תרומות ג׳Terumot 3

Mishnah

משנה: הַתּוֹרֵם קִישׁוּת וְנִמְצָא מָרָה אֲבַטִּיחַ וְנִמְצְאָה סָרוּחַ תְּרוּמָה וְיַחְזוֹר וְיִתְרוֹם. הַתּוֹרֵם חָבִית שֶׁל יַיִן וְנִמְצֵאת שֶׁל חוֹמֶץ אִם יָדוּעַ שֶׁהָיְתָה שֶׁל חוֹמֶץ עַד שֶׁלֹּא תְרָמָהּ אֵינָהּ תְּרוּמָה. וְאִם מִשֶּׁתְּרָמָהּ הֶחֱמִיצָה הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה. וְאִם סָפֶק תְּרוּמָה וְיַחְזוֹר וְיִתְרוֹם. הָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ מְדַמַּעַת בִּפְנֵי עַצְמָהּ וְאֵין חַיָיבִין עַלֶיהָ חוֹמֶשׁ וְכֵן הַשְׁנִיָיה. נָפְלָה אַחַת מֵהֶן לְתוֹךְ הַחוּלִין אֵינָן מְדַמְּעָתָן נָפְלָה שְׁנִיָיה לְמָקוֹם אַחֵר אֵינָהּ מְדַמְּעָתָן נָפְלָה שְׁתֵּיהֶן לְמָקוֹם אֶחָד מְדַמְּעוֹת כִּקְטַנָּה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן.

MISHNAH: If one gives a green melon as heave and it turns out to be bitter, a water melon and it turns out rotten, it is heave and he should give heave a second time. If one gives an amphora of wine as heave and it turns out to be vinegar; if it was known that it turned into vinegar before he gave heave it is not heave, but if it turned into vinegar after he had made it heave, it is heave. In case of doubt it is heave and heave should be given a second time. Neither the first nor the second [heaves] do create dema‘ by themselves nor does one have to pay the fifth. If one of them fell into profane [food] it does not create dema‘. If the other one fell into another place it does not create dema‘. If both together fell into one place they create dema‘ relative to the smaller one.

Halakhah

הלכה: הַתּוֹרֵם קִישׁוּת כו׳. נִיחָא אֲבַטִּיחַ וְנִמְצָא סָרוּחַ. אֶלָּא קִישׁוּת וְנִמְצֵאת מָרָה לֹא מֵעִיקָּרָא הִיא מָרָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן עָשׂוּ אוֹתָן כְּסָפֵק אוֹכֶל. רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי וּלְכָל הַדְּבָרִים עָשׂוּ אוֹתָן כְּסָפֵק אוֹכֶל. מְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכְלִין וְשׂוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּטוּמְאָה וְחַיָיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ וְלוֹקִין עָלֶיהָ חוּץ לַחוֹמָה. עִירֶב בָּהּ נַעֲשֶׂה חַמָּר גַּמָּל. תַּמָּן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כִּכָּר שֶׁנִּיטְמָא בְּסָפֵק רְשׁוּת הַיָּחִיד וּמַגָּעוֹ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים טָמֵא. וְהָכָא טָהוֹר שֶׁהֵן שְׁנֵי סְפֵיקוֹת.

HALAKHAH: “If one gives a green melon”, etc. We understand a water melon and it turned out rotten, but a green melon and it turned out bitter, was it not always bitter? Rebbi Joḥanan said, they made it doubtful whether it is food. Rebbi Jonah inquired: Is it doubtful as food in all respects, to become impure as food, that one burns it if impure, one owes a fifth for it, and one whips for it outside the walls, if one made an ‘eruv with it does he become a donkey-camel driver? There, Rebbi Joḥanan said, a loaf which became impure in a domain that possibly is private and was touched in the public domain is impure. But in our case it is pure because there are two doubts.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי אֵין לָךְ מַר בְּקִישׁוּת אֶלָּא תוֹכוֹ. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה מוֹסִיף עַל הַחִיצוֹן שֶׁלָּהּ וְתוֹרֵם. רִבִּי בִּנְיָמִן בַּר לֵוִי בָּעֵי דָּבָר שֶׁאֶיפְשַׁר לָךְ לַעֲמוֹד עָלָיו חֲכָמִים חֲלוּקִין עָלָיו אֶלָּא עַל עִיקַּר בְּדִיקָתָהּ חֲלוּקִין.

It was stated in the name of Rebbi Yose: “Green melon can be bitter only inside. What can he do? He adds to the outer part and gives heave.” Rebbi Benjamin ben Levi asked: Do the Sages disagree with him about a subject that can be checked? They disagree about the possibility of checking.

תָּרַם חָבִית וְנִמְצֵאת מְגוּלָּה. אֲבַטִּיחַ וְנִמְצָא נָקוּר תְּרוּמָה וְיַחְזוֹר וְיִתְרוֹם. רִבִּי יוּדָן בַּר פָּזִי רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לֹא אָסְרוּ אֶלָּא נָקוּר הָא לְכַתְּחִילָּה אָסוּר לִתְרוֹם. רִבִּי יַעֲקֹב דְּרוֹמָיָיה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי לֹא מִסְתַּבְּרָא בְּשֶׁרָאוּ אוֹתוֹ נוֹקֵר. אָמַר לֵיהּ יוֹדֵעַ הוּא אִם הִטִּיל בּוֹ אִירֶס. חֲבֵרַיָּא בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי מַה בֵינָהּ לְטָמֵא אָמַר לוֹן טָמֵא בְּעֵינוֹ הוּא שֶׁגָּרְמָה טוּמְאָה. בְּרַם הָכָא עָפָר הוּא.

“If one gave an amphora as heave and it turned out to be uncovered, or a water melon and it turned out to have holes, it is heave and heave should be given a second time.” Rebbi Jehudah ben Pazi, Rebbi Simeon [ben Laqish] in the name of Rebbi Joshua ben Levi: They forbade only when it was found to have a hole; therefore, from the start it is forbidden to give it as heave. Rebbi Jacob the Southerner asked before Rebbi Yose: Is this reasonable only if they saw it making the hole? He said to him: Would one know whether it poured poison into it? The colleagues asked before Rebbi Yose: What is the difference between that and the impure? He said to them: The impure is unchanged, so is that which caused impurity. But here, it is dust.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְדִבְרֵי רִבִּי. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם דְּרִבִּי יוֹחָנָן דְּרִבִּי הִיא. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי לֹא כֵן אָמַר רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי וַחֲבֵירָיו הֲלָכָה כְרִבִּי. וְאָמַר רִבִּי יוֹנָה וַאֲפִילוּ רִבִּי אֵצֶל רִבִּי לָעְזָר בֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לֵיהּ בְּגִין דְּתַנֵּי לָהּ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּי רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם אָבִיו וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי יוֹסֵי וַחֲבֵירָיו הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹסֵי מְחֲבֵירָיו דְּלֹא תִיסְבּוֹר לְמֵימָר אוּף הָכָא כֵן לָכֵן צְרִיכָה מֵימַר הֲלָכָה כְרִבִּי.

Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows Rebbi. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: It follows Rebbi. Rebbi Abba bar Cohen asked before Rebbi Yose: Did not Rebbi Ḥiyya [bar Abba] say in the name of Rebbi Joḥanan, [between] Rebbi and his colleagues, practice follows Rebbi, and Rebbi Jonah said, including Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon? He said to him, because Rebbi Ismael ben Rebbi Yose stated in his father’s name, and Rebbi Yose said in the name of Rebbi Joḥanan, [between] Rebbi Yose and his colleagues, practice follows Rebbi Yose, not his colleagues, so you should not say this applies here also; for this reason he had to say that practice follows Rebbi.

רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי יוּדָה הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יְהוּדָה שֶׁהֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי בָּא בַּר יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי יוּדָה הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יְהוּדָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה. וּמִינָהּ אַתְּ שְׁמַע רִבִּי יוּדָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה.

Rebbi Zeїra, Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joḥanan: [Between] Rebbi Meїr and Rebbi Simeon, practice follows Rebbi Simeon. [Between] Rebbi Simeon and Rebbi Jehudah, practice follows Rebbi Jehudah, and one does not have to mention that [between] Rebbi Meїr and Rebbi Jehudah, practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Abba bar Jacob bar Idi in the name of Rebbi Jonathan: [Between] Rebbi Meїr and Rebbi Simeon, practice follows Rebbi Simeon. [Between] Rebbi Simeon and Rebbi Jehudah, practice follows Rebbi Jehudah, and one does not have to mention that [between] Rebbi Meїr, Rebbi Jehudah, and Rebbi Simeon practice follows Rebbi Jehudah. From this you infer that [between] Rebbi Simeon and Rebbi Jehudah, practice follows Rebbi Jehudah.

כֵּיצַד הוּא עוֹשֶה נוֹתֵן שְׁתֵּיהֶן לַכֹּהֵן וְהַכֹּהֵן נוֹתֵן לוֹ דְמֵי אַחַת מֵהֶן. אֵי זוֹ מֵהֶן נוֹתֵן לוֹ. דְּמֵי גְדוֹלָה. דְמֵי קְטַנָּה. מֵהַהֵן דְתַנִּינָן מְדַמְּעוֹת כִּקְטַנָּה שֶׁבִּשְׁתֵּיהֶן. הָדָא אָמְרָה דְּמֵי גְדוֹלָה נוֹתֵן לוֹ.

How does he handle it? He gives both of them to the Cohen; the Cohen pays for one of them. Which one does he pay for, the larger or the smaller one? Since we have stated: “they create dema‘ relative to the smaller one,” this implies that he pays for the larger one.

Mishnah

משנה: הַשּׁוּתָפִין שֶׁתָּרְמוּ זֶה אַחַר זֶה. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר תְּרוּמַת שְׁנֵיהֶן תְּרוּמָה וַחֲכָמִים אוֹמְרִים תְּרוּמַת הָרִאשׁוֹן תְּרוּמָה. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר אִם תָּרַם הָרִאשׁוֹן כְּשִׁיעוּר אֵין תְּרוּמַת הַשֵּׁינִי תְּרוּמָה וְאִם לֹא תָרַם הָרִאשׁוֹן כְּשִׁיעוּר תְּרוּמַת הַשֵּׁינִי תְּרוּמָה. בְּמַה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁלֹּא דִבֵּר אֲבָל הִרְשָׁה אֶת בֶּן בֵּיתוֹ אוֹ אֶת עַבְדּוֹ אוֹ אֶת שִׁפְחָתוֹ לִתְרוֹם תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. בִּיטֵּל אִם עַד שֶׁלֹּא תָרַם בִּיטֵּל אֵין תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. אִם מִשֶּׁתָּרַם בִּיטֵּל תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. הַפּוֹעֲלִין אֵין לָהֶן רְשׁוּת לִתְרוֹם חוּץ מִן הַדְּרוֹכוֹת שֶׁהֵן מְטַמְּאִין אֶת הַגַּת.

MISHNAH: Partners who gave heave one after the other, Rebbi Aqiba says both of their heaves are heave. But the Sages say, the heave of the first one [only] is heave. Rebbi Yose says, if the first one gave the full measure of heave, then his heave is heave, but if the first one did not give the full measure of heave, then the heave of the second is heave. Where was this said? When he did not say anything. But if he empowered a member of his family, his slave, or his slave girl, their heave is heave. In case he revoked, if he revoked before heave was given, his heave is not heave. But if he revoked after heave was given, his heave is heave. Workers have no right to give heave except for those who press grapes because they make the wine press impure.

Halakhah

הלכה: מַה נָן קַיָימִין אִם בְּמַמְחִין אַף רִבִּי עֲקִיבָה מוֹדֵי וְאִם בְּשֶׁאֵינָן מַמְחִין אוּף רַבָּנִן מוֹדִיִין. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בִּסְתָם. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר סְתָמָן אֵינָן מַמְחִין וְרַבָּנִין אָמְרִין סְתָמָן מַמְחִין.

HALAKHAH: Where do we hold? If they assigned, even Rebbi Aqiba agrees. If they did not assign, even the rabbis will agree. But we assume they were silent. Rebbi Aqiba says, if they are silent they do not assign, but the rabbis hold that by being silent they will assign.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה סְאָה שֶׁל רִאשׁוֹן חֶצְיָיהּ טֵבֵל וְחֶצְיָיהּ תְּרוּמָה טְבוּלָה לְמַעְשְׂרוֹת. סְאָה שֶׁל שֵׁינִי חֶצְיָיהּ תְּרוּמָה וְחֶצְיָיהּ טֵבֵל טְבוּלָה לַכֹּל לֹא צוּרְכָה דְלֹא. חֲצִי סְאָה שֶׁל שֵׁינִי מַהוּ שֶׁתִּפְטוֹר חֲצִי סְאָה שֶׁל רִאשׁוֹן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא אֲרִיסְטוֹן אַיְיתֵי פֵּירִין וְשִׁיֵיר גַּו סַקָּא וְתָרַם. אָתָא עוּבְדָּא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי וְאָמַר חֲזָקָה עַל הַכֹּל תָּרַם.

In the opinion of Rebbi Aqiba, the seah of the first one is half ṭevel and half heave containing undistributed tithes. The seah of the second is half heave and half total ṭevel. That does not seem necessary: may the half seah of the second free the half seah of the first? Let us hear from the following: Ariston brought produce, left some in the sack, and gave heave. The case came before Rebbi Yose; he said it is a standing assumption that he gave heave for everything.

מַה כְשִׁיעוּר תּוֹרָה אוֹ כְשִׁיעוּר חֲבֵירָיו. אִין תַּעַבְדִּינֵיהּ כְּשִׁיעוּר תּוֹרָה לֵית רִבִּי יוֹסֵי כְּרַבָּנִין. אִין תַּעַבְדִּינֵיהּ כְּשִׁיעוּר חֲבֵירָיו רִבִּי יוֹסֵי כְּרַבָּנִין.

Does one understand this according to Biblical rules, or according to the rules of his colleagues? If you take it as referring to the biblical measure, Rebbi Yose cannot agree with the rabbis. If you take it as referring to the measure of his colleagues, Rebbi Yose agrees with the rabbis.

וְלֵית הָדָא פְלִיגָא עַל דְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אֵין אָדָם מְבַטֵּל שְׁלִיחוּתוֹ בִדְבָרִים. תִּיפְתָּר כְּגוֹן שֶׁאָמַר לוֹ לֵךְ וּקְבַע בַּצָּפוֹן וְהָלַךְ וְקָבַע בְּדָרוֹם.

Does this not disagree with Rebbi Simeon ben Laqish? As Rebbi Simeon ben Laqish said, nobody may revoke his agency by words. Explain it that he said, go and fix it to the North and [the agent] went and fixed it to the South.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הַדְּרוֹכוֹת מִכֵּיוָן שֶׁהִילְּכוּ בָּהֶן שְׁתִי וָעֵרֶב מְטַמִין אֶת הַבּוֹר מִיַּד. וְהָתַנֵּי הַפּוֹעֲלִין שֶׁתָּרְמוּ אֶת הַבּוֹר אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. וְאִם הָיָה הַבּוֹר קָטָן אוֹ שֶהָיוּ הַבַּעֲלִין אֲחֵרִים מְשַׂכְשְׂכִין בָּהֶן תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה מִפְּנֵי שֶׁאֲחֵרִים מְשַׂכְשְׂכִין בָּהֶן. הָא אִם אֵין אֲחֵרִים מְשַׂכְשְׂכִין בָּהֶן אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. מַהוּ כְדוֹ כָּאן בְּיַיִן וְכָאן בְּשֶׁמֶן. וְלֹא הוּא יַיִן הוּא שֶׁמֵן. יַיִן טוּמְאָתוֹ מְצוּיָה. שֶׁמֶן אֵין טוּמְאָתוֹ מְצוּיָה.

Rebbi Joḥanan said, one makes the vat impure the moment the press men went over it warp and woof. But have we not stated: “If workers gave heave from a vat, their heave is not heave. But if the vat was small or if the owners or others stir it, their heave is heave.” Because others stir it, but if others do not stir it, their heave would not be heave! What is this? One statement for wine, the other for oil. But are not wine and oil the same? Wine is frequently impure, oil is not.

תַּנֵּיי מֵאֵימָתַי תּוֹרְמִין אֶת הָעֲנָבִים מִשֶׁהִילְּכוּ בָהֶן שְׁתִי וָעֵרֶב. מֵאֵימָתַי מְטַמִין אוֹתָן בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מִשֶׁיּוֹצִיא אֶת הַשֵּׁינִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מִשֶׁיּוֹצִיא אֶת הָרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הֲלָכָה כְבֵית שַׁמַּאי וְהָרַבִּים נָהֲגוּ כְבֵית הִלֵּל. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן נִרְאִין דִּבְרֵי בֵית שַׁמַּאי בִשְׁעַת מִקְדָּשׁ. וְדִבְרֵי בֵית הִלֵּל בַּזְּמַן הַזֶּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה אֶלָּא מוֹצִיא תְרוּמָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר וּמְטַמִין אֶת הַבּוֹר מִיַּד.

It was stated: “When does one start to give heave from grapes? From the moment one went over it warp and woof. When does one start to make them impure? The House of Shammai say, after one removed second [tithe], the House of Hillel say, after one removed first [tithe]. Rebbi Yose said, practice should follow the House of Shammai but the public follow the House of Hillel. Rebbi Simeon says, the words of the House of Shammai were reasonable in the time of the Temple, the words of the House of Hillel are reasonable in the present time. But the Sages say unlike either of them, but that one removes heave and the heave of the tithe; then one may make it impure immediately.”

מֵאֵימָתַי תוֹרְמִין אֶת הַזֵּיתִים. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי מִשֶּׁיִּטָּחַנּוּ. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי מִשֶּׁיִּטְעַנּוּ. נִיחָא לְמָאן דָּמַר מִשֶּׁיִּטְעַנּוּ. לְמָאן דָּמַר מִשֶּׁיִּטָּחַנּוּ לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הַדְּרוֹכוֹת מִכֵּיוָן שֶׁהִילְּכוּ בָּהֶן שְׁתִי וָעֵרֶב מְטַמִין אֶת הַבּוֹר מִיַּד. אֶלָּא כָאן בְּיַיִן וְכָאן בְּשֶׁמֶן. וְלֹא הוּא יַיִן הוּא שֶׁמֵן מַה בֵּין יַיִן מַה בֵּין שֶׁמֶן. יַיִן טוּמְאָתוֹ מְצוּיָה. שֶׁמֶן אֵין טוּמְאָתוֹ מְצוּיָה. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא כָּאן וְכָאן הַטּוּמְאָה מְצוּיָה אֶלָּא שֶׁהַטּוּמְאָה מְצוּיָה בַּיַּיִן יוֹתֵר מִבַּשֶּׁמֶן.

“When does one start to give heave from olives? Some Tannaїm state, when they have been ground, and some Tannaїm state, when they are being weighted. It is clear following him who says when they are being weighted. For him who says when they have been ground, did not Rebbi Joḥanan say, one makes the vat impure the moment the press men went over it warp and woof? This one is for wine, the other one for oil. Is not wine under the same rules as oil? What would be the difference between wine and oil? Wine is frequently impure, oil is not frequently impure. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, both are frequently impure but impurity is found with wine more often than with oil.

תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אִם רָצָה מֵבִיא זֵתִים וְנוֹתְנָן תַּחַת הַמָּמָל וְהוֹלֵךְ וּבָא עֲלֵיהֶן. אָמְרוּ לוֹ לֹא דוֹמִין זֵיתִים לָעֲנָבִים. עֲנָבִים דִּיהוֹת וְנוֹתְקוֹת אֶת הַיַּיִן זֵיתִין קָשִׁין וְאֵינָן נוֹתְקִין אֶת הַשֶּׁמֶן.

“ Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah said, if he wishes he may bring olives, put them under the pounding stone, and tread on it. They said to him, olives cannot be compared to grapes. Grapes are soft and release the wine, olives are hard and do not release the oil.”

Mishnah

משנה: הָאוֹמֵר תְּרוּמַת הַכְּרִי הַזֶּה בְּתוֹכוֹ וּמַעְשְׂרוֹתָיו בְּתוֹכוֹ וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר זֶה בְּתוֹכוֹ רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר קוֹרֵא שֵׁם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים עַד שֶׁאוֹמֵר בִּצְפוֹנוֹ אוֹ בִדְרוֹמוֹ. רִבִּי אֶלְעָזָר חִסְמָא אוֹמֵר הָאוֹמֵר תְּרוּמַת הַכְּרִי מִמֶּנּוּ עָלָיו קוֹרֵא שֵׁם. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר הָאוֹמֵר עִישּׂוּר מַעֲשֵׂר זֶה עָשׂוּי תְרוּמַת מַעֲשֵׂר עָלָיו קָרָא שֵׁם. הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לַבִּיכּוּרִים. מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן לַתְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לָרִאשׁוֹן אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה מַה שֶׁעָשָׂה עָשׂוּי שֶׁנֶּאֱמַר מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר. וּמְנַיִין שֶׁיִּקְדְּמוּ הַבִּיכּוּרִים לַתְּרוּמָה. זֶה קָרוּי תְּרוּמָה וְרֵאשִׁית וְזֶה קָרוּי תְּרוּמָה וְרֵאשִׁית. אֶלָּא יִקְדְּמוּ הַבִּיכּוּרִים שֶׁהֵן בִּיכּוּרִים לַכֹּל וּתְרוּמָה לָרִאשׁוֹן שֶׁהִיא רִאשׁוֹנָה וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן לַשֵּׁנִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רֵאשִׁית.

MISHNAH: He who says the heave of this heap is contained in it, the tithes are contained in it and the heave of this tithe is contained in it, Rebbi Simeon says he gave it a name but the Sages say, only if he said in its Northern or Southern part. Rebbi Eleazar Ḥisma says, he who says, the heave of this heap is from it for itself, gave it a name. Rebbi Eliezer ben Jacob says, he who says, one tenth of this tithe is made heave of the tithe for it, gave it a name. One who gives heave before First Fruits, First Tithe before heave, Second Tithe before First, even though he transgresses a prohibition what he did is done since it is said ( Ex. 22:28): "Your fullness you should not make follow your dema’”. From where that First Fruits should precede heave since either one is called heave and first. First Fruits should precede since they are due before everything else, heave before First Tithe because it is first, First Tithe before the Second because it contains “first”.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אַתְיָיא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּבֵית שַׁמַּאי דְּבֵית שַׁמַּאי אָמְרִין קִדְּשׁוּ מְדוּמָעִין. כֵּן רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר קִדְּשׁוּ מְדוּמָעִין.

HALAKHAH: Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Simeon goes with the House of Shammai since the House of Shammai say it is sanctified as dema‘ and so Rebbi Simeon says it is sanctified as dema‘.

עַד כְּדוֹן בְּאוֹמֵר בְּתוֹכוֹ אָמַר בּוֹ מָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁבְּחֵפֶץ זֶה מְחוּלָּל עַל הַמָּעוֹת הַלָּלוּ וְלֹא קָרָא לוֹ שֵׁם. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר קוֹרֵא לוֹ שֵׁם וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא עָשָׂה כְּלוּם עַד שֶׁיֹּאמַר בִּצְפוֹנוֹ אוֹ בִדְרוֹמוֹ. הָדָא אָמְרָה הִיא תוֹכוֹ הִיא בוֹ.

So far if he says “contained in it”. What if he said “in it”? Let us hear from the following:“The second tithe in this property shall be redeemed by those coins” and he did not specify, Rebbi Simeon said he gave it its name but the Sages say he did not do anything unless he says, in its Northern part, or in its Southern part.” That means there is no difference between “contained in it” and “in it”.

דִּבְרֵי חֲכָמִים. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי אֶבוּדַמָא דְחֵיפָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם. וַהֲרֵמוֹתֶם. מַה מַחֲשָׁבָה בִמְסוּיָים. אַף הַתּוֹרֵם בִּמְסוּיָים.

The words of the Sages. Rebbi Zeїra in the name of Rebbi Eudaimon from Haifa in the name of Rebbi Simeon ben Laqish ( Num. 18:27): “Your heave will be thought of;” ( Num. 18:26) “you shall lift.” Just as thought has to be definite, so your giving heave has to be definite.

אָמַר תְּרוּמַת הַכְּרִי הַזֶּה וְזֶה בְזֶה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מָקוֹם שֶׁנִּסְתַּיְימָה תְרוּמָתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן שָׁם נִסְתַּיְּימָה תְרוּמָתוֹ שֶׁל שֵׁינִי. רִבִּי יִצְחָק בַּר לָעְזָר בָּעֵי סְאָה תְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לְתוֹךְ הַכְּרִי וְאָמַר תְּרוּמַת הַכְּרִי הַזֶּה בְּתוֹכוֹ מָקוֹם שֶׁנָּפְלָה אוֹתָהּ סְאָה שָׁם נִסְתַּיְימָה תְרוּמָה שֶׁל כְּרִי.

If he said, the heave of this and that heap should be in this one; Rebbi Joḥanan said, the place where the heave of the first ended, there the second also ends. Rebbi Isaac ben Eleazar asked: If a seah of heave fell into a heap and he said, the heave of this heap is contained in it, does the heave of the heap end at that seah?

אָמַר תְּרוּמַת הַכְּרִי הַזֶּה בִצְפוֹנוֹ מֵחֶצְיוֹ וּלְצָפוֹן מְדֻמָּע דִּבְרֵי רִבִּי וְנָסַב פַּלְגָּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין כִי חַד מִן אַרְבָּעָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר נוֹטֶל תְּרוּמָתוֹ מִצְּפוֹן צְפוֹנוֹ חַד מִן תּוֹמַנִיָיא.

“ If he said, the heave of this heap shall be in its Northern part, the Northern half is dema‘, the words of Rebbi;” he takes one half. “But the Sages say, like a X;” one quarter. “Rabban Simeon ben Gamliel says, he takes its heave from the Northernmost part;” one eighth.

תְּרוּמַת שְׁנֵי כְּרִיִים כְּאַחַת מַהוּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר קִדְּשׁוּ מְדוּמָעִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר לֹא קִדְּשׁוּ מְדוּמָעִין.

What if the heave of two heaps [was given] together? Rebbi Joḥanan said, they are both forbidden as dema‘, but Rebbi Simeon ben Laqish said, they are not forbidden.

אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה בַּר שַׁמַּאי הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי סָאִין וּכְרִי אֶחָד וְאָמַר אֶחָד מִן הַסָּאוֹת הַלָּלוּ עֲשׂוּיָה תְרוּמָה עַל הַכְּרִי הַזֶּה קִידְּשָם וְאֵין יוֹדֵעַ אֵי זֶהוּ. הָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי כְּרִיִים וּסְאָה אַחַת וְאָמַר הֲרֵי זֶה תְרוּמָה עַל אֶחָד מִן הַכְּרִיִים הַלָּלוּ נִיתְקָן וְאֵין יָדוּעַ אֵי זֶהוּ.

Rebbi Hoshaia bar Shammai said, if he had before him two seot and one heap and said, one of the seot is heave for this heap, he sanctified them and it is not known which one is sanctified. If he had before him two heaps and one seah and said, this is heave for one of the heaps, one is put in order but we do not known which one.

רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּה בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה מִן מַה שֶׁעוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה אַתָּה יוֹדֵעַ מַה שֶׁעָשָׂה עָשׂוּי. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי חֲנִינָא אָמַר לוֹקֶה. אָמַר רִבִּי זְעִירָא מֵתִיבִין קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן וְשָׁתִיק. מַה עוֹבֵר לוֹקֶה אוֹ אֵינוֹ לוֹקֶה. אָתָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אֵינוֹ לוֹקֶה. מַה קִיֵים רִבִּי יוֹחָנָן מְלֵאָתְךָ וְדִמְעָתְךָ לֹא תְאַחֵר. פָּתַר לָהּ בְּבִעוּר.

Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: Since he transgresses a prohibition it follows that what he did is valid. Rebbi Ḥama bar Uqba said in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: He is whipped. Rebbi Zeïra said, they objected before Rebbi Joḥanan and he remained silent: If he transgresses, is he whipped or not? Rebbi Aḥa bar Jacob in the name of Rebbi Joḥanan: He is not whipped. How does Rebbi Joḥanan explain ( Ex. 22:28): “Your fullness you should not make follow your dema‘”. He explains it for removal.

אֵימָתַי הוּא עוֹבֵר. רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא אָמַר מִתְּחִילָּה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר בְּסוֹף. מַה נְפִיק מִבֵּינֵיהוֹן לְסִירוּף הַכְּרִי נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר וָוא עוֹבֵר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אֵינוֹ עוֹבֵר.

When does he transgress? Rebbi Ḥiyya bar Abba says, from the start; Rebbi Samuel bar Rav Isaac says, at the end. What difference comes between them? The burning of the heap is between them; for Rebbi Ḥiyya bar Abba he transgressed, for Rebbi Samuel bar Rav Isaac he did not transgress.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא בָּעֵי מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ שִׁיבֳּלִין עוֹבֵר אוֹ אֵינוֹ עוֹבֵר אֶלָּא עַל סֵדֶר.

Rebbi Samuel bar Abba asked: First Tithe which he preceded to ears, does he transgress or is he transgressing only the right order?

תַּנִּיָין קוֹמֵי דְרִבִּי אַבָּהוּ תְּרוּמָה אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת אֶת הַבִּיכּוּרִין. אָמַר לוֹן דְּאַבָּא פַּנַימוֹן הִיא. רִבִּי יוֹסֵי בָּעֵי הֵיְידָא דְּאַבָּא פַּנַּימוֹן. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא שְׁמָעִית אַבָּא תַנֵּי בִּיכּוּרִים בִּימִינוֹ וּתְרוּמָה בִשְׂמֹאלוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי עוֹבֵר אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי אֵינוֹ עוֹבֵר. מָאן דָּמַר עוֹבֵר רַבָּנִין. מָאן דָּמַר אֵינוֹ עוֹבֵר אַבָּא פַּנַימוֹן.

They stated before Rebbi Abbahu: “Heave does not interfere with First Fruits.” He said to them, this is from Abba Palaemon. Rebbi Yose asked, which [statement of] Abba Palaemon? Rebbi Mana said to him, I heard my father stating: “First fruits in his right hand, heave in his left hand.” Some Tannaїm state, “he transgresses,”, some Tannaїm state, “he does not transgress.” He who says he transgresses, the rabbis; he who says he does not transgress, Abba Palaemon.

Mishnah

משנה: הַמִּתְכַּוֵּין לוֹמַר תְּרוּמָה וְאָמַר מַעֲשֵׂר מַעֲשֵׂר וְאָמַר תְּרוּמָה. עוֹלָה וְאָמַר שְׁלָמִים שְׁלָמִים וְאָמַר עוֹלָה. שֶׁאֵינִי נִכְנַס לַבַּיִת זֶה וְאָמַר לַזֶּה. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵה לַזֶּה וְאָמַר לַזֶּה לֹא אָמַר כְּלוּם עַד שֶׁיְּהֵא פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין.

MISHNAH: If somebody intends to say heave but says tithe, tithe but says heave, fire offering but says well-being offering, well-being offering but says fire offering, that I shall not enter this house and he says that one, that I shall have no enjoyment from this one and he says from that one, he did not say anything unless his statement and his intention be equal.

Halakhah

הלכה: תַּמָּן תַּנִּינָן בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים הֶקְדֵּשׁ טָעוּת הֶקְדֵּשׁ. וְאָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בָּא לוֹמַר חוּלִין אָמַר עוֹלָה קִדְּשָׁהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בְּמִתְכַּוֵּין לְהֶקְדֵּשׁ אֲנָן קַיָימִין. אֶלָּא שֶׁטָּעָה מַחְמַת דָּבָר אַחֵר. וְהָדָא מַתְנִיתָא מַה הִיא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יִרְמְיָה בְמַחְלוֹקֶת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי דִּבְרֵי הַכֹּל.

HALAKHAH: There, we have stated: “The House of Shammai say, dedication in error is dedication.” Rebbi Jeremiah said, if he intends to say “profane” and he says “fire sacrifice”, he dedicated it. Rebbi Yose said, we consider only if he intended to dedicate but he erred because of something else. What is the status of this Mishnah? In the opinion of Rebbi Jeremiah it is in dispute, in the opinion of Rebbi Yose it is everybody’s opinion.

תַּנֵּי בִּשְׂפָתַיִם וְלֹא בַּלֵּב יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אֶת הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. תַּלְמוּד לוֹמַר לְבַטֵּא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר הַגּוֹמֵר בְּלִיבּוֹ אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶיּוֹצִיא בִשְׂפָתָיו. וְהָתַנֵּי כֹּל נְדִיב לֵב זֶה הֵגּוֹמֵר בַּלֵּב. אַתָּה אוֹמֵר זֶה הַגּוֹמֵר בַּלֵּב אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא הַמּוֹצִיא בִשְׂפָתָיו. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִשְׁמוֹר הֲרֵי מוֹצִא בִשְׂפָתָיו אָמוּר. הָא מַה אֲנִי מְקַיֵים כֹּל נְדִיב לֵב זֶה הַגּוֹמֵר בַּלֵּב. מַה דְאָמַר שְׁמוּאֵל לְקָרְבַּן.

It was stated: “With his lips but not in his mind.” I could think that I exclude him who decides in his mind, the verse says ( Lev. 5:4): “To articulate”. But Samuel said, he who decides in his mind is not obliged until he pronounces with his lips. But did we not state: “( Ex. 35:5) Everyone who volunteers in his mind,” that is he who decides in his mind. You say, that is he who decides in his mind, but maybe that is he who pronounces with his lips? When he says ( Deut. 23:24): “What comes out from your lips you have to keep,” that speaks about him who pronounces with his lips. Therefore, how can I confirm “every one who volunteers in his mind?” That is he who decides in his mind. What Samuel said refers to a sacrifice.

Mishnah

משנה: הַנָּכְרִי וְהַכּוּתִי תְרוּמָתָן תְּרוּמָה וּמַעְשְׂרוֹתָן מַעֲשֵׂר וְהֶקְדֵּישָׁן הֶקְדֵּשׁ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵין לְנָכְרִי כֶּרֶם רְבָעִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יֵשׁ לוֹ. תְּרוּמַת הַנָּכְרִי מְדַמַּעַת וְחַיָיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר.

MISHNAH: The heave of the Gentile and the Samaritan is heave, their tithes are tithes, and their dedications are dedications. Rebbi Jehudah says, a Gentile cannot have a fourth year vineyard but the Sages say, he may have. The Gentile’s heave creates dema‘ and one is obliged to a fifth for it, but Rebbi Simeon frees from the obligation.

Halakhah

הלכה: הוֹצִיא לָהֶן תְּרוּמָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ נוֹהֲגִין בָּהּ בְּטֵבֵל וּבִתְרוּמָה גְדוֹלָה דִּבְרֵי רִבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה וַודַּאי. הוֹצִיא לָהֶן מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ נוֹהֲגִין בְּטֵבֵל וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן דִּבְרֵי רִבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַפְרִישׁ אֶלָּא מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן בִּלְבַד. הוֹצִיא לָהֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ נוֹהֲגִין בָּהּ בְּטֵבֵל וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי דִּבְרֵי רִבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַפְרִישׁ אֶלָּא מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִלְבַד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן רִבִּי חָשַׁשׁ שֶׁמָּא הִפְרִישׁ מִמִּין עַל שֶׁאֵינוֹ מִינוֹ. וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל חָשַׁשׁ שֶׁמָּא הִקְדִּים.

HALAKHAH: “ If he brought heave from his house one treats it as ṭevel and Great Heave, the words of Rebbi; Rabban Simeon ben Gamliel says, it is certainly heave. If he brought First Tithe from his house, one treats it as ṭevel and First Tithe, the words of Rebbi; Rabban Simeon ben Gamliel says, he needs only to separate First Tithe. If he brought Second Tithe from his house, one treats it as ṭevel and Second Tithe, the words of Rebbi; Rabban Simeon ben Gamliel says, he needs only to separate Second Tithe.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi worries that maybe he gave from one kind on another but Rabban Simeon ben Gamliel worries thay maybe he inverted the order.

תְּרוּמַת הַנָּכְרִי מְדַמָּעַת וְחַיָיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ. רִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר רִבִּי זְעִירָא אָמְרָהּ קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מַה פְלִיגִין בִּתְרוּמַת גּוֹרְנוֹ. אֲבָל גּוֹי שֶׁלָּקַח מִפֵּירוֹת יִשְׂרָאֵל אַף רִבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֵה אָמַר לֵיהּ רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הִיא מַחְלוֹקֶת. וְקַשְׁיָא עַל דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר טִיבְלוֹ דְּבַר תּוֹרָה וְאַתְּ אָמַר הָכֵן. וְכִי קֳדָשִׁים אֵינָן תּוֹרָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. וְתַנִּינָן תַּמָּן קָדְשֵׁי גוֹיִם אֵין חַיָיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם פִּיגּוּל וְנוֹתָר וְטָמֵא הַשּׁוֹחְטָן בַּחוּץ פָּטוּר דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מְחַיֵיב. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר מַה פְלִיגִין בְּחוֹמֶשׁ הָא בְדִימוּעַ לֹא. אַשְׁכָּח תַּנֵּי הִיא הָדָא הִיא הָדָא.

“The Gentile’s heave creates dema‘ and one is obligated to a fifth for it, but Rebbi Simeon frees from the obligation.” Rebbi Zeïra said, I said this before Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: They disagree only for the heave of his threshing floor. But for a Gentile who bought the produce of a Jew, even Rebbi Simeon will agree. Rebbi Abbahu said to me in the name of Rebbi Joḥanan, the disagreement is about the latter case. It is difficult according to Rebbi Simeon, does he free his ṭevel from the Torah and you say so? But are sacrifices not from the Torah, and nevertheless Rebbi Simeon frees, as we have stated there: “Sacrifices of Gentiles are not subject to piggul, left-overs, and impurity and one who slaughters them outside is free [from punishment], the words of Rebbi Yose, but Rebbi Simeon declares him guilty.” They wanted to say that they disagree only about the fifth but not about dema‘. They found stated: It is all the same.