין מֵאַרְבָּעָה דְבָרִים.

“And from making an eruv”. Rav Ḥiyya bar Ashi said, this refers to eruv of courtyards. But eruv of ranges is a matter of biblical law. Are there courtyards in a camp? To disassemble tents in a camp, as it was stated: “ Tents in a camp need an eruv, tents of a caravan do not need an eruv. “Jehudah ben Tema says, also they may camp anywhere and at the place where they are killed they are buried, lest you say that they should be treated like war dead.” There are Tannaim who state that it is forbidden to remove them; there are Tannaim who state that it is permitted to remove them. He who said that it is permitted to remove them, if they are together; he who said that it is forbidden to remove them, if they are dispersed. Just as they are exempt from four matters when they are marching out, so they are exempt from four matters when they are returning. Rebbi Yose ben Rebbi Abun understood this from the following: Anybody who is fearful and anxious should return and sneak away from Mount Gilead. Why did they have to return sneaking? Because of the enemies. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: Just as they are exempt from four matters when they are marching out, so they are exempt from four matters when they are returning.