שבת ט׳Shabbat 9

Mishnah

משנה: אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה מִנַּיִין לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִיא מְטַמָּא בְמַשָּא כַּנִּידָּה שֶׁנֶּאֱמַר תִּזְרֵם כְּמוֹ דָוָה צֵא תֹּאמַר לוֹ. מַה הַנִּידָּה מְטַמָּא בְמַשָּׁא אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמָּא בְמַשָׂא:

MISHNAH: Rebbi Aqiba says, from where that idolatry makes impure by load like a menstruating woman? For it is said, you shall throw it away like feeling miserable; you will call it excrement. Since the menstruating makes impure by load, idolatry also makes impure by load.

Halakhah

הלכה: כָּתוּב תּוֹעֵבָה בְנִידָּה. וְכָתוּב תּוֹעֵבָה בָעֲבוֹדָה זָרָה וְכָתוּב תּוֹעֵבָה בִשְׁרָצִים. כָּתוּב תּוֹעֵבָה בְנִידָּה. כִּי כָּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וגו׳. תּוֹעֵבָה בָעֲבוֹדָה זָרָה. וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ וגו׳. תּוֹעֵיבָה בִשְׁרָצִים. לֹא תֹאכַל כָּל תּוֹעֵבָה. אֲבָל אֵין אֲנִי יוֹדֵעַ לְאֵי זֶה מֵהֶן הוּקְשָׁה. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. לְתוֹעֵבָה שֶׁבְּנִידָּה הוּקְשָׁה. מַה הַנִּידָּה מְטַמֵּא בְמַשָּׂא. אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמָּא בְמַשָּׂא. א[וֹ] מַה הַנִּידָּה מְטַמָּא בְאֶבֶן מְסַמֵּא. אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמָּא עַל גַּבֵּי אֶבֶן מְסַמֵּא. רִבִּי זְרִיקָן בְשֵׁם רַב יְהוּדָה וְאִית דְּאָמְרִין בְּשֵׁם רַב חִסְדָּא. מוֹדֶה רִבִּי עֲקִיבָה לַחֲכָמִים שֶׁאֵין עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמֵּא עַל גַּבֵּי אֶבֶן מְסַמֵּא. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. לְתוֹעֵבָה שֶׁבִּשְׁרָצִים הוּקְשָׁה. מַה הַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא בְהֵיסֵט אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמֵּא בְהֵיסֵט. א[וֹ] מַה הַשֶּׁרֶץ מְטַמֵּא בְכַעֲדָשָׁה. אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמָּא בְכַעֲדָשָׁה. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים. מַה הַמֵּת מְטַמֵּא בִכְזַיִת אַף עֲבוֹדָה זָרָה מְטַמָּא בִּכְזַיִת. א[וֹ] מַה הַמֵּת עַד שֶׁיַכְנִיס רֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ. אַף עֲבוֹדָה זָרָה עַד שֶׁיַכְנִיס רֹאשׁ אֶצְבָּעוֹ. נְתִיצָה נְתִיצָה מִבַּיִת הַמְנוּגָּע. מַה בַּיִת הַמְנוּגָּע עַד שֶׁיַכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. אַף עֲבוֹדָה זָרָה עַד שָׁיַכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין טוּמְאַת עֲבוֹדָה זָרָה מְחוּוֶרֶת. דִּלֹא כֵן מַקִּישָׁהּ לַקַּלִּים וְאֵינוֹ מַקִּישָׁהּ לַחֲמוּרִים. אָמַר רִבִּי מָנָא. מָחוּוֶרֶת הִיא. וְלָמָּה הוּא מַקִּישָׁהּ לָמֵת לְשֶׁרֶץ. לְלַמֵּד מֵהֶם לַקַּלִּים שֶׁבָּהּ. הָדָא דָאַתְּ אָמַר בַּעֲבוֹדָה זָרָה שְׁבוּרָה. אֲבָל בִּשְׁלֵימָה אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא. דְּאָמַר רִבִּי חוּנָה רִבִּי חָמָא בַּר גּוֹרִיוֹן בְּשֵׁם רב. הַבַּעַל רֹאשׁ גְּוִיָיה הָיָה וּכְאָפוּן הָיָה. וַיָּשִׂימוּ לָהֶם בַּעַל בְּרִית לֵאלֹהִים.

HALAKHAH: There is written abomination about the menstruating woman, and there is written abomination about idolatry, and there is written abomination about vermin. There is written abomination about the menstruating woman, for anybody who would commit any of these abomination s, etc. Abomination about idolatry, and do not bring any abomination into your house, etc. Abomination about vermin, do not eat any abomination. But I do not know to which of them it was compared. Rebbi Aqiba says, it was compared to abomination regarding the menstruating woman. As the menstruating woman imparts impurity by load, also idolatry imparts impurity by load. Or since the menstruating woman imparts impurity through a cover stone, does idolatry impart impurity through a cover stone? Rebbi Zeriqan in the name of Rav Jehudah, but some say in the name of Rav Ḥisda: Rebbi Aqiba agrees with the Sages that idolatry does not impart impurity through a cover stone. But the rabbis say it was compared to abomination s of vermin. As vermin imparts impurity by motion, so also idolatry imparts impurity by motion. Or as vermin in the size of a lentil imparts impurity does idolatry in the size of a lentil also impart impurity? Rebbi Zeˋira, Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Eleazar, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: They were yoked to Baal Peor and ate sacrifices to the dead. As the dead in the volume of an olive impart impurity so idolatry in the volume of an olive imparts impurity. Or since a corpse imparts impurity once a person puts his finger tips in, could I think that idolatry imparts once a person puts his finger tips in? Tearing down, tearing down from the leprous house. Since in a leprous house when he entered with his head and most of his body, so idolatry when he entered with his head and most of his body. Rebbi Ḥanania said, this means that the impurity of idolatry is not consistent. For otherwise, why does one compare if for the facile [impurity] and does not compare for the strict? Rebbi Mana said, it is consistent. Why was it compared to a corpse and to vermin? To inform in both cases about the facile [impurity] attached to it. This is for a broken idol. But a whole one even in the most minute size, as Rebbi Ḥuna, Rebbi Ḥama bar Gorion said in the name of Rav: Baal was the penis gland in the form of a bean: They selected the Baal of circumcision as god.

מַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה. תַּעֵב תְּתַעֲבֶנּוּ. כְּנִידָּה. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִין. שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ. כִשְׁרָצִים. מַה מְקַיְימִין רַבָּנִן טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה. תַּעֵב תְּתַעֲבֶנּוּ. צָאֵיהוּ נַבְּלֵיהוּ. מַה מְקַיֵים רִבִּי עֲקִיבָה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ. שַׁקְּצֵיהוּ נַבְּלֵיהוּ. מְנַיִן לְרַבָּנִן נַבְּלֵיהוּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. צֵא תֹּאמַר לוֹ. צוֹאְה תֹאמַר לוֹ. צָאֵיהוּ נַבְּלֵיהוּ. אֶת שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ פְּנֵי מֶלֶךְ קוֹרִין אוֹתוֹ פְּנֵי כֶלֶב. עֵין כּוֹס עֵין קוֹץ. גָּדִיָּא גָלִיָיא. רִבִּי תַנְחוּמָה בְשֵׁם רַב חוּנָא. הָעַי אֲשֶׁר עִם בֵּית אָוֶן מִקֶּדֶם לְבֵית אֵל. מִקֶּדֶם הָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ בֵּיתְאֵל וְעַכְשָׁיו קוֹרִין אוֹתוֹ בֵּית אָוֶן. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. לֹא רָצָה לְהִיקָּרוֹת עֹמְדָה. קוֹרִין אוֹתָהּ עֲמִידָה. דְּאָמַר רִבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא. תַּמָּן צַוְוחִין לְפָעֲלָה טָבָא עֹמְדָה. וּצְוָוחִין לִרְחוֹץ שֶׁלְּמֵימֵי רַגְלַיִם עֲמִידָה. מַה מְקַיֵים רִבִּי עֲקִיבָה צֵא תֹּאמַר לוֹ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב יוֹסֵף. מִיכָּן שֶׁאֵין אוֹמְרִים לָאָדָם צֵא עַד שֶׁיִּכָּנֵיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ.

What is Rebbi Aqiba’s reason? You should treat it as an abomination, like a menstruating woman. What is the rabbis’ reason? You should detest it, like vermin. How do the rabbis uphold Rebbi Aqiba’s reason, you should treat it as abomination? Treat it as excrement, make it vile. How does Rebbi Aqiba uphold the rabbis’ reason, you should treat it as abomination? Call it feces, treat it as excrement, make it vile. From where “make it vile” for the rabbis? Rebbi Samuel, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: you shall call it excrement; treat it as excrement, make it vile What is called King’s Face is called Dog’s Face. Spring of the Cup Spring of the Thorn. The Place of Fortune Place of Undress. Rebbi Tanḥuma in the name of Rav Huna: The Ai which is near Bet-Awen East of Bethel. Earlier it was called Bethel but now one calls it Bet-Awen. It was stated in the name of Rebbi Eleazar: If one does not want to call it ‘Omda one calls it ‘Amida since Rebbi Abba bar Cahana said, there one calls a good deed ˋomda but the flow of urine ‘ amida. How does Rebbi Aqiba interpret you shall call it excrement? Rebbi Yose ben Rebbi Abin, Rav Huna in the name of Rav Joseph: from here that one does not tell anybody to leave unless he entered with his head and most of his body.

אִית מַתְנִיתָא אָמְרָה. עֲבוֹדָה זָרָה כְנִידָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְנִידָּה. וְאִית מַתְנִיתָא אָמְרָה. עֲבוֹדָה זָרָה כְנִידָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְשֶׁרֶץ. מָאן דְּאָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה כְנִידָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְנִידָּה. נִיחָא. וּמָאן דְּאָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה כְנִידָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְשֶׁרֶץ. כָּל עַצָמוֹ אֵין כָּתוּב נִידָּה אֶלָּא בִמְשַׁמְּשִׁין. וְטִמֵּאתֶם אֶת צִיפּוּי אֵלִילֵי כַסְפֶּךָ וְאֶת אֲפֻדַּת מַסֵּכַת זְהָבֶךָ. תִּיפְתָּר בַּחֲקוּקִים עַל גּוּפָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב דִּכְפַר חָנָן אָמַר. תִּפְתָּר בְּמִשְׁתַּחֲוֶה לָאֵפוֹד עַצְמוֹ. כְּעִנְיָין שֶׁנֶּאֱמַר וַיַּעַשׂ אוֹתוֹ גִדְעוֹן לְאֵפוֹד. מַתְנִיתִין כְּמָאן דְּאָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה כְנִידָּה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ כְנִידָּה. וְתַנִּינָן. אֲבָנָיו וְעֵצָיו וַעֲפָרוֹ מְטַמְּאִין כַּשֶּׁרֶץ. תִּיפְתָּר שֶׁהִשְׁתַּחֲוֶה לַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ בְּנָייוֹ. וְהָא תַנִּינָן. שְׁלֹשָׁה בָתִּים הֵן. תִּיפְתָּר שֶׁהִשְׁתַּחֲוֶה לַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ חִידְּשׁוֹ. דְּאָמַר רִבִּי זְעוּרָא רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַבַּיִת אֲסָרוֹ. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַבַּיִת מוֹעֲלִין בּוֹ. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. הֲוֵויי בָהּ רַבָּנִן פְלוּגָא. מָאן דְּאָמַר. אֲסָרוֹ. מוֹעֲלִין בּוֹ. מָאן דְּאָמַר. לֹא אֲסָרוֹ. אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ. הָתִיב רִבִּי חַגַּי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב. הַשּׁוֹקֶת שֶׁבַּסֶּלַע אֵין מְמַלִּין בָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁחֲקָקָהּ וְאַחַר כָּךְ חִיבְּרָהּ. הָא אִם חִיבְּרָהּ וְאַחַר כָּךְ חֲקָקָהּ לֹא. וְהָהֵן בַּיִת לָאו כְּמִי שֶׁחֲקָקוֹ וְאַחַר כָּךְ חִיבְּרוֹ הוּא. מָה עֲבַד לָהּ רַב. פָּתַר לָהּ. סִיתוּתָן שֶׁלָּאֲבָנִים הִיא גְמַר מְלַאכְתָן. וְלֵית הָדָא פְּלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה אֲסוּרָה. לֹא כֵן סָבְרִנָן מֵימַר. אִם בְּשֶׁאֵינוֹ עָתִיד לְהַחֲזִירָן לְכִלְיָין. דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. וְהָא תַנִּינָן. שָׁלֹשׁ אֲבָנִים הֵן. תִּיפְתָּר שֶׁנִּשְׁתַּחֲוֶה לְכָל אֶבֶן וָאֶבֶן וְאַחַר כָּךְ בְּנָיָיהּ. וַאֲפִילוּ עַל רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לֵית הִיא פְלִיגָא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁנִּשְׁתַּבְּרָה מוּתֶּרֶת. לֹא כֵן סָבְרִנָן מֵימַר. אִם בְּעָתִיד לְחֲזִירָן לְכִלְיָין. דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר. וְאָמַר רִבִּי יוּדָן אֲבוֹי דְרִבִּי מַתַּנְיָה. אִם הָיוּ מוּנָחִין בִּמְקוֹמָן לֹא כְמִי שֶׁהוּא עָתִיד לְהַחֲזִירָן לְכִלְיָין הֵן. וְאֵילּוּ בִּמְקוֹמָן הֵן. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב. הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַבַּיִת אֲסָרוֹ. לְאִילָן לֹא אֲסָרוֹ. וְהָא תַנִּינָן. שָׁלֹשׁ אֲשֵׁירוֹת הֵן. תִּיפְתָּר שֶׁנִּשְׁתַּחֲוֶה לַזְּמוֹרָה וְאַחַר כָּךְ נְטָעָהּ.

There exists a baraita which says, idols are like a menstruating woman and its appurtenances are like a menstruating woman. Also there exists a baraita which says, idols are like a menstruating woman and its appurtenances are like crawling animals. The one who says, idols are like a menstruating woman and its appurtenances are like a menstruating woman, is understandable. But concerning the one who says, idols are like a menstruating woman and its appurtenances are like crawling animals, is it not called “unwell” only for its appurtenances? You will defile the coating of your silver gods and the clothing of your molten gold. Explain it if they were engraved on its body. Rebbi Jacob of Kefar Ḥanan said, explain it if one worships the ephod itself, similar to what is written, Gideon turned it into an ephod. Our Mishnah follows him who said, idols are like a menstruating woman and its appurtenances are like a menstruating woman. But did we not state: “its stones, its wood, and its dust make impure like a crawling animal”? Explain it if he worshipped the house itself and then built it up. But did we not state “there are three houses”? Explain it if he worshipped the house itself and then renovated it, as Rebbi Abba, Rab Huna said in the name of Rav: One who worships a house makes it forbidden. Rebbi Zeˋira, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody dedicates a house one does commit larceny with it. Rebbi Zeˋira said, about this the rabbis disagree. For him who says that he forbade it one may commit larceny with it, but for him who says that he does not forbid it, one does not commit larceny with it? Rebbi Ḥaggai objected before Rebbi Yose, does not a Mishnah disagree with Rav? “A trough in a rock: one does not fill from it.” Because he excavated it and after that combined it. Then not if he fixed it and after that excavated it. Is this house not as if he excavated it and after that combined it? What does Rav do with it? He explains that the hewing of stones is the completion of work on them. Does this not disagree with Rebbi Joḥanan, since Rebbi Joḥanan said, an idol which was broken is forbidden. And so we are thinking to say if in the future he cannot restore it in its entirety it is permitted according to everybody. But did we not state, “there are three kinds of stones”? Explain it that he worshipped every single stone and then builds with them. Even with Rebbi Simeon ben Laqish this does not disagree, as Rebbi Simeon ben Laqish said, an idol which was broken is permitted. And so we are thinking to say if in the future he can restore it in its entirety it is forbidden according to everybody, and Rebbi Yudan, the father of Rebbi Mattaniah, said, if they remain in their place is this not as if in the future he can restore it in its entirety? And these remain at their place. Rebbi Abba in the name of Rav, one who worships a house makes it forbidden, a tree he does not make forbidden. But did we not state, “there are three kinds of Ashera”? Explain it that he worshipped a vine and then planted it.

לֵוִי אָמַר. הִשְׁתַּחֲוֶה לַבַּיִת אֲסָרוֹ. לַמְּעָרָה לֹא אֲסָרָהּ. מַּה בֵין בַּיִת וּמַה בֵין מְעָרָה. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי הִלֵּל. בַּיִת הָיָה לוֹ שְׁעַת תְּלִישָׁה. מְעָרָה לֹא הָיָה לָהּ שְׁעַת תְּלִישָׁה.

Levi said, one who worships a house makes it forbidden, a cave he does not make forbidden. What is [the difference] between a house and a cave? Rebbi Ḥanania the son of Rebbi Hillel said, a house was separated at some time; a cave never was separated.

Mishnah

משנה: מִנַּיִין לַסְּפִינָה שֶׁהִיא טְהוֹרָה שֶׁנֶּאֱמַר דֶּרֶךְ אֳנִיָּה בְלֶב יָם. מִנַּיִין לַעֲרוּגָה שֶׁהִיא שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים זוֹרְעִין בְּתוֹכָהּ חֲמִשָּׁה זֵרְעוֹנִים אַרְבַּע בְּאַרְבַּע רוּחוֹת עֲרוּגָה וְאַחַת בָּאֶמְצַע שֶׁנֶּאֱמַר כִּי כָאָרֶץ תּוֹצִיא צִמְחָהּ וּכְגַנָּה זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ. זַרְעָהּ תַצְמִיחַ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא זֵרוּעֶיהָ תַצְמִיחַ:

MISHNAH: From where that a ship is pure? For it is said, the way of a ship in the heart of the Sea. From where that a garden bed that is six by six hand-breadths one may sow with five kinds of seeds, four at its four sides and one in the middle? For it is said, for like the earth it will bring out its plants and like a garden it will cause it to grow its sown seeds.

Halakhah

הלכה: ב׳. וְלֹא מִן הַיָּם לָמַדְתָּ. מַה יָם טָהוֹר. אַף הַסְּפִינָה טְהוֹרָה. וְלֹא מִן הַשַּׁק לָמַדְתָּ. מַה הַשַּׂק מְשַׁמֵּשׁ בַּיָּם וּמְשַׁמֵּשׁ בַּיַּבָּשָׁה. סְפִינָה מְשַׁמֶּשֶׁת בַּיָּם וְאֵינָהּ מְשַׁמֶּשֶׁת בַּיַּבָּשָׁה. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרֵי. זוֹ סְפִינָה שֶׁלְּחֶרֶשׂ. מַה הַשַּׂק אֵינוֹ מְלַמֵּד עַל כָּל הָאָמוּר בַּפָּרָשָׁה. יָצָא כְלֵי חֶרֶשׂ שֶׂאֵינוֹ כָתוּב בַּפָּרָשָׁה שֶׁיְּלַמֵּד עָלָיו הַשַּׂק.

HALAKHAH: 2. Did you have to learn from the sea, just as the sea is pure so also the ship is pure? Did you not learn this from the sack? The sack may be used both on sea and on dry land; a ship can be used on sea but cannot be used on dry land. The rabbis of Caesarea say, this is about a clay vessel. Since the sack teaches only about what is written in the paragraph, this excludes clay vessels which are not mentioned in the paragraph so that the sack could have taught about it

זֵירוּעֶיהָ. מִיעוט זֵירוּעֶיהָ שְׁנַיִם. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סִיסַרְטָא. מִשְּׁנַיִם אַתְּ לָמֵד אַרְבָּעָה. מַה שְׁנַיִם אַתְּ נוֹתֵן בִּתְחִילַּת שִׁשָּׁה וּמֵיצַר וְהוֹלֵךְ. אַף אַרְבָּעָה אַתְּ נוֹתֵן בִּתְחִילַּת שִׁשָּׁה וּמֵיצַר וְהוֹלֵךְ. אֵיפְשַׁר שֶׁלֹּא יְהֵא שָׁם נֶקֶב אֶחַד פָּנוּי לִיטַּע בּוֹ אֶת הָאֶמְצָעִי. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. עֲבוֹדָה פוֹגַעַת בָּעֲבוֹדָה. וְאֵין מִין פּוֹגֵעַ בַּחֲבֵירוֹ לְחוֹבְשׁוֹ. רִבִּי יְהושֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. זַרְעָהּ זְרָעֶיהָ זֵירוּעֶיהָ. וּכְרִבִּי יְהוּדָה. דְּרִבִּי יְהוּדָה אָמַר. שִׂשָּׁה. זֶרַע זַרְעָהּ זְרָעֶיהָ זֵירוּעֶיהָ. רִבִּי חַגַּי אָמַר. זְרָעֶיהָ חֲמִשָּׁה. כָּל הָהֵן דַּאֲנָא מִשְׁכַּח לֵהּ וָו אֲנָא מְחִיק לֵהּ. אִישְׁתְּאָלַת לְרִבִּי חוּנָה סַפְרָא דְסִדְרָא וַאֲמַר. זֵירוּעֶיהָ מָלֵא. רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. כּוּלְּהוֹן חוּץ לְשִׁשָּׁה. אִם כּוּלְּהֹן חוּץ לְשִׁשָּׁה נִיתְנֵי. תִּשְׁעָה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּם בּוֹצְרַיָּה. וְכֵינִי. בַּעֲרוּגָה שֶׁבָּעֲרוּגוֹת הִיא מַתְנִיתָה.

Its sown seeds: the minimum of seeds are two. Rebbi Samuel bar Sisarta said, from two you infer four. Just as for two you start at the beginning of six and reduce continuously, so for four you start at the beginning of six and reduce continuously. It is impossible that there should not be a free space to plant in the middle. Rebbi Jonah said, working space joins working space but a kind does not meet another kind to jail it. Rebbi Joshua ben Levi: Its seed, its seeds, its sown seeds. That follows Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah said six, seed, its seed, its seeds, its sown seeds. Rebbi Ḥaggai said, זרעיה has five letters; everywhere I find ו I delete it. This was asked of Rebbi Ḥuna, the scribe of the assembly, and he said, זירועיה is written plene. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: [All inside of six. Cahana in the name of Rebbi Simeon ben Laqish:] All at the outside of six. Then we should state “nine!” Rebbi Tanḥum from Bostra said, that is true. But our Mishnah speaks of a garden bed in the middle of garden beds.