תרומות י״אTerumot 11

Mishnah

משנה: אֵין נוֹתְנִין דְּבֵילָה וּגְרוֹגְרוֹת לְתוֹךְ הַמּוּרִיֵּיס מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְאַבְּדָן אֲבָל נוֹתְנִין אֶת הַיַּיִן לְמוּרִיֵּיס וְאֵין מְפַטְּמִין אֶת הַשֶּׁמֶן אֲבָל עוֹשִׂין אֶת הַיַּיִן יֵינוֹמֵילִין. אֵין מְבַשְּׁלִין יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַמְעִיטוֹ. רִבִּי יְהוּדָה מַתִּיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַשְׁבִּיחוֹ.

MISHNAH: One does not put a fig cake or figs into muries because he would destroy them but one may add wine to muries. One does not use olive oil as base for perfume but one may use wine as base for ὀινόμελι. One may not cook heave wine because he diminishes it; Rebbi Jehudah permits it because he improves it.

Halakhah

הלכה: אֵין נוֹתְנִין דְּבֵילָה וּגְרוֹגְרוֹת לְתוֹךְ הַמּוּרִיֵּיס כו׳. תַּנֵּי נוֹתֵן דְּבֵילָה וּגְרוֹגְרוֹת לְתוֹךְ הַמּוּרִיֵּיס כְּדֶרֶךְ שֶׁנּוֹתֵן תַּבְלִין וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יִסְחֲטֵם לְהוֹצִיא מֵימֵיהֶם. וּבְתַבְלִין מוּתָּר שֶׁכָּךְ הוּא מְלָאכְתָן. צְרוֹר תַּבְלִין שֶׁנְּתָנוֹ לְתוֹךְ קְדֵירָה זוֹ וְחָזַר וּנְתָנוֹ לְתוֹךְ קְדֵירָה אֲחֶרֶת אִם בָּטֵל טַעֲמוֹ מוּתָּר וְאִם לָאו אָסוּר.

HALAKHAH: “One does not put fig cake or figs into muries”, etc. It was stated: “One puts fig cake or figs into muries in the way one uses spices on condition he not squeeze them to extract their juice. But spices are permitted, for that is what they are used for. A bundle of spices put into one pot and then transferred to another, if their taste is lost they are permitted, otherwise forbidden.”

מַה בֵּינָהּ לְבֵין שֶׁבֶת. לֹא כֵן תַּנֵּי הַשֶּׁבֶת שֶׁנָּתַן טַעַם בִּקְדֵירָה אֵין בָּהּ מִשּׁוּם תְּרוּמָה. וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה טוּמְאַת אוֹכְלִין. מִשֶּׁלָּךְ נָתְנוּ לָךְ בְּדִין הָיָה שֶׁלֹּא תְּטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכְלִין וְהֵן אָמְרוּ שֶׁתְּטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכְלִין. וְהֵן אָמְרוּ מִכֵּיוָן שֶׁנָּתְנָה טַעַם בִּקְדֵירָה בָּטְלָה.

What is the difference between this and dill? Did we not state: “Dill which gave its taste [to a dish] in a pot no longer is under the rules of heave and does not accept the impurity of food.” They gave to you from your own. From biblical law it should not accept the impurity of foodstuffs; they said that it should accept the impurity of foodstuffs and they said that after it transferred its taste it is disregarded.

רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דְּרִבִּי הִיא דְּתַנֵּי יַיִן לְמוּרִיֵּיס רִבִּי מַתִּיר וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. לְפִיכָךְ אִם עָבַר וּנְתָנוֹ רִבִּי אוֹסֵר לְזָרִים. וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר לְזָרִים.

Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: This is Rebbi’s, as we have stated: “Wine in muries, Rebbi permits but Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon forbids. Therefore, if somebody transgressed and put it in, Rebbi forbids it to laymen but Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon permits to laymen.”

רִבִּי מָנָא בְּרִבִּי תַנְחוּם בָּעֵי כְּדִבְרֵי מִי שֶׁמַּתִּיר לְזָרִים. מוּרִיֵּיס שֶׁל גּוֹיִם לָמָּה אָסוּר. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא בַּר וָוא מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם הֵן אֲסוּרִין. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי וְהָתַנֵּי חמין מוּתָּר וּשֶׁאֵינוֹ חמין אָסוּר. חמין מוּתָּר לֹא אֲפִילוּ מְבוּשָּׁל וְדִכְוָותָהּ וּשֶׁאֵינוֹ חמין אָסוּר וַאֲפִילוּ שֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל. וְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּר מַרְיָה וַאֲפִילוּ כְּמָאן דְּאָמַר חמין מוּתָּר וּבִלְבַד בְיוֹדֵעַ. הָדָא אָמְרָה הֲנָיַית תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת. הֲנָיַית עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה.

Rebbi Mana ben Rebbi Tanḥum asked: Following him who permits to laymen, why is muries of Gentiles forbidden? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba, it is forbidden as being cooked by Gentiles. Rebbi Yose objected: Did we not state: “From a professional it is permitted, not from a professional it is forbidden.” From a professional it is permitted even if it is cooked; similarly, from a non-professional it is forbidden even if not cooked. Rebbi Joḥanan bar Maria said, even according to him who says from a professional it is permitted, only if he knows. This implies that usufruct of heave is permitted, usufruct of paganism is forbidden.

רִבִּי לָעְזָר וְרִבִּי יוֹחָנָן חַד אָמַר מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֲטוֹ מִמִּידָּתוֹ. וְחָרָנָה אָמַר מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֲטוֹ מִשּׁוֹתָיו. וְלֹא יָדְעִין מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה. וְאָמַר רִבִּי לָעְזָר אֵינָהּ מוּחְלֶפֶת תַּמָּן בְּכֹהֵן וְכָאן בְּבַעְלִים. הֲוֵי רִבִּי יוֹחָנָן הוּא דְאָמַר מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֲטוֹ מִשּׁוֹתָיו.

Rebbi Eleazar and Rebbi Joḥanan, one of them said because he diminishes its volume, the other says because he reduces the number of drinkers. We did not know who said what. Since Rebbi Joḥanan said, Rebbi Jehudah inverted his reasoning but Rebbi Eleazar said, Rebbi Jehudah did not invert his reasoning, there for the Cohen, here for the owners, it follows that Rebbi Joḥanan said because he reduces the number of drinkers.

יְהוּדָה בֶּן כֵּינִי רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִפְּנֵי שֶׁמְּמַעֲטוֹ מִשּׁוֹתָיו.

Jehudah ben Keni, Rebbi Ammi in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Because he reduces the number of drinkers.

Mishnah

משנה: דְּבַשׁ תְּמָרִים וְיֵין תַּפּוּחִין וְחוֹמֶץ סִיתְוָונִיּוֹת וּשְׁאָר כָּל מֵי פֵּירוֹת שֶׁל תְּרוּמָה. רִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב קֶרֶן וְחוֹמֶשׁ. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. רִבִּי לִיעֶזֶר מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לֹא מָנוּ חֲכָמִים שִׁבְעָה מַשְׁקִין כְּמוֹנֵי פַטָּמִין אֶלָּא אָמְרוּ שִׁבְעָה מַשְׁקִין טְמֵאִין וּשְׁאָר כָּל הַמַּשְׁקִין טְהוֹרִין.

MISHNAH: Date honey, apple wine, vinegar from winter grapes, and any other fruit juices from heave, Rebbi Eliezer subjects to [repayment of] value and fifth, but Rebbi Joshua frees [from payment]. Rebbi Eliezer declares them impure as drinks. Rebbi Joshua said, the Sages did not enumerate seven fluids as one counts raw materials for perfumes but they said, seven fluids are impure, all other fluids are pure.

Halakhah

הלכה: הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר מַה פְלִיגִין בְּחוֹמֶשׁ אֲבָל בְקֶרֶן אַף רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֵי. מַה פְלִיגִין לְשֶׁעָבַר הָא בַתְּחִילָּה אַף רִבִּי יוֹשׁוּעַ מוֹדֵה. וְתַנִּינָן דְּבַשׁ תְּמָרִים רִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב בְּמַעְשְׂרוֹת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. כָּאן שֶׁזָּבוּ מִשֶּׁנִּטְבְּלוּ. וְכָאן שֶׁזָּבוּ עַד שֶׁלֹּא נִטְבְּלוּ.

HALAKHAH: They want to say that they differ about the fifth but Rebbi Joshua agrees about the principal. They differ after the fact, but before the fact Rebbi Joshua agrees. But we have stated: “Rebbi Eliezer subjects date honey to tithes, but Rebbi Joshua frees it.” Here, when they obtained it after it became ṭevel, there before it became ṭevel.

מוֹדֵי רִבִּי לִיעֶזֶר שֶׁאִם עִישֵּׂר עַל הַתְּמָרִים אֲפִילוּ בְּאִיסְפָּמִיָּא דִּבְשָׁן מוּתָּר. מִילְתֵיהּ אָמְרָה שֶׁהוּא מְעַשֵּׂר מִן הַתְּמָרִים עַל הַדְּבָשׁ לְפִי תְּמָרִים. רִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב בְּמַעְשְׂרוֹת. תַּנֵּי רִבִּי נָתָן אוֹמֵר לֹא שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב בְּמַעְשְׂרוֹת אֶלָּא שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר שֶׁלֹּא יֹאכַל מִן הַתְּמָרִים עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר עַל הַדְּבָשׁ. מִילְתֵיהּ אָמַר שֶׁהוּא מְעַשֵּׂר מִן הַתְּמָרִים עַל הַדְּבָשׁ לְפִי דְבָשׁ וּלְפִי תְּמָרִים.

Rebbi Eliezer agrees that if he tithed the dates, their honey is permitted even in Spain. This implies that he tithes dates including honey proportional to the dates. “Rebbi Eliezer subjects date honey to tithes.” We have stated: “Rebbi Nathan says, not that Rebbi Eliezer subjects it to tithes but Rebbi Eliezer says he should not eat from the tithes until he also tithed the honey.” This implies that he tithes dates including honey proportional to honey and dates.

רִבִּי לִיעֶזֶר מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה. תַּנֵּי רִבִּי נָתָן אוֹמֵר לֹא שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה עַל מַה נֶחְלְקוּ עַל שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַשְׁקֶה. שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים הוֹלְכִין אַחַר הָרוֹב.

“Rebbi Eliezer declares it impure as drink.” It was stated: “Rebbi Nathan said, Rebbi Eliezer does not declare it impure as drink; what did they disagree about? If some drink fell into it, then Rebbi Eliezer declares it impure as drink but the Sages say, it follows the majority.”

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי נָתָן רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרִבִּי לִיעֶזֶר שְׁלָשְׁתָּן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. רִבִּי מֵאִיר דּוּ אָמַר אֵין מֵי פֵּירוֹת בְּטֵילִין לְעוֹלָם. רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב דְּתַנֵּי רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר צִיר טָהוֹר שֶׁנָּפַל לְתוֹכוֹ מַיִם כָּל שֶׁהוּא טָמֵא. וְהָדֵין רִבִּי לִיעֶזֶר דְּהָכָא.

In the opinion of Rebbi Nathan, Rebbi Meїr, Rebbi Eliezer ben Jacob, and Rebbi Eliezer, all three said the same. Rebbi Meїr, for he says, “fruit juice never is disregarded.” Rebbi Eliezer ben Jacob as we have stated: “Pure fish sauce into which fell the smallest amount of water is impure.” And Rebbi Eliezer here.

טַעֲמָא דְּרִבִּי לִיעֶזֶר וְכָל מַשְׁקֶה. מַה טַעֲמָא דְּרַבָּנִין אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה. מַה רִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוּ אָמַר כְּלָל וּפְרָט הַכֹּל בִּכְלָל. וְרוּבָּה מִדְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוּ אָמַר אֲפִילוּ כְּלָל וּפְרָט וְחָזַר וְכָלַל הַכֹּל בִּכְלָל. רִבִּי פֶּרִיגוֹרִי דְקַיְסָרִין אָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר בֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶלָּא כָּךְ מֵשִׁיב רִבִּי לִיעֶזֶר לַחֲכָמִים מַה דְאִית לְכוֹן אֲשֶׁר יֵאָכֵל פְּרָט לְאוֹכֶל סָרוּחַ. כֵּן אִית לִי אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה פְּרָט לְמַשְׁקֶה סָרוּחַ. אָמַר לוֹ לֹא דוֹמִין אוֹכְלִין לְמַשְׁקִין. לֹא אִם אָמְרָת בְּאוֹכְלִין שֶׁכֵּן אוֹכֶל סָרוּחַ מֵעִיקָּרוֹ טָָהוֹר. תֹּאמַר בְּמַשְׁקִין שֶׁכֵּן מַשְׁקֶה סָרוּחַ מֵעִיקָּרוֹ טָמֵא. דָּבָר אַחֵר לֹא אִם אָמְרָת בְּאוֹכְלִין שֶׁכֵּן אוֹכְלִין הַמְּיוּחָדִין לְאָדָם אֵין צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. תֹּאמַר בְּמַשְׁקִין שֶׁכֵּן מַשְׁקִין הַמְּיוּחָדִין לְאָדָם צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה. וּמִפְּנֵי שֶׁצְּרִיכִין מַחֲשָׁבָה יְהֵא מַשְׁקֶה סָרוּחַ מֵעִיקָּרוֹ טָמֵא. הוֹאִיל והֵן צְרִיכִין מַחֲשָׁבָה יְהֵא מַשְׁקֶה סָרוּחַ מֵעִיקָּרוֹ טָהוֹר. דָּבָר אַחֵר אָמְרוּ לוֹ לֹא אִם אָמְרָת בְּאוֹכְלִין שֶׁכֵּן אוֹכְלֵי בְהֵמָה לְאָדָם אֵינָן בָּאִין בְּמַחֲשָׁבָה. תֹּאמַר בְּמַשְׁקִין שֶׁכֵּן מַשְׁקֶה בְהֵמָה לְאָדָם בָּאִין בְּמַחֲשָׁבָה. וְתַנֵּי כֵן כָּל מַשְׁקֶה מַה תַלְמוּד לוֹמַר אֲשֶׁר יִשָּׁתֶה פְּרָט לְמַשְׁקֶה סָרוּחַ דִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. אָמְרוּ לֹו אֵין מַשְקִין יוֹצְאִין לֹא יְדֵי עוֹפוֹת וְלֹא יְדֵי פָרָה.

The reason of Rebbi Eliezer ( Lev. 11:34): “Any drink.” What is the reason of the rabbis? “That can be drunk.” Does Rebbi Eliezer hold with Rebbi Ismael, that for a particular statement after a general one, everything is included? He assumes more than Rebbi Ismael, in that even if there is a second general statement, all is included. Rebbi Paregoros from Caesarea: Rebbi Eliezer ben Rebbi Ismael said: So did Rebbi Eliezer answer the Sages: Since you interpret ( Lev. 11:34): “That can be eaten,” to exclude stinking food, so I hold “that can be drunk,” to exclude stinking drinks. They said to him, solid food and drinks are not comparable. If you argue about food, which is pure if stinking from the start, what can you infer for drinks since drinks stinking from the start can become impure? Another approach: If you argue about food, when human food does not need thinking about, what can you infer for drinks since human drink needs thinking about? Because they need thinking about them, should drinks stinking from the start become impure? Because they need thinking about them, drinks stinking from the start should be pure! Another approach. They said to him: If you argue about food, animal feed for humans is not created by thought, what can you infer for drinks since animal drinks for humans need thought? We have stated thus: ( Lev. 11:34) “Any drink,” why does the verse have to add “that can be drunk”? This excludes stinking drinks, the words of Rebbi Eliezer. They said to him, no drink is rejected by birds or a cow.

חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר לַחֲכָמִים בְּמַשְׁקֶה סָרוּחַ מֵעִיקָּרוֹ שֶׁהוּא טָמֵא. וְהָתַנִּינָן הַמּוֹהֵל הַיּוֹצֵא מֵהֶן רִבִּי לִיעֶזֶר מְטָהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר לַחֲכָמִים בְּמֵי יַם הַגָּדוֹל שֶׁאֲפִילוּ הֵן סְרוּחִין הַתּוֹרָה קָרָא אוֹתָן מַיִם. וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ מוֹדֵי רִבִּי לִיעֶזֶר לַחֲכָמִים בְּמֵי תַּרְדִּין וּבְמֵי שְׂלָקוֹת שֶׁאֵינָן מַכְשִׁירִין.

The colleagues in the name of Rebbi Eleazar: Rebbi Eliezer agrees with the Sages that if a drink is stinking from the start it is impure. But did we not state: “The fluid oozing out from them Rebbi Eliezer declares pure but the Sages impure”? Rebbi Ila in the name of Rebbi Eleazar: Rebbi Eliezer agrees with the Sages about the waters of the ocean; even if they are stinking the Torah calls them water ( Gen. 1:10): “The collection of water He called oceans.” Rebbi Jacob bar Zavdi in the name of Rebbi Abbahu: Rebbi Eliezer agrees with the Sages that beet juice does not prepare.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אִם יֹאמַר לָךְ אָדָם שְׁמוֹנָה מַשְׁקִין הֵן אֱמוֹר לֹו הֲרֵי טַל וּמַיִם מִין אֶחָד הֵן וּמָנוּ אוֹתָן חֲכָמִים שְׁנַיִם. אִילּוּ הֲוָה לָון חוֹרָן לֹא מְנוּנֵיהּ וְאִין הֲוָה חוֹרָן לֹא הֲוָה מְנוּנֵיהּ.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Ioḥai: If somebody would say to you there are eight drinks, tell him, are not dew and water the same? But they counted them as two! If we had another, would they not have counted it? If another did exist, would they not have counted it?

Mishnah

משנה: אֵין עוֹשִׂין תְּמָרִים דְּבָשׁ וְלֹא תַפּוּחִין יַיִן וְלֹא סִתְוָונִיּוֹת חוֹמֶץ וּשְׁאָר כָּל הַפֵּירוֹת אֵין מְשַׁנִּין אוֹתָן מִבִּירְיָיתָן בִּתְרוּמָה וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי אֶלָּא זֵיתִים וַעֲנָבִים בִּלְבַד. אֵין סוֹפְגִין אַרְבָּעִים מִשּׁוּם עָרְלָה אֶלָּא עַל הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּיתִים וּמִן הָעֲנָבִים. וְאֵין מְבִיאִין בִּכּוּרִים מַשְׁקִין אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּתִים וּמִן הָעֲנָבִים. אֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם מַשְׁקֶה אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּיתִים וּמִן הָעֲנָבִים. וְאֵין מַקְרִיבִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּיתִים וּמִן הָעֲנָבִים. עוּקְצֵי תְאֵינִים וּגְרוֹגְרוֹת וְהַכְּלָסִים וְהֶחָרוּבִים אֲסוּרִין לְזָרִים.

MISHNAH: One does not make honey from dates, or wine from apples, or vinegar from winter grapes, nor does one change any fruit of heave or second tithe from the way it grew except olives and grapes. Nobody endures the forty because of ‘ orlah, except for produce of olives and grapes; one does not bring First Fruits as drinks except for products from olives and grapes. Nothing makes impure as a drink except what comes from olives and grapes. Nothing is presented on the altar except what comes from olives and grapes. The stalks of fresh figs, dried figs, kelisin, and carobs are forbidden to laymen.

Halakhah

הלכה: רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר כֵּינִי מַתְנִיתָא אֵין מְבִיאִין בִּיכּוּרִים מַשְׁקִין אֶלָּא הַיּוֹצֵא מִן הַזֵּתִים וּמִן הָעֲנָבִים. וַאֲפִילוּ מִשֶׁזָּכוּ בָהֶן בְּעָלִים. וְהָתַנֵּי דָּרַךְ בִּיכּוּרִים מַשְׁקֶה לַהֲבִיאָן מְנַיִין שֶׁיָּבִיא תַּלְמוּד לוֹמַר תָּבִיא. מִשֶׁלְּקָטָן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה עַל מְנָת כָּךְ. בְּרָם הָכָא בְּשֶׁלֹּא לְקָטָן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה עַל מְנָת כֵּן.

HALAKHAH: Rebbi Ila in the name of Rebbi Eleazar: So says the Mishnah, “one does not bring First Fruits as drinks except for those made from olives and grapes,” even after it became property of the owners. But did we not state: “If he pressed First Fruits as a drink, from where that he should bring them? The verse says ( Ex. 23:19, 34:26), ‘bring!’”. That is, if he harvested them from the start for this purpose. But here, if he did not harvest them from the start for this purpose.

זֵיתִים שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרִים יֵיעָשׂוּ שֶׁמֶן. טְמֵאִים לֹא יֵיעָשׂוּ. וַעֲנָבִים בֵּין טְמֵאוֹת בֵּין טְהוֹרוֹת לֹא יֵיעָשׂוּ דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ לֹא נֶחְלְקוּ רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יהוֹשֻׁעַ עַל זֵיתִים טְהוֹרִים שֶׁיֵּיעָשׂוּ עַל מַה נֶחְלְקוּ עַל הַטְּמֵאִים שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא יֵיעָשׂוּ וְרִבִּי יוֹשׁוּעַ אוֹמֵר יֵיעָשׂוּ וַעֲנָבִים טְהוֹרוֹת יֵיעָשׂוּ. טְמֵאוֹת לֹא יֵיעָשׂוּ. אָמַר רִבִּי יוּדָן מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יהוֹשֻׁעַ בְּזֵיתִים טְהוֹרִים שֶׁיֵּיעָשׂוּ עַל מַה נֶחְלְקוּ עַל הַטְּמֵאִים שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא יֵיעָשׂוּ וְרִבִּי יוֹשׁוּעַ אוֹמֵר יֵיעָשׂוּ וַעֲנָבִים בֵּין טְהוֹרוֹת בֵּין טְמֵאוֹת יֵיעָשׂוּ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יוֹשֻׁעַ בְּזֵיתִים טְהוֹרִין שֶׁיֵּיעָשׂוּ וַעֲנָבִים טְמֵאוֹת שֶׁלֹּא יֵיעָשׂוּ. וְעַל מַה נֶחְלְקוּ עַל זֵיתִים טְמֵאִים וְעַל עֲנָבִים טְהוֹרוֹת שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר לֹא יֵיעָשׂוּ וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יֵיעָשׂוּ. כָּל עַמָּא רַבְיָין עַל דְּרִבִּי מֵאִיר בַּעֲנָבִים טְהוֹרוֹת שֶׁיֵּיעָשׂוּ וְלָמָּה אָמַר לֹא יֵיעָשׂוּ. חֲשׁוּבוֹת הֵן לְאוֹכֶל יוֹתֵר מִן הַמַּשְׁקֶה. כָּל עַמָּא רָבִין עַל דְּרִבִּי יוּדָן בַּעֲנָבִים טְמֵאוֹת שֶׁלֹּא יֵיעָשׂוּ. וְלָמָּה אָמְרוּ שֶׁיֵּיעָשׂוּ בִּשְׁבִיל לֵיהָנוֹת מִן הַחַרְצָנִים וּמִן הַזָּגִין. זֵתִים טְמֵיאִים רִבִּי וְרִבִּי מֵאִיר חַד רִבִּי יַעֲקֹב וְרִבִּי יוּדָה חָדָא. הֵיךְ עָבְדִין עוּבְדָא.

“ Pure heave olives should be made into oil, impure should not; grapes either pure or impure should not be processed [into wine], the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jacob says in his name, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua did not disagree that pure olives should be processed; they disagreed about impure ones where Rebbi Eliezer says they should not be processed, but Rebbi Joshua said they should be processed, and pure grapes should be processed, but not impures ones. Rebbi Jehudah said, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua did not disagree that pure olives should be processed; they disagreed about impure ones where Rebbi Eliezer says they should not be processed, but Rebbi Joshua said they should be processed, and grapes should be processed, whether pure or impure. Rebbi (Joḥanan) said, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua did not disagree that pure olives should be processed and impure grapes should not be processed; they disagreed about impure olives and pure grapes where Rebbi Eliezer says they should not be processed, but Rebbi Joshua said they should be processed.” They all form a majority against Rebbi Meïr about pure grapes, that they should be processed. Why does he say, they should not be processed? They are more valuable as food than as drink. They all form a majority against Rebbi Jehudah about impure grapes, that they should not be processed. Why does he say, they should be processed? To be able to use seeds and skins. About impure olives, Rebbi and Rebbi Meïr form one group, Rebbi Jacob and Rebbi Jehudah another one. How does one act?

רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אָמַר מַתְנִיתִין בְּמוּבְלָעַת בְּאוֹכֶל. רִבִּי זְעִירָא כָּל דִּתְרוּמוֹת וְדִּטָהֳרוֹת שְׁמוּעָה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר.

Rebbi Zeïra in the name of Rebbi Eleazar said, our Mishnah if they stick in the food. All [statements] by Rebbi Zeïra about heaves and purity are traditions in the name of Rebbi Eleazar.

Mishnah

משנה: גַּרְעִינֵי תְרוּמָה בִּזְמַן שֶׁהֵן מְכַנְּסָן הֵן אֲסוּרוֹת וְאִם הִשְׁלִיכָן מוּתָּרוֹת. וְכֵן עֲצָמוֹת שֶׁל קֳדָשִׁים בִּזְמַן שֶׁהוּא מְכַנְּסָן אֲסוּרִין וְאִם הִשְׁלִיכָן מוּתָּרִין. הַמּוּרְסָן מוּתָּר. סוּבִּין שֶׁל חֲדָשׁוֹת אֲסוּרוֹת וְשֶׁל יְשָׁנוֹת מוּתָּרוֹת. נוֹהֵג בִּתְרוּמָה כְדֶרֶךְ שֶׁהוּא נוֹהֵג בְּחוּלִין. הַמְּסַלֵּת קַב אוֹ קַבַּיִים לַסְּאָה לֹא יֹאבֵד אֶת הַשְּׁאָר אֶלָּא יַנִּיחֶנּוּ בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע. מְגוֹרָה שֶׁפִּינָּה מִמֶּנָּה חִיטֵּי תְרוּמָה אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְלַקֵּט אַחַת אַחַת אֶלָּא מְכַבֵּד כְּדַרְכּוֹ וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוּלִין. וְכֵן הֶחָבִית שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁנִּשְׁפְּכָה אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְטַפֵּחַ אֶלָּא נוֹהֵג בָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא נוֹהֵג בְּחוּלִין. הַמְּעָרֶה מִכַּד לְכַד וְנוֹטֵף שָׁלֹשׁ טִיפִּין וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַחוּלִין הִרְכִּינָהּ וּמִיצָּת הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה. וְכַמָּה תְּהֵא בִּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר שֶׁל דְּמַאי וְיוֹלִיכֶנָּהּ לַכֹּהֵן אֶחָד מִשְּׁמוֹנֶה לִשְׁמִינִית.

MISHNAH: The seeds of heave, as long as they are collected, are forbidden but if they are thrown away they are permitted. And so bones of sacrifices, as long as they are collected, are forbidden but if they are thrown away they are permitted. Coarse bran is permitted; fine bran of new grain is forbidden, of old it is permitted. One treats heave as one treats profane food. If one makes fine flour, one or two qab from a seah, he should not throw away the remainder but put it down in a hidden place. If someone removed heave wheat from a chest, one does not oblige him to sit down and pick out the last grains but he sweeps it as usual and then fills it with profane grain. Similarly, if someone empties an amphora of oil, one does not oblige him to sit down and clean it with his fingers but he treats it as he treats profane vessels. If one pours from pitcher to pitcher one lets drip three drops and then may fill it with profane [wine]. If he turned it and it accumulated, that is heave. How much should heave of the tithe of demay be that he is required to deliver it to a Cohen? An eighth of an eighth.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּגַלְעִינֵי אַגַּסִּין וּקְרוּסְטוֹמֵלִין הִיא מַתְנִיתָא. אָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר וַאֲפִילוּ תֵימַר בְּגַלְעִינֵי הָרוֹטֶב. בִּמְחוּסָּרוֹת לְמַצְמֵץ. וְהָא תַנִּינָן וְכֵן עֲצָמוֹת הֶקְדֵּשׁ אִית לָךְ מֵימַר בִּמְחוּסָּרוֹת לְמַצְמֵץ. לֹא בְּרָאשֵׁי כְנָפַיִם הַסְּחוּסִין. אָתָא רִבִּי אָבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן בְּרָאשֵׁי כְנָפַיִם הַסְּחוּסִין הִיא מַתְנִיתָא.

HALAKHAH: Rebbi Joḥanan, the Mishnah deals with seeds of pears and paradise pears. Rebbi Eleazar said, you can even say the pit of unripe dates if they have not been sucked. But did we not state, “and so bones of sacrifices;” can you say if they have not been sucked? No, about cartilage in wings. Rebbi Abbahu came in the name of Rebbi Joḥanan: The Mishnah speaks of cartilage in wings.

וְאֵלּוּ הֵן הַחֲדָשׁוֹת כָּל זְמָן שֶׁהַבִּרְיוֹת רְגִילִים לַחֲבוֹט. רִבִּי אָחָא אָמַר עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם.

“These are the new ones, all the time people regularly mash them. Rebbi Aḥa said, up to thirty days.”

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כֵּן הִיא שִׁיעוּרָהּ. וְהָתַנֵּי מְסַלֵּת בְּחִיטִּין כָּל שֶׁהוּא רוֹצֶה. וּמְנַקֵּב בְּיָרָק כָּל שֶׁהוּא רוֹצֶה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן בְּמַעֲמִידוֹ עַל תְּרוּמָתוֹ. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא כָּאן בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן כָּאן בִּשְׁנֵי שׂוֹבַע.

Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: That is its measure. But did we not state: “One produces fine flour from wheat as he wants it, he cleans vegetables as he wants it.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: When he reduces it to its heave. Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ila: Here in years of famine, there in years of plenty.

תַּמָּן תַּנִּינָן מֵעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִובַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה. רִבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בִקְנִובַת יָרָק שֶׁל גַּנָּנִין. אֲבָל בִּקְנִובַת יָרָק שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים אַף רַבָּנִין מוֹדִיין. רִבִּי בּוּן בָּעַיִין. לֹא מִסְתַּבְּרָא בִּתְרוּמָה גְדוֹלָה אֲבָל בִּתרוּמַת מַעֲשֵׂר אֵין הֶעָלִין תְּלוּשִׁין עַל הֶעָלִין וְלֹא הַקְּלָחִים תְּלוּשִׁין עַל הַקְּלָחִין.

There, we have stated: “The center parts of water melon and what is cleaned from vegetables of heave, Rebbi Dosa permits to laymen but the Sages forbid.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: They taught that only for what is cleaned from vegetables of gardeners. But for what is cleaned from vegetables of private people, even the rabbis will agree. Rebbi Abun asked: Is it not reasonable that this refers only to the Great Heave, but for heave of the tithe torn-off leaves do not count for leaves, neither do torn-off stems for stems?

תַּמָּן תַּנִּינָן הִרְכִּינָהּ וּמִיצָּת הֲרֵי הִיא שֶׁל מוֹכֵר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן לֵית כָּאן שֶׁל מוֹכֵר אֶלָּא שֶׁל לוֹקֵחַ וְהָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר אֶלְעָזָר מִשּׁוּם יִיאוּשׁ. וְאַף בְּקוֹדֶשׁ כֵּן. אָתָא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן וְאַף בְּקוֹדֶשׁ כֵּן.

There, we have stated: “If he turned it and it accumulated, that belongs to the seller.” Rebbi Joḥanan said, there is no “belongs to the seller” but “belongs to the buyer”, as you say here. Rebbi Isaac bar Eleazar said, it is because of abandonment. Is it the same for consecrated food? Rebbi Abbahu came in the name of Rebbi Joḥanan: It is the same for consecrated food.

אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בַּקֳּדָשִׁים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַתִּירִין. אֲבָל בַּקֳּדָשִים שֶׁאֵין לָהֶן מַתִּירִין אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַחֲזִיר. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָּעֵי. הָדֵין לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע צָרִיךְ לְהַחֲזִיר אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחֲזִיר. אִין תֵּימַר צָרִיךְ לְהַחֲזִיר וְלֹא הֶחֱזִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם חִסָּרוֹן. אִין תֵּימַר אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַחֲזִיר וְהֶחֱזִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם יִתָּרוֹן. רִבִּי חִינְנָא לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָה לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בַּקֳּדָשִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַתִּירִין. אֲבָל בַּקֳּדָשִים שֶׁאֵין לָהֶן מַתִּירִין אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַחֲזִיר. וְהָדֵין לוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע לֹא כַקֳּדָשִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן מַתִּירִין הֵן וְתֵימַר צָרִיךְ לְהַחֲזִיר. הָדָא אָמְרָה צָרִיךְ לְהַחֲזִיר וְלֹא הֶחֱזִיר עוֹבֵר מִשּׁוּם חִסָּרוֹן.

Rebbi Hoshaia said, this was taught only for consecrated food which can be permitted. But of consecrated food which cannot be permitted one has to give back even the most minute amount. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked: That log of oil of the leper, must he give it back or not? If you say he must give it back, and he did not, he transgresses by default. If you say he need not give it back, and he did, he transgresses by excess Rebbi Ḥinena did not say so, but Rebbi Hoshaia said, this was taught only for consecrated food which can be permitted. But of consecrated food which cannot be permitted one has to give back even the most minute amount. That log of oil of the leper belongs to those [consecrated foods] which can be permitted and you say he must give it back? That means, he must give back and if he did not, he transgresses by default.

תַּנֵּי רִבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל קְדֵירָה שֶׁבִּישֵּׁל בָּהּ תְּרוּמָה מַגְעִילָהּ בְּחַמִּין שְׁלֹשָׁה פְעָמִים וְדַיּוֹ. אָמַר רִבִּי בָּא וְאֵין לְמֵידִין מִמֶּנָּהּ לְעִנְיָין נְבֵילָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי קְשִׁייתָהּ קוֹמֵי רִבִּי בָּא תְּרוּמָה בַּעֲוֹן מִיתָה וּנְבֵילָה בְּלֹא תַעֲשֶׂה וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר לִי כְּמָאן דְּאָמַר מֵאֵילֵיהֶן קִיבְּלוּ עֲלֵיהֶן אֶת הַמַּעְשְׂרוֹת.

Rebbi Ḥalaphta ben Shaul stated: A pot in which heave was cooked is cleansed three times with boiling water and that is enough. Rebbi Abba said, one does not learn from this for carcass meat. Rebbi Yose said, I objected before Rebbi Abba: Heave implies a deadly sin, carcass meat is a simple prohibition, and you say so? He said to me, it follows him who says, they accepted tithes voluntarily.

רִבִּי יוּסְטֵי בַּר שׁוּנֶם בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. תַּנִּינָן אִם הִרְכִּינָהּ וּמִיצֵּת הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר לֵיהּ כָּאן עַל יְדֵי הָאוֹר נִגְעָל וְיוֹצֵא.

Rebbi Justus bar Shunem asked before Rebbi Mana: We have stated: “If he turned it and it accumulated, that is heave,” and here you say so? He said to him, here through the fire it becomes inedible and disappears.

שְׁמָרִים שֶׁל תְּרוּמָה הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁינִי אָסוּר. וְהַשְּׁלִישִׁי מוּתָּר. בְּמַה דְבָרִים אֲמוּרִים בְּשֶׁנָּתַן לְתוֹכָן מַיִם. אֲבָל לֹא נָתַן לְתוֹכָן מַיִם אֲפִילוּ שְׁלִישִׁי אָסוּר. שְׁמָרִים שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי רִאשׁוֹן אָסוּר וְשֵׁנִי מוּתָּר. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר הַשֵּׁנִי בְּנוֹתֵן טַעַם. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק הַקּוֹדֶשׁ כְּמִיצוּוֹ.

“ Yeast of heave, the first and second are forbidden, the third is permitted. When has this been said? If he added water. But if he did not add water, even the third is forbidden Yeast of second tithe, the first is forbidden but the second permitted. Rebbi Meïr said, the second by imparting taste.” Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yoẓadaq, the consecrated is like the accumulated.

חַרְסָן שֶׁל זָב רִאשׁוֹן טָמֵא וְשֵׁנִי טָהוֹר. בְּמַה דְבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא נָתַן לְתוֹכָן מַיִם. אֲבָל נָתַן לְתוֹכָן מַיִם אֲפִילוּ עֲשִׂירִי טָמֵא.

“ The clay pot of the sufferer from discharge, the first is impure but the second pure. When has this been said? If he did not put water in it, but if he put water in it even the tenth is impure.”

רִבִּי יוּדָן בַּר אַחְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה פָּחוֹת מִיכֵּן נוֹתְנוֹ בְנֵירוֹ. רִבִּי יַנַּאי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָן בְּאוֹכֶל כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. הָדָא דְתֵימַר בְּטָמֵא. הַךְ כְּבֵיצָה בְּטָמֵא. אֲבָל טָהוֹר אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַחֲזִיר. בִּדְמַאי. אֲבָל בְּוַדַּאי בֵּין טָמֵא בֵּין טָהוֹר בֵּין רוֹב בֵּין מוּעָט צָרִיךְ לְהַחֲזִיר.

Rebbi Yudan, the son of Rebbi Yose ben Ḥanina’s sister, in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Less than that he puts in his fire. Rebbi Yannai in the name of Rebbi Jehudah: “Solid food corresponding to a cooked easy egg. That means that the volume of an egg is valid in impurity, but pure the minutest amount must be delivered. If it is demay; but if it is certain it must be delivered impure or pure, much or little.”

Mishnah

משנה: כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה מַאֲכִילִין אוֹתָן לִבְהֵמָה וּלְחַיָּה וְלַתַּרְנוֹגַלִּין. יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִכֹּהֶן מַאֲכִילָהּ כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. וְכֹהֵן שֶׁשָּׂכַר פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל אַף עַל פִּי שֶׁמְּזוֹנוֹתֶיהָ עָלָיו לֹא יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁם פָּרָה מִכֹּהֶן לֹא יַאֲכִילֶנָּה כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. וְכֹהֵן שֶׁשָּׁם פָּרָה מִיִּשְׂרָאֵל מַאֲכִילָהּ כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה. מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּבָתֵּי כְּנֵיסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וּבִמְבוֹאוֹת אֲפֵילִין וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים בִּרְשׁוּת הַכֹּהֵן. בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּישְׂאֵת לְכֹהֵן וְהִיא לִימּוּדֶת לָבוֹא אֶצֶל אָבִיהָ אָבִיהָ מַדְלִיק בִּרְשׁוּתָהּ. מַדְלִיקִין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה אֲבָל לֹא בְּבֵית הָאֵבֶל דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּבֵית הָאֵבֶל אֲבָל לֹא בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה. רִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר כָּאן וְכָאן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר כָּאן וְכָאן.

MISHNAH: Heave vetch may be fed to domestic animals, wild animals, and chickens. An Israel who rented a cow from a Cohen feeds it heave vetch. A Cohen who rented a cow from an Israel may not feed it heave vetch even if he is required to feed it. An Israel who received a cow from a Cohen by appraisal may not feed it heave vetch. A Cohen who received a cow from an Israel by appraisal may feed it heave vetch. One lights “oil to burn” in synagogues, houses of study, dark passageways, and near the sick with permission of the Cohen. If the daughter of an Israel married to a Cohen is used to visit her father, her father puts up lights with her permission. One puts up lights at a wedding but not in a house of mourning, the words of Rebbi Jehudah; Rebbi Yose says, in a house of mourning but not at a wedding. Rebbi Meïr forbids in both cases, Rebbi Simeon permits in both cases.

Halakhah

הלכה: מְנַיִין לְפָרָתוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיְתָה שׁוּמָה אֶצֶל יִשְׂרָאֵל שֶׁאֵינָהּ מַאֲכִילָהּ בִּתְרוּמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה נֶפֶשׁ קִנְיַין כַּסְפּוֹ וגו׳. יָכוֹל לֹא יַאֲכִילֶנָּהּ בְּכַרְשִׁינִין. תַּלְמוּד לוֹמַר הֵם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי יָכוֹל לֹא תֹאכַל בְּכַרְשִׁינִין וּבְתִלְתָּן. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן לֵית כָּאן תִּלְתָּן. תִּלְתָּן דְּבַר תּוֹרָה. לֹא כֵן תַּנֵּי מְנַיִין לְכֹהֵן שֶׁקָּנָה עֶבֶד וּלְיִשְׂרָאֵל בּוֹ שׁוּתָפוּת אֲפִילוּ אֶחָד מִמֵּאָה בּוֹ שֶׁאֵינוֹ מַאֲכִילוֹ בִתְרוּמָה. תַּלְמוּד לוֹמַר וְכֹהֵן כִּי יִקְנֶה. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא אֶחָד זוֹ וְאֶחָד זוֹ לֹא תֹאכַל בִּתְרוּמָה.

HALAKHAH: From where that a cow of a Cohen which was appraised at an Israel’s cannot be fed vetch? The verse says ( Lev. 22:11): “If a Cohen buys a living being with his money, etc.” I could think, he may not feed it vetch, the verse says, “they”. Some Tannaïm state: I could think, he may not feed it vetch or fenugreek. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Jeremiah, Rebbi Ḥiyya, in the name of Rebbi Joḥanan: The word of the Torah is that here, there is no “fenugreek”. Did we not state: From where that a Cohen who bought a slave in partnership with an Israel, even if the latter has only a one percent interest, cannot feed him heave? The verse says, “If a Cohen buys.” Bar Qappara stated: Neither one of them may eat heave.

מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בְּבָתֵּי כְּנֵיסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת כו׳. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כֵּן הִיא מַתְנִיתָא וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים בִּרְשׁוּת כֹּהֵן. הָא מַתְנִיתָא קַדְמִיָיתָא אֲפִילוּ שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת כֹּהֵן. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה בִּיקּוּר הַחוֹלֶה אֵין לוֹ שִׁיעוּר. אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר אָדָא מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִין בִּרְשׁוּת כֹּהֵן.

“One lights ‘oil to burn’ in synagogues, houses of study; etc.” Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan, so is the Mishnah: “and near the sick with permission of the Cohen.” That means, the earlier parts of the Mishnah even without the permission of a Cohen. Rebbi Ḥiyya stated: “Sickbed visits have no measure.” Rebbi Ḥiyya bar Ada said, the Mishnah says so: “and near the sick with permission of the Cohen.”

רִבִּי יִרְמְיָה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא עַד כְּדוֹן בִּתְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹהֵן. וַאֲפִילוּ בִתְרוּמַת גֹּרְנוֹ. אָמַר לֵיהּ מָאן יֵימַר לָךְ בִּתְרוּמַת גֹּרְנוֹ. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יוֹנָה כְרִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי יוֹסֵי כְרִבִּי זְעִירָא. מָאן דְּאָמַר בִּתְרוּמַת גֹּרְנוֹ נִדְלַק וְאָתֵי אַתְיָיא לְמָאן דְּאָמַר בִּתְרוּמָה שֶׁנָּפְלָה לוֹ מִבֵּית אֲבִי אִמּוֹ כֹהֵן בְּלֹא כֵן בְּשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ זְכִיָיה. אָמַר לֵיהּ בִּמְזַכֶּה לוֹ עַל יְדֵי אַחֵר.

Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Zeïra: So far heave that fell to him from the house of his maternal grandfather, a Cohen. Perhaps also from the heave of his own threshing floor? He said to him, who could tell you, from the heave of his own threshing floor? Rebbi Jonah and Rebbi Yose; Rebbi Jonah followed Rebbi Jeremiah, Rebbi Yose followed Rebbi Zeïra. He who says, from the heave of his own threshing floor, may he go and light a lamp? Following him who said, heave that fell to him from the house of his maternal grandfather, a Cohen, would he not need empowering anyhow? He said to him, when he transfers it to him through a third party.

תַּנֵּי יִשְׂרָאֵל וְכֹהֵן שֶׁהָיוּ שׁוּתָפִין בְּחָנוּת. מְמַלֵּא יִשְׂרָאֵל אֶת הַנֵּר שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְעוֹלֶה לָעֲלִיָיה וְיוֹרֵד לֶחָנוּת לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן. אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל. כֹהֵן שֶׁבָּא אֶצֶל יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת עַמּוֹ חֶשְׁבּוֹן מַדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה אַף עַל פִּי כֵן זְכַיָיהּ אָמַר לָהֶן בִּמְזַכֶּה לָהֶן עַל יְדֵי אַחֵר.

It was stated: “If an Israel and a Cohen were partners in a store, the Israel may fill the lamp with oil to burn and go to the upper floor and down into the store in the business of the Cohen, but not his own. If a Cohen came to an Israel to help him with his accounts, the latter may light oil to burn for him.” Where is the empowering? He said to them, when he transfers it to them through a third party.

תַּנֵּי בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנְסָה לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל.

It was stated: An Israel woman who came to work for a Cohen, but not for an Israel

תַּנֵּי בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּכְנְסָה לְהַדְלִיק מִכֹּהֶנֶת טוֹבֶלֶת פְּתִילָהּ שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וּמַדְלֶקֶת. רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי שְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵיבִים הָיְיתָה וְלֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל. כְּמַה דְתֵימַר תַּמָּן לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל אַף הָכָא לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל.

It was stated: “An Israel woman who comes to a priestly woman to get fire dips her wick into oil to burn and lights.” Rebbi Ḥuna in the name of the house of Rebbi Yannai: It was a time of wolf packs; there was no court which disestablished. (As you say there, there was no court which disestablished, so here there was no court which disestablished!)

בְּקָרוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיָה מַאֲכִיל אֶצֶל יִשְׂרָאֵל. וְכֵן בִּגְדּוֹ שֶׁל כֹּהֵן שֶׁהָיָה נֶאֱרָג אֶצֶל יִשְׂרָאֵל וְהִדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. כֹּהֵן שֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת חֶשְׁבּוֹן עִם יִשְׂרָאֵל וְהִדְלִיק עַל גַּבָּיו שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וְעָמַד לוֹ וְהָלַךְ לוֹ. אַף עַל פִּי כֵן אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לְכַבּוֹתוֹ עַד שֶׁיִּיכְבֶּה מֵאֵילָיו. רִבִּי חֲנַנְיָה בַּר עַכְבָּרִי הֲוָה עֲבַד עוֹבְדְּתָא גַּבֵּי רִבִּי חִיָיה צִיפֹּרַיָּא. מִי אֲזִיל לֵיהּ מַלֵּי לֵיהּ בּוֹצִינָא שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה. וְלֹא כֵן סָבְרִין מֵימַר לַעֲשׂוֹת צְרָכָיו שֶׁל כֹּהֵן אֲבָל לֹא שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אָמְרִין דִּי לָא הֲוָה עֲבַד לֵיהּ כֵּן לָא הֲוָה אֲתֵי. סָבְרִין מֵימַר כַּד יַמְטִּי בֵּייתֵיהּ הֲוָה מַטְפִּי לָהּ. אָמַר רִבִּי חִינְנָא עַל יָדִי כֵן הֲוָה שְׁהַר וְעַל יָדִי כֵן הֲוָה קְרֵץ.

“ If cattle of a Cohen was fed at an Israel’s, or the garment of a Cohen being woven at an Israel’s, he lights for this oil to burn without hesitation. If a Cohen came to an Israel to help him with his accounts and he lit oil to burn for him, even after [the Cohen] left one does not require him to extinguish it before it burns out by itself.” Rebbi Ḥanania from Akhbar worked at R. Ḥiyya’s from Sepphoris. When he left, the latter filled him a lamp full of oil to burn. Were we not of the opinion to say, “to work for a Cohen, but not for an Israel”? They said, if he had not done this for him, he would not have come. They thought, when he arrived at his house, he had to extinguish it. Rebbi Ḥinena said, this happened to me; by this he awoke, by this he got up early.

אָדָא שַׁמָּשָׁא שָׁאַל לְרִבִּי אִימִּי בְּגִין דַּאֲנָא צְבַע פְּתִילָה מִן חוֹלָא. אָמַר לֵיהּ בָּטֵל הוּא עַל גַּב פְּתִילוֹת. הוֹרֵי רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי כְּאִילֵּין דְּבַר נְחֶמְיָה כֵן. רִבִּי אִימִּי נְסַב פְּתִילָה. רִבִּי אִילָּא לֹא נְסַב פְּתִילָה. לֵית לְרִבִּי אִילָּא הָדָא דְרִבִּי אִימִּי. סָבַר רִבִּי אִילָּא מִשּׁוּם גֶּזֶל וּבְלָא מִן הָדֵין שַׁמָּשָׁא מְבַזְבְּזָא בָהּ קְדוּשָׁה.

Ada the nurse asked Rebbi Ammi: Since I am dipping wicks at a sick person’s? He said to him, it becomes insignificant in the wick. Rebbi Jehudah ben Pazi instructed those of Bar Neḥemiah in this way. Rebbi Immi took a wick, Rebbi Ila did not take a wick. Did Rebbi Ila not agree with Rebbi Immi? Rebbi Ila thought because of robbery; in addition, the nurse will spoil the consecrated food.

גַּמְלִיאֵל זוּגָא שָׁאַל לְרִבִּי יָסָא מַהוּ לְהוֹסִיף שֶׁמֶן חוּלִין וּלְהַדְלִיק. אָמַר לֵיהּ לֹא תַנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה אֶלָּא אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לְמַצּוֹתוֹ.

Gamliel the twin asked Rebbi Yasa: May one add profane oil and light? He said to him, Rebbi Hoshaia stated only that one is not required to squeeze it out

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ שָׁנָה לִי יוֹנָתָן בֶּן עַכְמַאי. בַּת כֹּהֵן שֶׁהָיְתָה עוֹמֶדֶת עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה וּבְיָדָהּ נֵר וּבְתוֹכוֹ שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה הֲרֵי זוֹ מוֹסֶפֶת לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן שֶׁל חוּלִין וּמַדְלֶקֶת. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא מַה טִבְיָיהּ. אָמַר לֵיהּ אָדָם גָּדוֹל הָיָה וּבָקִי בְמִשְׁנָתֵינוּ הָיָה. פִּרְשֵׁיהּ רִבִּי חִיָיא דִכְפַר תְּחוּמִין קוֹמֵי רַב וּמַנִּיתֵיהּ חֲכִים.

Rebbi Abbahu said, Jonathan ben Akhmai did teach me: The daughter of a Cohen standing Sabbath eve with a light filled with oil for burning, adds some profane oil and lights. Rebbi Zeïra said, what is the nature of this? He said to him, he was a great personality, well versed in the Mishnah. Rebbi Ḥiyya from Kefar Teḥumin explained this to Rabbi and he appointed him rabbi.

מַדְלִיקִין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה אֲבָל לֹא בְּבֵית הָאֵבֶל דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּבֵית הָאֵבֶל אֲבָל לֹא בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה. רִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר כָּאן וְכָאן. רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר כָּאן וְכָאן. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יְהוּדָה. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן נְקִיִים לֹא מִתְעַסְּקִין. בְּבֵית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן צֹאִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹסֵי. בֵּית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְאִינּוּן כְּנִיעִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְאִינּוּן פְּחִיזִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַאי טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר בְּבֵית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן צוֹאִין מִתְעַסְּקִין בּוֹ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְאִינּוּן פְּחִיזִין מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. מַאי טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּית הָאֵבֶל עַל יְדֵי דְאִינּוּן כְּנִיעִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. בֵּית הַמִּשְׁתֶּה עַל יְדֵי דְמָנֵיהוֹן נְקִיִין לֹא מִתְעַסְּקִין בֵּיהּ. אָמְרִין דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְּשֵׁם רִבִּי יֹאשִׁיָּה הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי יוֹסֵי צַיְדָּנַיָּא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. דִּלֹא כֵן מַה נָן אָמְרִין. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר לֵיהּ שֶׁל בֵּית קוֹדְמִין הִיא. וְהָא רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר מֵעֵין שְׁנֵיהֶן. וְרִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מֵעֵין שְׁנֵיהֶן. וְרִבִּי יוּדָה וְרִבִּי יוֹסֵי הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹסֵי.

“One puts up lights at a wedding but not in a house of mourning, the words of Rebbi Jehudah; Rebbi Yose says, in a house of mourning but not at a wedding. Rebbi Meїr forbids in both cases, Rebbi Simeon permits in both cases.” What is the reason of Rebbi Jehudah? At a wedding, since their garments are clean, they will not touch it. In a house of mourning, since their garments are dirty, they will touch it. What is the reason of Rebbi Yose? In a house of mourning, since they are subdued, they will not touch it. At a wedding, since they are unrestrained, they will touch it. What is the reason of Rebbi Meїr? In a house of mourning, since their garments are dirty, they will touch it. At a wedding, since they are unrestrained, they will touch it. What is the reason of Rebbi Simeon? In a house of mourning, since they are subdued, they will not touch it. At a wedding, since their garments are clean, they will not touch it. In the house of Rebbi Yannai they said, practice follows Rebbi Simeon. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joshia: Practice follows Rebbi Simeon. Rebbi Yose from Sidon asked before Rebbi Jeremiah: Otherwise, what would we say? Rebbi Meїr and Rebbi Simeon, does practice not follow Rebbi Simeon? He said to him, it is from the preceding paragraph. Rebbi Jehudah says similar to these two, Rebbi Yose says similar to those two, between Rebbi Jehudah and Rebbi Yose, practice follows Rebbi Yose.

מַהוּ לְהַדְלִיק שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה. אָמְרִין דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי מַדְלִיקִין שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה. אָמַר רִבִּי נִיסָא אֲנָא לָא אֲנָא חֲכִים לְאַבָּא. אִימָּא הֲוָה אָמְרָה לִי אָבוֹךְ הֲוָה אֲמֵר מִי שֶׁאֵין לוֹ שֶׁמֶן שֶׁל חוּלִין מַדְלִיק שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה בַּחֲנוּכָּה.

May one use oil for burning on Hanukkah? They said in the name of Rebbi Yannai: One uses oil for burning on Hanukkah. Rebbi Nasa said, I never knew my father. My mother told me, your father said that he who has no profane oil may use oil for burning on Hanukkah.