עירובין ג׳Eruvin 3

Mishnah

משנה: בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וְהַכֹּל נִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן מוּתָּר בַּמַּיִם וָמֶּלַח. מְעָרְבִין לַנָּזִיר בַּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בַּתְּרוּמָה. סוּמַכוּס אוֹמֵר אַף בַּחוּלִין לַכֹּהֵן בְּבֵית הַפְּרַס. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילוּ בֵין הַקְּבָרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לַחוֹץ וְלוֹכַל:

MISHNAH: With anything one may make an eruv or participate except with water or salt. Anything may be bought with money of [Second] Tithe except water and salt. One who vows not to eat food is permitted water and salt. One may make an eruv for a nazir with wine and for an Israel with heave. Symmachos says, also with profane food for a Cohen in a bet happeras. Rebbi Jehudah says among the graves since he could be shielded and eat.

Halakhah

הלכה: בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין כול׳. אָמַר רִבִּי אָחָא. דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. מְעָרְבִין בַּחֲצֵירוֹת וּמִשְׁתַּתְּפִין בֵּין בַּחֲצֵירוֹת בֵּין בַּתְּחוּמִין. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי מֵאִיר. דְּתַנֵּי. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא נֶאֱכַל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא מְעָרְבִין בּוֹ. עִם הַפַּת. אֵין מְעָרְבִין בּוֹ. הַשּׁוּם וְהַבְּצָלִים. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר אֵין מְעָרְבִין בָּהֶן. דְּתַנֵּי. אָמַר רִבִּי יוּדָה. מַעֲשֶׂה שֶׁשָּׁבַת רִבִּי מֵאִיר בְּארדקסם וּבָא אֶחָד וְאָמַר. עֵירַבְתִּי עַל יְדֵי בְצָלִים. וְהוֹשִׁיבוֹ רִבִּי מֵאִיר בְּאַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁלּוֹ. אַף עַל גָּב דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁהוּא נֶאֱכַל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא. הַלּוּף וְהַקּוֹלֳקַס. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִן אֵין מְעָרְבִין בָּהֶן.

HALAKHAH: “With anything one may make an eruv or participate,” etc. Rebbi Aḥa said, this is Rebbi Eliezer’s, as we have stated there, “with anything one may make an eruv or participate except with water or salt, the words of Rebbi Eliezer.” Rebbi Yose said, it is everybody’s opinion. One makes an eruv for courtyards and participates both for courtyards and for domains. Our Mishnah is Rebbi Meïr’s, as it was stated: one may make an eruv with anything eaten raw as is; with bread, one does not make an eruv with it. Garlic and onions, in the opinion of Rebbi Meïr one does not make an eruv with them, as it was stated: Rebbi Jehudah said, it happened that Rebbi Meïr spent a Sabbath at Ardaksam; there came a person who said, I made an eruv with onions and Rebbi Meïr restricted him to his four cubits. Even though Rebbi Meïr said, with everything one may make an eruv or participate except with water or salt, on condition that it be something eaten raw as is. Arum and colocasia: in the rabbis’ opinion one does not make an eruv with.

תַּנִּינָן תְּרֵין כְּלָלִין וְלָא דָמְיָין חַד לְחַד. בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. בֵּין בְּדָבָר שֶׁהוּא נֶאֱכַל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא. בֵּין בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ נֶאֱכַל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא. וְהַכֹּל נַלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁהוּא נֶאֱכַל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא. בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. בֵּין כְּרִבִּי עֲקִיבָה בֵּין כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְהַכֹּל נִלִקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. כְּרִבִּי עֲקִיבָה. בְּרַם כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל.

We have stated two principles which are not comparable one with the other. “With anything one may make an eruv or participate except with water or salt,” whether it is something eaten raw as is or something which is not eaten raw. “Anything may be bought with money of [Second] Tithe except water and salt,” but only something eaten raw as is. “With anything one may make an eruv or participate except with water or salt,” both according to Rebbi Aqiba and Rebbi Ismael. “Anything may be bought with money of [Second] Tithe except water and salt,” according to Rebbi Aqiba. But according to Rebbi Ismael?

תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף בְּכֹל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ הֲרֵי זֶה כְלָל. בַּבָּקָר וּבַצֹּאן וּבַיַּיִן וּבַשֵּׁכָר הֲרֵי זֶה פְרָט. וּבְכֹל אֲשֶׁר תִּשְׁאָלְךָ נַפְשֶׁךָ הֲרֵי זֶה כְלָל אַחֵר. כְּלָל וּפְרָט וּכְלָל וְאֵין אַתָּה דָן אֶלָּא כְעֵין הַפְּרָט. לוֹמַר. מַה הַפְּרָט מְפוֹרַשׁ דָּבָר שֶׁהוּא וְולַד וְולָדוֹת הָאָרֶץ. אַף אֵין לִי אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא וְולַד וְולָדוֹת הָאָרֶץ. רִבִּי עֲקִיבָה מְפָרֵשׁ. מַה הַפְּרָט מְפָרֵשׁ שֶׁהוּא פֶּרִי כִּוְולַד פֶּרִי וּמַכְשִׁירֵי פֶרִי. אַף אֵין לִי אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא פֶּרִי וְולַד פֶּרִי וּמַכְשִׁירֵי פֶרִי. מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן. דָּגִים וַחֲגָבִים כְּמֵהִין וּפִטְרִיּוֹת. כְּרִבִּי עֲקִיבָה נִלְקָחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֵינָן נִלְקָחִין.

Rebbi Ismael stated: Spend the money on anything you want, this is a general clause. For cattle and sheep, wine and intoxicating drink, this is detail. And anything you want, another general clause. General, detail, and general, you may judge only in light of the detail. Just as the detail is explained as born from what is born from the earth, so only what is born from what is born from the earth. Rebbi Aqiba explains: Just as the detail is explained as fruit, born from a fruit, or what prepares fruit, so only what is fruit, born from a fruit, or what prepares fruit. What is the difference between them? Fish, locusts, truffles, and mushrooms which may be bought with tithe money following Rebbi Aqiba, following Rebbi Ismael they may not be bought.

בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. אָמַר רִבִּי יָסָא. לְפִי שֶׁאֵין הַגּוּף נִיזוֹן מֵהֶן. אָמַר רִבִּי לִוֵי. שֶׁהֵן מִין קְלָלָה. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. עֲשָׂאָן מֵי מֶלַח נִלְקָחִין בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי מִיַישְּׁא. וְהוּא שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן. רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. מֵעַתָּה לֹא יֶעֱרַב אֶלָּא לְפִי חֶשְׂבּוֹן שֶׁבָּהֶן.

“With anything one may make an eruv or participate except with water or salt.” Rebbi Yasa said, because the body is not fed by them. Rebbi Levi said, because they are agents of curse. Rebbi Eleazar said, if he made them into brine it may be bought with Tithe money. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Miasha: only if he mixed oil into it. Rebbi Yose asked, then should he be able to use it for eruv only in proportion?

תַּמָּן תַּנִּינָן. חֲצִי לוֹג יַיִן. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר רְבִיעִית. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. וְכֵן לְעֵירוּב. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. הָדָא דְתֵימַר בְּיַיִן. אֲבָל לֹא בְשֶׁמֶן. מְעָרְבִין מָזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. תַּנֵּי. מְעָרְבִין בְּחוֹמֵץ מָזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. תַּנֵּי. מְעָרְבִין בְּשֶׁמֶן מָזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. כְּדֵי לְטַבֵּל יָרָק הַנֶּאֱגַד מָזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. רִבִּי יִצְחָק עֲטוֹשִׁיָּא אָמַר קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא מִשּׁוּם דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי. אֲפוּנִים חַיִים מְעָרְבִין בָּהֶן. לְמִי נִצְרְכָה. לְרִבִּי מֵאִיר. שֶׁלֹּא תֹאמַר. הוֹאִיל וְהֵן מַסְרִיחִין אֶת הַפֶּה אֵין מְעָרְבִין בָּהֶן. דָּג מְלִיחַ מְעָרְבִין בּוֹ. בָּשָׂר מְלִיחַ מְעָרְבִין בּוֹ. בָּשָׂר חַי מְעָרְבִין בּוֹ. דְּתַנִּינָן. הַבַּבְלִיִּים אוֹכְלִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא חַי. מִפְּנֵי שֶׁדַּעְתָּן יָפָה. רִבִּי יוּדָן בָּעֵי. הָדָא כלבודא הוֹאִיל וְאִילֵּין כּוּתָאֵי אֲכָלִין מִינָּהּ חַיָיא מְעָרְבִין בָּהּ. שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת בְּשֵׁם רַב. פַּעֲפּוּעִין וְגֻדְגְּדָנִיּוֹת וַחֶלֲוּגְלוּגוֹת מְעָרְבִין בָּהֶן. בָּעוּן קוֹמוֹי. אִילֵּין אִינּוּן. אֲמַר לוֹן. קַקּוּלֵי וְחִנְדָּקוּקֵי וּפַרְפָּחִינֵיה.

There we had stated: “Half a log of oil. Rebbi Aqiba said, a quarter.” Rebbi Eleazar said, and so it is for an eruv. That is for wine, but not for oil, for which one makes an eruv with food for two meals. It was stated: One makes an eruv with vinegar as food for two meals. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel ben Rebbi Issac, enough to dip bundles of vegetable as food for two meals. Rebbi Isaac of Atosha said before R. Zeˋira in the name of the House of Rebbi Yannai: one may make an eruv with raw peas. For whom is this necessary? For Rebbi Meïr, lest you say, because they generate bad mouth odor one may not use them for eruv. One may make an eruv with salted fish. One may make an eruv with salted meat. One may make an eruv with raw meat. There, we have stated: “The Babylonians eat it raw because their taste is refined.” Rebbi Yudan asked, may one use χαλκίς for eruv since the Samaritans eat it raw? Samuel bar Shilat in the name of Rav: One may use for eruv paˋapuˋin, gudganiot, and ḥaluglugot. They asked him, what are these? He said to them, καυκαλίς, melilot, and purslain.

פיס׳. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן מוּתָּר בַּמַּיִם וּמֶלַח. תַּמָּן תַנִּינָן. הַנּוֹדֵר מִן הַמְבוּשָּׁל מוּתָּר בַּצָּלִי וּבַשָּׁלוּק. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. שֶׁהַשָׁלוּק קָרוּי מְבוּשָּׁל. דְּתַנִּינָן. הָיָה מְבַשֵּׁל אֶת הַשְּׁלָמִים אוֹ שׁוֹלְקָן. וְקַרְיָיא אָמַר שֶׁהַצָּלוּי קָרוּי מְבוּשָּׁל. שֶׁנֶּאֱמַר וַיְבַשְּׁלוּ אֶת הַפֶּסַח בָּאֵשׁ. אִין תֵּימַר. שֶׁלֹּא כַהֲלָכָה. רִבִּי יוֹנָה בּוֹצְרַיָיה אָמַר כַּמִּשְׁפָּט. מַתְנִיתָא שֶׁהַשָׁלוּק קָרוּי מְבוּשָּׁל. וְקַרְיָיא אָמַר שֶׁהַצָּלוּי קָרוּי מְבוּשָּׁל. וְתַנִּינָן. הַנּוֹדֵר מִן הַמְבוּשָּׁל מוּתָּר בַָּצָּלִי וּבַשָּׁלוּק. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הִילְּכוּ בִנְדָרִים אַחַר לְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. אָמַר רִבִּי יֹאשַׁיָּה. הִילְּכוּ בִנְדָרִים אַחַר לְשׁוֹן תּוֹרָה. מַה נְפַק בֵּינֵיהוֹן. אָמַר. קוֹנָם יַיִן שֶׁאֲנִי טוֹעֵם בַּחַג. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָסוּר בְּיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יֹאשַׁיָּה מוּתָּר. אוֹף רִבִּי יֹאשַׁיָּה מוֹדֶה שֶׁהוּא אָסוּר. לֹא אָמַר רִבִּי יֹאשַׁיָּה אֶלָּא לְחוֹמָרִן.

Paragraph. “One who vows not to eat food is permitted water and salt.” There, we have stated: “One who made a vow to abstain from cooked food is permitted roasted and scalded food.” A Mishnah states that scalding is called cooking, as we have stated: “If he cooked the well-being offering or scalded it.” A verse states that “roasted” is called “cooked” as it is said: They cooked the Pesaḥ in fire. If you say, against the rules, Rebbi Jonah from Bostra said, as is the rule. A Mishnah [states] that scalded is called cooked, and a verse that roasted is called cooked; but did we not state: “One who makes a vow to abstain from cooked food is permitted roasted and scalded food”? Rebbi Joḥanan said, in matters of vows one follows common usage. Rebbi Joshia said, in matters of vows one follows biblical usage. What is the difference between them? If one said, a qonam that I shall not taste wine on Tabernacles. In the opinion of Rebbi Joḥanan he is forbidden on the last day of the holiday. In the opinion of Rebbi Joshia, is he permitted? Also Rebbi Joshia agrees that he is prohibited. Rebbi Joshia said it only for restrictions.

אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא. רִבִּי יוֹחָנָן אָכַל חֲלִיטִן וְאָמַר. לֹא טְעָמִית מִידִי בְּהַהוּא יוֹמָא. וְתַנִּינָן. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן מוּתָּר בַּמַּיִם וּמֶלַח. פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי יֹאשַׁיָּה. דְּרִבִּי יֹאשַׁיָּה אָמַר. הִילְּכוּ בִנְדָרִים אַחַר לְשׁוֹן תּוֹרָה. וּמְנַיֵין שֶׁכָּל הַדְּבָרִים קְרוּיִין מָזוֹן. רִבִּי אָחָא בֵּירִבִּי עוּלָא אָמַר. וְעֶשֶׂר אֲתוֹנוֹת נוֹשְׂאוֹת בָּר וָלֶחֶם וּמָזוֹן. מַה תַלְמוּד לוֹמַר מָזוֹן. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁכָּל הַדְּבָרִים קְרוּיִין מָזוֹן.

Rebbi Ḥiyya bar Abba said, Rebbi Joḥanan ate bake-meats and said, I did not taste (anything) [food] on that day. But did we not state: “He who made a vow not to eat food is permitted water and salt”? Explain it following Rebbi Joshia, who said, in matters of vows one follows biblical usage. And from where that everything is called food? Rebbi Aḥa bar Ulla said: And ten female donkeys carrying grain, bread, and food. Why does the verse say, and food? From here that everything is called food.

נָדַר מִן הַכִּכָּר מְעָרְבִין בּוֹ. הִקְדִּישׁוֹ אֵין מְעָרְבִין בּוֹ. נָדַר מִן הַכִּכָּר מְעָרְבִין בּוֹ. שֶׁכֵּן אַחֵר רָאוּי לְאוֹכְלוֹ. הִקְדִּישׁוֹ אֵין מְעָרְבִין בּוֹ. שֶׁלֹּא הוּא וְלֹא אַחֵר רְאוּיִין לְאוֹכְלוֹ. רִבִּי אָחָא בָעֵי. וְאֵין אָדָם נִשְׁאַל עַל הֶקְדֵּישׁוֹ. רִבִּי אָחָא אָמַר. רִבִּי מִיָישָׁא בָעֵי. תַּמָּן אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרַב אָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעֲשָׂאָהּ לֶחִי לְמָבוֹי מַתֶּרֶת אֶת הַמָּבוֹי. וְהָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. תַּמָּן מִכָּל מָקוֹם נִסְתָּם הַמָּבוֹי. וְהָכָא מָה אִית לָךְ. מְעָרְבִין לַנָּזִיר בַּיַיִן. שֶׁכֵּן אַחֵר רָאוּי לִשְׁתוֹתוֹ. וּלְיִשְׂרָאֵל בַּתְּרוּמָה. שֶׁכֵּן כֹּהֵן רָאוּי לְאוֹכְלָהּ. וְלַכֹּהֵן בְּבֵית הַפְּרַס.

If he forbade himself a loaf by a vow it may be used as eruv, if he dedicated it it may not be used as eruv. If he forbade himself a loaf by a vow it may be used as eruv, since another person may eat it. If he dedicated it it may not be used as eruv, since neither he nor another person may eat it. Rebbi Aḥa asked, may not a person ask about his dedication? Rebbi Aḥa said that Rebbi Miasha asked: There Rebbi Simeon said that Ḥiyya the son of Rav said, if one used idolatry to make a lath it permits the alley, and here you are saying so? Rebbi Eleazar said, there in any case the alley was closed; here what do you have?

מַתְנִיתָא דְבֵית שַׁמַּי. דְּבֵית שַׁמַּי אָמְרִין. אֵין מְעָרְבִין לְאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ כְלֵי תַשְׁמִישׁוֹ שָׁם. סוּמַכוּס כְּבֵית שַׁמַּי. דְּתַנִּינָן. סוּמַכוּס אוֹמֵר. אַף בַּחוּלִין לַכֹּהֵן בְּבֵית הַפְּרַס. מֵעַתָּה אֲפִילוּ בֵין הַקְּבָרוֹת. רָאוּי הוּא לַעֲבוֹר עַל הַשְּׁבוּת וְלוֹכַל. שֶׁכֵּן הוּא רָאוּי לִיכָּנֵס בְּשִׁידָּה תֵיבָה וּמִגְדָּל וְלַעֲשׂוֹת לוֹ חוֹר פָּחוּת מִטֶּפַח וְלִתְחוֹב בְּכושׁ וּבְקִיסֵּם וְלֶאֱכוֹל.

“One may make an eruv for a nazir with wine” for another person may drink it. “And for an Israel with heave,” for a Cohen may eat it. For a Cohen in a bet happeras? The Mishnah follows the House of Shammai, for the House of Shammai say that one may not make an eruv for a person unless his personal vessels may be there. Symmachos follows the House of Shammai as we have stated: “Symmachos says, also with profane food for a Cohen in a bet happeras.” Then also between the graves? He might transgress a rabbinic prohibition and eat there. For he could enter on a bench, in a box or a chest, make a hole less than a hand-breadth [wide], stick a spindle or a splinter into it, and eat it.

Mishnah

משנה: מְעָרְבִין בַּדְּמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּיטְלָה תְרוּמָתוֹ וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ. הַכֹּהֲנִים בַּחַלָּה וּבַתְּרוּמָה. אֲבָל לֹא בַטֶּבֶל וְלֹא בְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִיטְּלָה תְרוּמָתוֹ וְלֹא בְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. הַשּׁוֹלֵחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן אוֹ בְיַד מִי שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָעֵירוּב אֵינוֹ עֵירוּב. אִם אָמַר לְאַחֵר לְקַבְּלוֹ מִמֶּנּוּ הֲרֵי זֶה עֵירוּב:

MISHNAH: One may make an eruv with demay, and with First Tithe from which heave has been taken, and Second Tithe or dedicated [food] which was redeemed; Cohanim with ḥallah and with heave. But not with ṭevel, nor with First Tithe from which heave was not taken, and Second Tithe or dedicated [food] which was not redeemed. If somebody sends his eruv through a deaf-and-dumb or insane person, or a minor, or by somebody who does not accept eruvin, it is not an eruv. If he told a third person to receive it from him it is an eruv.

Halakhah

הלכה: פיס׳. מְעָרְבִין בַּדְּמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן כול׳. רִבִּי יַעֲקֹב דְּרוֹמִיָּא בָעֵי. מַתְנִיתָה דְלֹא כְבֵית שַׁמַּי. דְּתַנִּינָן. וְשֶׁלְדְּמַאי. בֵּית שַׁמַּי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְשֶׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי בִּירוּשָׁלֵם לֹא יִטּוֹל. וְאִם נָטַל. כָּשֵׁר.

HALAKHAH: Paragraph. “One may make an eruv with demay, and with First Tithe.” Rebbi Jacob the Southerner asked, is our Mishnah not following the House of Shammai? As we have stated, “of demay, the House of Shammai declare invalid but the House of Hillel declare valid. Of Second Tithe in Jerusalem one should not take but if he took it is valid.”

רַב שֵׁשֶׁת בְּשֵׁם רִבִּי חִיָיה רֹבָה. טֶבֶל שֶׁיֵּשׁ עָלָיו תְּנַיי מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. נוֹתֵן עֵינָיו בְּמִקְצָתוֹ וְאוֹכֵל אֶת הַשְּׁאָר. וְתַנֵּי. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. אֵין מְעָרְבִין בְּמַעֲשֵׂר שֵׁינִי בִּירוּשָׁלֵם. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. הָדָא דְאַתְּ אָמַר. בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת. אֲבָל בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין (בְּקַרְ)תָּנִי שֶׁנָּתַן עֵירוּבוֹ בִּירוּשָׁלֵם שֶׁהוּא יָכוֹל לַעֲלוֹת וּלְאוֹכְלוֹ שָׁם.

Rav Sheshet in the name of the Elder Rebbi Ḥiyya: It is permitted to move ṭevel which has a condition on it. How does he do it? He puts his eyes on a small part and eats the remainder. And it was stated: The House of Shammai say, one does not use Second Tithe as eruv in Jerusalem. Rebbi Jeremiah said, this you are saying about eruv of courtyards. But for an eruv of domains, a villager who deposits his eruv at Jerusalem can go there and eat it.

שְׁמוּאֵל אָמַר. כְּבֶן תֵּשַׁע כְּבֶן עֶשֶׂר עֵירוּבוֹ עֵירוּב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא דְתֵימַר. בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין. אֲבָל בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת אֲפִילוּ קָטָן. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. מִפְּנֵי מַה מְעָרְבִין בַּחֲצֵירוֹת. מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה דְבוּבָה לַחֲבֵירָתָהּ וְשָׁלְחָה עֵירוּבָהּ גַּבֵּי בְרָהּ. נַסְתֵּיהּ וְגָפַפְתֵּיהּ וּנְשַׁקְתֵּיהּ. אֲתַא וַאֲמַר קוֹמֵי אִימֵּיהּ. אָמְרָה. הָכֵין הֲוָות רַחְמָה לִי וְלָא הֲוִינָא יָדְעָה. מִתּוֹךְ כָּךְ עָשׂוּ שָׁלוֹם. הָדָא הוּא דִכְתִיב דְּרָכֶיהָ דַרְכֵי נוֹעַם וְכָלִ נְתִיבוֹתֶיהָ שָׁלוֹם.

Samuel said, if he is nine or ten years old his eruv is an eruv. Rebbi Yose said, this you are saying about eruv of domains. But for an eruv of courtyards, even if he is small. Rebbi Joshua [ben Levi] said, why does one make eruv of courtyards? Because of peaceful relations. It happened that a woman was hostile to another and sent her her eruv through her son. She took him, embraced him, and kissed him. He went and told it before his mother. She said, obviously she loves me and I did not know it. As a consequence they made peace. That is what is written, its ways are ways of pleasantness and all its paths peace.

פיס׳. הַשּׁוֹלֵחַ אֶת עֵירוּבוֹ בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כול׳. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. וְצָרִיךְ לַעֲמוֹד עִמּוֹ. תַּמָּן אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רַב שֵׁשֶׁת רִבִּי לָעְזָר בְּרִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי אַבּוּן. בָּאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ. הֲרֵי אֲנִי מְעַשֵּׂר עַל יָדָךְ. אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲמוֹד עִמּוֹ. וְהָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא. כָּאן בְּגָדוֹל וְכָאן בְּקָטָן. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא. וְאֲפִילוּ תֵימַר. כָּאן וְכָאן בְּגָדוֹל וְכָאן בְּקָטוֹן. תַּמָּן בָּאוֹמֵר לוֹ. הֲרֵי אֲנִי מְעַשֵּׂר עַל יָדָךְ. שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲמוֹד עִמּוֹ. בְּרַם הָכָא בָּאוֹמֵר לוֹ. עֲרֵב עַל יָדִי. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא וְהַהִיא יַלְפָא מִן הָדָא. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא. שֶׁאִם אָמַר לוֹ. אֲנִי מְעַשֵּׂר עַל יָדָךְ. שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲמוֹד עִמּוֹ. וְהַהִיא יַלְפָא מִן הָדָא. שֶׁאִם אָמַר לוֹ. עֲרֵב עַל יָדִי. שֶׁהוּא צָרִיךְ לַעֲמוֹד עִמּוֹ.

Paragraph. “If somebody sends his eruv through a deaf-and-dumb or insane person, or a minor,” etc. Rebbi Eleazar said, he has to be with him. There Rebbi Yose said in the name of Rebbi Sheshet, Rebbi Eleazar the son of Rebbi Yose in the name of Rebbi Abun: If somebody says to another I shall tithe for you, he does not have to be with him. And here, you say so? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, here about an adult, there about a minor. Rebbi Aḥa said in the name of Rebbi Ḥinena, you may even say in both cases we deal with an adult or in both cases we deal with a minor. There, when he says, I shall tithe for you, he does not have to be with him. But here, he says make an eruv for me! This learns from that and that learns from this. This learns from that, if he says I shall tithe for you, he does not have to be with him. That learns from this, if he says make an eruv for me, he has to be with him.

Mishnah

משנה: נְתָנוֹ בָאִילָן לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינוֹ עֵרוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים הֲרֵי זֶה עֵירוּב. נְתָנוֹ בַבּוֹר אֲפִילוּ עָמוֹק מֵאָה אַמָּה הֲרֵי זֶה עֵרוּב. נְתָנוֹ בְרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ בְרֹאשׁ הַקּוֹנְטֹס כָּל זְמַן שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ אֲפִילוּ גָבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה הֲרֵי זֶה עֵירוּב. נְתָנוֹ כַמִּגְדָּל וְנָעַל בְּפָנָיו וְאָבַד הַמַּפְתֵּחַ הֲרֵי זֶה עֵירוּב. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר אִם אֵין יַדּוּעַ שֶׁהַמַּפְתֵחַ בִּמְקוֹמוֹ אֵינוֹ עֵירוּב:

MISHNAH: If he deposited it in a tree higher than ten hand-breadths it is not an eruv; below ten hand-breadths it is an eruv. If he put it in a cistern even 100 cubits deep it is an eruv. If he put it on top of a stick or a pole as long as it was uprooted and inserted it is an eruv even if 100 cubits high. If he put it into a tower it is an eruv even if the key was lost. Rebbi Eliezer said, if it is not known that the key is in its place it is no eruv.

Halakhah

הלכה: פיס׳. נְתָנוֹ בָאִילָן לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים כול׳. הֲרֵי זֶה עֵירוּב וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה מוּתָּר. וְקַשְׁיָא. אִם עֵירוּבוֹ עֵירוּב יְהֵא מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. אִם אָסוּר לְטַלְטְלוֹ לֹא יְהֵא עֵירוּבוֹ עֵירוּב. רָאוּי הוּא לַעֲבוֹר עַל הַשְּׁבוּת וְלֶאֱכוֹל. מֵעַתָּה אֲפִילוּ לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה. רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. תִּיפְתָּר שֶׁהָיְתָה כוֹרָתוֹ אַרְבָּעָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְהוּא שֶׁתְּהֵא רְשׁוּת הָרַבִּים מַקִּפְתוֹ מִכָּל צַד. בָּאוֹמֵר. שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו. תַּנֵּי. נְתָנוֹ בַכַּלְכָּלָה וּתְלָייוֹ בָאִילָן. לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים אֵינוֹ עֵירוּב. לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים עֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה מוּתָּר. וְקַשְׁיָא. אִם עֵירוּבוֹ עֵירוּב יְהֵא מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. אִם אָסוּר לְטַלְטְלוֹ לֹא יְהֵא עֵירוּבוֹ עֵירוּב. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִינְנָא. רָאוּי הוּא לְהוֹפְכָהּ וּלְבַטֵּל רָשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁבָּהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. סַפְסָל שֶׁהוּא נָתוּן בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחַב אַרְבָּעָה. מִכֵּיוָן שֶׁהוּא רָאוּי לְהוֹפְכוֹ וּלְבַטֵּל רְשׁוּת הַיָּחִיד שֶׁבּוֹ. הָדָא אָמְרָה שֶׁעֵירוּבוֹ עֵירוּב וּמוּתָּר לְטַלְטְלוֹ.

HALAKHAH: Paragraph. “If he deposited it in a tree more than ten hand-breadths high,” etc. It is an eruv but it is forbidden to move it; below three it is permitted. This is difficult. If his eruv is a [valid] eruv one should be permitted to move it. If one is forbidden to move it his eruv should not be a [valid] eruv. He might transgress the rabbinic prohibition and eat. Then also higher than ten [hand-breadths]? Rav Jehudah in the name of Samuel, explain it if its stem was four [hand-breadths]. Rebbi Mana said, only if the public domain surrounds it on all sides; he says my Sabbath rest shall be below it. It was stated: If he put it in a basket and hung it on a tree, higher than ten hand-breadths high it is not an eruv; below ten hand-breadth it is an eruv but it is forbidden to move it; below three it is permitted. This is difficult. If his eruv is a [valid] eruv one should be permitted to move it. If one is forbidden to move it his eruv should not be a [valid] eruv. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ḥinena: He might turn it upside down and annul the private domain created by it. Rebbi Yose said, this implies that a bench in the public domain high ten and wide four [hand-breadths], since one may tilt it and annul the private domain created by it, it implies that his eruv is a [valid] eruv and it is permitted to move it.

תַּמָּן תַּנִּינָן. שְׁתַּיִם בִּידֵי אָדָם וְאַחַת בָּאִילָן. אוֹ שְׁתַּיִם בָּאִילָן וְאַחַת בִּידֵי אָדָם. כְּשֵׁירָה. וְאֵין עוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. עֵירוּבוֹ עֵירוּב וּמוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. כָּאן לְמַעֲלָן וְכָאן מִן הַצָּד. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא וְהַהִיא יַלְפָא מִן הָדָא. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא. שֶׁאִם הָיוּ שְׁתֵּי יְתֵידוֹת יוֹצְאוֹת וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן שֶׁהִיא כְשֵׁירָה וְעוֹלִין לָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְהַהִיא יַלְפָא מִן הָדָא. שֶׁאִם הָיָה נָתוּן בְּאִיבּוֹ שֶׁלְאִילָן שֶׁעֵירוּבוֹ עֵירוּב וְאָסוּר לְטַלְטְלוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. בֵּין הָכָא בֵין תַּמָּן מִן הַצָּד הִיא. מַאי כְדוֹן. כַּיי דָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא. דְּתַנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צְדָדֵי בְהֵמָה בַשַּׁבָּת. הִיא צְידָדֵי בְהֵמָה הִיא צְידָדֵי אִילָן.

There, we have stated: “Two human-made and one a tree, or two as trees and one human-made is valid but one may not enter it on the holiday.” [Here you are saying it is valid but one may not enter it on the holiday] but there you are saying his eruv is a [valid] eruv and it is permitted to move it. Rebbi Jeremiah said, one on top, the other at the side. This learns from that and that learns from this. This learns from that, if there were two pegs protruding and he thatched over them it is valid and one uses it on the holiday. That learns from this, if he put it on a tree branch his eruv is a [valid] eruv and it is forbidden to move it. Rebbi Yose said, in both cases it is at the side. How is that? As Rebbi Jacob bar Aḥa said in the name of Rebbi Zeˋira: This is Rebbi Eleazar ben Simon’s, as Rebbi Eleazar ben Simon says, one is permitted to use the sides of an animal on the Sabbath. There is no difference between sides of an animal and sides of a tree.

אֵיךְ אַתְּ רוֹאֶה עָמוֹק כְּגָבוֹהַּ. אַבָּא בַּר רַב חוּנָה אָמַר. בָּאוֹמֵר. שְׁבִיתָתוֹ תַּחְתָּיו.

How can you consider deep as high? Abba bar Rav Ḥuna said, if one said, my Sabbath rest is below.

נְתָנוֹ בְרֹאשׁ הַקָּנֶה אוֹ בְרֹאשׁ הַקּוֹנְטֹס. כָּל זְמַן שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ אֲפִילוּ גָבוֹהַּ מֵאָה אַמָּה הֲרֵי זֶה עֵירוּב. מִפְּנֵי שֶׁהוּא תָלוּשׁ וְנָעוּץ. הָא אִם אֵינוֹ תָלוּשׁ וְנָעוּץ אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. לֵית פְלִיגָא עַל שְׁמוּאֵל. דָּמַר רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. תִּיפְתָּר בְּשֶׁהָיְתָה כוֹרָתוֹ אַרְבָּעָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְהוּא שֶׁתְּהֵא טַבֻּלָה נְתוּנָה בְרֹאשׁוֹ.

“If he put it on top of a stick or a pole as long as it was uprooted and inserted it is an eruv even if 100 cubits high.” Because it was uprooted and inserted; therefore if it was not uprooted and inserted his eruv is not a [valid] eruv. Does this not disagree with Samuel, as Rav Jehudah said in the name of Samuel, explain it if its stem was four [hand-breadths]? Rebbi Mana said, only if a table was put on its top.

תַּנֵּי. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. אִם בַּשָּׁדֶה אָבַד אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. אִם בָּעִיר אָבַד הֲרֵי זֶה עֵירוּב. אִם בַּשָּׁדֶה אָבַד אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב. שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַהֲבִיאוֹ דֶּרֶךְ שְׁבִיתָה. אִם בָּעִיר אָבַד הֲרֵי זֶה עֵירוּב. שֶׁהוּא יָכוֹל לַהֲבִיאוֹ דֶּרֶךְ פְּטוֹר. יְאוּת אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. מַה טַעֲמֵיהּ דְּרַב. אָמַר רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרַב פַּפַּי. דְּרִבִּי מֵאִיר הִיא. דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. אַף פּוֹחֵת הוּא כַתְּחִילָּה וְנוֹטֵל. כְּלוּם אָמַר רִבִּי מֵאִיר לֹא בְיוֹם טוֹב. דִּילְמָא בַשַּׁבָּת. וְהָכָא בַשַּׁבָּת אַנָן קַיָימִין. אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי. דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּתַנִּינָן תַָּמָּן. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. קוֹשְׁרִין לִפְנֵי בְהֵמָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵצֵא. הִיא קְשִׁירָה הִיא נְעִילָה. הָדָא דְתֵימַר. בְּמִגְדָּל שֶׁלְאֶבֶן. אֲבָל בְּמִגְדָּל שֶׁלְעֵץ נַעֲשֶׂה כְּשׁוֹבֵר אֶת הֵֶחָבִית לוֹכַל מִמֶּנָּהּ גְּרוּגְרוֹת.

It was stated: “Rebbi Eliezer says, if it was lost in the field his eruv is not a [valid] eruv; if it was lost in town his eruv is a [valid] eruv.” If it was lost in the field his eruv is not a [valid] eruv, for he cannot bring it in a Sabbath way. If it was lost in town his eruv is a [valid] eruv, for he can bring it through exempt space. Rebbi Eleazar said it correctly: what is the reason (of Rav) [of the rabbis]? Rebbi Abba the son of Rav Pappai said, it is Rebbi Meïr’s since Rebbi Meïr said, “he even originally reduces and takes.” Rebbi Meïr said this only for a holiday, maybe for the Sabbath? But here we are concerned with the Sabbath! Rebbi Abba Mari said, it is Rebbi Eliezer ben Jacob’s, as we have stated there, “Rebbi Eliezer ben Jacob said, one may tie in front of an animal that it should not leave.” There is no difference between tying and locking. That means, about a stone tower. But for a wooden tower he is like one who breaks the amphora to eat dried figs from it.

Mishnah

משנה: נִתְגַּלְגַּל חוּץ לַתְּחוּם וְנָפַל עָלָיו גַּל אוֹ נִשְׂרַף אוֹ תְרוּמָה וְנִיטְמֵאת מִבְּעוֹד יוֹם אֵינוֹ עֵירוּב. מִשֶׁחָשֵׁיכָה הֲרֵי זֶה עֵירוּב. אִם סָפֵק רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר סְפֵק הָעֵירוּב כָּשֵׁר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הֵעִיד אַבְטוֹלָס מִשֵּׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים שֶׁסְּפֵק הָעֵירוּב כָּשֵׁר:

MISHNAH: If it rolled outside the Sabbath boundary, if a pile fell on it, or it was burned or heave which became impure on Friday afternoon it is not eruv. After dark it is an eruv. If it is a matter of uncertainty, Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah say, he is a donkey driver-camel driver. Rebbi Yose and Rebbi Simeon say that in case of doubt an eruv is qualified. Rebbi Yose said, Autolas testified in the name of five Elders that in case of a doubt an eruv is qualified.

Halakhah

הלכה: פיס׳. נִתְגַּלְגַּל חוּץ לַתְּחוּם כול׳. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא וְנִיטְמֵאת. סָפֵק נִיטְמֵאת מִבְּעוֹד יוֹם סָפֵק נִיטְמֵאת מִשֶּׁחָשֵׁיכָה. אֲבָל אִם הָיְתָה סָפֵק טְהוֹרָה סָפֵק טְמֵיאָה מְעָרְבִין בָּהּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אַחַר חֲזָקוֹת הִלְּכוּ.

HALAKHAH: Paragraph. “If it rolled outside the Sabbath boundary,” etc. They said only “if it became impure.” A doubt whether it became impure when it still was daylight, a doubt whether it became impure in the night. But if there was a doubt whether it was pure or impure one may use it for an eruv. Rebbi Samuel bar Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: They followed the status quo ante.

מְתִיבִין רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוּדָה לְרִבִּי יוֹסֵי וּלְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אִילּוּ נֶאֱכַל מִבְּעוֹד יוֹם שֶׁמָּא אֵינוֹ אָסוּר. לְעוֹלָם הוּא בְהֵיתֵירוֹ עַד שֶׁיִּוָודַע לוֹ שֶׁהוּא אָסוּר. מְתִיבִין רִבִּי יוֹסֵה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן לְרִבִּי מֵאִיר וּלְרִבִּי יוּדָה. אִילּוּ נֶאֱכַל מִשֶּׁחָשֵׁיכָה שֶׁמָּא אֵינוֹ מוּתָּר. לְעוֹלָם הוּא בְאִיסּוּרוֹ עַד שֶׁיִּוָודַע לוֹ שֶׁהוּא מוּתָּר.

Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah objected to Rebbi Yose and Rebbi Simeon: If it had been eaten when it still was daylight (could it be permitted?) [would it not be forbidden?] It remains in its permitted state until it becomes known to you that it is forbidden. Rebbi Yose and Rebbi Simeon objected to Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah: If it had been eaten after nightfall (could it be prohibited?) [would it not be permitted?] It remains in its prohibited state until it becomes known to you that it is permitted.

מָהוּ לִיתֵּן לוֹ אַלְפַּיִים אַמָּה מֵעֵירוּבוֹ לְבֵיתוֹ. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל אָמַר. נוֹתְנִין לוֹ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר. אֵין נוֹתְנִין לוֹ. רִבִּי שַׁמַּי אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. מַה פְלִיגִין כְּרִבִּי מֵאִיר. בְּרַם כְּרִבִּי יוּדָה כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ. וְלֹא דָמֵי חַמָּר וְגַּמָּל דְּרִבִּי מֵאִיר לְחַמָּר וְגַּמָּל דְּרִבִּי יוּדָה. חַמָּר וְגַּמָּל דְּרִבִּי מֵאִיר בְּעֵירוּבוֹ אֵינוֹ. שֶׁלֹּא זָכָה לוֹ עֵירוּבוֹ. לַעֲקוֹר אֶת רַגְלָיו מִבְּנֵי עִירוֹ. חַמָּר וְגַּמָּל דְּרִבִּי יוּדָה שֶׁנָּתַן דַּעְתוֹ לַעֲקוֹר רַגְלָיו מִבְּנֵי עִירוֹ.

Does one give him the 2’000 [cubits] to his house? Rebbi Abba bar Mamal said, one gives him. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, one does not give him. Rebbi Shammai said before Rebbi Yose in the name of Rebbi Aḥa: They disagree following Rebbi Meïr, but following Rebbi Jehudah everybody agrees that one gives him. The donkey driver-camel driver of Rebbi Meïr cannot be compared to the donkey driver-camel driver of Rebbi Jehudah. The donkey driver-camel driver of Rebbi Meïr cannot use his eruv since his eruv did not have the power to pull out his feet away from the people of his place; the donkey driver-camel driver of Rebbi Jehudah was thinking to pull out his feet away from the people of his place.

תַּמָּן תַּנִּינָן. סְפֵיקוֹ טָהוֹר. רִבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. לֹא טִימֵּא רִבִּי יוֹסֵה אֶלָּא מִשּׁוּם הוֹכֵחַ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. וַאֲפִילוּ מָקוֹם אֶחָד רִבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה. דְּתַנִינָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הֵעִיד אַבְטוֹלָס בְּשֵׁם חֲמִשָּׁה זְקֵינִים שֶׁסְּפֵק הָעֵירוּב כָּשֵׁר. וָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. תַּמָּן בְּשֵׁם גַּרְמֵיהּ. בְּרַם הָכָא בְשֵׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מַאן דָּמַר תַּמָּן טָהוֹר אָמַר הָכָא מוּתָּר. מַאן דָּמַר תַּמָּן טָמֵא אָמַר הָכָא אָסוּר. וַאֲפִילוּ כְּמַאן דָּמַר תַּמָּן טָמֵא. מוֹדֵי הוּא הָכָא שֶׁהוּא מוּתָּר. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. כְּלוּם אִינּוּן פְּלִיגִין תַּמָּן לֹא מִדִּבְרֵיהֶן. וֹסְפֵק דִּבְרֵיהֶן לְהָקֵל. וְעֵירוּב דְּבַר תּוֹרָה. וּסְפֵק דְּבַר תּוֹרָה לְהַחֲמִיר. וְעֵירוּב דְּבַר תּוֹרָה. רִבִּי יוֹנָתָן אָמַר קוֹמֵי רִבִּי חִיָיה רוֹבָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּירִבִּי יוֹסֵי בֶּן לַקוֹנִיָּא. לוֹקִין עַל תְּחוּמֵי שַׁבָּת דְּבַר תּוֹרָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי חִיָיה רוֹבָה. וַהֲלֹא אֵין בַּשַּׁבָּת אֶלָּא סְקִילָה וְכָרֵת. אָמַר לֵיהּ. וְהָכְתִיב אַל תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא. אָמַר לֵיהּ מַה כְתִיב לֹא. אַל כְּתִיב. אָמַר לֵיהּ. וְהָכְתִיב שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי. אָמַר לֵיהּ. מַה כְתִיב לֹא. אַל כְּתִיב. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַף עַל פִּי כֵן זֶה עוֹמֵד בִּשְׁמוּעָתוֹ וְזֶה עוֹמֵד בִּשְׁמוּעָתוֹ. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סוֹסַרְטָא. עֵירוּב עָשׂוּ אוֹתוֹ כִּסְפֵק חֵרֵשׁ. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי. עַד כְּדוֹן בְּקַיָים. וְאֲפִילוּ נִשְׂרַף. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. קִיַימְתִּיהָ כַּיי דָּמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הִגִּיעוּךָ סוֹף תְּחוּמֵי שַׂבָּת שֶׁאֵינָן מְחוָורִין מִדְּבַר תּוֹרָה. רִבִּי מָנָא בָעֵי. נִיחָא אַלְפַּיִים אַמָּה אֵינוֹ מְחוּוָר. אַרְבָּעַת אֲלָפִים אַמָּה מְחוּוָר הוּא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. אֵין לָךְ מְחוּוָר מִכּוּלָּם אֶלָּא תְחוּם שְׁנֵים עָשָׂר מִיל כְּמַחֲנֶה יִשְׂרָאֵל.

There, we have stated: “If there is a doubt, it is pure; Rebbi Yose declares it impure.” Rebbi Jonah said, Rebbi Yose declared it impure only because of proof. And Rebbi Jonah said, Rebbi Yose declares impure even (one place) [one miqweh]. The argument of Rebbi Yose seems inverted, as we have stated: “Rebbi Yose said, Autolas testified in the name of five Elders that in case of a doubt an eruv is qualified.” And here you are saying so? There in his own name, but here in the name of five Elders. They wanted to say that he who says there “pure” says here “permitted”; he who says there “impure” says here “prohibited”. But even he who says there “impure” agrees here that it is permitted. Rebbi Ḥinena said, do they not only disagree about their words? And a doubt about their words is for leniency. But an eruv is a word of Torah; and a doubt about a word of the Torah is for restriction But is eruv a word of the Torah? Rebbi Jonathan said before the Elder Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Simeon ben Rebbi Yose ben Laqonia: One whips because of Sabbath domains as word of the Torah. Rebbi Ḥiyya the Elder said to him, but for Sabbath there is only stoning or extirpation? He said to him, is there not written, do not eat from it raw? He said to him, is there written לֹא? No, it is written אַל! He said to him, is there not written, stay everybody where he is, no person shall leave his place on the Seventh day? He said to him, is there written לֹא? No, it is written אַל. Rebbi ben Rebbi Abun said, nevertheless each one kept to his tradition. Rebbi Samuel bar Sosarta said, they treated eruv as a doubt involving a deaf-mute person. Rebbi Jeremiah asked, so far if it exists, or even if it was burned? Rebbi Yose said, I confirmed this following what Rebbi Hoshaia said: You must conclude that the boundaries of Sabbath domains are not clear in the words of the Torah. Rebbi Mana asked, it is accepted that 2’000 cubits is not clear. Are 4’000 cubits not clear? Rebbi Simeon bar Carsana in the name of Rebbi Aḥa: The only clear case among all of them is the domain of twelve mil of the camp of Israel.

Mishnah

משנה: מַתְנֶה אָדַם עַל עֵירוּבוֹ וְאוֹמֵר אִם בָּאוּ גוֹיִם מִן הַמִּזְרָח עֵירוּבִי לַמַּעֲרָב. וְאִם בָּאוּ מִן הַמַּעֲרָב עֵירוּבִי לַמִּזְרַח. אִם בָּאוּ מִיכָּן וּמִיכָּן לְמָקוֹם שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ. לֹא בָאוּ לֹא מִיכָּן וְלֹא מִיכָּן הֲרֵינִי כִבְנֵי עִירִי.

MISHNAH: A person may make his eruv conditional and say, if Gentiles come from the East my eruv shall be in the West, but if they come from the West my eruv shall be in the East, if they come from both sides I shall be able to go where I want, if they come from neither side I shall be like the people of my village.

Halakhah

הלכה: פיס׳. מַתְנֶה אָדָם עַל עֵירוּבוֹ כול׳. כֵּינִי מַתְנִיתָא. עַל עֵירוּבָיו. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. מָאן תַנָּא. אִם בָּאוּ. אִם לֹא בָאוּ. רִבִּי מֵאִיר. הֵיידָן רִבִּי מֵאִיר. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין. רִבִּי מֵאִיר דְּקִידּוּשִׁין. דְּתַנֵּי. הָאוֹמֵר לָאִשָׁה. הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי עַל מְנָת שֶׁיֵּרְדוּ גְשָׁמִים. יָרְדוּ גְשָׁמִים מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. בֵּין יָרְדוּ בֵין לֹא יָרְדוּ מְקוּדֶּשֶׁת עַד שֶׁיַּכְפִּיל תְּנָאוֹ. הַכֹּל מוֹדִין שֶׁאִם אָמַר לָאִשָׁה הֲרֵי אַתְּ מְקוּדֶּשֶׁת לִי לְאַחַר שֶׁיֵּרְדוּ גְשָׁמִים. יָרְדוּ גְשָׁמִים מְקוּדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. בְּרַם כְּרַבָּנִן בֵּין שׁיָּרְדוּ בֵין שֶׁלֹּא יָרְדוּ מְקוּדֶּשֶׁת. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. רִבִּי מֵאִיר דְּעֵירוּבִין. דְּתַנִּינָן. אִם סָפֵק. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוּדָה אוֹמְרִין. הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִין סְפֵק הָעֵירוּב כָּשֵׁר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. לֹא אָמַר רִבִּי מֵאִיר אֶלָּא לַחוֹמָרִין. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְיֵאוּת. בְּעֵירוּבוֹ אֵינוֹ. שֶׁלֹּא זָכָה לוֹ עֵירוּבוֹ. לַעֲקוֹר אֶת רַגְלָיו מִבְּנֵי עִירוֹ. וְהָכָא לָרִאשׁוֹן אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת שֶׁלֹּא יָרְדוּ גְשָׁמִים. וְלַשֵּׁינִי אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת שֶׁלֹּא כָפַל הָרִאשׁוֹן אֶת תְּנָייוֹ. רִבִּי חַגַּיי בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. הָהֵן אִם לֹא כִּי לֹא חַד הוּא. אָמַר. שַׁנְיָיה הִיא. שֶׁהָיְתָה הָאָרֶץ לִפְנֵיהֶן וְהוּא מְבַקֵּשׁ לְהוֹצִיאָהּ מִיָּדָן.

HALAKHAH: Paragraph. “A person may make his eruv conditional,” etc. So is the Mishnah: “A person can impose a condition on his ˋeruvin.” Rebbi Eleazar said, who is the Tanna of “if they came”, “if they did not come”? Rebbi Meïr! Which Rebbi Meïr? The colleagues say, Rebbi Meïr of Qiddušin. As it was stated: If somebody say to a woman: You are preliminarily married to me on condition that there will be rain. If rain fell, she is preliminarily married, otherwise she is not preliminarily married. Rebbi Meïr says, she is preliminarily married whether or not rain fell unless he doubled his condition. Everybody agrees that if he said, after rainfall, if it rained she is preliminarily married, otherwise she is not preliminarily married. (But following the rabbis she is preliminarily married whether rain fell or not.) Rebbi Yose said, it follows Rebbi Meïr in Eruvin, as we have stated there: “If it is a matter of uncertainty„ Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah say, he is a donkey driver-camel driver.” Rebbi Yose said, Rebbi Meïr said this only as a restriction. Rebbi Mana said, that is correct. He cannot acquire his ˋ eruv since he is not able to enjoy it. [Why not] like the people of his place? If he had decided to leave his place. And here, she is not preliminarily married to the first, since no rain came. She is not preliminarily married to the second, since the first did not double his condition. Rebbi Ḥaggai asked before Rebbi Yose: Is this “if” not a reaction? He answered, there is a difference since the land was in their hand and he wanted to take it away from them.

רִבִּי יוּדָה בֶּן שָׁלוֹם רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. יָרְדוּ לְסִימְפּוֹן בְּשִׁיטַּת רִבִּי מֵאִיר דְּקִידּוּשִׁין. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִינְנָא חֲבֵרֵהּ דְּרַבָּנִן בָּעֵי. וְלָמָּה כְרִבִּי מֵאִיר. וַאֲפִילוּ כְרַבָּנִן. לֵית כֵּן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. סֶדֶר סִימְפּוֹן כָּךְ הוּא. אֲנָא פְלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מְקַדֵּשׁ אוֹתָךְ. אַתְּ פְּלוֹנִית בַּת פַּלָּן עַל מְנָת מִיתֵּן לִיךְ מִקְּמַת פַּלָּן וּמִיכְנְסִינִיךְ בְּיוֹם פְּלוֹנִי. אִין אֲתַא יוֹם פַּלָּן וְלָא כְנַסְתִּיךְ. לָא יְהַוֵּי לִי עָלַיִיךְ כְּלוּם. וְיֵימַר. עַל מְנָת. שֶׁלֹּא יַכְפִּיל תְּנָייוֹ. אִילּוּ לֹא כָפַל תְּנָייוֹ מִי עֲקַר קִידּוּשָׁיו. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. בְּכָל אֲתַר אִית לֵיהּ לְרִבִּי מֵאִיר. מִמַּשְׁמַע לָאו אַתְּ שׁוֹמֵעַ הֵין. וְהָכָא לֵית לֵיהּ. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. עַל שֵׁם חוֹמֶר הוּא בָעֲרָיוֹת.

Rebbi Jehudah ben Shalom, Rebbi Jehudah bar Pazy in the name of Rebbi Joḥanan. They formulated the symphon according to Rebbi Meïr in Qiddušin. Rebbi Jeremiah: Rebbi Ḥananiah, the colleague of the rabbis, asked: Why does it have to follow Rebbi Meïr but not also the rabbis? Did not Rebbi Abbahu say in the name of Rebbi Joḥanan: The following is the contract text: “I, X son of Y, contract a preliminary marriage with you, Z, daughter of U, on condition that I shall give you property A and definitively marry you by day B. If that day should pass without me having taken you in, I shall have no claim on you.” Why can he not say “on condition” but not double his stipulation? If he did not double his stipulation, could this eliminate the preliminary marriage? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, everywhere Rebbi Meïr holds that from “no” you infer “yes”, except here? Rebbi Mattaniah said, one is more restrictive in matters of incest and adultery.

לֹא הִתְנָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֲרֵי שֶׁעִירֵב בֵּין שְׁנֵי תְחוּמִין. מְהַלֵּךְ בַּדָּרוֹם כְּעֵירוּבוֹ בַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן כְּעֵירוּבוֹ בַדָּרוֹם. מִיצֵּע אֶת הַתְּחוּם אַל יָזוֹז מִמְּקוֹמוֹ. בְּהֵמָה שֶׁלְשְׁנֵי שׁוּתָפִין. עִירֵב זֶה בַצָּפוֹן וָזֶה בַדָּרוֹם. מְהַלֶּכֶת בַּדָּרוֹם כְּעֵירוּבוֹ שֶׁלָּזֶה בַצָּפוֹן. בַּצָּפוֹן כְעֵירוּבוֹ שֶׁלָּזֶה בַדָּרוֹם. מִיצַּעת אֶת הַתְּחוּם אַל תָזוֹז מִמְּקוֹמָהּ. שְׁחָטוּהָ. רַב אָמַר. אֵיבָרִים יוֹנְקִין זֶה מִזֶּה. עוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל אָמַר. אֵין אֵיבָרִים יוֹנְקִין זֶה מִזֶּה. מוֹדֶה רַב בְּחָבִית שֶׁהוּא חֶלְקוֹ מִשָּׁעָה הָרִאשׁוֹנָה.

If he did not stipulate? Let us hear from the following: “If somebody made eruvim for two domains he can go to the South according to his eruv in the North, to the North according to his eruv in the South. If he split the domain he may not move from his place.” An animal belonging to two partners one of which made an eruv in the North and the other in the South. It may walk to the South according to the eruv of the one in the North and to the North according to the eruv of the one in the South. If they split the domain it may not move from its place. If they slaughtered it. Rav said, limbs suck from one another. Ulla bar Ismael said, limbs do not suck from one another. Rav agrees about an amphora that it was his part from before.

כֵּינִי מַתְנִיתָא. בָּאוּ גוֹיִם מִיכָּן וּמִיכָּן. לֹא בָאוּ גוֹיִם לֹא מִיכָּן וְלֹא מִיכָּן. בָּאוּ גוֹיִם מִן הַמִּזְרָח עֵירוּבִי לַמַּעֲרָב. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בַּמִּזְרָח. מָאן דָּמַר. בַּמִּזְרָח. בְּאִילֵּין טַקְסִיווֹטֵי. מָאן דָּמַר. בַּמַּעֲרָב. בְּאֵילֵּין רוֹמָאֵי.

So is the Mishnah: If Gentiles come from both sides, if Gentiles do not come from either side. “If Gentiles come from the East my eruv shall be in the West.” Some Tannaim state, to the East. He who says to the East, about these officers, he who says to the West, about these Romans.

Mishnah

משנה: אִם בָּא חָכָם מִן הַמִּזְרָח עֵירוּבִי לַמִּזְרָח בָּא מִן הַמַּעֲרָב עֵירוּבִי לַמַּעֲרָב בָּא מִיכָּן וּמִיכָּן לִמְקוֹם שֶׁאֶרְצֶה אֵלֵךְ לֹא בָא לֹא מִיכָּן וְלֹא מִיכָּן הֲרֵינִי כִבְנֵי עִירִי. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן רַבּוֹ יֵלֵךְ אֵצֶל רַבּוֹ. שְׁנֵיהֶן רַבּוֹתָיו לִמְקוֹם שֶׁיִרְצֶה יֵלֵךְ:

MISHNAH: If a Sage comes from the East my eruv shall be to the East, if he comes from the West my eruv shall be to the West, on both sides I shall be able to go where I want, if they come from neither side I shall be like the people of my village. Rebbi Jehudah says, if one of them was his teacher he has to go to his teacher, if both were his teachers he may go to where he wants.

Halakhah

הלכה: פיס׳. בָּא חָכָם מִן הַמִּזְרָח כול׳. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בְּמַעֲרָב. מָאן דָּמַר. בַּמִּזְרָח. בְּאִילֵּין חֲכִימַיָּא. מָאן דָּמַר. בְּמַעֲרָב. בְּרָגִיל.

HALAKHAH: Paragraph. “If a Sage comes from the East,” etc. Some Tannaim state, to the West. He who says, in the East, about these Sages. He who says, in the West, about a fundraiser.

פיס׳. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶן כול׳. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. [אִם הָיָה אֶחָד מֵהֶם רָגִיל יֵלֵךְ לוֹ אֵצֶל [הָרָ]גִיל שְׁנֵיהֶן רְגִילִין לְמָקוֹם שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ].

Paragraph. “Rebbi Jehudah says, if one of them was,” etc. Rebbi Jehudah says [if one of them was a fundraiser, he should go to the fundraiser; if both of them were fundraisers he may go to the place of his choosing.]

Mishnah

משנה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יוֹם טוֹב שֶׁהוּא סָמוּךְ לַשַּׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין וְאוֹמֵר עֵירוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵירוּבִי הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי הַשֵּׁנִי וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִיקָּר אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִיקָּר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ וּבַשֵׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ וּבָא לוֹ וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵירוּבוֹ. נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן עֵירוּב לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵירוּב לַשֵּׁנִי. אָמַר לָהֶן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדִין אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת:

MISHNAH: Rebbi Eliezer says, if a holiday is next to a Sabbath either before or after, a person may make two eruvin and say: my first eruv shall be to the East and the second to the West, the first to the West and the second to the East, my first eruv but on the second like the people of my town. My eruv for the first [day], but the second like the people of my town; the second [day], but the first like the people of my town.. But the Sages say, either one makes an eruv to one side or one does not make an eruv at all; one makes an eruv for both days or one does not make an eruv at all. What should he do? He brings it on the first day, stays there when it gets dark, takes it and goes home, On the second day he brings it, stays there when it gets dark, eats it and goes home. It turns out that he profits from his going and his eruv. If it is eaten on the first day, it is an eruv for the first but is not an eruv for the second. Rebbi Eliezer told them, you agree with me that they are two kinds if sanctities.

Halakhah

הלכה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר כול׳. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת. כֵּינִי מַתְנִיתָא. אוֹ מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת לִשְׁנֵי יָמִים. אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִיקָּר. מוֹדֶה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁאֵינוֹ מְעָרֵב חֲצִי יוֹם בַּדָּרוֹם וַחֲצִי יוֹם בַּצָּפוֹן. חֲצִי יוֹם בַּדָּרוֹם וַחֲצִי יוֹם בַּצָּפוֹן לִבְנֵי עִירוֹ. אָמְרוּ לוֹ. כְּשֵׁם שֶׁלֹּא חִלַּקְתָּ לָנוּ יוֹם אֶחָד כָּךְ לֹא תַחֲלוֹק לָנוּ שְׁנֵי יָמִים. וְשָׁוִוין שֶׁלֹּא יִתְּנֶנּוּ בַסַּל. אָמַר רִבִּי בָּא. שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיֹאכְלֶנּוּ. נָתַן בַּסַּל. מוֹלִיךְ אֶת הַסַּל לְשָׁם. אָכַל אֶת אֶחָד מֵהֶן מִבְּעוֹד יוֹם הַרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל.

HALAKHAH: “Rebbi Eliezer says,” etc. “But the Sages say, either one makes an eruv to one side.” So is the Mishnah: Either one makes an eruv to one side for two days or one does not make an eruv at all. Rebbi Eliezer agrees that one cannot make an eruv for half a day in the South and one for half a day in the North, for half a day in the South and one for half a day (in the North) for the people of his place. They told him, just as you did not split the day for us, so do not split two days for us. They agree that he should not put them in a basket. Rebbi Abba said, that he should not forget and eat it. If he did put it into a basket, he should bring the basket there. If he eats one of them he is a donkey driver-camel driver.

תַּמָּן תַּנִּינָן. לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם מִן הֶחָבִית מַעֲשֵׂר טוֹבֵל. אִם אָמַר. הֲרֵי זֶה תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ. הֲרֵי זוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. אִם אָמַר. הֲרֵי זֶה עֵרוּב. לֹא אָמַר כְּלוּם. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רִבִּי חָמָא בַּר עֲקִיבָה מַקְשֵׁי. מַתְנִיתָה דְלֹא כְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר אָמַר. אֵין מְעָרְבִין לָאָדָם מִשֶּׁתֶּחְשַׁךְ. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא תַמָּן. בְּרַם הָכָא מִבַּחוֹל הוּא קָנָה לוֹ שְׁבִיתָה לִשְׁנֵי יָמִים. רִבִּי חַגַּיי בָעֵי. הָיָה עוֹמֵד בַּחֲמִישִּׁי בַשַּׁבָּת וְאָמַר. תִּקָּנֶה לִי שְׁבִיתָה בַשַּׁבָּת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר קָנָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב לֹא קָנָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וְלָמָּה אֵין מְעָרְבִין לָאָדָם מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת. שֶׁכֵּן מְעָרְבִין לָאָדָם מֵעֶרֶב שַׁבָּת לַשַּׁבָּת. בְּרַם הָכָא הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לְעָרֵב מֵעֶרֶב שַׁבָּת לַשַּׁבָּת. מְעָרֵב אֲפִילוּ בַּחֲמִישִּׁי בַשַּׁבָּת. אָמַר לָהֶן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אֵי אַתֶּם מוֹדִין לִי. שֶׁאִם עִירֵב בַּכִּכָּר בָּרִאשׁוֹן שֶׁהוּא מְעָרֵב בַּכִּכָּר בַּשֵׁינִי. שֶׁאִם אֲכָלוֹ בָּרִאשׁוֹן שֶׁהוּא עֵירוּב לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵירוּב לַשֵּׁינִי. הֲוֵוי שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת הֵן. וְאִינּוּן מְתִיבִין לֵיהּ. אֵין אַתָּה מוֹדֶה לָנוּ שֶׁאֵין מְעָרְבִין לָאָדָם כַּתְּחִילָּה בְּיוֹם טוֹב. הֲוֵוי קְדוּשָּׁה אַחַת הִיא.

There we have stated: “A flask which had been immersed on the same day and [they filled it] from an amphora with ṭevel tithe, if he said that this shall be heave of the tithe after nightfall then it is heave of the tithe. If he said this is eruv, he did not say anything.” Rebbi Jonah said, Rebbi Ḥama bar (Aqiba) [Uqba] asked, is this Mishnah not following Rebbi Eliezer, since Rebbi Eliezer said, one does not make an eruv for a person after nightfall? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Zeˋira: There it is everybody’s opinion. But here he acquires a place for Sabbath rest for two days while it still is a working day. Rebbi Ḥaggai asked, if it was Thursday and he said, this should acquire for me a place for Sabbath rest, in Rebbi Eliezer’s opinion he acquired, in (Rav’s) [the rabbis’] opinion did he not acquire? Rebbi Yose said, why can a person not make an eruv from holiday to Sabbath? Because a person makes an eruv from Sabbath eve to the Sabbath. But here, since he can make an eruv from Sabbath eve to the Sabbath, he may make an eruv even from Thursday to the Sabbath. “Rebbi Eliezer said to them, do you not agree with me that if he used a loaf to make an eruv for the first day, that he may use a loaf to make an eruv for the second day, that if he ate it on the first day it is an eruv for the first day but is not an eruv for the second? Therefore these are two sanctities. They answered him, do you not agree with us that a person does not make a new eruv on a holiday? Therefore it is one sanctity.”

Mishnah

משנה: רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִתְעַבֵּר מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵירוּבִין וְאוֹמֵר עֵירוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח עֵירוּבִי הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי הַשֵּׁנִי וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

MISHNAH: Rebbi Jehudah said, if a person was afraid that the New Year’s Day might be complemented, he makes two eruvin and says, my first eruv should be to the East and the second to the West, the first to the West and the second to the East, my eruv for the first day and on the second like the people of my village, for the second day but the first day like the people of my village. But the Sages did not agree with him.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהָיָה יָרֵא שֶׁמָּא תִתְעַבֵּר כול׳. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. שְׁיֵרֵי פְתִילָה שְׁיֵרֵי מְדוּרָה שְׁיֵרֵי שֶׁמֶן שֶׁכָּבוּ בַשַּׁבָּת מָהוּ לְהַדְלִיקָם בְּיוֹם טוֹב. רַב וְרִבִּי חֲנִינָה תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מוּתָּר. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוּדָן. מְכַפְּלָה פְתִילָה גַּבֵּי בֵיצָה. אֲמַר לֵיהּ. מִן מַה דָנָן חַמְיָין רַבָּנִן מְדַמֵּיי לָהּ. הָדָא אָמְרָה. הִיא הָדָא הִיא הָדָא. מִשּׁוּם אַרְבָּעָה זְקֵנִים אָמְרוּ. הַנֶּאֱכַל עֵירוּבוֹ בָּרִאשׁוֹן הֲרֵי זֶה כִבְנֵי עִירוֹ כַשֵּׁינִי. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְאַרְבָּעָה זְקֵינִים. רַב חַסְדַּאי בְעָא. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַב. תַּמָּן אִיעֲבֲד לָהּ שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת. וָכָא אִיעֲבֲד לָהּ קְדוּשָּׁה אַחַת. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. שְׁיֵרֵי פְתִילָה שְׁיֵרֵי מְדוּרָה שְׁיֵרֵי שֶׁמֶן שֶׁכָּבוּ בַשַּׁבָּת. מָהוּ לְהַדְלִיקָם בְּיוֹם טוֹב. רַב וְרִבִּי חֲנִינָה תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מוּתָּר. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוּדָן. מְכַפְּלָה פְתִילָה גַּבֵּי בֵיצָה. אֲמַר לֵיהּ. מִן מַה דָנָן חַמֵיי רַבָּנִין מְדַמֵּיי לָהּ. הָדָא אָמְרָה. אִי אִידָא אִי אִידָא.

HALAKHAH: Paragraph. “Rebbi Jehudah said, if a person was afraid that the New Year’s Day might be complemented,” etc. Because they disagreed: May the remainders of a wick, a fire, or oil that burned out on the Sabbath be lit on the holiday? Rav and Rebbi Ḥanina both say it is forbidden, but Rebbi Joḥanan says, it is permitted. Rebbi Mana said before Rebbi Yudan, is it the reverse regarding an egg? He said to him, since the rabbis compare it, it means that the two cases are identical. They said in the name of four Elders: If somebody’s eruv was eaten on the first [day] he is like the people of his town on the second [day]. Rav Ḥuna said in the name of Rav: Practice follows the four Elders. Rav Ḥisda asked: the argument of Rav seems to be inverted. There, he makes it two sanctities, but here he makes it one sanctity. Because they disagreed: May the remainders of a wick, a fire, or oil that burned out on the Sabbath be lit on the holiday? Rav and Rebbi Ḥanina both say it is forbidden, but Rebbi Joḥanan says, it is permitted. Rebbi Mana said before Rebbi Yudan, is it the reverse regarding an egg? He said to him, since the rabbis compare it, it means that the two cases are identical.

רִבִּי אָחָא אָמַר לָהּ מִן אוּלְפָּן. רִבִּי יוּסֵי אָמַר לָהּ מִן דֵּיעָה. בְּאַרְבָּעָה זְקֵנִים כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רִבִּי מָנָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוּדָה אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. בְּאַרְבָּעָה זְקֵינִים כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. מָה אִין תַּמָּן. שֶׁלֹּא זָכָה עֵירוּבוֹ. לֹא הָיִיתִי אוֹמֵר שֶׁיַּעֲקוֹר אֶת רַגְלָיו מִבְּנֵי עִירוֹ. כָּאן. שֶׁזָּכָה לוֹ עֵירוּבוֹ. לֹא כָל שֶׁכֵּן. עִירֵב בַּכִּכָּר בָּרִאשׁוֹן מְעָרֵב בַּכִּכָּר בַּשֵּׁינִי. וּבִלְבַד בְּאוֹתוֹ הַכִּכָּר. עִירֵב בְּרַגְלָיו בָּרִאשׁוֹן מְעָרֵב בְּרַגְלָיו בַּשֵּׁינִי. עִירֵב בְּרַגְלָיו מְעָרֵב בַּכִּכָּר. בַּכִּכָּר לֹא יְעָרֵב בְּרַגְלָיו. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. בְּרַגְלָיו לֹא יְעָרֵב בַּכִּכָּר. וְדִכְוָתָהּ. (בְּרַגְלָיו) בַּכִּכָּר לֹא יְעָרֵב בְּרַגְלָיו. לְהָקֵל לְעָנִי שֶׁאֵין לוֹ כִכָּר. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. בְּרַגְלָיו לֹא יְעָרֵב בַּכִּכָּר. וְדִכְוָותָהּ. בַּכִּכָּר לֹא יְעָרֵב בְּרַגְלָיו. לְהָקֵל לְעָשִׁיר שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. בְּרַגְלָיו לֹא יְעָרֵב בַּכִּכָּר. וְדִכְוָותָהּ. בַּכִּכָּר לֹא יְעָרֵב (בַּכִּכָּר). רִבִּי אָבוּן בְּשֵׁם רַבָּנִין דְתַמָּן. עָשׂוּ אוֹתוֹ כְּהוֹלֵךְ לְעִירוֹ.

Rebbi Aḥa said it from study, Rebbi Yose said it from reflection; the four Elders concur with Rebbi Eliezer. Rebbi Mana said before Rebbi Yose: between Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah, does practice not follow Rebbi Jehudah? The four Elders concur with Rebbi Eliezer! Since there where his eruv did not enter in force did I not say that he removed his feet from the inhabitants of his town, here where his eruv did enter in force not so much more? If he made an eruv with a loaf on the first [day], he makes the eruv with a loaf on the second, but it must be the same loaf. If he made an eruv with his feet on the first [day], he makes the eruv with his feet on the second. If he made an eruv with his feet, may he make an eruv with a loaf, with a loaf may he not make an eruv with his feet? Since you are saying there, with his feet he may not make an eruv with a loaf, then with (his feet) [with a loaf] may he not make the eruv with his feet? To make it easy for the poor person who has no loaf. Since you are saying there, with his feet he may not make an eruv with a loaf, then with with a loaf may he not make the eruv with his feet? To make it easy for the rich person that he does not have to go and make the eruv with his feet. Since you are saying there, with his feet he may not make an eruv with a loaf, then with a loaf may he not make the eruv with a loaf? Rebbi Abun in the name of the rabbis there, they made him as if going to his town.

Mishnah

משנה: וְעוֹד אָמַר רִבִּי יְהוּדָה מַתְנֶה אָדָם עַל הַכַּלְכָּלָה בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן וְאוֹכְלָהּ בַּשֵּׁנִי וְכֵן בֵּיצָּה שֶׁנּוֹלְדָה בָרִאשׁוֹן תֵּיאָכֵל בַּשֵּׁנִי וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

MISHNAH: In addition, Rebbi Jehudah says that a person may stipulate about a basket on the first day and eat from it on the second; similarly an egg which was laid on the first may be eaten on the second; but the Sages did not agree with him.

Halakhah

הלכה: וְאוֹמֵר. אִם יוֹם טוֹב הַיּוֹם. יִבְטְלוּ דְבָרַיי וְיִקְרָא שֵׁם לְמַעְשְׂרוֹתָיו וְאֵינוֹ אוֹכְלָן. וּבַשֵּׁינִי קוֹרֵא שֵׁם לְמַעְשְׂרוֹתָיו וְאוֹכְלָן. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַב. תַּמָּן אִיעֲבֲד לָהּ קְדוּשָּׁה אַחַת. וָכָא אִיעֲבֲד לָהּ שְׁתֵּי קְדוּשֻׁת. תַּמָּן קְדוּשָּׁה אַחַת אֲרוכָה הִיא. בְּרַם הָכָא אָחָת קוֹדֶשׁ וְאַחַת חוֹל. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַבָּנִן. תַּמָּן עָבְדִין לָהּ שְׁתֵּי קְדוּשּׁוֹת. וָכָא אִינּוּן עָבְדִין לָיהּ קְדוּשָּׁה אַחַת. תַּמָּן יוֹם טוֹב אֶצֶל שַׁבָּת כְּחוֹל אֶצֶל שַׁבָּת. בְּרַם הָכָא שְׁנֵיהֶן שָׁוִין. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי יוּדָה בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁלְרֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁהֵן מִתַּקָּנַת נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים.

HALAKHAH: “And he says if today is holiday my words should be void but he gives a name to his tithes but does not eat from it. On the second [day] he gives a name to his tithes and eats from it.” Rav’s argument seems inverted. There he treats it as one sanctity but here he treats it as two sanctities. There it is one long sanctity but here one is holy, the other profane. The rabbis’ argument seems inverted. There they treat it as two sanctities, but here they make it one sanctity. There a holiday next to a Sabbath is like weekday next to Sabbath but here both are equal. The Sages agree with Rebbi Jehudah about the two days of the New Year which are an institution of the early prophets

רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּנֵי אִמִּי נִחֲרוּ בִי וגו׳. מִי גָרַם לִי לִהְיוֹת נוֹטֵר אֶת הַכְּרָמִים. עַל שֵׁם כַּרְמִי שֶׁלִּי לֹא נָטָרְתִּי. מִי גָרַם לִי לִהְיוֹת מְשַׁמֶּרֶת שְׁנֵי יָמִים בְּסוּרְיָא. עַל שֶׁלֹּא שָׁמַרְתִּי יוֹם אֶחָד בָּאָרֶץ. סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁאֲנִי מְקַבֶּלֶת שָׂכָר עַל שְׁנַיִם. וְאֵינִי מְקַבֶּלֶת שָׂכָר אֶלָּא עַל אַחַת. מִי גָרַם לִי לְהַפְרִישׁ שְׁתֵּי חַלּוֹת בְּסוּרְיָא. עַל שֶׁלֹּא הִפְרַשְׁתִּי חַלָּה אַחַת בָּאָרֶץ. סְבוּרָה הָיִיתִי שֶׁאֲנִי מְקַבֶּלֶת שָׂכָר עַל שְׁתַּיִם. וְאֵינִי מְקַבֶּלֶת שָׂכָר אֶלָּא עַל אַחַת. רִבִּי יוֹחָנָן קְרִי עֲלֵיהוֹן. גַּם אֲנָי נָתַתִּי לָהֶם חוּקִּים לֹא טוֹבִים. רִבִּי אַבָּהוּ אֲזַל לַאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּאה וְאַטְעִינוֹן לוּלָבִין בְּשׁוּבְתָא. שָׁמַע רִבִּי מִי מַר. מָן מִי יְכוֹל לְהוֹן רִבִּי אַבָּהוּ בְּכָל שַׁתָּא. רִבִּי יוֹסֵי מִישְׁלַח כְּתִיב לְהוֹן. אַף עַל פִּי שֶׁכְּתַבְנוּ לָכֶם סִדְרֵי מוֹעֲדוֹת. אַל תְּשַׁנּוּ מִנהַג אָבוֹתֵיכֶם נוֹחֵי נֶפֶשׁ.

Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: My mother’s sons bore ill-will against me, (etc.) [ they made me a guard of the vineyards; my vineyard I did not guard.] What caused me to guard the vineyards? Because my vineyard I did not guard. What caused me to keep two days in Syria? Because I did not keep one day in the Land. I was thinking that I would be rewarded for both, but I am rewarded only for one. What caused me to separate two ḥallot in Syria? Because I did not separate one ḥallah in the Land. I was thinking that I would be rewarded for both, but I am rewarded only for one. Rebbi Joḥanan read for them, but I G ave them prescriptions which are not G ood [ and laws by which they cannot live]. Rebbi Abbahu went to Alexandria and made them carry lulavim on the Sabbath. Rebbi Immi heard it and said, who (feeds them) [brings them] Rebbi Abbahu every year? Rebbi Yose sent and wrote to them: even though we wrote you the order of holidays, do not change the usage of your departed ancestors.

Mishnah

משנה: רִבִּי דוֹסָא בֶּן אַרְכִּינַס אוֹמֵר הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה אוֹמֵר הַחֲלִיצֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ אֶת יוֹם רֹאשׁ הַחֹדֶשׁ הַזֶּה אִם הַיוֹם אִם לְמָחָר וּלְמָחָר הוּא אוֹמֵר אִם הַיוֹם אִם לָאֶמֶשׁ וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

MISHNAH: Rebbi Dosa ben Hyrkanos said, the reader on New Year’s Day says “save us, Eternal, our God, on this Day of the New Moon, whether it be today or tomorrow.” The next day he says, “whether it be today or was yesterday”; but the Sages did not agree with him.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי דוֹסָא בֶּן אַרְכִּינַס אוֹמֵר. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה כול׳. מִפְּנֵי שֶׁאָמַר. אִם הַיּוֹם אִם אֶמֶשׁ. אוֹ יָיבֹא כַיי דָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בֵּרִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הָעוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה בְּיוֹם טוֹב שֶׁלְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַזְכִּיר רֹאשׁ חוֹדֶשׁ. אוֹף הָכָא כֵן.

HALAKHAH: Paragraph: “Rebbi Dosa ben Hyrkanos said, the reader”, etc. Because he says “whether it be today or tomorrow.” Or it comes following what Rebbi Jacob the son of Rebbi Aḥa said, the reader on New Year’s Day does not have to mention the New Moon. Also here it is so.