יבמות ח׳Yevamot 8

Mishnah

משנה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה נְשֶׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. פְּצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֵן וְעַבְדֵיהֶן יֹאכְלוּ וּנְשֵׁיהֶן לֹא יֹאכְלוּ. וְאִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׁה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ.

MISHNAH: The uncircumcised and any impure persons may not eat heave; their wives and slaves may eat. Someone injured in his testicles or with cut-off penis and his slaves may eat, his wives may not eat; but if he did not know her carnally after he was injured in his testicles or his penis was cut off, they may eat.

Halakhah

הלכה: הֶעָרֵל וְכָל הַטְּמֵאִים כול׳. אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הֶעָרֵל. אוֹ אִישׁ אִישׁ לְרַבּוֹת אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה. כְּתִיב כָּל זָר לֹא יֹאכַל קוֹדֶשׁ. מִשּׁוּם זָרוּת אָסַרְתִי לָךְ וְלֹא אָסַרְתִי לָךְ מִשּׁוּם עָרְלָה. רִבִּי טִיוּפָא סִמּוּקָא בָּעֵי קֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. אוֹ נֹאמַר. זָרוּת אָסַרְתִי וְלֹא אָסַרְתִי מִשּׁוּם עָרְלָה וּמִשּׁוּם אֲנִינָה. אָמַר לֵיהּ. מֵאַחַר שֶׁכָּתוּב אֶחָד מַרְבֶּה וְאֶחָד מְמָעֵט. מַרְבֶּה אֲנִי אֶת הֶעָרֵל שֶּׁהוּא מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. וּמוֹצִיא אֶת הָאוֹנֵן שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה מִגּוּפוֹ. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בְּפֶסַח וְנֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בִּתְרוּמָה. מַה תּוֹשַׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה פָּסַל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. רִבִּי חַגַּיי בְּעָא. אִי מַה תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בְּפֶסַח פָּסַל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר הָאָמוּר בִּתְרוּמָה נִפְסוֹל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אָמַר רִבִּי הִילָא. לֹא לָמְדוּ תַּחַת תַּחַת אֶלָּא דְבָרִים הָאֲמוּרִין בַּפָּרָשָׁה. טוּמְטוּם וְאַנְדרוֹגִינֹס מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאוּ. אוֹנֵן מִמַּעֲשֵׂר שֵׁינִי בָא.

HALAKHAH: “The uncircumcised and any impure persons,” etc. “Every man”, to include the uncircumcised. Or “every man” to include the mourner? Rebbi Yose ben Ḥanina said, it is written, “no outsider shall eat sanctified [food]”. I forbade to you because of outside status, I did not forbid because of prepuce. The reddish Rebbi Tiufa asked before Rebbi Yose: may we not say, I did not forbid because of prepuce and because of mourning? He said to him, since one verse includes and the other excludes, I am including the uncircumcised who is missing some procedure performed on his body and excluding the mourner who is not missing some procedure performed on his body. So far following Rebbi Aqiba. Following Rebbi Ismael? Rebbi Ismael stated: It said “sojourner and hireling” with regard to Passover and “sojourner and hireling” with regard to heave. Since “sojourner and hireling” with regard to Passover implies disabling the uncircumcised, so “sojourner and hireling” with regard to heave must imply disabling the uncircumcised. Rebbi Ḥaggai questioned: If “sojourner and hireling” with regard to Passover is in a group of laws disabling the mourner, also “sojourner and hireling” with regard to heave should imply disabling the mourner. Rebbi Hila answered: They inferred from “under, under” only items mentioned in the paragraph. The sexless and the hermaphrodite came under another category. The mourner comes from second tithe.

רִבִּי אָבוּן בָּעֵי. וּתְהֵא תְרוּמָה אֲסוּרָה לְאוֹנֵן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּמַה אִם הַמַּעֲשֵׂר שֶׁהוּא מוּתָּר לְזָרִים הֲרֵי הוּא אָסוֹר לְאוֹנֵן. תְּרוּמָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְזָרִים אֵינוֹ דִין שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לְאוֹנֵן. לֹא. אִם אָמַרְתָּ בְמַעֲשֵׂר שֶׁהוּא טָעוּן מְחִיצָה. תֹּאמַר בִּתְרוּמָה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מְחִיצָה. הָא לְפִי שֶׁיֵּשׁ בַּזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה וּבַזֶּה מַה שֶׁאֵין בַּזֶּה לֹא צָרְכוּ לְלַמֵּד זֶה מִזֶּה.

Rebbi Abun asked: Should not heave be forbidden to the mourner by an inference de minore ad majus? Since tithe, which is permitted to outsiders, is forbidden to the mourner, should not heave, which is forbidden to outsiders, be forbidden to the mourner? No. If you said it about tithe which needs an enclosure, what can you say about heave which does not need an enclosure? Therefore, since each of them has an aspect missing in the other, they cannot teach an inference from one to the other.

קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִים בְּעָרֵל. לְלַמֵּד מִן הַפֶּסַח אֵין אַתְּ יָכוֹל שֶׁאֵין בּוֹ שְׁבִירַת הָעֶצֶם. וְלֹא מִן הַתְּרוּמָה שֶׁהוּא לֶמֶד מִן הַלֶּמֶד. הֲוֵי סוֹפָךְ לוֹמַר מִמֶּנּוּ וּמִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֵֶת הֶעָרֵל. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּקֳּדָשִׁים פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הֶעָרֵל. קֳדָשִׁים מַהוּ שֶׁיְּהוּ אֲסוּרִין לְאוֹנֵן. מִמֶּנּוּ מִמֶּנּוּ. מַה מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַעֲשֵׂר פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן. אַף מִמֶּנּוּ שֶׁנֶּאֱמַר בַּפֶּסַח פּוֹסֶל בּוֹ אֶת הָאוֹנֵן.

Are sacrifices forbidden for the uncircumcised? One cannot deduce the answer from Passover since they are not subject to [the prohibition of] breaking a bone, neither from heave since that would be inference after inference. At the end, you have to say “from it, from it.” Since “from it” which was said in the laws of Passover implies that the uncircumcised is disqualified, so “from it” which was said in the laws of sacrifices must imply that the uncircumcised is disqualified. Are sacrifices forbidden for the mourner? “From it, from it.” Since “from it” which was said in the laws of tithe states that the mourner is disqualified, so “from it” which was said in the laws of Passover must imply that the mourner is disqualified.

וּמוּפְנֶה הוּא. וַהֲלֹא דְרוּשָׁה הִיא. כְּהָדָא דְתַנֵּי. תּוֹשָׁב זֶה קָנוּי קִנְיַין עוֹלָם. שָׂכִיר זֶה קָנוּי קִנְיַין שָָׁנִים. יֹאמַר תּוֹשָׁב. מַה תַלְמוּד לוֹמַר שָׂכִיר. הַקָּנוּי קִנְיַין עוֹלָם אֵינוֹ אוֹכֵל. וְהַקָּנוּי קִינְיַין שָׁנִים אוֹכֵל. אִילּוּ כֵן הָיִיתִי אוֹמֵר. תּוֹשָׁב זֶה הַקָּנוּי קִנְיַין שָׁנִים. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר שָׂכִיר בָּא הַשָּׂכִיר לְלַמֵּד עַל הַתּוֹשָׁב שֶׁהוּא קִנְיַין עוֹלָם. אָמַר רִבִּי מַתְּיָה. מִּכֵּיוָן דִּכְתִיב וְכָל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ כְּמִי שֶׁהוּא מוּפְנֶה מִצַּד אֶחָד.

Is it free? Has it not been used for a derivation? As it was stated: “Sojourner”, that is the one who is permanently acquired, “hireling” the one temporarily acquired. It should only say “sojourner”; why does the verse mention “hireling”? Should the one who is permanently acquired be forbidden to eat and the one temporarily acquired be permitted? But I would have said that “sojourner” means the one temporarily acquired; the mention of the “hireling” teaches that “sojourner” means the one permanently acquired. Rebbi Mathias said, since it is written “no uncircumcised person may eat from it,” it is as if free from one side.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר בַּתְּרוּמָה. כְּהַהִיא דְאָמַר רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן. רִבִּי יָסָא בְשֵּׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן אֲפִילוּ מָלָן לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָָן. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן מְגַלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו מוּתָּר לְמוֹכְרָן לְגוֹי. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁלָּקַח עִיר אֶחָד שֶׁלָּעֲבָדִים עֲרֵלִים מִן הַגּוֹי עַל מְנָת לְמוֹהֲלָן וְחָזְרוּ בָהֶן. אָתָא שָׁאַל לְרַבָּנִין. אָמְרוּ לֵיהּ. גַּלְגֵּל עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְדִינָה.

In the opinion of Rebbi Aqiba, for which reason were “sojourner or hireling” written for heave? Like what Rebbi Hila said in the name of Rebbi Yasa, if somebody bought uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody bought uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them, they [still] cannot eat heave even if circumcised. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody bought slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them but they changed their minds, he keeps them for twelve months. If they accept, it is fine; otherwise, he may sell them to a Gentile. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Joshua ben Levi: It happened that somebody bought a village full of uncircumcised slaves from a Gentile with the understanding that he would circumcise them but they changed their minds. He came and asked the rabbis. They said to him, keep them for twelve months. If they accept, it is fine; otherwise one follows the local customs.

וְאָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הָיָה בְּלָדוֹקֵיָא. וַהֲוָה תַמָּן רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. בְּעָא מִיקְרוֹץ. אָמַר לֵיהּ. הַמְתֵּן וְאָנוּ מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת הַזּוֹ לְמָחָר. רִבִּי זֵירָא שָׁאַל לְרִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. לָמָּה. מִפְּנֵי כְבוֹד הַזָּקֵן אוֹ מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָמַר לֵיהּ. מִשּׁוּם שֶׁאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַגִּיּוֹרֶת בַּלָּיְלָה. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי יוֹסֵי. מַהוּ לְהַטְבִּיל אֶת הַגֵּרִים בַּלָּיְלָה. וְלֹא הוֹדוּ.

Rebbi Isaac bar Naḥman also said: Rebbi Joshua ben Levi was in Laodicea and met there Rebbi Jehudah the Patriarch. He wanted to leave early, when he said to him wait for us tomorrow to immerse this woman convert. Rebbi Zera asked Rebbi Isaac bar Naḥman: Was that to honor the old man or because one does not immerse a woman convert at night? He said to him, because one does not immerse a woman convert at night. A case came before Rebbi Yose whether one may immerse converts at night. They could not agree.

עֶבֶד תּוֹשָּׁב לְעוֹלָם. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. גֵּר (וְ)תּוֹשָׁב מְגַלְגְּלִין עִמָּהֶן שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם חָזַר בּוֹ הֲרֵי יָפֶה וְאִם לָאו הֲרֵי הוּא כְגוֹי לְכָל דָּבָר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר חִיָיה בַּר יְהוּדָה רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי. גֵּר תּוֹשָׁב צָרִיךְ לְקַבֵּל עָלָיו עַל מְנָת שֶׁיְּהֵא אוֹכֵל נְבֵילוֹת. אָמַר רִבִּי הִילָא יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. מַה יֹאמְרוּ הַדְּבָרִים כִּכְתָבָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. לֹא תֹאכְלוּ כָל נְבֵילָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶינָּה וַאֲכָלָהּ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן עַד שֶׁיְּקַבֵּל אֶת כֵּל הַמִּצְוֹת שֶׁכְּתוּבוֹת בַּתּוֹרָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי. גֵּר תּוֹשָׁב אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מִדִּבְרֵי כוּלְּהוֹן עַד שֶׁיִּכְפּוֹר בָּעֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. דִּלֹ כֵן מַה אֲנָן אָמְרִין. הוֹאִיל וְהוּא מְצֻוֶּה עַל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יְבַטֵּל. וְגוֹיִם אֵינָן מְצוּוִּין עַל עֲבוֹדָה זָרָה וּמְבַטְּלִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. וְהוּא שָׁוֶוה לְיִשְׂרָאֵל בִּשְׁלֹשָׁה דְבָרִים. בְּלֹא תַעֲשׁוֹק וְלֹא תוֹנֶה וְגוֹלֶה כְיִשְׂרָאֵל. הוּא לֹא יְבַטֵּל. לְפוּם כֵּן צָרִךְ מֵימַר. מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה כְגוֹי. מָאן תַּנָּא בְּלֹא יַעֲשׁוֹק. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה. דְּתַנֵּי. גֵּר תּוֹשָׁב הֲרֵי בְלֹא תַעֲשֶׂה. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי יוּדָה.

A slave may be a permanent sojourner. A sojourner is like a Gentile in every respect. Rebbi Samuel bar Ḥiyya bar Jehudah in the name of Rebbi Ḥanina: One keeps the sojourner for twelve months. If he changes his mind, that is fine; otherwise he is like a Gentile in all respects. Rebbi Samuel bar Ḥiyya bar Jehudah, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi: The sojourner has to accept on condition that he may eat cadaver meat. Rebbi Hila said, one would then say, the words are [interpreted] as they are written. What does it mean, the words are [interpreted] as they are written? Rebbi Yose ben Ḥanina said, “You shall not eat any cadaver; to the sojourner in your midst you shall give it that he eat it.” Some Tannaim state: One does not receive a sojourner unless he accepts all commandments written in the Torah. Some Tannaim state: One does not receive a sojourner unless he renounces his idolatry. Rebbi Abba in the name of Rebbi Ḥiyya bar Ashi: One does not receive a sojourner unless he renounces his idolatry as a Gentile. Rebbi Ze‘ira said, from their consensus: unless he renounces his idolatry as a Gentile. For if it were not so, what would we say? Since he is forbidden idolatry he cannot render profane. But are Gentiles not also forbidden idolatry and they do render profane? Rebbi Yose said, that you should not say, since he is equal to an Israel in three respects, do not oppress, do not cheat, and he is exiled like an Israel, that he has no power to render profane. Therefore, it was necessary to spell out that he renders idols profane like a Gentile. Who is the Tanna who includes “do not oppress”? He is Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah, as it was stated: The sojourner is protected by the prohibition, the words of Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah.

רִבִּי יוּדָה אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב. מַה יִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב אוֹפֶה וּמְבַשֵּׁל וְאָסוּר בְּכָל מְלָאכָה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶׁלְּמוֹעֵד. מַה יִשְׂרָאֵל בְּחוֹלוֹ שֶּׁל מוֹעֵד מְגַבֵּב מֵעַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה וְאָסוּר בְּכָל מְלֶאכֶת הַשָּׂדֶה אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֶר. גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כְּיִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה. מַה יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה חוֹרֵשׁ וְזוֹרֵעַ וְקוֹצֵר אַף גֵּר תּוֹשָׁב בְּשַׁבָּת כֵּן. רַב אָדָא רַב הַמְנוּנָא רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן.

Rebbi Jehudah says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on a holiday. Just as a Jew bakes and cooks but is forbidden to work, so is the sojourner on the Sabbath. Rebbi Yose says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on the intermediate days of a holiday. Just as a Jew on the intermediate days of a holiday collects from the field but is forbidden agricultural work, so is the sojourner on the Sabbath. Rebbi Simeon says, the sojourner on a Sabbath is like a Jew on the remaining days of the year. Just as a Jew on the remaining days of the year ploughs, sows, and harvests, so does the sojourner on the Sabbath. Rav Ada, Rav Hamnuna, Rav Ada bar Aḥawa in the name of Rav: Practice follows Rebbi Simeon.

כְּתִיב וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף וגו׳. עֶבֶד אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. בֶּן אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ בְּעַל כּוֹרְחוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. הָא בֶּן קָטָן אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רַבָּא. הָא כֵינִי. מָצָא בְתוֹכָהּ תִּינּוֹק מוּשְׁלָךְ. הִטְבִּילוֹ לְשׁוּם עֶבֶד אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם עֶבֶד. לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין אַתְּ מוֹהֲלוֹ לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין. רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. לְשׁוּם עֶבֶד הֲרֵי הוּא כְעֶבֶד. אֲפִילוּ כִבְנוֹ שֶׁלְּאוֹרְכִנֵיס. רִבִּי אַבָּהוּ וְרִבִּי אֶלְעָזָר בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא וְכָל עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת כֶּסֶף. עַבְדָךְ אִישׁ אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ. בִּנְךָ אִישׁ אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כֹּרְחוֹ. כְּהָהִיא דָמַר רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים עֲרֵילִים מִן הַגּוֹיִם עַל מְנָת לִמְהוֹל. מַה נַפְשֵׁךְ. כְּעֶבֶד אִישׁ הוּא אַתְּ מוֹהֲלָן עַל כּוֹרְחָן עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְמוֹהֲלָן. כְּבֶן אִישׁ הוּא אֵין אַתְּ מוֹהֲלוֹ עַל כּוֹרְחוֹ.

It is written: “Any slave who is a man bought by money.” You circumcise by force a slave who is a man, you do not circumcise by force a son who is a man. Rebbi Joḥanan asked, does this imply that you may circumcise a minor by force? Even like one of undescended testicles? Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Abba: It is so. “If he found there a foundling. If he immersed him as a slave, he circumcises him as a slave; [if he immersed him] as a free person, he circumcises him as a free person.” Rebbi Joḥanan asked, as a slave, he circumcises him as a slave; even like one of undescended testicles? Rebbi Abbahu and Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaia did not say so, but “any slave who is a man bought by money.” If your slave is a man, you circumcise him by force. If your son is a man, you do not circumcise him by force. This refers to what Rebbi Hila said in the name of Rebbi Yasa: If somebody buys uncircumcised slaves from Gentiles on condition that he will circumcise them, in any case if they are slaves who are men, you circumcise them by force. On condition that he will not circumcise them, he is like a son who is a man, you do not circumcise him by force.

הַמָּשׁוּךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה. רִבִּי זְרִיקָן רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשּׁוּם קְנָס. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בְּשֵׁם רַב. גְּזֵירָה גָּזְרוּ. מַה נְפַק מִן בֵּינֵיהוֹן. מָשַׁךְ לוֹ אַחֵר עָרְלָה אוֹ שֶׁנִּמְשְׁכָה מֵאֵילֶיהָ. אִין תֵּימַר קְנָס. אֵין כָּאן קְנָס. אִין תֵּימַר גְּזֵירָה גָּזְרוּ. אֲפִילוּ כֵן גְּזֵירָה גָּזְרוּ.

The one drawn [circumcised], the one born circumcised, and the circumcised before he converted may not eat heave. Rebbi Zeriqan, Rebbi Yannay ben Rebbi Ismael, in the name of Rebbi Joḥanan: As a fine. Rebbi Jeremiah, Rebbi Samuel ben Rav Isaac in the name of Rav: They instituted a fence. What is the difference between them? If another person drew it, or that it regrew by itself. If you want to say, it is a fine, there is no place for a fine. If you say they instituted a fence, nevertheless they instituted a fence.

הִמּוֹל יִמּוֹל. גְּזֵירָה לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אֶחָד לְמִילָה וְאֶחָד לִפְרִיעָה. אַחַת לִפְרִיעָה וְאַחַת לְצִיצִין. עַד כְּדוֹן כְּרִבִּי עֲקִיבָה דוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת רִיבּוּיִין הֵן. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוּ אָמַר. לְשׁוֹנוֹת כְּפוּלִין הֵן. הַתּוֹרָה דִיבְּרָה כְדַרְכָּהּ. הָלוֹךְ הָלַכְתָּ. כִּי נִכְסֹף נִכְסַפְתָּ. גָּנֹב גּוּנַּבְתִי. מְנָלָן. אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלוֹת. מִיכָּן לִשְׁתֵּי מִילוֹת. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לִפְרִיעָה. אַחַת לְמִילָה וְאַחַת לְצִיצִין. רַב אָמַר. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְנוֹלָד כְּשֶׁהוּא מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. הִמּוֹל יִמּוֹל. מִיכָּן לְיִשְׂרָאֵל עָרֵל שֶׁלֹּא יִמּוֹל עַד שֶׁיִּמּוֹל. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר גּוֹי עָרֵל. אָמַר רִבִּי לֵוִי. כְּתִיב וְאַתָּה אֶת בְּרִיתִי תִשְׁמוֹר. אַתָּה וְכָל כְּיוֹצֵא בָךְ.

“Circumcising he shall circumcise.” A decision for two circumcisions, one for the circumcision, the other for the uncovering. One for the uncovering, the other for the fibers. So far following Rebbi Aqiba who said, these are expressions of additions. From where for Rebbi Ismael who said, these are double expressions in the style of the Torah, “going you went, desiring you desired, by stealing I was stolen”? Rebbi Judah bar Pazi said, “then she said, a blood bridegroom for circumcisions,” from here that there are two circumcisions, one for the circumcision, the other for the uncovering; one for the uncovering, the other for the fibers. Rav said, “circumcising he shall circumcise,” from here that one has to draw a drop of covenant blood from one born circumcised. “Circumcising he shall circumcise,” from here that an uncircumcised Jew cannot circumcise until he circumcises himself; not to speak of an uncircumcised Gentile. Rebbi Levi said, it is written: “But you have to keep my covenant.” You and yours.

תַּנֵּי. יִשְׂרָאֵל מָל אֶת הַכּוּתִי וְהַכּוּתִי אֵינוֹ מָל אֶת יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָהוּל לְשׁוּם הַר גְּרִיזִים. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵה. וְכִי אֵיכָן מָצִינוּ בַתּוֹרָה שֶׁהַמִּילָה צְרִיכָה כַוָונָה. אֶלָּא יְהֵא מָל וְהוֹלֵךְ לְשֵׁם הַר גְּרִיזִים עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ. הַמּוֹשֵׁךְ לֹא יִמּוֹל שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי סַכָּנָה. דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי. הַרְבֶּה מְשׁוּכִין הָיוּ בִימֵי בֶּן כּוֹזִבָּא וְכוּלָּן מָלוּ וְחָיוּ וְהוֹלִידוּ בָנִים וּבָנוֹת. הַמּוֹשֵׁךְ וְהַנּוֹלָד מָהוּל וְהַמָּל עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵיר צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. לֹא נֶחְלְקוּ בֵית שַׁמַּי וּבֵית הִלֵּל עַל שֶׁנּוֹלָד מָהוּל שֶׁצָּרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. עַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵיר מָהוּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. אֵין צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הֲלָכָה כְדִבְרֵי הַתַּלְמִיד. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רַב וְאָמַר. מָן הָא דְתַנֵּי. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עָרְלָה כְבוּשָׁה. הָדָא אָמְרָה. עָרֵל בָּרוּר הוּא וְדוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. רִבִּי אַבָּהוּ אָמַר. אֵין דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְצָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית. רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא אִתְיְלִיד לֵיהּ חַד בַּר נַשׁ כֵּן. מִימִסְמֵס בֵּהּ מִית. אָמַר רִבִּי אָבִין נַעֲשֶׂה כְּרוּת שָׁפְכָה וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת. רַבָּנִין דְקַיסָרִין אָמְרִין נַעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וְנִתְעַנֵּה עָלָיו שֶׁיָּמוּת.

It was stated: “A Jew may circumcise a Samaritan but a Samaritan may not circumcise a Jew since he is circumcised in the name of Mount Gerizim, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said to him, where do we find in the Torah that circumcision needs intent? Let him continue to circumcise in the name of Mount Gerizim until he dies!” “The drawn should not circumcise [again] lest he get into danger, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Yose said to him, many drawn ones were in the days of Ben Koziba, they all circumcised, lived, and begat sons and daughters. One has to draw a drop of covenant blood from the drawn [circumcised], the one born circumcised, and the circumcised before he converted. Rebbi Simeon ben Eleazar stated: The House of Shammai and the House of Hillel did not disagree that one has to draw a drop of covenant blood from the one born circumcised since that is a compressed prepuce; what did they disagree about? About the convert who converted when already circumcised, for the House of Shammai said one has to draw a drop of covenant blood from him, but the House of Hillel say, one does not have to draw a drop of covenant blood from him.” Rebbi Issac bar Naḥman said in the name of Rebbi Hoshaia: Practice follows the words of the student. There came a case before Rav, who said: Who is he who said that it is a compressed prepuce? That means, he certainly is uncircumcised and one pushes the Sabbath away for him. Rebbi Abbahu said, one does not push the Sabbath away for him but one has to draw a drop of covenant blood from him. A male child was born to Rav Ada bar Aḥawa in that condition. He squeezed it, he died. Rebbi Abin said, his penis was damaged and he fasted for him that he should die. The rabbis of Caesarea said, his testicles became injured and he fasted for him that he should die.

עָרְלָתוֹ וַודַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין הַסָּפֵק דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁהָיָה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. אַנְדְּרוֹגִינֹס דּוֹחִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. וְאֵין בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. עָרְלָתוֹ. עָרְלָתוֹ וַדַּאי דוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֵין שֶׁנּוֹלָד מָהוּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. שֶׁבֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. צָרִיךְ לְהַטִּיף מִמֶּנּוּ דַם בְּרִית.

A certain prepuce pushes away the Sabbath, but a doubtful one does not push away the Sabbath. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the hermaphrodite does not push away the Sabbath even though Rebbi Jehudah said one pushes away the Sabbath for the hermaphrodite and is punished for him by divine extirpation. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the one born at dusk does not push away the Sabbath. “His prepuce”, his certain prepuce pushes away the Sabbath, but the one born circumcised does not push away the Sabbath even though the House of Shammai say one has to draw a drop of covenant blood from him.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הַכֹּל חַיָיבִין בִּרְאִיָיה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינֹס. מַה אָמַר בָּהּ רִבִּי יוּדָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן דַּהֲבַאי אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי יוּדָה. אַף הַסּוּמֶא. לֵית בַּר נַשׁ אָמַר אַף אֶלָּא דוּ מוֹדֶה עַל קַדְמִיָיתָא. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִי יוּדָה. תַּמָּן אָמַר פְּרָט. וְהָכָא אָמַר לְרַבּוֹת. רִבִּי יוּדָה וְרַבָּנִין מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. רַבָּנִן דּוֹרְשִׁין. עָרֵל. מַה תַלְמוּד לוֹמַר זָכָר. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ זָכָר. רִבִּי יוּדָה דָרַשּׁ. זָכָר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר עָרֵל. וַאֲפִילוּ מִקְצָתוֹ עָרֵל. בְּרָם הָכָא כָּל זְכוּרְךָ. פְּרָט לָאַנְדְּרוֹגִינֹס.

There, we have stated: “Everybody is required to be seen except the deaf-and-dumb, the insane, the minor, the sexless, and the hermaphrodite.” What says Rebbi Jehudah in this respect? Let us hear from the following: Rebbi Joḥanan ben Dahavai said in the name of Rebbi Jehudah, “also the blind one.” Nobody says “also” unless he agrees with the preceding statement. The argument of Rebbi Jehudah seems to be inverted. There he says to exclude, but here he says to include. Rebbi Jehudah and the rabbis explain the same verse. The rabbis explain “uncircumcised”, why does the verse add “male”? Only if he is totally male. Rebbi Jehudah explains “male”, why does the verse add “uncircumcised”? Even if he is partially male. But here, “all your maleness”, that excludes the hermaphrodite.

תַּמָּן תַּנִּינָן. קָטָן הַחוֹלֶה אֵין מוּלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא. שְׁמוּאֵל אָמַר. אֲפִילוּ אָחַזָתוֹ הַחַמָּה שָׁעָה אַחַת מַמְתִּינִין לוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאוֹתָן שְׁלֹשִׁים יוֹם מַהוּ לְהַאֲכִילוֹ מֵחֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה. מַהוּ לְסוֹכוֹ שֶׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֶעָרֶל וְכָל הַטְּמֵאִים לֹא יֹאכְלוּ בַתְּרוּמָה וּנְשֵׁיהֶם וְעַבְדֵיהֶם יֹאכְלוּ. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה. אֵין עָרְלָה אֶלָּא מִשְּׁמִינִי וְהָלְאָה. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם אָסוּר לְהַאֲכִילֹה חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וְאָסוּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה. לֵילֵי שְׁמִינִי מַה אַתְּ עֲבַד לָהּ. מִן מַה דְתַנֵּי. לֵילֵי שְׁמִינִי הַנִּכְנַס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. הָדָא אָמְרָה. לֵילֵי שְׁמִינִי כִשְׁמִינִי הוּא. וְתַנֵּי כֵן. כָּל שִׁבְעַת יָמִים מוּתָּר לְהַאֲכִילוֹ חֲלָבָהּ שֶׁלַּתְּרוּמָה וּמוּתָּר לְסוֹכוֹ בַשֶּׁמֶן שֶׁלַּתְּרוּמָה.

There, we have stated: “One does not circumcise a sick baby until he gets well.” Samuel said, even if he runs a fever for one hour one waits with him up to one month. May one feed him with milk-substitute from heave? May one rub him with heave oil? Let us hear from the following: “The uncircumcised and any impure persons may not eat heave; their wives and slaves may eat.” Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Tanḥum: The prepuce is counted only from the eighth day onward. It was stated so: For the entire thirty days it is forbidden to feed him with milk-substitute from heave and forbidden to rub him with heave oil. How do you treat the night of the eighth day? Since it was stated: In the night of the eighth day it enters the corral to be tithed, that means that the night of the eighth is treated like the eighth day. It was stated so: All seven days long one is permitted to feed him with milk-substitute from heave and permitted to rub him with heave oil.

תַּמָּן תִּנִּינָן. אֵילּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. רִבִּי אֲבִינָא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. בְּחוֹפֶה רוֹב גּוֹבְהָהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי יוֹסֵי בֶן יוֹסֵי אָמַר. בְּחוֹפֶה רוֹב גַּגָּהּ שֶׁלָּעֲטָרָה. רִבִּי טֵבִי בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מַקְשֶׁה. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה כִּילּוּ לֹא מָל. תַּנֵּי וְעָנוּשׁ כָּרֵת. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. הָדָא דְתֵימַר בְּשֶׁאֵין בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק. אֲבָל אִם יֵשׁ בַּיּוֹם כְּדֵי לְמָרֵק מְמָרֵק וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

There, we have stated: “These are the fibers which invalidate the circumcision.” Rebbi Avina in the name of Rebbi Jeremiah: If it covers most of the height of the corona. Rebbi Yose ben Yose said, if it covers most of the top of the corona. Rebbi Tebi in the name of Samuel: One checks at the time of an erection. “If he circumcised and did not fold back, it is as if he did not circumcise.” It was stated: He is subject to divine extirpation. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abbahu: That is to say if there is no time left in the day to correct it. But if there is time left in the day to correct, he corrects without hesitation.

תַּנֵּי. כָּל שָׁעָה שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּמִילָה חוֹזֵר. בֵּין עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בֵּין עַל הַצִּיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. פֵּירַשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר אֶלָּא עַל צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי אֲפִילוּ פֵּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הֵיידָן רִבִּי יוֹסֵי הַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁלֶּחָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. שָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב בִּרְשׁוּת הָרַבִּים פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן. אַף בְמַצָּה כֵן. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵה אֲפִילוּ פִּירַשׁ חוֹזֵר אֲפִילוּ עַל צִיצִין שֶׁאֵין מְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה. הָדָא אָמְרָה. אַף בְּסַכִּין שֶׁלַּמִּילָה כֵן אַף בְמַצָּה כֵן.

It was stated: As long as he is occupied with the circumcision, he may return both to fibers which invalidate the circumcision as also to fibers that do not invalidate the circumcision. Once he has stopped, he may return only to fibers which invalidate the circumcision. Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose imply that even after he has stopped he may return even to fibers that do not invalidate the circumcision. Which [statement of] Rebbi Yose? That which we had stated there: “Rebbi Yose said, if the first day of Tabernacles falls on a Sabbath and somebody forgot [that it was the Sabbath] and took the palm branch into the public domain he is free [from punishment] since he took it out with permission.” Is it the same for the knife of circumcision, for a maṣṣah? Since Rebbi Joḥanan said, the words of Rebbi Yose imply that even after he has stopped he may return even to fibers that do not invalidate the circumcision, that means the same holds for the knife of circumcision, for a maṣṣah.

אִם לֹא יְדָעָהּ מִשֶּׁנַּעֲשָׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה הֲרֵי אֵילּוּ יֹאכְלוּ. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. דְּרִבִּי לָעְזָר וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁלֹּא הוֹסִיף בָּהּ קִינְיָין אֶחָד לִפְסוֹל. אַתְיָין אִילֵּין פְּלוּגְוָותָא כְּאִינּוּן פְּלוּגְוָותָא. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. שׁוֹמֶרֶת יָבָם כּוֹהֶנֶת שֶׁנָּפְלָה לִפְנֵי שְׁנֵי כֹהֲנִים יְבָמִים. עָשָׂה בָהּ אֶחָד מֵהֶן מַאֲמָר. לא הִסְפִּיק לְכוֹנְסָהּ לַחוּפָּה שֶׁלַּנִּישׂוּאִין עַד שֶׁנַּעֲשֶׂה פְצוּעַ דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהִיא זְקוּקָה לְבִיאָה פְסוּלָה פּוֹסֶלֶת. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לִכְשֶׁיִּבְעוֹל. הָיָה אֶחָד מֵהֶן כָּשֵׁר וְאֶחָד פָּסוּל אַף רִבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. עָשָׂה בָהּ הַכָּשֵׁר מַאֲמָר. אָמָר לֵיהּ. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.

“If he did not know her carnally after he was injured in his testicles or his penis was cut off, they may eat.” Rebbi Eleazar said, this is Rebbi Eleazar’s and Rebbi Simeon’s. Rebbi Joḥanan said, it is everybody’s opinion; there is a difference since he did not add an acquisition to disable. It turns out that this disagreement parallels the other disagreement, since they disagreed: A priestly woman waiting for her levir who became eligible to two priestly levirs. If one of them “bespoke” her but did not have occasion to bring her to the marriage chamber before he became injured in his testicles or his penis was damaged, Rebbi Simeon ben Laqish said, since she is a candidate for disabling intercourse, she is disabled. Rebbi Joḥanan said, when he will copulate. If one of them was qualified but the other disqualified, even Rebbi Joḥanan agrees. Rebbi Ḥiyya bar Ada asked before Rebbi Mana, if the qualified one “bespoke” her? He said to him, the disagreement of Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish.

Mishnah

משנה: אֵי זֶהוּ פְּצוּעַ דַכָּא. כָּל שֶׁנִּפְצְעוּ הַבֵּצִים שֶׁלּוֹ וַאֲפִילוּ אַחַת מֵהֶן. וּכְרוּת שָׁפְכָה כַּל שֶׁיִּכָּרֵת הַגִיד וְנִשְׁתַּיֵיר בָּעֲטָרָה אֲפִילוּ כְּחוּט כָּשֵׁר. פְּצוּעַ דַכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה מוּתָּרִין בַּגִּיּוֹרֶת וּבַמְשׁוּחְרֶרֶת וְאֵינָן אֲסוּרִין אֶלָּא מִלָּבוֹא בַקָּהָל שֶׁנֶּאֱמַר לֹא יָבוֹא פְּצוּעַ דַכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל יי.

MISHNAH: Who is injured in his lower parts? Everyone whose testicles are injured, even one of them. The one whose urethra is cut off, anyone whose penis is cut, but he is qualified if there is a thread’s [breath] left of the corona. The ones injured in their testicles or with cut-off urethra are permitted [to marry] a convert or a manumitted woman; they are only forbidden to marry into the congregation, as it was said: “No one with a damaged testicle or with cut-off penis may marry into the Eternal’s congregation.”

Halakhah

הלכה: אֵי זֶהוּ פְּצוּעַ דַכָּא כול׳. פְּצוּעַ. הָיִיתִי אוֹמֵר. עֵינוֹ. תַּלְמוּד לוֹמַר שָׁפְכָה. פָּצוּעַ שֶׁבְּצַד שָׁפְכָה. אִם פָּצוּעַ שֶׁבְּצַד שָׁפְכָה עֵינוֹ שֶׁבְּצַד חוֹטְמוֹ. תַּלְמוּד לוֹמַר דַּכָּא. שֶׁבָּא בֵּין עֲקֵיבָיו. אָמַר רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. אֵין לָךְ נָמוּךְ בָּאָדָם בְּשָּׁעָה שֶׁהוּא יוֹשֵׁב אֶלָּא בֵּיצָיו בִּלְבַד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְיֵאוּת. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן. שֶׁבְּכוּלָּן כְּתִיב דּוֹרוֹת חוּץ מִזֶּה שֶׁאֵינוֹ מוֹלִיד. וְלֹא סוֹף דָּבָר נִפְצְעָה אֶלָּא אֲפִילוּ נִימוֹקָה אֲפִילוּ יְבֵשָׁה אֲפִילוּ חֲסֵרָה. תַּנֵּי. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר. שָׁמַעְתִּי בְכֶרֶם בְּיַבְנֶה. כָּל שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא בֵיצָה אַחַת אֶינוֹ מוֹלִיד וְהוּא סָרִיס חַמָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שָׁמַעְתִּי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. וְלֶית אֲנָא יְדַע מִן מַה שְׁמָעִית. אָמַר רִבִּי אִימִּי. לֹא הֲוָה רִבִּי יוֹסֵי שְׁמַע לָהּ מִן בַּר נַשׁ זָעִיר. שְׁמוּאֵל אָמַר. אִם יָבוֹא לְפָנַיי בַּעַל בֵּיצָה אַחַת אֲנִי מַכְשִּׁירוֹ. רִבִּי חוּנָה אָמַר. דּוּ סָבַר כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר רִבִּי יוּדָן בַּר חָנִין. וּבִלְבַד שֶׁל יָמִין. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי אִימִּי. אָמַר לָהּ. אִין בְּרַתִּי דְּאַתְּ שַׁרְיָיה לֵיהּ. אֶלָּא הֲוֵי יְדָעָה דְלָא מוֹלִיד. וַהֲוָה רִבִּי זְעִירָא מְקַלֵּס לָהּ דּוּ מֵשִׂים מִילְּתָא עַל בְּרָרָא.

HALAKHAH: “Who is injured in his lower parts,” etc. “Injured,” I would have said in his eye. The verse says “discharge pipe”, he is injured in the neighborhood of the discharge pipe. If he is injured in the neighborhood of the discharge pipe it might be his eye in the neighborhood of his nose! The verse says, “the lowly”. What comes between his heels. Rebbi Ḥaggai said before Rebbi Mana, a man’s lowest part when he sits down are his testicles. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, that is correct. You should know that this is so since in all other cases “generations” are written except in this case since he is infertile. And not only if [a testicle] is injured but also if it is gangrenous, or dried up, or missing. It was stated: Rebbi Ismael ben Rebbi Joḥanan ben Beroqa says: I heard in the vineyard at Jabne that nobody [born] with only one testicle can be fertile and he is a “sun eunuch”. Rebbi Yose said, I heard that practice follows Rebbi Joḥanan ben Beroqa but I do not remember from whom I heard it. Rebbi Immi said, certainly Rebbi Yose did not hear it from a minor personality. Samuel said, if a person with only one testicle will come before me, I shall declare him qualified. Rebbi Ḥuna said, because he thinks like Rebbi Ismael ben Rebbi Joḥanan. Rebbi Yudan ben Ḥanin said, but only the one of the right hand side. There came a case before Rebbi Immi. He said, yes, my daughter, you are permitted to him. But you should know that he is infertile. Rebbi Ze‘ira praised him for making the case clear.

פְּצוּעַ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בִּידֵי אָדָם פָּסוּל בִּידֵי שָׁמַיִם כָּשֵּׁר. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בֵּין בִּידֵי אָדָם בֵין בִּידֵי שָׁמַיִם פָּסוּל. מָּאן דְּאָמַר. בִּידֵי אָדָם פָּסוּל בִּידֵי שָׁמַיִם כָּשֵּׁר. יְלִיף לָהּ מִמַּמְזֵר. לֹא יָבֹא מַמְזֵר. לא יָבוֹא פְצוּעַ דַּכָּא. מַה מַמְזֵר בִּידֵי אָדָם אַף פְּצוּעַ דַכָּא בִידֵי אָדָם. מָּאן דְּאָמַר. בֵּין בִּידֵי אָדָם בֵין בִּידֵי שָׁמַיִם פָּסוּל. מְנָן לֵיהּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. מֵהָכָא. לא יָבוֹא פְצוּעַ דַּכָּא לְעוֹלָם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. עוֹד הוּא יְלִיף לָהּ מִמַּמְזֵר. לֹא יָבֹא מַמְזֵר. לא יָבוֹא פְצוּעַ דַּכָּא. מַה מַמְזֵר בִידֵי שָׁמַיִם. אַף פְּצוּעַ דַכָּא בִידֵי שָׁמַיִם. וּמַמְזֵר בִידֵי שָׁמַיִם. יְצִירָתוֹ בִידֵי שָׁמַיִם. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָּאן דְּאָמַר. בִּידֵי אָדָם פָּסוּל בִּידֵי שָׁמַיִם כָּשֵׁר. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁלְּרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. מָּאן דְּאָמַר. בֵּין בִּידֵי אָדָם בֵין בִּידֵי שָׁמַיִם פָּסוּל כְּרַבָּנִן. אָמַר רִבִּי אָחָא בַּר פַּפַּי קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. כּוּלָּהּ דְּרַבָּנִן. הֲרֵי שֶׁעָלַת חַטָּטִין מְחָכֵּךְ בָּהּ אוֹ מַסַּיָית. וַהֲרֵי הוּא בִידֵי אָדָם כְּמִי שֶׁהוּא בִידֵי שָּׁמַיִם.

Some Tannaïm state: Through human action he is disqualified, through Heaven’s action he is qualified. Some Tannaïm state: He is disqualified both through human or Heaven’s action. He who said, through human action he is disqualified, through Heaven’s action he is qualified, infers it from a bastard. “A bastard may not marry,” “no one with a damaged testicle may marry.” Just as a bastard is created by human action, so the one injured in a testicle is created by human action. He who said, he is disqualified both through human or Heaven’s action, from where does he infer it? Rebbi Mana said, from here: “No one with a damaged testicle may marry,” ever. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, he still infers it from a bastard. “A bastard may not marry,” “no one with a damaged testicle may marry.” Just as a bastard is created by Heaven’s action, so the one injured in a testicle is created by Heaven’s action. Is the bastard created by Heaven’s action? His formation is by Heaven’s action. They wanted to say that he who said, through human action he is disqualified, through Heaven’s action he is qualified, follows Rebbi Ismael the son of Rebbi Joḥanan ben Beroqa; he who said, he is disqualified both through human or Heaven’s action, [follows] the rabbis. Rebbi Aḥai bar Pappaios said before Rebbi Ze‘ira, all follows the rabbis. For instance, if scab developed and he rubbed or squeezed it off, that is human action induced by Heaven’s action.

וּכְרוּת שָׁפְכָה כַּל שֶׁנִּכְרַת הַגִיד וְנִשְׁתַּיֵיר בָּעֲטָרָה אֲפִילוּ כְּחוּט כָּשֵׁר. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. בַּעֲטָרָה הָעֶלְיוֹנָה. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. בַּעֲטָרָה הַתַּחְתּוֹנָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. בַּעֲטָרָה הַתַּחְתּוֹנָה. תַּמָּן אָמְרֵי. הֶעָשׂוּי כְמַרְזֵב כָּשֵׁר. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כְּקוֹלֲמוֹס הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. כְּקוֹלֲמוֹס הָפוּךְ הֲרֵי זֶה פָסוּל. נִיקֵּב בּוֹ נֶקֶב. מִבִּפְנִים פָּסוּל מִבַּחוּץ כָּשֵׁר. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. מִבִּפְנִים. מִן הָעֲטָרָה וְלִפְנִים. מִבַּחוּץ. מִן הָעֲטָרָה וְלַחוּץ. נִיקֵּב הֲרֵי זֶה פָסוּל. נִסְתַּם הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. נִיקֵּב הֲרֵי זֶה פָסוּל מִפְּנֵי שֶׁהוּא שׁוֹפֵךְ. נִסְתַּם הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מוֹלִיד. וְזֶהוּ פְסוּל הַחוֹזֵר לְהֶכְשֵׁירוֹ. תַּנֵּי אֵין בֵּין פְצוּעַ דַּכָּא לְבֵין כְּרוּת שָׁפְכָה אֶלָּא הִלְכוֹת רוֹפְאִין. שֶׁפַּצּוּעַ דַּכָּא חוֹזֵר. שֶׁבִּכְרוּת שָׁפְכָה אֵינוֹ חוֹזֵר. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. מֵבִיא נֵימוֹלִין וּמֹשְׁכִין וְקוֹצֵץ.

“The one whose urethra is cut off, anyone whose penis is cut, but he is qualified if there is a thread’s [breath] left of the corona,” etc. Rebbi Yose in the name of Rebbi Ḥanina: Of the upper side of the corona. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Ḥanina: Of the lower side of the corona. Rebbi Joshua ben Levi said, of the lower side of the corona. There, they said, if it has the shape of a drainpipe, he is qualified. Rebbi Hila in the name of Rebbi Joḥanan, if it has the shape of a writing reed, he is qualified, of an inverted writing reed, he is disqualified. If it is punctured, from the inside he is disqualified, from the outside he is qualified. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah, “inside” [means] from the corona towards the body; “outside” [means] from the corona away from the body. If it is punctured, he is disqualified; if it became blocked, he is qualified. If [the urethra] is punctured, he is disqualified, because it pours out; if it became blocked, he is qualified because he can be fertile. That is a disqualification which can revert to a qualification. The only difference between one injured in his lower parts and one whose testicles are injured are medical rules since an injured testicle may heal, an injured urethra does not heal. What can he do? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rav Jehudah: He brings ants, lets them bite, and cuts them off.

רִבִּי חִלְקִיָּה רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְצוּעַ דַּכָּא יִשְׂרָאֵל אֲבָל פְּצוּעַ דַּכָּא כֹהֵן לֹא בְדָא. תַּמָּן תַּנִּינָן. כָּל הָאֲסוּרִין לָבוֹא בַקָּהָל פְּטוּרִין לָבוֹא זֶה בָזֶה. רִבִּי יוּדָה אוֹסֵר. רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר. כְּלָלָא פְּצוּעַ דַּכָּא יִשְׂרָאֵל מוּתָּר לוֹ לִישָּׂא מַמְזֶרֶת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. בִּלְבַד פְּסוּל מִשְׁפָּחָה. הָא פְּסוּל גּוּף לֹא בְדָא. חֵיילֵיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי מִן הָדָא דְאָמַר רִבִּי חִלְקִיָּה רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא פְצוּעַ דַּכָּא יִשְׂרָאֵל אֲבָל פְּצוּעַ דַּכָּא כֹהֵן כְּמַא דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. אִם כֹּהֵן בָּרוּר הוּא פְּסוּל לוֹ לִישָּׂא גִיּוֹרֵת. אַף הָכָא יִשְׂרָאֵל בָּרוּר אָסוּר לִישָּׂא מַמְזֶרֶת.

Rebbi Ḥilqiah, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: One did state this only for an Israel with an injured testicle, but not a Cohen with an injured testicle. There, we have stated: “All those forbidden to marry into the congregation may marry one another; Rebbi Jehudah forbids.” Rebbi Jeremiah said, as a matter of principle, an Israel with an injured testicle may marry a female bastard. Rebbi Yose said, it applies only to family blemishes, not to bodily defects. The strength of Rebbi Yose comes from the statement of Rebbi Ḥilqiah, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: One did state this only for an Israel with an injured testicle, but not a Cohen, since, as you say there, if he is certainly a Cohen it is disabling if he married a convert; here also, he is certainly an Israel and forbidden to marry a female bastard.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה מַמְזֵר לֹא יִשָּׂא מַמְזֶרֶת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא דָּמַר רִבִּי אִימִּי תַּנֵּי רִבִּי יַעֲקֹב גֶּבַּלָּיָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבְלַיי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה מַמְזֵר לֹא יִשָּׂא מַמְזֶרֶת כְּדֵי שֶׁיִּתְכַּלּוּ מַמְזֵירִין מִן הָעוֹלָם. וְדִכְוָותָהּ עֲמּוֹנִי לֹא יִשָּׁא עֲמּוֹנִית. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. עַל דְּרַבָּנִין נִצְרְכָה. דְּאִין יִסְבּוֹר רִבִּי יוּדָה גֵּירִין פְּסוּלִין קְהַל יי אִינּוּן. לִישָּׂא עֲמּוֹנִית אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁהוּא קְהַל יי אֶצְלָהּ. לִישָּׂא מִצְרִית אֵינוֹ יָכוֹל שֶׁהוּא קְהַל יי אֶצְלָהּ. אָמַר רִבִי מַתַּנְיָה. מְשַׁחְרְרִין לוֹ שִׁפְחָה. וְדִכְוָותָהּ מִצְרִי לֹא יִשָּׂא מִצְרִית. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. תַּנֵּי רִבִּי אַבָּהוּ קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. אָמָר רִבִּי יוּדָה. בִּנְיָמִן גֵּר מִצְרִי הָיָה מִתַּלְמִידָיו שֶׁלְּרִבִּי עֲקִיבָה. אָמַר. אֲנִי גֵּר מִצְרִי נָשׂוּי לְגִיּוֹרֶת מִצְרִית. בְּנִי בֶן גֵּר מִצְרִי וַאֲנִי מַשִּׂיאוֹ לְגִיּוֹרֶת מִצְרִית. נִמְצָא בֶּן בְּנִי כָשֵׁר לָבוֹא בְקָהָל. אָמַר לוֹ רִבִּי עֲקִיבָה. לֹא בְנִי. אֶלָּא אַף אַתָּה הַשִּׂיאוֹ לְבַת גִּיּוֹרֶת מִצְרִית כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת מִיכָּן וּשְׁלֹשָׁה דוֹרוֹת מִיכָּן.

In the opinion of Rebbi Jehudah, may a male bastard not marry a female bastard? Let us hear from the following, as Rebbi Immi said, Rebbi Jacob from Gebal stated before Rebbi Joḥanan, Rebbi Isaac bar Tevele in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Rebbi Jehudah stated that a male bastard should not marry a female bastard so that bastards should disappear from the world. Similarly, is an Ammonite man forbidden to marry an Ammonite woman? Was that needed for the rabbis? For if Rebbi Jehudah would think that disqualified converts form one of the Eternal’s congregations, then [the Ammonite] could not marry an Ammonite woman since for her he would be of the Eternal’s congregation. He could not marry an Egyptian woman since for her he would be of the Eternal’s congregation. Rebbi Mattania said, one frees a slave girl for him. Similarly, could an Egyptian man not marry an Egyptian woman? Let us hear from the following, as Rebbi Abbahu stated before Rebbi Joḥanan: “Rebbi Jehudah said, Benjamin, an Egyptian convert, was a student of Rebbi Aqiba. He said, I am an Egyptian convert married to an Egyptian convert. My son is an Egyptian convert; I shall marry him to an Egyptian convert so that my grandson will be qualified to marry into the congregation. Rebbi Aqiba said to him, my son, it is not so. But you marry him to the daughter of an Egyptian woman convert so that there should be three generations on every side.”

רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְּרִבִּי לִעֶזֶר דִּבְרֵי חֲכָמִים. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. כְּתִיב לֹא יָבֹא מַמְזֵר בִּקְהַל יי. בְּקָהָל בָּרוּר אֵינוֹ בָא. בָּא הוּא בִקְהַל סָפֵק.

Rav Jehudah in the name of Rav: Practice follows Rebbi Eliezer. The words of the Sages? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac, it is written: “No bastard shall marry into the Eternal’s congregation”. He cannot marry into a congregation which is certain. He may marry if the membership in the congregation is questionable.

תַּמָּן תַּנִּינָן סָפֵק בֶּן תֵּשַׁע לָרִאשׁוֹן בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן. יוֹצִיא וְהַוְולָד כָּשֵׁר וְחַיָיבִין אָשָׁם תָּלוּי. תַּנֵּי. הָרִאשׁוֹן כָּשֵׁר לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל וְהַשֵּׁינִי מַמְזֵר בְּסָפֵק. רִבִּי אֱלִעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. אֵין מַמְזֵר בְּסָפֵק. מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב בִּסְפֵק כּוּתִים וּבִסְפֵק חַלָּלִים. כְּהַהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. עשָׂרָה יוּחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב שְׁמוֹנֶה. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרִבִּי לִיעֶזֶר תִּשְׁעָה. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִן עֲשָׂרָה.

There, we have stated: “If it is doubtful whether [the child is] a nine-month’s child of the first [brother] or a seven-month’s of the second, he has to divorce her, the child is legitimate, and they are obligated for a reparation offering for a possible sin.” It was stated: “The first son could be High Priest, any second son possibly is a bastard. Rebbi Eliezer ben Jacob said, there is no such thing as a possible bastard.” Rebbi Eliezer ben Jacob agrees in cases of doubt of Samaritans and desecrated persons. This refers to what we have stated there: “Ten classes returned from Babylonia.” In the opinion of Rebbi Eliezer ben Jacob, eight. In the opinion of Rabban Gamliel and Rebbi Eliezer, nine. In the opinion of the rabbis, ten.

אָמַר רִבִּי חִינְנָא. מַתְנִיתָא דְלָא כְרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. אַרְבָּעָה קְהִילּוֹת אִינּוּן קָהָל. קְהַל כֹּהֲנִים. קְהַל לְוִיִים. קְהַל יִשְׂרָאֵל. קְהַל גֵּרִים. מֵתִיבִין דְּרִבִּי יוּדָה. וְהָכְתִיב לא יָבוֹא פְצוּעַ דַּכָּא פְּסוּל גּוּף אִינּוּן. וְהָכְתִיב בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם. בַּעֲשֵׂה אִינּוּן. וְרַבָּנִין אָמְרִין. שְׁלֹשָׁה קְהִילּוֹת אִינּוּן. קְהַל כֹּהֲנִים. קְהַל לְוִיִים. קְהַל יִשְׂרָאֵל. לא יָבֹא. לא יָבֹא. לא יָבֹא.

Rebbi Ḥinena said, the Mishnah does not follow Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah said that four congregations are called “congregation”, the congregation of Cohanim, the congregation of Levites, the congregation of Israelites, the cogregation of converts. They objected to Rebbi Jehudah, but is it not written, “one injured in his testicles should not come”? That refers to bodily blemishes. But is it not written, “children that will be born to them, the third generation shall come from them”? That is a positive commandment. But the rabbis said, there are three congregations, the congregation of Cohanim, the congregation of Levites, the congregation of Israelites; “they shall not come, they shall not come, they shall not come.”

דִּלֹמָה. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה רוֹבָה וְרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא הֲווֹן יְתִיבִין. רָהַט רִבִּי יוֹחָנָן וְלָחַשׁ לֵיהּ בְּאוּדְנָא דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה רוֹבָא. פְּצוּעַ דַּכָּא כֹהֵן מַהוּ שֶׁיִּשָּׂא בַת גֵּרִים. אָמַר לֵיהּ. מַה אָמַר לָךְ. אָמַר לֵיהּ. מִילָּה דְנַגָּר בַּר נַגָּרִין לֹא מְפָרֵיק לֵיהּ. לֹא אָמַר לִי גִּיּוֹרֶת שֶׁהִיא כְזוֹנָה אֶצְלוֹ. וְלֹא בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁהִיא כְחַלָּלָה. לֹא אָמַר לִי אֶלָּא בַת גֵּרִים. וּבַת גֵּרִים לֹא כְיִשְׂרָאֵל הִיא. פָּתַר לָהּ כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. בַּת גֵּר זָכָר כְּבַת חָלָל זָכָר.

Example. The elder Rebbi Hoshaia and Rebbi Judah Neśia were sitting together. Rebbi Joḥanan ran und whispered into Rebbi Hoshaia the elder’s ear: May a Cohen who is injured in his testicles marry the daughter of converts? He asked him, what did he tell you? He answered, a question which a carpenter, son of carpenters, cannot resolve. He did not ask me about a convert, since she is like a whore for him. He did not ask about an Israelite daughter, for she will be desecrated. He asked only about the daughter of converts! Is the daughter of converts not an Israel? You have to explain it following Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah says, the daughter of a male convert has the status of a desecrated male.

כֹּהֵן שֶׁבָּא עַל גְּרוּשָׁה וְהוֹלִיד בַּת וּבַת בַּת מַהוּ. רִבִּי חֲנָניָה וְרִבִּי מָנָא. חַד אָמַר. כְּשֵׁירָה. וְחַד אָמַר. פְּסוּלָה. מָתִיב מָאן דְּאָמַר כְּשֵׁירָה לְמָאן דְּאָמַר פְּסוּלָה. בַּת חָלָל זָכָר אֵינָהּ חֲלָלָה מִכְּהוּנָּה. אֵינָהּ מִיִּשְׂרָאֵל. מָה אַתְּ פּוֹסְלָהּ.

If a Cohen had intercourse with a divorcee and had a daughter, and the daughter a daughter, what is her status? Rebbi Ḥanania and Rebbi Mana, one said she is qualified, the other said she is disqualified. The one who said she is qualified objected to the one who said she is disqualified: The daughter of a desecrated male is desecrated for the priesthood. Is this one not from an Israel? Why do you declare her disqualified?

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מַעֲשֶׂה בְּמִשְׁפָּחָה אַחַת בְרוֹדוֹס שֶׁהָיוּ קוֹרִין עָלֶיהָ עִרְעֵר וְשָּׁלַח רִבִּי אֶת רִבִּי רוֹמָנוּס לְבוֹדְקָהּ. וּבָדַק וּמָצָא שֶׁנִּתְגַּיְירָה זְקֵינָתָהּ פָּחוֹת מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. וְהִכְשִׁירָהּ לִכְהוּנָּה. רַב הוֹשַׁעְיָה אָמַר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִכְשִׁירָהּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא הָכָא. דְּאָמַר רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם רַב אָדָא בַּר אַחֲוָוא רִבִּי יוּדָן מַטֵּי בָהּ בְּשֵׁם רַב. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְולַד בּוֹגֶרֶת כָּשֵׁר. שֶׁהִיא בְלֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָא מִכֹּחַ עֲשֵׂה. וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח וְלֹא בוֹגֶרֶת. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא. וְדִכְוָותָהּ כִּי אִם בְּתוּלָה מֵעַמָּיו יִקַּח אִשָּׁה וְלֹא גִיּוֹרֶת. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא. הָתִיב רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הֲרֵי שֵׁינִי לְמִצְרִי שֶׁהוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה שֶׁהוּא בָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא. חָזַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה וְאָמַר. לֹא דוֹמֶה עֲשֵׂה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל לַעֲשֵׂה שֶׁבַּכֹּהֲנִים. עֲשֵׂה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אָסוּר בַּכֹּל. עֲשֵׂה שֶׁבַּכֹּהֲנִים אָסוּר בַּכֹּהֲנִים וּמוּתָּר בִּלְוִיִם וּבְיִשְׂרָאֵל.

Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: It happened that a family in Rhodes was in bad reputation. Rebbi sent Rebbi Romanus to investigate them. He investigated and found that a grandmother had been converted at less than three years and a day of age, and he declared them fit for the priesthood. Rav Hoshaia said, he declared them fit following Rebbi Simeon. Rebbi Zeїra said, here it is everybody’s opinion since Rebbi Zeїra said in the name of Rav Ada bar Ahava, Rebbi Judan brings it in the name of Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: The child of an adult is fit since it is a prohibition deduced from a positive commandment. ( Lev. 21:13) “But he shall take a wife in her virginity,” which is a prohibition deduced from a positive commandment. Similarly, ( Lev. 21:14) “only a virgin from among his people he shall take as wife,” not a proselyte. Any prohibition deduced from a positive commandment is a positive commandment. Rebbi Hoshaia objected: But the second generation of an Egyptian is under a prohibition deduced from a positive commandment! Rebbi Hoshaia turned around and said, a positive commandment for an Israel cannot be compared to a positive commandment for Cohanim. A positive commandment for an Israel implies a prohibition for everybody. A positive commandment for Cohanim implies a prohibition for Cohanim but a permission for Levites and Israel.