חושן משפט ר״טChoshen Mishpat 209

Se’if 4ד׳

אין אדם מקנה דבר שלא בא לעולם בין במכר בין במתנת בריא בין במתנת שכיב מרע כיצד מה שתוציא שדה זו מכור לך מה שיוציא אילן זה נתון לך תנו מה שתלד בהמה זו לפלוני או שאמר מה שתלד פרתי או שפחתי מכור לך או נתון לך לא אמר כלום אפילו היתה הפרה או השפחה מעוברת לא קנה כלום (מיהו גבי אילן אם חנטו הפירות מקרי בא לעולם) (רש"י פ' איזהו נשך) ויכול לחזור בו אפי' אחר שתלד הפרה או השפחה ואחר שגדלו פירות האילן ובאו לעולם ואם קדם הלוקח ותפס הפירות אין מוציאין (והוא הדין בשאר דברים שלא באו לעולם ואפי' לא תפס אלא כתב ליה שטר ומסר ליה השטר כמאן דתפיס דמיא) (ת"ה סי' ש"ך [בשם] הגמי"י פכ"ב דמכירה) ואם מכר האילן לפירותיו או פרה ושפחה לעובריהם קנה מיד ואין שום אחד מהם יכול לחזור בו: הגה האומר לחבירו שיקנה ממנו דמי היין כשימכור היין מקרי דבר שלא בא לעולם (מרדכי דגטין פ' האומר) וי"א דכל זה מיירי במקנה לו סתם אבל אם אומר שיקנה כשיהיה בעולם קנה אע"פ שעכשיו אינו בעולם (מרדכי ר"פ י"נ) ויש חולקין (מרדכי ר"פ יש נוחלין ור"פ מי שמת) ואע"ג דאין אדם יכול להקנות דבר שלא בא לעולם מ"מ יכול לשעבדו (תוספות פ' מי שמת) ויש חולקין (נ"י פ' איזהו נשך בשם תלמידי רשב"א) אבל הוא עצמו יכול להתחייב כמו שנתבאר לעיל סימן ס' סעיף ו' מי שמקנה לחבירו דבר שלא בא לעולם עם דבר שבא לעולם י"א דדמי לקני את וחמור כמו שיתבאר לקמן סוף סי' ר"י (מרדכי פ' מי שמת) ואם נשבע לקיים המקח אע"פ שלא בא לעולם צריך לקיים שבועתו כדלעיל סי' ר"ז סעיף י"ט וסי' ע"ג סעיף ח' ומיהו אינו נקנה בקנין (ע"ל סי' רכ"ב) ולכן אם לא נוכל לכוף אותו לקיים שבועתו כגון שמת אין הקנין כלום וכן אם שאל על שבועתו (ריב"ש סי' של"ה ושמ"ה ושפ"ז) וכשם שאין אדם יכול להקנות דבר שלא בא לעולם כך אינו יכול למחול דבר שלא בא לעולם (תשו' ר"ן סי' כ"ג):

A person cannot convey a thing that has not come into the world, whether by sale, or by the gift of a healthy person, or by the gift of a person dangerously ill. How? What this field will produce is sold to you; what this tree will produce is given to you; give what this animal will bear to so-and-so; or he said: what my cow or my maidservant will bear is sold to you, or given to you — he has said nothing; even if the cow or the maidservant was pregnant, he has acquired nothing (however, as to a tree, if the fruit has set, it is called having come into the world) (Rashi, chapter "Which is interest"). And he can retract, even after the cow or the maidservant has given birth, and after the fruit of the tree has grown and come into the world; and if the buyer forestalled him and seized the fruit, they do not take it out of his hand (and the same law applies to other things that have not come into the world; and even if he did not seize, but the other wrote him a document and delivered the document to him, it is as one who has seized) (Terumat haDeshen, siman 320, in the name of Hagahot Maimoni, chapter 22 of the Laws of Sale). And if he sold the tree for its fruit, or a cow or a maidservant for their offspring, he has acquired at once, and neither of them can retract. Hagah [Rema]: One who says to his fellow that he shall acquire from him the price of the wine when he sells the wine — it is called a thing that has not come into the world (Mordechai on Gittin, chapter "One who says"). And some say that all this speaks of one who conveys to him without specifying; but if he says that he shall acquire when it comes into the world, he has acquired, even though it is not now in the world (Mordechai, beginning of chapter "There are those who inherit"); and there are those who disagree (Mordechai, beginning of chapter "There are those who inherit" and beginning of chapter "One who died"). And even though a person cannot convey a thing that has not come into the world, nevertheless he can encumber it (the Tosafot, chapter "One who died"); and there are those who disagree (Nimukei Yosef, chapter "Which is interest", in the name of the students of the Rashba); but he himself can bind himself, as was explained above, siman 60, se'if 6. One who conveys to his fellow a thing that has not come into the world together with a thing that has come into the world — some say that it is like "acquire, you and a donkey", as will be explained below, at the end of siman 210 (Mordechai, chapter "One who died"). And if he swore to carry out the sale, even though it has not come into the world, he must fulfil his oath, as above, siman 207, se'if 19, and siman 73, se'if 8; however, it is not acquired by a kinyan (see below, siman 222); and therefore, if we cannot compel him to fulfil his oath — for example, he died — the kinyan is nothing; and likewise if he sought release from his oath (Rivash, simanim 335, 345 and 387). And just as a person cannot convey a thing that has not come into the world, so he cannot waive a thing that has not come into the world (a responsum of the Ran, siman 23).

Se’if 5ה׳

דבר שבא לעולם אלא שאינו ברשותו דינו כדבר שלא בא לעולם שלא קנה ויכול כל אחד מהם לחזור בו ויתבאר עוד בסי' רי"א: הגה מ"מ אם טרח המוכר וקנה הדבר שמכר צריך לקיים מקחו כי אדעתא דהכי טרח וקנה כדי דליקום בהמנותיה (ת"ה סי' ש"כ):

A thing that has come into the world but is not in his domain — its law is as a thing that has not come into the world: he has not acquired, and either of them can retract; and it will be explained further in siman 211. Hagah [Rema]: Nevertheless, if the seller took the trouble and acquired the thing that he sold, he must carry out his sale; for it was with this in mind that he took the trouble and acquired it, so as to stand by his faithfulness (Terumat haDeshen, siman 320).