שבת ו׳Shabbat 6

Mishnah

משנה: בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה. לֹא תֵצֵא אִשָּׁה לֹא בְחוּטֵי צֶמֶר וְלֹא בְחוּטֵי פִשְׁתָּן וְלֹא בִרְצוּעוֹת שֶׁבְּרֹאשָׁהּ וְלֹא תִטְבּוֹל בָּהֶן עַד שֶׁתְּרַפֵּם. לֹא בַטּוֹטֶפֶת וְלֹא בַסַּנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין וְלֹא בַכָּבוּל לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וְלֹא בְעִיר שֶׁל זָהָב וְלֹא בַקַּטֶלָה וְלֹא בַנְּזָמִים וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁאֵין עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בְמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶיבֶת חַטָּאת:

MISHNAH: With what may a woman go out and with what may she not go out? A woman may go out neither with woolen or linen threads nor with ribbons on her head and she may not immerse herself wearing them unless she relaxes them. To the public domain not with a frontlet nor with a head-dress hanging down the cheeks as long as they are not sewn, nor an under-cap. Also not with a city of gold, nor with a chain, nor with nose rings, nor with a ring without a seal, nor with a pin. If she went out she is not liable for a purification offering.

Halakhah

הלכה: בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה כול׳. רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב אָמַר. עַל יְדֵי שֶׁהִיא מַתִּרָתָן שֶׁהֵן חָצִין בְּנִידָּתָהּ וְהִיא שְׁכִיחָה וּמְהַלֶּכֶת בָּהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּקַדְמִיָיתָא הֲוִינָן אָמְרִין. עַל יְדֵי שֶׁהִיא מַתֶּרֶת אֶת הַתָּפוּר. וְלֹא הֲוִינָן אָמְרִין כְּלוּם. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. חוֹתֶל שֶׁל תְּמָרִים קוֹרֵעַ וּמַתִּיר וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקְשׁוֹר. תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵילּוּ חוֹצְצִין בָּאָדָם. חוּטֵי צֶמֶר וְחוּטֵי פִשְׁתָּן וְהָרְצוּעוֹת שֶׁבְּרָאשֵׁי הַבָּנוֹת. שְׁמוּאֵל אָמַר. לֵית כָּאן שֶׁלְּשִׂיעֵר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה אֶלָּא שֶׁלְּצֶמֶר. הָא שֶׁלְּשִׂיעֵר דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין חוֹצְצִין. רִבִּי בַּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה רִבִּי זְעוּרָא בְשֵׁם רַבָּנִין. הָיְתָה נֵימָא אַחַת. חוֹצֶצֶת. שְׁתַּיִם סָפֵק. שָׁלֹשׁ אֵינָן חוֹצְצוֹת.

HALAKHAH: “With what may a woman go out,” etc. Rav Naḥman bar Jacob said, because she loosens them because they separate for her period and she forgets and walks with them for four cubits. Rebbi Mana said, earlier we were saying because she opens what is sewn but we were not saying anything, as Rebbi Hoshaia stated, a basket of palm leaves for dates one may tear and open but only one may not tie. There, we have stated: “The following separate on a human: threads of wool or of linen and the ribbons on the head of girls.” Samuel said, there is no hair here; in the opinion of Rebbi Jehudah, but only wool. Therefore hair does not separate in the opinion of everybody. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah; Rebbi Zeˋira in the name of the rabbis: One hair separates, two are in doubt, three do not separate.

רִבִּי זְעִירָא בָעֵי. קָשַׁר נֵימָא לַחֲבֵירָתָהּ. אַחַת הִיא. אַחַת לִשְׁתַּיִם שְׁתַּיִם הֵן. לְשָׁלֹֹש שָׁלֹשׁ הֵן. רַב יְהוּדָה אָמַר. זוֹ שֶׁהִיא יוֹרֶדֶת לִטְבּוֹל לְנִידָּתָהּ קוֹשֶׁרֶת שְׂעָרָהּ כִּזְנָב הַסּוּס. לְעוּבְרָה וּסְמִיךְ עֲלֹי.

Rebbi Zeˋira asked: If one tied one hair to another, is it one? One to two are they two? To three are they three? Rav Jehudah said, One who goes to immerse herself after her period ties her hair as a pony tail. To act on it and trust me.

כָּהֲנָא שָׁאַל לְרַב. מָהוּ מֵיפַק בְּאִילֵּין תִּיכַּיָיא. אֲמַר לוֹן. כֵּן אָמְרִין. אָסוּר לוֹ לְאָדָם לָצֵאת בְּהֶמְיָינֵי. רַב הוּנָא הוֹרִי לְאִיתְּתֵיהּ דְּרֵישׁ גָּלוּתָא מִיתַּן לִיבְרָה דִדְהָבָא עַל קַפִּילִּיטָהּ. רִבִּי יוֹחָנָן הוֹרִי לְאִילֵּין דְּבֵית כּוֹן תְּמִינָא טַלְיָיה דְמַרְגָּלִיתָא עַל פַּרְגָּזְתָּא. אָמַר רִבִּי אִילָא. כָּל הַמְחוּבָּר לִכְסוּת הֲרֵי הוּא כִּכְסוּת. וְתַנִּינָן. יוֹצֵא הוּא בְזוֹגִּין שֶׁבִּכְסוּתוֹ וְאֵינוֹ יוֹצֵא בְזוֹגִּין שֶׁבְּצַוָּארוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בֵּין אֵילּוּ בֵּין אֵילּוּ מְקַבְּלִין טוּמְאָה. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בֵּין אֵילּוּ בֵּין אֵילּוּ אֵין מְקַבְּלִין טוּמְאָה. מָאן דָּמַר. בֵּין אֵילּוּ בֵּין אֵילּוּ מְקַבְּלִין טוּמְאָה. בְּשֶׁעָשָׂה לָהֶן אֶמְבּוֹלֵי. וּמָאן דָּמַר. בֵּין אֵילּוּ בֵּין אֵילּוּ אֵין מְקַבְּלִין טוּמְאָה. בְּשֶׁלֹּא עָשָׂה לָהֶן אֶמְבּוֹלֵי. וְאֲפִילוּ עָשָׂה לָהֶן אֶמְבּוֹלֵי יְהוּ טְהוֹרִין. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּזוֹגִּין שֶׁבָּעֲרִיסָה. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר. מוֹלִיךְ וּמֵבִיא וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַשְׁמִיעַ אֶת הַקּוֹל. וְחָרָנָה אָמַר. אִם הִשְׁמִיעַ אֶת הַקּוֹל אָסוּר. וְאִם לָאו מוּתָּר. תַּמָּן. אִם אֵינָן עֲשׂוּיִין לְהַשְׁמִיעַ אֶת הַקּוֹל בַּשַּׁבָּת עֲשׂוּיִין הֵן לְהַשְׁמִיעַ אֶת הַקּוֹל בַּחוֹל. בְּרַם הָכָא. אִם אֵין עֲשׂוּיִין לְהַשְׁמִיעַ הַקּוֹל לֹא בַחוֹל וְלֹא בַשַּׁבָּת מִפְּנֵי מֶה עָשָׂה לָהֶן אֶמְבּוֹלֵי.

Cahana asked Rav, may one go out with twisted chains? He told them, does one say, it is forbidden for a man to go out with his belt? Rav Huna instructed the wife of the Head of the Diaspora to put golden felt on the wig. Rebbi Joḥanan instructed these of the House of Con to put a patch with pearls on the jacket. Rebbi Ila said, anything connected to a garment is like the garment. And we have stated, one may go out with bells on his garment but one may not go out with bells around his neck. There are Tannaim who state that in both cases they are subject to impurity, and there are Tannaim who state that in both cases they are not subject to impurity. He who said, in both cases they are subject to impurity, if he made clappers for them, but he who said, in both cases they are not subject to impurity, if he did not make clappers for them. Even if he did make clappers for them they should be pure! Did not Rebbi Abbahu, Simeon bar Abba say in the name of Rebbi Joḥanan: Bells on a crib. Two Amoraim. One said he can move it to and fro, only he should make no sound. But the other said, if he made a sound it is forbidden, otherwise it is permitted. There, although they are not made for sound on the Sabbath they are made for sound on weekdays; but here if they are not made for sound either on the Sabbath or weekdays, why did he make clappers for them?

לֹא בַטּוֹטֶפֶת. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. קוּבְּטִירָה. דָּבָר שֶׁהוּא נוֹתֵן בִּמְקוֹם הַטּוֹטֶפֶת. וְלֹא בַסַּנְבּוּטִין. צוֹבְעִין תּוֹתְבָן. לֹא בַכָּבוּל. סֻכּוּסָה. תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר מַתִּיר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם כָּהֲנָא. אַתְיָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לְעָזָר כְּרִבִּי. כְּמַה דְרִבִּי אָמַר. דָּבָר שֶׁהוּא טָמוּן מוּתָּר. כֵּן רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לְעָזָר אָמַר. דָּבָר שֶׁהוּא טָמוּן מוּתָּר.

“Not with a frontlet.” Rebbi Abun bar Ḥiyya, a Coptic one; something which one puts at the place of a frontlet. “Not with a head-dress hanging down the cheeks,” colored ones tucked in. “Nor an under-cap,” a cap. It was stated: Rebbi Simeon ben Eleazar permits. Rebbi Aḥa in the name of Cahana: This of Rebbi Simeon ben Eleazar comes out like Rebbi’s. Just as Rebbi said hidden things are permitted, so Rebbi Simeon ben Eleazar said, hidden things are permitted.

תַּכְשִׁיטִין לָמָּה הֵן אֲסוּרִין. אָמַר רִבִּי בָּא. עַל יְדֵי שֶׁהַנָּשִׁים שַׁחְצָנִיּוֹת וְהִיא מַתִּרָתָן לְהַרָאוֹתָן לַחֲבֵירָתָהּ וְהִיא שְׁכֵיחָה וּמְהַלֶּכֶת בָּהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת.

Why is jewelry forbidden? Rebbi Abba said, because women are vain: she takes them off to show to her friend, forgets, and walks with them four cubits.

תַּנֵּי רִבִּי חֲלַפְתַּא בֶּן שָׁאוּל. תַּכְשִׁיטִין אָסוּר לְשַׁלְּחָן. אָמַר רִבִּי מִינָא. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לְשַׁלְּחָן. הָא לְלֹבְשָׁן מוּתָּר. תַּנֵּי. מְטַלְטְלִין אֶת הַשּׁוֹפָר לְהַשְׁקוֹת בּוֹ אֶת הַתִּינוֹק. וְאֶת הַפִּנַקְס וְאֶת הַקַּרְקָּשׁ וְאֶת הַמִּרְאֶה לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת הַכֵּלִים. אָמַר רִבִּי בּוּן. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן שֶֶׁאָסוּר לְלוֹבְשָׁן. דְּתַנִּינָן. כָּל שֶׁנֵּיאוֹתִין בּוֹ בְיוֹם טוֹב מְשַׁלְּחִין אוֹתָן. אִם אוֹמֵר אַתְּ שֶׁמּוּתָּר לְלוֹבְשָׁן יְהֵא מוֹתָּר לְשַׁלְּחָן. וּמַה הָדָא דְתַנֵּי. מְטַלְטְלִין אֶת הַשּׁוֹפָר לְהַשְׁקוֹת אֶת הַתִּינוֹק. וְאֶת הַקַּרְקָּשׁ וְאֶת הַמִּרְאֶה לְכַסּוֹת בָּהֶן אֶת הַכֵּלִים. בְּשֶׁיֵּשׁ עֲלֵיהֶן תּוֹאַר כֶּלִי. עַד כְּדוֹן תַּכְשִׁיטִין שֶׁלְּזָהָב. וַאֲפִילוּ תַּכְשִׁיטִין שֶׁלְּכֶסֶף. אָמְרִין בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. אָסוּר. אָמְרִין בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. מוֹתָּר. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה. אֲנָא יְדַע רֵישָׁא וְסֵיפָא. טַלְיָין דַּקִּיקִין הַוְיָין מִתְרַבְּיָין בְּדָרְתֵיהּ דְּרִבִּי יִרְמְיָה. אֲתָא וְשָׁאַל לָרִבִּי זְעִירָא. אֲמַר לֵיהּ. לָא תִיסוֹר וְלֹא תִישְׁרֵי.

Rebbi Ḥalaphta ben Shaul stated: It is forbidden to send jewelry. Rebbi Mana said, they said only to send, therefore to wear it is permitted. It was stated: One may move the shofar to let a child drink, the writing tablet, and the bell, and the mirror, to cover vessels. Rebbi Abun said, a Mishnah says that it is forbidden to wear it, as we have stated: “Anything which one may use on the holiday one may send.” If you say that it is permitted to wear it should be permitted to send. And what is that which was stated: One may move the shofar to let a child drink, [the writing tablet,] and the bell, and the mirror, to cover vessels? If they are called implements. So far gold jewelry. Also even silver jewelry? They said in the name of Rebbi Jeremiah forbidden, [and] they said in the name of Rebbi Jeremiah permitted. Rebbi Ḥizqiah said, I know the beginning and the end. Small girls were growing up in Rebbi Jeremiah’s dwelling. He went and asked Rebbi Zeˋira, who told him: do not forbid and do not permit.

אֵין רוֹאִין בַּמִּרְאֶה בַשַּׁבָּת. אִם הָיְתָה קְבוּעָה בַכּוֹתֶל. רִבִּי מַתִּיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי בָּא. טַעֲמֵיהּ דְּהָדֵין דְּאָסַר. פְּעָמִים שֶׁהִיא רוֹאָה נֵימָא אַחַת לְבָנָה וְהִיא תוֹלְשָׁתָהּ וְהִיא בָאָה לִידֵי חִיוּב חַטָּאת. וְהָאִישׁ אֲפִילוּ בַחוֹל אָסוּר. שֶׁאֵינָהּ דֶרֶךְ כָּבוֹד. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הִתִּירוּ לְבֵית רִבִּי. שֶׁיְּהוּ רוֹאִין בַּמִּרְאֶה. וְשֶׁיְּהוּ מְסַפְּרִין קוֹמֵי. וְשֶׁיְּהוּ מְלַמְּדִין אֶת בְּנֵיהֶן יְוָונִית. שֶׁהָיוּ זְקוּקִין לַמַּלְכוּת. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מוּתָּר אָדָם לְלַמֵּד אֶת בִּתּוֹ יְוָונִית. מִפְּנֵי שֶׁהוּא תַכְשִׁיט לָהּ. שָׁמַע שִׁמְעוֹן בַּר בָּא וְאָמַר. בְּגִין דְּרִבִּי אַבָּהוּ בָעֵי מַלְפָּה בְנָתֵיהּ יְוָונִית הוּא תָלֵי לָהּ בְּרִבִּי יוֹחָנָן. שָׁמַע רִבִּי אַבָּהוּ וְמַר. יָבֹא עָלַי אִם לֹא שְׁמַעְתִּיהָ מִן רִבִּי יוֹחָנָן.

One may not look into a mirror on the Sabbath. If it was fixed on a wall, Rebbi permits and the Sages prohibit. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abba: The reason of him who forbids that occasionally she will see a white hair and tear it out which brings her to the obligation of a purification sacrifice. But for a man it is forbidden also on weekdays because it is not honorable. Three things they permitted the House of Rebbi, that they might look into a mirror, that they got a haircut with a lock, and that they taught their children Greek, because they were in need of Roman government connections. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: A person may teach Greek to his daughter because it is an ornament for her. Simeon bar Abba heard that and said, because he wants to teach his daughters he attaches it to Rebbi Joḥanan. Rebbi Abbahu heard this and said, it should come over me if I did not hear this from Rebbi Joḥanan.

תַּנֵּי. אֵין יוֹצְאִין בְּאִיסְטֶמָּא. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים נֶאֱמְרוּ בְאִיסְטֶמָּא. אֵין בָּהּ מִשּׁוּם כִּלְאַיִם. וְאֵינָהּ מְטַמְאָה בִנְגָעִים. וְאֵין יוֹצְאִין בָּהּ בַּשַּׁבָּת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. אַף אֵין בָּהּ מִשּׁוּם עֲטָרָה לָכָּלּוֹת.

It was stated: One may not go out with a head-band. “Three things were said about a head-band: It is not subject to kilaim, it cannot become impure by skin-disease, and one may not go out with it on the Sabbath. Rebbi Simeon ben Eleazar said, also it is not subject to brides’ crowns.”

וְלֹא בְעִיר שֶׁלְּזָהָב. רַב יְהוּדָה אָמַר. כְּגוֹן יְרוּשָׁלֵם דִּדְהָב. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרִין. פרוש טוק טקלין. מַעֲשֶׂה בְרִבִּי עֲקִיבָה שֶׁעָשָׂה לְאִשְׁתּוֹ עִיר שֶׁלְּזָהָב. חַמְתָּיהּ אִיתְּתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקַנְיָית בָּהּ. אֲתַת וְאָמְרָת קוֹמֵי בַעֲלָהּ. אֲמַר לָהּ. הָכֵין הַוְּיָית עָבְדָת לִי כְּמַה דַהֲוָות עָבְדָה לֵיהּ. דַּהֲוָות מְזַבְּנָה מִקְּלִיעֲתָא דְרֵישָׁהּ וִיהָבָה לֵיהּ וְהוּא לָעֵי בְאוֹרַיְתָא. תַּמָּן תַּנִּינָן. שְׁנַיִם מִשֵּׁם רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. יוֹצְאָה אִשָּׁה בְּעִיר שֶׁלְּזָהָב וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים פְּסוּלִין מִן הָעֵדוּת. תַּנֵּי. רִבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב. בֵּין רִבִּי מֵאִיר לְרַבָּנִן נִיחָא. רִבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. בֵּין רִבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבָּנִן נִיחָא. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. בֵּין רִבִּי מֵאִיר לְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר קַשְׁיָא. רִבִּי מֵאִיר מְחַיֵיב רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר.

“Nor with a city of gold.” Rav Jehudah said, for example a Jerusalem of gold The rabbis of Caesarea said, פרוש טוק טקלין. It happened that Rebbi Aqiba made a city of gold for his wife. Rabban Gamliel’s wife saw her and became jealous. She came and mentioned it before her husband. He told her, if you had done for me what she did for him, for she sold the braids of her head, gave him, and he studied Torah. There, we have stated: “Two in the name of Rebbi Eliezer. A woman may go out with a city of gold and participants in pigeon contests are disqualified for testimony.” It was stated, Rebbi Meïr declares liable. Between Rebbi Meïr and the rabbis it is understandable, Rebbi Meïr declares liable and the Sages declare not liable. Between Rebbi Eliezer and the rabbis it is understandable, Rebbi Eliezer permits and the Sages prohibit. Between Rebbi Meïr and Rebbi Eliezer it is difficult, Rebbi Meïr declares liable and Rebbi Eliezer permits.

רִבִּי אִנְיָינִי בַּר סוֹסַיי אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי לִיעֶזֶר. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ. לֹא תֵצֵא. וְאִם יָצָתָה חַיֶיבֶת חַטָּאת. אֲסוּרָה לָצֵאת בּוֹ בֶחָצֵר. כָּל מָקוֹם שֶׁאָמְרוּ. לֹא תֵצֵא. וְאִם יָצָתָה אֵינָהּ חַיֶיבֶת חַטָּאת. מוּתֶּרֶת לָצֵאת בּוֹ בֶחָצֵר. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בָּשֵׁם רַב שֵׁשֶׁת. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. וּבַכָּבוּל וּבְפֵיאָה נָכְרִית בֶּחָצֵר. רִבִּי לִיָיא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר חִיָיא. אֲפִילוּ בְמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ. לֹא תֵצֵא. וְאִם יָצָאת אֵינָהּ חַיֶיבֶת חַטָּאת. אֲסוּרָה לָצֵאת בּוֹ לְחָצֵר. וְהָאִישׁ עַל יְדֵי שֶׁאֵינוֹ שָׁחוּץ מוּתָּר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִבִּי יָרַד לְטַיֵיל בְּתוֹךְ חֲצֵירוֹ בַשַּׁבָּת וֹמַפְתֵּחַ שֶׁלְּזָהָב בְּיָדוֹ. וְגָעֲרוּ בוֹ חֲבֵירָיו מִשֵׁם תַּכְשִׁיט. הָדָא אָמְרָה. הֶעָשׂוּי לְשֵׁם תַּכְשִׁיט אָסוּר. הָדָא אָמְרָה. עָשׂוּי לְכָךְ וּלְכָך. הָדָא אָמְרָה. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. הָדָא אָמְרָה. אֲפִילוֹ בְמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ. לֹא תֵצֵא. וְאִם יַצְתָה אֵינָהּ חַיֶיבֶת חַטָּאת. אֲסוּרָה לָצֵאת בּוֹ בֶחָצֵר.

Rebbi Iniani bar Sosai said in the name of Rebbi Eliezer: Everywhere they said she may not go out and when she did go out she is obligated for a purification sacrifice she is prohibited to go out with it to the courtyard. Everywhere they said she may not go out and when she went out she is not obligated for a purification sacrifice she is permitted to go out with it to the courtyard. Rebbi Abba bar Cohen in the name of Rav Sheshet, a Mishnah said so: “with an under-cap and another’s braid into the courtyard.” Rebbi Lia in the name of Rebbi Simeon bar Ḥiyya: Even when they said she may not go out but if she went out she is not obligated for a purification sacrifice, she is prohibited to go out with it to the courtyard. Is a man permitted because he is not vain? Let us hear from the following: Rabban Gamliel ben Rebbi went walking in his courtyard on the Sabbath with a golden key in his hand. His colleagues scolded him because of jewelry. This implies that if something is made as jewelry it is forbidden. This implies also if it has a dual purpose. This implies both man and woman. This implies that even when they said she may not go out but if she went out she is not obligated for a purification sacrifice, she is prohibited to go out with it to the courtyard.

Mishnah

משנה: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ בְּסַנְדָּל מְסוּמָּר וְלֹא בַיָחִיד בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה וְלֹא בַתְּפִלָּה וְלֹא בַקָּמִיעַ בִּזְמַן שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּמְחֶה וְלֹא בַשִּׁרְיוֹן וְלֹא בַקַּסְדָּא וְלֹא בַמַּגָּפַיִים וְאִם יָצָא אֵינוֹ חַיָיב חַטָּאת:

MISHNAH: A man may not go out with a nailed shoe, nor with a single one if he does not have a wound on his foot, nor with a phylactery nor with a amulet not written by an expert, nor with armor, nor with a helmet, nor with soldier’s boots. If he went out he is not liable for a purification offering.

Halakhah

הלכה: מִפְּנֵי מַה גָזְרוּ עַל סַנְדָּל מְסוּמָּר. יֵשׁ אוֹמְרִים. שֶׁהָיוּ רוֹאוֹת אֶת רֹאשׁוֹ וּמַפִּילוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. שֶׁהָיוּ שׁוֹמְעוֹת קוֹלוֹ וּמַפִּילוֹת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. עַל יְדֵי שֶׁהָיוּ נִדְחָקִין זֶה בָזֶה וְהוֹרְגִין זֶה אֶת זֶה. מַה נְפִיק מִן בֵּינֵיהוֹן. הדוסטא. מָאן דָּמַר. שֶׁהָיוּ רוֹאוֹת אֶת רֹאשׁוֹ וּמַפִּילוֹת. מוּתָּר. וּמָאן דָּמַר. שֶׁהָיוּ שׁוֹמְעוֹת קוֹלוֹ וּמַפִּילוֹת אוֹ שֶׁהָיוּ נִדְחָקִין זֶה בָזֶה וְהוֹרְגִין זֶה אֶת זֶה. אָסוּר. וְלֹא בִשָׁעַת הַשְּׁמָד גָּזְרוּ. מִכֵּיוָן שֶׁעָבַר הַשְּׁמָד יְהֵא מוּתָּר. לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל. מֵעַתָּה אֲפִילוּ בַחוֹל. לָאו אוֹרְחֵיהּ דְּבַר נַשָּׁא מִיהֲוֵי לֵיהּ תְּרֵין סַנְדָּלִין. חַד לַחוֹלָא וְחַד לְשׁוֹבְתָא. תַּנֵּי. טָלָה עָלָיו מַטְלֵית מִלְּמַטָּן מוּתָּר. רִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל הֲוָות רַגְלֵיהּ שָׁחֲקָה וְעָבְדוּן לֵיהּ כֵּן.

HALAKHAH: Why did they decree about a nailed shoe? Some say, because they saw the tips and had miscarriages. But some say, they heard its sound and had miscarriages. And some say, they were stampeding and killing one another. What is the difference between them? הדוסטא. Accordig to him who said, because they saw the tips and had miscarriages, it is permitted. But according to him who said, they heard its sound and had miscarriages or they were stampeding and killing one another, it is forbidden. But did they not decree this in an emergency? When the emergency passed it should have been permitted. There never rose a court which undid it. Then even on a weekday! People do not usually have two pairs of shoes, one for weekdays and one for the Sabbath. It was stated: If one put a patch under it it is permitted. Rebbi Yudan bar Ismael’s feet were scratched and they did this for him.

כַּמָּה מַסְמֵרִין יְהוּ בוֹ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. חֲמִשָּׁה. כַּחֲמִשָּׁה סִפְרֵי תוֹרָה. רִבִּי חֲנִינָא אָמַר. שִׁבְעָה. וּכְיָמֶיךָ דָּבְאֶךָ. נְהִגִין רַבָּנִין כָּהָדָא דְרִבִּי חֲנִינָא. דָּרַשׁ רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָא. תִּשְׁעָה. רִבִּי הָיָה נוֹתֵן שְׁלֹשָׁה עָשָׂר בָּזֶה וְאַחַד עָשָׂר בָּזֶה. כְּמִינְיָין מִשְׁמָרוֹת. וּכְמַשְׂמְרוֹת נְטוּעִים. מַה מִשְׁמָרוֹת כ״ד אַף מסמרים כ״ד. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא אָמַר. כְּלִיבִית אֵינָהּ עוֹלָה לְמִינְיָין מַסְמֵרִים. רִבִּי זְעִירָא שָׁאַל לְרִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. מָהוּ לִיתְּנֵם עַל גַּבֵּי סַנְדָּל אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ. שָׁרֵי. מָהוּ לִיתְּנֵם עַל גַּבֵּי מִנְעָל אֶחָד. אֲמַר לֵיהּ. שָׁרֵי. אֵין מְגָרְדִין מִנְעָלִים וְסַנְדָּלִים אַבָל סָכִין וּמַדִּיחִין אוֹתָן. רִבִּי קְרִיסְפִּיָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. תַּלְמִידוֹי דְרִבִּי חִיָיה רוֹבָא אָמְרִין. הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ אוֹמְרִין. מְגָרְדִין. וְהָשְּׁנִיִים הָיוּ אוֹמְרִין. אֵין מְגָרְדִין. וְאִיתְשָׁלַת לְרִבִּי וָמַר. אֵין מְגָרְדִין. אֲמַר רִבִּי זְעִירָא. הָא אֲזִילָא חָדָא מִן תַּלְמִידוֹי דְרִבִּי חִיָיא רוֹבָא. דְּרַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. מְגָרְדִין. וּבִלְבַד לַאֲחוֹרֵי הַסַּכִּין. אָמַר רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי. נְהִיגִין הֲוֵינָן יָתְבִין קוֹמֵי רִבִּי מַשְׁחִין וּמַשּׂוּגִין. אֲבָל לֹא מְגָרְדִין. אֵין סָכִין מִנְעָלִין וְסַנְדָּלִין. לֹא יִסּוֹךְ אָדָם אֶת רַגְלוֹ וְהוּא בְתוֹךְ הַמִּנְעָל וְאֶת רַגְלוֹ וְהִיא בְתוֹךְ הַסַּנְדָּל. אֲבָל סָךְ הוּא אֶת רַגְלוֹ וְנוֹתְנָהּ בְּתוֹךְ הַמִּנְעָל וְאֶת רַגְלוֹ וְנוֹתְנוֹ בְּתוֹךְ הַסַּנְדָּל. סָךְ שֶׁמֶן וּמִתְעַגֵּל עַל גַּבֵּי קַטוֹבַּלֵיָיא חֲדָשָׁה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׂ. לֹא יִתְנֵנָּה עַל גַּבֵּי טַבֻּלָה שֶׁלְּשַׁיִישׁ וּמִתְעַגֵּל עָלֶיהָ. רַבָּן שִׂמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר.

How many nails should it have? Rebbi Joḥanan said five, corresponding to the five books of the Torah. Rebbi Ḥanina said seven, corresponding to your days are your steps. The rabbis are used to follow Rebbi Ḥanina. Rebbi Aḥa explained following Rebbi Ḥanina: nine. Rebbi put thirteen on one [shoe] and eleven on the other, for the number of watches. And like planted nails, since the watches are 24, so the nails 24. Rebbi Yose ben Ḥanina said, a crooked nail is not counted with the nails. Rebbi Zeˋira asked Rebbi Abba bar Zavda: may one put all of them on one sandal? He told him, it is permitted. May one put all of them on one boot? He told him, it is permitted. One does not scrape old boots or sandals but one may oil them or dip them in water. Rebbi Crispus in the name of Rebbi Joḥanan: The students of the Elder Rebbi Ḥiyya say that those of first rank said, one may scrape, those of second rank said, one may not scrape. Rebbi was asked and said, one does not scrape. Rebbi Zeˋira said, here goes one of the students of the Elder Rebbi Ḥiyya. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina follow him who said he scrapes but only with the back of a knife. Rebbi Ḥiyya bar Ashi said, we used to sit before Rebbi and were oiling and rinsing, but not scraping. Nobody should anoint his foot in a boot or his foot in a sandal but he may oil his foot and step into his boot or oil his foot and step into his sandal. One may oil himself and roll on a new tarpaulin without worry. One should not put it on a marble slab to roll himself in it, but Rabban Gamliel permits it.

אֵין לוֹבְשִׁין מִנְעָלִין וְסַנְדָּלִין חֲדָשִׁים אֶלָּא אִם כֵּן לָבְשָׁן וְהָלַךְ בָּהֶן מִבְּעוֹד יוֹם. כַּמָּה יְהֵא בְהִילּוּכָן. בְּנֵי בֵרַתֵיהּ דְּבַר קַפָּרָא אָמְרִין. מִבֵּית רַבָּא דְּבַר קַפָּרָא עַד בֵּית רַבֵּיהּ דְרִבִּי הוֹשֵׁעַ. צִיפּוֹרָאֵי אָמְרִין. מִן כְּנִישְׁתָּא דְבַבְלָאֵי עַד דַּרְתֵיהּ דְרִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָה. טִיבֵּרִאֵי אָמְרִין. מִן סִדְרָא רוֹבָא עַד חָנוּתֵיהּ דְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה.

One does not wear new boots and sandals except if he wore and walked in them during daytime. How far should he walk? The sons of Bar Qappara’s daughter said, from the House of Study of Bar Qappara to the House of Rebbi Hoshea’s teacher. The Sepphoreans say, from the Babylonian synagogue to Rebbi Ḥama bar Ḥanina’s house. The Tiberians say, from the Academy to Rebbi Hoshaia’s store.

סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקוּ אָזְנָיו שֶׁנִּפְסְקוּ חַבָּטָיו שֶׁנִּפְסְקוּ תֻּרְסִיּוֹתָיו אוֹ שֶׁפִּירְשָׁה רוֹב אַחַת מִכַּפָּיו טָהוֹר. נִפְסְקָה אַחַת מֵאָזְנָיו אַחַת מֵחַבָּטָיו אַחַת מִתֻּרִסִיּוֹתָיו אוֹ שֶׁפִּירְשׁוּ רוֹב מִכַּפָּיו טָמֵא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. הַפְּנִימִית טְמֵאָה וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי טֶבֶלַיי חָנִין בַּר בָּא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְּרִבִּי יְהוּדָה לְעִנְיָין שַׁבָּת.

“A sandal whose holes, edges, or loops are torn or one of whose soles fell off is pure. If one of its holes, edges, or loops is torn or most of its soles fell of it is impure. Rebbi Jehudah says, on the inside it is impure, on the outside it is pure.” Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Tevele, Ḥanin bar Abba in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehuda as far as the Sabbath is concerned.

רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שְׁלַח לְרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא גַּבֵּי רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא. אֲמַר לֵיהּ. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חֲלוּקִין בַּשַּׁבָּת כָּךְ הֵן חֲלוּקִין בַּטּוּמְאָה. וְהוֹרֵי לֵיהּ כְּרַבָּנִן. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. וְשָׁמַע מֵימַר הֲלָכָה כְּרִבִּי יְהוּדָה וְהוּא מוֹרֵי לֵיהּ כְּרַבָּנִין.

A case came before Rebbi Samuel bar Rav Isaac. He sent Rebbi Jacob bar Aḥa to ask Rebbi Ḥiyya bar Abba. He said to him, just as they disagree about the Sabbath so they disagree about impurity, and instructed him following the rabbis. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked himself: One heard saying, practice follows Rebbi Jehuda, and he instructed him following the rabbis?

רִבִּי אָחָא בַּר יִצְחָק הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שְׁלַח שְׁאַל לְרִבִּי זְעִירָא. רִבִּי זְעִירָא שָׁאַל לְרִבִּי אִימִּי. אָמַר לוֹ. וּכְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָסוּר לָצֵאת בּוֹ. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מְטָהֵר מוֹתָּר לָצֵאת בּוֹ. וְלָא אַפִּיק גַּבֵּי כְּלוּם.

A case came before Rebbi Aḥa bar Isaac. He sent to ask Rebbi Zeˋira and Rebbi Zeˋira asked Rebbi Immi. The latter said to him: Following the words of him who declares impure, it is permitted to go out on it on the Sabbath. Following the words of him who declares pure, it is forbidden to go out on it on the Sabbath. He did not get anything out of him.

תַּנֵּי. אֲבָל מְטַיֵיל הוּא בָּהֶן עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ עַד פֶּתַח חֲצֵירוֹ. רִבִּי אָחָא וְרִבִּי זְעִירָא הֲווֹן מְטַיְילִין בְּאִיסְטְרָטִין. אִיפְסִיק סַנְדָּלֵיהּ דְּרִבִּי אָחָא. מִן דְּמַטוּן לְפוּלֵי אָמַר לֵיהּ. זֶהוּ פֶתַח חֲצֵירָךְ. רִבִּי אָחָא כָּרִיךְ סִבְנֵיהּ עֲלֵיהוֹן. רִבִּי אַבָּהוּ כָּרוּךְ אַגִּיד מלבניקי. סָבַר רִבִּי אַבָּהוּ. אַגּוּד מלבניקי מִן הַמּוּכָן הוּא. רִבִּי יוֹנָה טָלְקֵיהּ דַּחֲלִיטְרָה וִיקָר אוּף צִיבְחַד הֲוָה סִידְרָה יְקִיר. רִבִּי אֶלְעָזָר מְטַלֵּק לֵיהּ. רִבִּי יִרְמְיָה בָעֵי קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מָהוּ לְהַחֲלִיף. אָמַר לֵיהּ. שָׁרֵי. אֲפִילוּ כֵן אָמַר לֵיהּ. פּוּק חֲמִי חַד סִיב וּסְמוֹךְ עֲלוֹי. נְפַק וְאַשְׁכַּח לְרִבִּי בָּא בַּר מָמָל וּשְׁאַל לֵיהּ וּשְׁרָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתִין אָמְרָה שֶׁהוּא מִין מַלְבּוּשׁ. דְּתַנִּינָן. אוֹ בְשֶׁלִּשְׂמֹאל בַּיָּמִין חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁירָה. הָדָא דְתֵימַר לָאוֹרֶךְ. אֲבָל לָרוֹחָב צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא חוֹפֶה אֶת רוֹב הָרֶגֶל.

It was stated: But he may walk on it until he reaches the entrance of his courtyard. Rebbi Aḥa and Rebbi Zeˋira were walking on the highway. The sandal of Rebbi Aḥa was torn. When they came to the city gate, Rebbi Zeˋira told him, that is the entrance of your courtyard. Rebbi Aḥa wound a fiber around. Rebbi Abbahu wound a bundle of Jew’s mallow. Rebbi Abbahu was of the opinion that a bundle of Jew’s mallow is ready to be used. Rebbi Jonah threw them away before the fried food [store]. That is little honor. The honor of Rebbi Eleazar obliged him to take it off. Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Zeˋira: May one switch? He said to him, it is permitted. Nevertheless, he told him: go and look for an Elder and rely on him. He went out and found Rebbi Abba bar Mamal, asked him, and he permitted. Rebbi Yose said, the Mishnah said that this is a kind of clothing: “Or with a left [foot sandal] on the right [foot], the ḥaliṣah is valid.” That means, in (length). But in (width) it must cover most of the foot.

וְלֹא בַיָחִיד. אָמַר רִבִּי אַבָּא. מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ. אִישׁ פְּלוֹנִי נִפְסַק סַנְדָּלוֹ וּתְלָאוֹ בֵית שִׁיחְיוֹ.

“Nor with a single one.” Rebbi Abba said, because of the suspicion. That they should not say Mr. X’s sandal was torn and and he put it under his arm pit.

בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּרַגְלוֹ מַכָּה. הָא אִם יֵשׁ בְּרַגְלוֹ מַכָּה הוּא נוֹתֵן. עַל אֵי זֶה מֵהֶן הוּא נוֹתֵן. שְׁמוּאֵל אָמַר. עָל אוֹתָהּ שֶׁאֵין בָּהּ מַכָּה הוּא נוֹתֵן. אִם אוֹמֵר אַתְּ. עָל אוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה הוּא נוֹתֵן. מָאן צְיָיר לֵיהּ דְּלָא יִתֵּן עַל חוֹרְתֵיהּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. עָל אוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה הוּא נוֹתֵן. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן וַהֲוָה מוֹשִׁיט לֵיהּ סַנְדָּלֵיהּ כְּהָדָא דְּתַנֵּי בְדֶרֶךְ הָאָרֶץ. כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל נוֹעֵל שֶׁלְּיָמִין וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁלִּשְׂמֹאל. וּכְשֶׁהוּא חוֹלֵץ חוֹלֵץ שֶׁלִּשְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ חוֹלֵץ שֶׁלְּיָמִין. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן. בַּבְלַיָיא. לֹא תַעָבִד כֵּן. שֶׁהָרִאשׁוֹנִים לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כֵּן. אֶלָּא כְּשֶׁהוּא נוֹעֵל נוֹעֵל שֶׁלִּשְׂמֹאל וְאַחַר כָּךְ נוֹעֵל שֶׁלְּיָמִין. שֶׁלֹּא תְהֵא נִרְאֵית שֶׁלְּיָמִין פְּגוּמָה. הָדָא אָמְרָה. עָל אוֹתָהּ שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה הוּא נוֹתֵן. אֲמַר לֵיהּ. אִין בַּבְלַיָיא דְקַמְתֵּיהּ עֲלֵיהּ.

“If he does not have a wound on his foot.” Therefore if he has a wound on his foot he may wear one. On which foot does he wear it? Samuel said, he wears it on the one which has no wound. If you would say that he wears it on the one which has the wound, how does he tie it that he could not put it on the other? Rebbi Joḥanan said, he wears it on the one which has the wound. Simeon bar Abba served Rebbi Joḥanan; he brought him his sandals as it was stated in Derekh Ereṣ: When he puts them on, he puts the right foot one on first and after this the left foot one, when he removes them he removes the left foot one and after this the right foot one. Rebbi Joḥanan said to him, Babylonian, you should not act in this way for the earlier generations did not do this. But when he puts them on, he puts the left foot one on first and after this the right foot one, that the right side one should not look deficient. This implies that he wears it on the one which has the wound. He told him, yes, Babylonian, you got it.

יוֹצְאִין בִּתְפִילִּין עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה. וְאֵין יוֹצְאִין בְּסַנְדָּל מְסוּמָּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה. מַה בֵין זֶה לָזֶה. זֶה דַּרְכּוֹ לַחֲלוֹץ. וְזֶה אֵין דַּרְכּוֹ לַחֲלוֹץ.

One may go out on Friday towards nightfall with phylacteries, but one may not go out on Friday towards nightfall with nailed shoes. What is the difference between them? These one usually takes off, those one does not usually take off.

אֵי זֶהוּ קַמֵּיעַ מוּמְחֶה. כָּל שֶׁרִיפֶּא בוֹ וְשָׁנָה וְשִׁילֵּשׁ. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. נֶאֱמָן הָרוֹפֵא לוֹמַר. קַמֵּיעַ זֶה מוּמְחֶה רִיפִּיתִי בוֹ וְשָׁנִיתִי וְשִׁילַּשְׁתִּי. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. רִיפֵּא לְאָדָם אֶחָד נֶאֱמָן לְאָדָם אֶחָד. לִשְׁנַיִם נֶאֱמָן לִשְׁנַיִם. לִשָׁלֹשָׁה נֶאֱמָן לְכָל אָדָם.

“What is an expert amulet? Any with which one healed, and repeated, and did it a third time.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: A healer can be trusted when he says, with this expert amulet I healed, and repeated, and did it a third time. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: If he healed one person he is trustworthy for one person, for two persons he is trustworthy for two persons, for three persons he is trustworthy for everybody.

יוֹצְאִין בְּקַמֵּיעַ מוּמְחֶה בֵּין בִּכְתָב בֵּין בָּעֲשָׂבִים. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְנֶנּוּ לֹא בְשֵׁיר וְלֹא בְטַבַּעַת. בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי יוּנָתָן. מָהוּ מִיתְנִיתֵיהּ בְּהָהֵן סִילוֹנָה. אָמַר לֵיהּ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְנֶנּוּ לֹא בְשֵׁיר וְלֹא בְטַבַּעַת. בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי יוּנָתָן. מָהוּ מַפִּיק בְּהַהוּא מוֹמְיַיקָה. אָמַר לוֹן. מִשֵׁם תַּכְשִׁיט. אִי מִשֵׁם תַּכְשִׁיט הֲוָא לוֹ וְדָנִיֵּאל לוֹסַר. וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵיהּ. אִי מִשֵּׁם מַשׂאוּי בַשַּׁבָּת. נֵימָא. כָּל הַמְחוּבָּר לִכְסוּת הֲרֵי הוּא כִכְסוּת.

“One may go out with an expert amulet whether written or based on herbs, on condition that it be put neither in a chain nor in a ring.” They asked before Rebbi Jonathan, may it be put in a tube? He answered him, “on condition that it be put neither in a chain nor in a ring.” They asked before Rebbi Jonathan, may one go out with a necklace? He said, because of jewelry. If because of jewelry, Daniel should have prohibited, and a golden necklace around his neck. If because of a load on the Sabbath, we may say that anything connected to a garment is like a garment.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי. מַכָּה שֶׁנִּתְרַפְּאָת נוֹתְנִין עָלֶיהָ רְטִיָיה. שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא כְּמַשְׁמֵרָה. רִבִּי אָבוּן בְּשֵׁם רַבָּנִין דְּתַמָּן. נוֹתְנִין עַל גַּבֵּי מַכָּה בַשַּׁבָּת. שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כְּמַשְׁמֵרָה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. חוּץ מֵעָלֵי גְפָנִים שֶׁהֵן לִרְפוּאָה.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Yose: One may put a dressing on a healed wound since it is only protective. Rebbi Abun in the name of the rabbis there: One may put it on a wound on the Sabbath since it is only protective. Rebbi Tanḥuma said, except vine leaves which only are for healing.

אָמַר רִבִּי חוּנָה. הָדָא פוּאָה עִקָּר טַב סַגִּין טַב הוּא. כַּד דְּאִית בֵּיהּ חֲמִשָּׁה קִטְרִין. שִׁבְעָה קִטְרִין. תִּשְׁעָה קִטְרִין טָבָא סַגִּין. וּבִלְחוּד דְּלָא יִתֵּן מַיי.

Rebbi Ḥuna said, madder is a good root, the more the better. If it has five knots or seven knots, the best has nine knots, only if it does not ooze fluid.

אֵין קוֹרִין פָּסוּק עַל גַּבֵּי מַכָּה בַשַּׁבָּת. וְהָדֵין דְּקָרֵי עַל יַבְרוּחָה אָסוּר. בּוֹא וּקְרִי אֶת הַפָּסוּק הַזֶּה עַל בְּנִי שֶׁהוּא מִתְבְּעִת. תֵּן עָלָיו סֵפֶר תֵּן עָלָיו תְּפִילִּין בִּשְׁבִיל שֶׁיִּשָׁן. אָסוּר. וְהָא תַנֵּי. אוֹמְרִים הָיוּ שִׁיר פְּגוּעִין בִּירוּשָׁלִַם. אָמַר רִבִּי יוּדָן. כָּאן מִשֶּׁנִּפְגָּע כָּאן עַד שֶׁלֹּא נִפְגָּע. וְאֵי זֶהוּ שִׁיר פְּגוּעִין. יי מָה רַבּוּ צָרָיי וְכָל הַמִּזְמוֹר. יוֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן עַד כִּי אַתָּה יְי מַחְסִי עֶלְיוֹן שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ.

One does not recite a verse over a wound on the Sabbath; the one which one recites about mandrakes is forbidden. Come and recite this verse for my son who is afraid, put on him a scroll, put on him phylacteries, so he will go to sleep, is forbidden. But did we not state, they used to recite the Song of the Afflicted in Jerusalem? Rebbi Yudan said, one means after he was hurt, the other before he was hurt. What is the Song of the Afflicted? Eternal, how many are my oppressors, and the entire Psalm. Sitting in the shelter of the Most High up to: Truly, You, Eternal, are my refuge, the Most High you put as your help.

Mishnah

משנה: לֹא תֵצֵא אִשָּׁה בְּמַחַט נְקוּבָה וְלֹא בְטַבַּעַת שֶׁיֶּשׁ עָלֶיהָ חוֹתָם וְלֹא בַכּוּכְלְיָיר וְלֹא בַכּוֹבֶלֶת וְלֹא בִצְלוֹחִית שֶׁל פִּילְיָיטוֹן וְאִם יָצָאת חַיֵֶיבֶת חַטָּאת דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין בַכּוֹבֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּילְיָיטוֹן:

MISHNAH: A woman may not go out with a needle that has an ear, nor with a signet ring, nor with a snail-shaped headdress, nor with a perfume bouquet, nor with a perfume flask; if she went out she is liable for a purification offering, the words of Rebbi Meїr. But the Sages declare her not liable for a perfume bouquet or a perfume flask.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. לֹא יֵצֵא הַחַיָיט בְּמַחַטּוֹ שֶׁבְּכֵלָיו. וְלֹא הַלִּבֶּלָּר בְּקוֹלְמוֹס שֶׁבְּאָזְנוֹ. וְהַצַּבָּע בְּדוּגְמָא שֶׁבְּאָזְנוֹ. וְלֹא הַשּׁוּלְחָנִי בְּדֵינָר שֶׁבְּאָזְנוֹ. וְאִם יָצְאוּ הֲרֵי אֵילּוּ פְטוּרִין. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אוּמָּן בְּאוּמְנוֹתוֹ חַיָיב. הָא שְׁאָר כָּל הָאָדָם יוֹצְאִין בְּכָךְ. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְאִם יָצָאת חַיֶיבֶת חַטָּאת. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. רִבִּי מָנָא אָמַר לָהּ סְתָם. רִבִּי אָבוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. תַּמָּן דֶּרֶךְ הוֹצָאָה בַנָּשִׁים. בְּרַם הָכָא טְפֵילִין יוֹצְאִין בְּכָךְ. מִחְלְפָה שִׁיטָּתוֹן דְּרַבָּנִין. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין בַכּוֹכֶלֶת וּבִצְלוֹחִית שֶׁל פִּילְיָיטוֹן. הָא בְמַחַט שֶׁאֵינָהּ נְקוּבָה חַיָיב. וְדָא הִיא אוּמָּן בְּאוּמְנוֹתוֹ חַיָיב. אָמַר רִבִּי אָבוּן. תִּיפְתָּר בְּאִשָׁה גִּידֶּלֶת.

HALAKHAH: It was stated: “A tailor should not leave with a needle in his garment, nor a scribe with the pen behind his ear, nor a dyer with a sample behind his ear, nor a money-changer with a denar behind his ear. If any of these left they are not liable, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, a craftsman in the ways of his craft is liable, therefore everybody else may leave with one of these.” The argument of Rebbi Meïr seems inverted, as we have stated there: “If she left she is liable, the words of Rebbi Meïr,” and here he says so? Rebbi Mana said it without attribution, Rebbi Abun in the name of Rebbi Joḥanan: There women usually do it, but here only children leave with this. The argument of the rabbis seems inverted, as we have stated there: “But the Sages declare not liable with a plate of make-up or a flask of perfume.” Therefore with a needle without ear one is liable. Is that a craftsman who is liable in the way of his craft? Rebbi Abun said, explain it for a woman hairdresser.

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּא בַּר רַב נַחְמָן. דְּרִבִּי נְחֶמְיָה זוֹ הִיא. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. טַבַּעַת שֶׁלְּמַתֶּכֶת וְחוֹתָם שֶׁלָּהּ שֶׁל אַלְמוֹג טְמֵאָה. טַבַּעַת שֶׁלְאַלְמוֹג וְחוֹתָמָהּ שֶׁלְּמַתֶּכֶת טָהוֹר. תַּנֵּי. רִבִּי נְחֶמְיָה מַחֲלִיף. וְכֵן הָיָה רִבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר. בְּטַבַּעַת אַחַר חוֹתָמָהּ. בְּסוּלָּם אַחַר שְׁלִיבָיו. בְּקוֹלָב אַחַר מַעֲמִידָיו. וְנָעוּל אַחַר סמנייריו. אָמַר רִבִּי אילָא. תִּיפְתָּר דִּבְרֵי הַכֹּל בְּשֶׁהוֹצִיאָהּ לַחְתּוֹם בָּהּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. הָיְתָה עֲשׂוּיָה לְכָךְ וּלְכָךְ. הוֹצִיאָהּ לַחְתּוֹם בָּהּ חַיָיב. הוֹצִיאָהּ לְשֵׁם תַּכְשִׁיט פָּטוּר אַף עַל הַחוֹתָם. שֶׁאַף הַחוֹתָם טְפֵילָה לְתַכְשִׁיט.

Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abba bar Rav Naḥman, it is Rebbi Neḥemiah’s, as we have stated there: “A metal ring with a coral seal is impure; a coral ring with a metal seal is pure.” It was stated about this: “Rebbi Neḥemiah switches. And so did Rebbi Neḥemiah say, for a ring after its seal, for a ladder after its steps, for a קוֹלָב after what fixes it, for a (lock) [yoke] after its strips.” Rebbi Ila said, explain it according to everybody if she took it out in order to seal with it. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: if it was made for dual purpose, if she brought it out in order to seal one is liable, if she brought it out as jewelry one is not liable even for the seal for also the seal becomes an accessory of jewelry.

Mishnah

משנה: לֹא יֵצֵא הָאִישׁ לֹא בַסַּיִיף וְלֹא בַקֶּשֶׁת וְלֹא בַתְּרִיס וְלֹא בָאַלָּה וְלֹא בָרוֹמַח וְאִם יָצָא חַיָיב חַטָּאת. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר תַּכְשִׁיטִין הֵן לוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינָן לוֹ אֶלָּא גְנַאי שֶׁנֶּאֱמַר וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִיתִּים וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת. בִּירִית טְהוֹרָה וְיוֹצְאִין בָּהּ בַּשַּׁבָּת. כְּבָלִים טְמֵאִין וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בַּשַּׁבָּת:

MISHNAH: A man may go out neither with a sword, nor with a bow, nor with a shield, nor with a bludgeon, nor with a spear, and if he went out he is liable for a purification offering. Rebbi Eliezer says, these are adornments for him, but the Sages say, they only are shameful for him, as it is said, they will forge their swords into ploughs and their lances into vintner’s knives. A garter is pure and one may go out with in on the Sabbath. Ropes are impure and one may not go out with them on the Sabbath.

Halakhah

הלכה: כָּתוּב וַחֲמוּשִׁים עָלוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם. מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מְזוּיָינִים בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר מִּינֵי זָיִין. וְאֵי זוֹ הִיא הָאַלָּה. מִן מַה דְתַנֵּי רִבִּי יַעֲקֹב בַּר סוֹסַי רִבִּי יוֹסֵה. מֵאֵימָתַי תוֹרְמִין אֶת הַגּוֹרֶן. מִשֶּׁתֵּיעָקֵר הָאַלָּה. הָדָא אָמְרָה. כְּמִין דִּייקְרָן. וּמַה טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי אֶלְעָזָר. חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים. לָאַטְיָן. וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת. לְמִיגְזָיִין.

HALAKHAH: It is written: Armed did the Children of Israel leave the Land of Egypt. This teaches that they were armed with (fifteen) [five] kinds of arms. And what is an אַלָּה? Since Rebbi Jacob bar Sosai, Rebbi Yose, stated: “When does he start to give heave from his threshing floor? When he removes the אַלָּה.” This means two-pronged fork. What is Rebbi Eleazar’s reason? Gird your sword on your hip, o hero, your splendor and your glory. What is the rabbis’ reason? They will forge their swords into ploughs, into ploughs, and their lances into vintner’s knives, into pruning knives.

רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בִּירִית. כָּל שֶׁהִיא יְחִידִית. כְּבָלִים. כָּל שֶׁהַשַּׁלְשֶׁלֶת בֵּנְתַיִם. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. בִּירִית זוֹ אֶצְעָדָה. דָּמַר רַב יְהוּדָה. וַנַּקְרֵב אֶת קָרְבַּן יְי אִישׁ אֲשֶׁר מָצָא כְלִי זָהָב אֶצְעָדָה וְצָמִיד טַבַּעַת עָגִיל וְכוּמָז לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵינוּ לִפְנֵי יְי. אֶצְעָדָה זוֹ כֳּדוֹפּסֶלָּה. צָמִיד שֵׁירַיָיא. כָּמַה דְאַתָּ אָמַר. וְהַצְּמִידִים עַל יָדֶיהָ. טַבַּעַת עִיזְקַיָיא. עָגִיל קְדָשַׁיָיא. כָּמַה דְתֵימַר וַעֲגִילִים עַל אָזְנָיִךְ. וְכוּמָז. יֵשׁ אוֹמְרִין. זֶה טֻפּוֹס שֶׁלְּרָחָם. וְיֵשׁ אוֹמְרִין. זֶה טֻפּוֹס שֶׁלְּדֲדִּים.

Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: בִּירית is any single one, כְּבָלִים any ones connected by a chain. (Rebbi) Jehudah says, בִּירית is a step-chain, as Rav Jehudah said, we are offering a sacrifice to the Eternal, everybody what he found of gold items, אֶצְעָדָ֣ה וְצָמִ֔יד טַבַּעַ֭ת עָגִ֣יל וְכוּמָ֑ז, to atone for our persons before the Eterna1. אֶצְעָדָ֣ה is an anklet, צָמִ֔יד are bracelets, as you are saying, and the bracelets on her arms. טַבַּעַ֭ת rings. עָגִ֣יל earrings, as you are saying, earrings on your ears. וְכוּמָ֑ז some are saying this is the form of a womb, but some are saying the form of breasts.

כָּתוּב בַּיּוֹם הַהוּא יָסִיר יי אֵת תִּפְאֶרֶת הָעֲכָסִים. קוֹרְדִיקַיָיה. כְּמַה דְתֵימַר וּבְרַגְלֵיהֶם תְּעַכַּסְנָה. הַשְּׁבִיסִים שלטוניה. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר. שָׁבִיס שֶׁלִּסְבָכָה. הַסַּהֲרֹנִים עונקייה. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר וַיִּקַּח אֶת הַסַּהֲרוֹנִים אֲשֶׁר בְּצַוְּארֵי גְמַלֵּיהֶם. הַנְּטִיפוֹת שֶׁלָמֵינִי. הַשֵּׁירוֹת שֵׁירָאִין. וְהָרְעָלוֹת בּלַנִידַיָיא. הַפְּאֵרִים כְּלִילַיָּא. כְּמַה דְאַתְּ אָמַר וּפְאֵרֵכֶם עַל רָאשֵׁכֶם. הַצְּעָדוֹת פֳּרוֹפָסֶלָּה. הַקִּישֻּׁרִים קַרְקִישַׁיָּא. וּבָתֵּי הַנֶּפֶשׁ. תִּירְגֵּם עֲקִילַס אסטו מוכריאה. דָּבָר שֶׁנִּיתָּן עַל בֵּת הַנֶּפֶשׁ. וְהַלְּחָשִׁים קַדָּשַׁיָּא. דָּבָר שֶׁהוּא נִיתָּן עַל בֵּית הַלְּחִישָׁה. הַטַּבָּעוֹת עִיזְקַיָּא. נִיזְמֵי הָאָף דָּבָר שֶׁהוּא נָתוּן עַל גַּב הָחוֹטֶם. הַמַּחֲלָצוֹת פֶּירִזוֹמַטַא. הַמַּעֲטָפוֹת קוֹלְכִין וּמְעַפְרָן. הַמִּטְפָּחוֹת סַבָּנְיָין רָבְרְבָן. וְהָחֲרִיטִין זוֹנָרִין מְצַיְירִין וְאוֹלוֹסֶרִיקָא מְצַיְירִין. כְּמַה דְתֵימַר וַיִַּקּח מִיָּדָם וַיָּצַר אֹתוֹ בַּחֶרֶט. הַגִּילְיוֹנִים גַּלְגַּלַּיָיא. הַסְּדִינִים סַדִּינַיָּא. הַצְּנִיפוֹת אוֹלָרַיָיא כְּמַה דְתֵימַר וָאוֹמַר יָשִׂימוּ… הַצָּנִיף הַטָּהוֹר עַל רֹאשׁוֹ. וּכְתִיב וְהָיִית עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת בְּיַד יי וּצְנִיף מְלוּכָה בְּכַף אֱלֹהָיִיךְ. הָרְדִידִים לָסוֹטָה. כְּמַה דְתֵימַר נָשְׂאוּ אֶת רְדִידִי מֵעָלַי שׁוֹמְרֵי הַחוֹמוֹת.

It is written, on that day the Eternal will remove the splendor of the anklets, bark shoes, as you are saying, with their feet they skid. The head bands, שלטוניה, as you are saying “the head-band of the hair net.” The half-moons, necklaces, as you are saying, he took the half-moons from the necks of their camels. The pendants, Solomonic jewelry. Chains, chains. Veils, silken. Head bands, diadems, as you are saying, your head bands on your heads. Foot chains, ποδοψέλλα. Tyings, bells. Belly wraps, Aquila translated אסטו מוכריאה, something which is put on the place of breathing. And incantations, precious stones put on the larynx. Rings, rings. Nose rings, something put on the nose. Overcoats, περιζόματα. Wrappings, tunics and tunics. The shawls, large fine tissues. Handbags, decorated belts and decorated pure silk tissues. As you are saying, he took from their hands and tied it in tissue. The head covers, head covers. The sheets, the sheets. The turbans, אוֹלָרַייָא, as you are saying, he said, put … the pure turban on his head. And the veils, fine cloth, as you are saying, they took away my veil, the watchmen on the walls.

Mishnah

משנה: יוֹצְאָה אִשָּׁה בְחוּטֵי שֵׂיעָר בֵּין מִשֶּׁלָּהּ בֵּין מִשֶּׁל חֲבֶירְתָּהּ בֵּין מִשֶּׁל בְּהֵמָה וּבַטּוֹטֶפֶת וּבַסַּנְבּוּטִין בִּזְמַן שֶׁהֵן תְּפוּרִין וּבַכָּבוּל וּבְפֵיאָה נָכְרִית בֶּחָצֵר וּבְמוֹךְ שֶׁבְּאָזְנָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁבְּסַנְדָּלָהּ וּבְמוֹךְ שֶׁהִתְקִינָה לְנִידָּתָהּ. בַּפִלְפֵּל וּבְגַרְגִּר מֶלַח וּבְכָל דָּבָר שֶׁתִּתֵּן לְתוֹךְ פִּיהָ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִתֵּן בַּתְּחִילָה בַּשַּׁבָּת. וְאִם נָפַל לֹא תַחֲזִיר. שֵׁן תּוֹתֶבֶת וְשֵׁן שֶׁל זָהָב רִבִּי מַתִּיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

MISHNAH: A woman may go out with hair threads, whether her own or another woman’s or an animal’s, with a frontlet with a head-dress hanging down the cheeks if they are sewn; with an under-cap and another’s braid into the courtyard with cotton wool in her ear, or cotton wool in her shoes, or cotton wool which she prepared for her period. With pepper or a grain of salt or any other thing she may put into her mouth on condition that she not start on the Sabbath, and if it fell out she may not return it. A replacement tooth and a gilt tooth Rebbi permits but the Sages prohibit.

Halakhah

הלכה: אָנָן כר׳ אִימִּי אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יְהוּדָה מְנַשְׁיָיא בַּר מְנַשֶּׁה יִרְמְיָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵצֵא לֹא יַלְדָּה בְשֶׁלִּזְקֵינָה וְלֹא זְקֵינָה בְשֶׁלְיַלְדָּה. וְהָתַנִּינָן. הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אֲפִילוּ כָרוּךְ עַל צַוָּארָהּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. תִּמָּן אֲפִילוּ שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לְהָבִיא חוֹטָמָהּ לְשַׂעֲרָהּ יוֹצְאָה הִיא. בְּרַם הָכָא לֹא תֵצֵא לֹא יַלְדָּה בְשֶׁלִּזְקֵינָה וְלֹא זְקֵינָה בְשֶׁלְיַלְדָּה.

HALAKHAH: Ḥanan bar Immi said before (Rebbi) [Rav] Jehudah [in the name of] Menashia bar (Menashe) Jeremiah: But only that a young girl should not go out with an old woman’s nor an old woman with a young girl’s. But did we not state: “Girls go out with threads”? Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah, even wound around her neck. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira, there even if she cannot bring (her nose) [a thread similar] to her hair she may leave with it. But here, a young girl should not go out with an old woman’s nor an old woman with a young girl’s.

אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. כָּל שֶׁהוּא תוֹשָׁב בְּשִׂיעֵר נִקְרָא פֵּיאָה. רִבִּי יַנַּאי זְעִירָא נְפַל עוֹדְדֵיהּ דְּאוּדְנֵיהּ. בְּעָא מִיחְזַרְתֵּיהּ בַּשַּׁבָּתָא. וְגָעֲרוּ בוֹ חֲבֵירָיו מִשּׁוּם תַּכְשִׁיט. רִבִּי יַנַּאי סְבַר מֵימַר. שֶׁמֶן הוּא שֶׁהוּא מְרַפֶּה. וַחֲכָמִים סָבְרִין מֵימַר. מוֹךְ הוּא שֶׁהוּא מְרַפֶּה. וְלֹא כֵן אָמַר רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב זְעִירָא. הַחוֹשֵׁשׁ אָזְנוֹ נוֹתֵן שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי רֹאשׁוֹ וְלוֹחֵשׁ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתֵּן לֹא בָיָד וְלֹא בְכֶלִי. רִבִּי יַנַּאי סְבַר מֵימַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. וַחֲבֵרוֹי סָבְרִין מֵימַר. אֵין הֲלָכָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי בָּא בַּר כַּהֲנָא רַב חִיָיא בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יַנַּאי סְבַר מֵימַר. אָדָם לֹא עָשׂוּ אוֹתוֹ כְקַרְקַע. וַחֲבֵרוֹי סָבְרִין מֵימַר. אָדָם כְּקַרְקַע הוּא. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעִירָה. עָשָׂה לוֹ רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בֵּית יָד לְמוֹךְ שֶׁבְּאָזְנוֹ. סָבְרִין מֵימַר. אָדָם כְּקַרְקַע הוּא. וְכֵינִי. אֶלָּא כֵינִי. רִבִּי יַנַּאי סְבַר מֵימַר. אֵין שְׁכִיחַ וּמְהַלֵּךְ בָּהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת. וַחֲבֵרוֹי סָבְרִין מֵימַר. שְׁכִיחַ הוּא וּמְהַלֵּךְ בָּהֶן אַרְבַּע אַמּוֹת.

Rebbi Abbahu said, anything which sits in the hair is called “wig.” The younger Rebbi Yannai had cotton wool in his ear which fell out. He wanted to return it on the Sabbath. His companions rebuked him; was it because of jewelry? Was Rebbi Yannai of the opinion that oil is the healing agent, whereas the Sages were of the opinion that the cotton wool was the healing agent? But did not (Rav) [Rebbi] Jehudah say in the name of Rav Zeˋira, a person with earache puts oil on his head and whispers on condition that he use neither hand nor vessel? Was Rebbi Yannai of the opinion that practice follows Rebbi Yose whereas his companions were of the opinion that practice does not follow Rebbi Yose? Buy did not Rebbi Abba bar Cahana, Rav Ḥiyya bar Ashi say in the name of Rav, practice follows Rebbi Yose? Was Rebbi Yannai of the opinion that they did not consider humans like soil whereas his companions were of the opinion that they made humans like soil? But did not Rebbi Zeˋira say that Rav Ḥiyya bar Ashi made himself a handle for the cotton wool in his ear? Could they hold that a human is treated like soil? Is this so? But it must be the following: Rebbi Yannai was of the opinion that he would not forget and carry it four cubits in the public domain and his companions were of the opinion that one would forget and carry it four cubits in the public domain.

אָמַר רִבִּי מָנָא. שָׁמְעִת טַעַם מִן רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. וְלָא אֲנָא יְדַע מַה שָׁמְעִת. מַיי כְדוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מִסְתַּבְּרָא בְּשֵׁן שֶׁלְּזָהָב שֶׁעָמְדָה לָהּ בְּיוֹקֶר לֹא תֵצֵא. דִּי נָפְלָה וּמְחַזְּרָה לֵיהּ. שֵׁן תּוֹתֶבֶת מָה אִית לָךְ. עוֹד הִיא מְבָהֲתָה מֵימוֹר לְנַגָּרָא. עֲבֵד לִי חוֹרִי. הִיא נָפְלָה וּמְחַזְּרָה לֵיהּ.

Rebbi Mana said, I heard the reason from Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira but I do not remember what I heard. What about it? Rebbi Yose said, it is understandable that with a golden tooth which was expensive she should not go out, for if she lost it she would put it back. But what can you say about a replacement tooth? Still she would be embarrassed to tell the carpenter, make me another one. If she lost it she would put it back.

רִבִּי יָסָה וְרִבִּי אִמִּי. חַד חֲשַׁשׁ שִׁינֵּיהּ וְהוֹרֵי לֵיהּ חַבְרֵיהּ. חַד חֲשַׁשׁ אוּדְנֵיהּ וְהוֹרֵי לֵיהּ חַבְרֵיהּ. וְלָא יָדְעִין מָה אֲמַר דָא וּמָה אֲמַר דָא. מִן מַה דְרִבִּי יָסָה שֲׁאַל לָאַסְיָינֵיהּ דְּרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא מָה עֲבִידָא שִׁינֵּיהּ דְּרִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא חֲבֵירֵינוּ. מִן מַה דְלָא אֲמַר רִבִּי יָסָא לא בָטֵלָה מִן יוֹמוֹי. הֲוֵי הוּא דְהוֹרֵי לְשִׁינָּא.

Rebbi Yasa and Rebbi Immi. One had a toothache and his colleague instructed him; the other one had an earache and his colleague instructed him. We do not know who said what. Since Rebbi Yasa asked Rebbi Jacob bar Aḥa’s doctor, how feels Rebbi Jacob bar Aḥa’s tooth, and since Rebbi Yasa never said an unnecessary word, it was he who instructed about the tooth.

רִבִּי יַנַּאי פָּתַר לָהּ בְּפִילְפֵּל וּבְגַרָגִּר מֶלַח. וַחֲבֵרוֹי פָתְרִין לֵיהּ עַל כּוּלְּהֹן.

Rebbi Yannai explains it about peppers or a grain of salt; his companions explain it about everything.

Mishnah

משנה: יוֹצְאִין בְסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִית. הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין אֲפִילּוּ בְקִיסְמִים שֶׁבְּאָזְנֵיהֶן. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת וּמָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת וְכָל אָדָם אֶלָּא שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בַּהוֹוֶה:

MISHNAH: One goes out with a tetradrachma on a arthritic foot. Girls go out with threads and even chips in their ears. Arab women go out veiled and Median women pinned, and also everybody, but the Sages spoke about what is.

Halakhah

הלכה: יוֹצְאִין בְסֶלַע שֶׁעַל הַצִּינִית. פּוֹדַגְרָה. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. אֲפִילוּ טָס.

HALAKHAH: “One goes out with a tetradrachma on a ṣinnit;” ποδάγρα, gout. Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abba bar Mamal, even a metal plate.

וְהָא תַנִּינָן. הַבָּנוֹת יוֹצְאוֹת בְּחוּטִין. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אֲפִילוּ כָרוּךְ עַל צַוָּארָהּ. אַבָּא בַּר בָּא מְפַקֵּד לְשְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ. לֹא תְקַבֵּל עָלֶיךָ מַתְנִיתָא אֶלָּא. אֲבָל לֹא בְקִיסְמִין שֶׁבְּאָזְנֵיהֶן. כֵּינִי מַתְנִיתָא. עַרְבִיּוֹת יוֹצְאוֹת רְעוּלוֹת מָדִיּוֹת פְּרוּפוֹת.

But did we not state, “girls go out with threads”? Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah, even wound around her neck. Abba bar Abba commanded to his son Samuel, do not accept this Mishnah, but “not with chips in their ears.” So is the Mishnah: “Arab women go out veiled; Median women pinned.”

Mishnah

משנה: פּוֹרֶפֶת עַל הָאֶבֶן וְעַל הָאֱגוֹז וְעַל הָמַּטְבֵּעַ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תִפְרוֹף בַּתְּחִלָּה בַּשַּׁבָּת:

MISHNAH: She ties down with a stone, or a walnut, or a coin on condition that she not start tying down on the Sabbath.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מַטְבֵּעַ וָאֶבֶן. הָא בְאֶגּוֹז מוּתָּר. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִיטַּלְטֵל. אָמַר רַב אָדָא בַּר אַהֲבָה. אַתְיָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל כְּרִבִּי מֵאִיר. כְּמַה דְרִבִּי מֵאִיר אָמַר. דָּבָר שֶׁהוּא מִיטַּלְטֵל מוּתָּר. כֵּן רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. דָּבָר שֶׁהוּא מִיטַּלְטֵל מוּתָּר.

HALAKHAH: It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, they stated only coin and stone. Therefore with a nut it is permitted, because it may be moved. Rav Ada bar Ahava said, It results that Rabban Simeon ben Gamliel parallels Rebbi Meïr. Just as Rebbi Meïr said, what may be moved is permitted, so Rabban Simeon ben Gamliel said, what may be moved is permitted.

Mishnah

משנה: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְקַב שֶׁלּוֹ דִּבְרֵי רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. אִם יֶשׁ לוֹ בֵית קִיבּוּל כְּתִיתִין טָמֵא. סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס וְיוֹצְאִין בָּהֶן בַּשַּׁבָּת. וְנִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה. כִּסֵּא וְסָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בַּשַּׁבָּת וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה. אֳנָקַּטֹמִין טְהוֹרִין וְאֵין יוֹצְאִין בָּהֶן:

MISHNAH: The amputee goes out with his prosthesis, the words of Rebbi Yose, but Rebbi Meїr prohibits. If it has an extensive reception area it is impure. His stilts are impure by stepping on, one goes out with them on the Sabbath, and one may enter the Temple Court with them. A wheelchair and its supports are impure by stepping on, one may not go out with them on the Sabbath, and one may not enter the Temple Court with them. Donkey figures are pure but one may not go out with them.

Halakhah

הלכה: שְׁמוּאֵל אָמַר. יוֹצְאִין בּוֹ מִשׁוּם סַנְדָּל וְנִכְנָסִין בּוֹ לָעֲזָרָה. רִבִּי יַנַּאי מַקְשֶׁה. יוֹצְאִין בּוֹ מִשׁוּם סַנְדָּל. וְהוּא סַנְדָּל. נִכְנָסִין בּוֹ לָעֲזָרָה. וְאֵינוֹ סַנְדָּל. אָמַר רִבִּי בעא. עַד דִּי הַוָות מַקְשֶׁה לָהּ עַל דִּשְׁמוּאֵל קַשְׁיָיתָהּ עַל דְּמַתְנִיתִין. סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס. יוֹצְאִין בָּהֶן בַּשַּׁבָּת וְנִכְנָסִין בָּהֶן בָּעֲזָרָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. אֱמוֹר סוֹפָהּ דְּלֵית הִיא פְלִיגָא עַל דִּשְׁמוּאֵל. כִּסֵּא סָמוֹכוֹת שֶׁלּוֹ טְמֵאִין מִדְרָס. אֵין יוֹצְאִין בָּהֶן בַּשַּׁבָּת וְאֵין נִכְנָסִין בָּהֶן לָעֲזָרָה. אֳנָקַּטֹמִין טְהוֹרִין וְיוֹצְאִין בָּהֶן. מָהוּ אֳנָקַּטֹמִין טְהוֹרִין. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. הוֹנוֹס קַטֹמִין חַמְרָא דְיָידָה.

HALAKHAH: Samuel said, one goes out with them because they are like a sandal, and one may enter the Temple Court with them. Rebbi Yannai asked, one goes out with them because they are like sandals, and one may enter the Temple Court with them, because they are not sandals? Rebbi (asked) [Mana] said, instead of asking about Samuel he should have asked about the Mishnah, “its supports are impure by stepping on, one may go out with them on the Sabbath, and one may not enter the Temple Court with them.” Rebbi Mana said, say does its last part not disagree with Samuel? “Its supports are impure by stepping on, one may not go out with them on the Sabbath, and one may not enter the Temple Court with them. Donkey figures are pure and one may go out with them.” What are pure donkey figures? Rebbi Abbahu said, ὄνος κατʹ ὦμον, arm’s donkey.

Mishnah

משנה: הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִים וּבְנֵי מְלָכִים בַּזּוּגִין וְכָל אָדָם אֶלָּא שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בַּהוֹוֶה: יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל וּבְשֵׁן שֶׁל שׁוּעָל וּבְמַסְמֵר הַצָּלוּב מִשּׁוּם רְפוּאָה דִּבְרֵי רֵבִּי יוֹסֵי. וְרִבִּי מֵאִיר אוֹסֵר בַּחוֹל מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי:

MISHNAH: Boys go out with knots and princes with bells, and so may everybody, but the Sages spoke about what is. One may go out with a locust’s egg and a fox’s tooth and a nail of a crucified person because of healing, the words of Rebbi Yose. But Rebbi Meїr forbids on weekdays because of ways of the Emorite.

Halakhah

הלכה: הַבָּנִים יוֹצְאִין בִּקְשָׁרִין. בְּקִישְׁרֵי פוּאָה. וּבְנֵי מְלָכִים בַּזּוּגִין. רִבִּי זְעִירָא אָמַר. בַּזּוּגִין שֶׁבְּצַוָּארוֹ. מָהוּ וְכָל אָדָם. בֵּין קְטַנֵּי עֲנִיִים בֵּין קְטַנֵּי עֲשִׁירִים. רִבִּי אִילָא אָמַר. בַּזּוּגִין שֶׁבִּכְסוּתוֹ. מָהוּ וְכָל אָדָם. בֵּין גָּדוֹלִים בֵּין קְטַנִּים. מַתָנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי זְעִירָא. יוֹצֵא הוּא אָדָם בַּזּוּגִין שֶׁבִּכְסוּתוֹ. וְאֵינוֹ יוֹצֵא בַּזּוּגִין שֶׁבְּצַוָּארוֹ. אֶלָּא כָּאן בִּגְדוֹלִים וְכָאן בִּקְטַנִּים.

HALAKHAH: “Boys go out with knots,” knots of madder. “And princes with bells.” Rebbi Zeˋira said, with bells around their necks. What means “and so may everybody”? Whether children of the poor or children of the rich. Rebbi Ila said, with bells on his clothing. What means “and so may everybody”? Whether adult or child. A baraita disagrees with Rebbi Zeˋira: A person may go out with bells on his clothing but he may not go out with bells around his neck. But here about adults and there about the young.

יוֹצְאִין בְּבֵיצַת הַחַרְגּוֹל. טָב לְאוּדְנָא. וּבְשֵׁן שֶׁלְּשׁוּעָל. טָב לְשִׁינָּה. וּבְמַסְמֵר הַצָּלוּב טָב לְעַבָּבִיתָא.

“One may go out with a locust’s egg”, to cure an earache; “and a fox’s tooth”, for sleep; “and a nail of a crucified person”, to cure a swelling.

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי וּמַחֲלִיף. רִבִּי חֲנַנָיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כְּמַתְנִיתָן. רִבִּי שְׁמוּאֵל רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שֶׁהוּא מְרַפֵּא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי. דרגי דרגיבת. מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי. רִבִּי יְהוּדָה אָמַר. מִשּׁוּם דָּגוֹן עֲבוֹדָה זָרָה. וְרֹאשׁ דָּגוֹן וּשְׁתֵּי כַּפּוֹת יָדָיו. דונו דני. מִשֵּׁם דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. מִשֵּׁם דָּן עֲבוֹדָה זָרָה. וְאָמְרוּ חֵי אֱלֹהֶיךָ דָּן. לָאו לָאו. מִשּׁוּם דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. מִשֵּׁם עֲבוֹדָה זָרָה. וַיֹּאמְרוּ לָאֵל סוּר מִמֶּנּוּ וְדַעַת דְּרָכֶיךָ לֹא חָפָצְנוּ.

There are Tannaim who switch. Rebbi Ḥananiah in the name of Rebbi Joḥanan as our Mishnah. Rebbi Samuel, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, anything which heals is not forbidden because of ways of the Emorite. “דרגי דרגיבת because of ways of the Emorite; Rebbi Jehudah says because of the idol Dagon, and Dagon’s head and his two hands. דונו דני because of ways of the Emorite; Rebbi Jehudah says because of the idol Dan, they say, by the life of your god Dan. No no, because of ways of the Emorite; Rebbi Jehudah says because idolatry, they say no God, turn away from us, we have no desire to know Your ways.”

תַּנֵּי רִבִּי חִיָיא. עָמַד עֶצֶם בִּגְרוֹנוֹ נוֹתֵן מֵאוֹתוֹ הַמִּין עַל רֹאשׁוֹ וְאֵין בּוֹ מִשֵּׁם דַּרְכֵי הָאֱמֹרִי. תַּנֵּי רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. לֹא תְנַחֲשׁוּ וְלֹא תְעוֹנֵנוּ. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נַחַשׁ יֵשׁ סֵימָן. וּבִלְבַד לְאַחַר שְׁלשָׁה סֵימָנִין. כְּגוֹן וַאֲנִי בְּבוֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל. יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ וגו׳.

Rebbi Ḥiyya stated: If a bone was stuck in his throat he puts of the same kind on top of his head and this is not of ways of the Emorite. Rebbi Eliezer ben Jacob stated: you shall neither divine nor use incantations. Even through there is no divining there are signs, but only after three portents; for example when I came from Padan, Rachel died on me; Joseph is no more, Simeon is no more, and you want to take Benjamin, etc

אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. הוֹלְכִין אַחַר שְׁמִיעַת בַּת קוֹל. מַה טַעַם. וְאָזְנֶיךָ תִּשְׁמַעְנָה דָבָר מֵאַחֲרֶיךָ לֵאמֹר זֶה הַדֶּרֶךְ לְכוּ בוֹ. רִבִּי לָעְזָר עָאַל לְפוֹנִיֵיהּ. אֲתַא אֶבְטָיוֹנָה דְּרוֹמָאֵי וַאֲקוֹמֵיהּ מֵאֲחֹרֵיהּ וִיתַב לֵיהּ. אֲמַר. הָכֵין כָּל עַמָּא לָא אַקִּים לְבַר נַשׁ אֶלָּא לִי. לֵית אֶיפְשַׁר דַּאֲנָא נְפִיק מִיכָּא עַד דְּנֵידַע מַה הֲוֵי בְסוֹפֵיהּ. וַהֲוָה תַמָּן חִיוִי. שָׂרִי נְפִיק וִיהַב לֵיהּ עַד דוּ תַמָּן אֲחַת דְּרִיבוֹי. וְקָרָא עָלוֹי וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ וגו׳.

Rebbi Eleazar said, one follows what one hears from a disembodied voice. What is the reason? Your ears will hear something from behind you saying, this is the way you should follow etc. Rebbi Eleazar went to relieve himself. There came a Roman official and removed him (from behind him) and sat down. He said, here nobody removed anybody ever but me. It is impossible that I should leave from here until I know what happened to him. There was a snake there which started coming out and gave him as long as he was there that his intestines descended. He recited about him, I shall give a man in your stead, etc., [I shall give an Edomite in your stead.]

חַד תַּלָמִיד מִן דְּבַר קַפָּרָא הֲוָה נְפִיק מִיקְטוֹעַ כִּיסִּין. חַמְתֵּיהּ חַד קַיָיט חִיוְיָא פֳרֵי בַתְרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. חִיוְיָא פֳרֵי בַתְרָךְ. שָׁבְקֵיהּ וַאֲזַל לֵיהּ בַתְרֵיהּ. וְקָרָא עֲלוֹי וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ.

One of bar Qappara’s students went out to cut wood chips. A fig cutter saw that a snake was running after him. He said to him [Rebbi, Rebbi,] a snake is running after you. It left him and ran after the latter. He recited about him, I shall give a man in your stead.

גֶּרְמָנִיָּא עַבָדֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה נְשִׂיָיא נְפַק. בָּעֵי מִילְוֵויהּ לְרִבִּי אִילָא. אֲתַא כֶּלֶב שׁוֹטֶה בָּעֵי אִיתְגָּרְיַיא בֵיהּ בְּרִבִּי אִילָא. גָּעַר בֵּיהּ גֶּרְמָנִי. שָׁבְקֵיהּ וַאֲזַל לֵיהּ בַתְרֵיהּ. וְקָרָא עֲלוֹי וְאֶתֵּן אָדָם תַּחְתֶּיךָ.

Germania the slave of Rebbi Jehudah Nesia went out and wanted to accompany Rebbi Ila. There came a rabid dog which wanted to attack Rebbi Ila. The German shouted at him, he left him and pursued the other. He recited about him, I shall give a man in your stead.

בַּר קַפָּרָא הֲוָה אִיעֲלַל לַחֲדָא קִרְיָיא. מִי עֲלַל נִכְשַׁל בְּאֶצְבָּעוֹ. עָאַל וּשְׁמַע קָלֵיהּ דְּטַלְיָיא קְרֵי. אִם בְּגַפּוֹ יָבֹא בְּגַפּוֹ יֵצֵא. אָמַר. דּוֹמֶה שֶׁלֹּא עָלַת בְּיָדִי אֶלָּא הַטָּחָה זוֹ בִלְבַד. וְכֵן הֲוָות לֵיהּ.

Bar Qappara went to this town; when he entered he injured his finger. He went and heard a child’s voice, reciting if he came alone he shall leave alone. He said, it seems that only this plastering is going to happen to me. And so it was.

רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲווּ מִתְחַמְּדִין מֶיחִמֵי אַפּוֹיי דִּשְׁמוּאֵל. אָמְרִין. נֵלֵךְ אַחַר שְׁמִיעַת בַּת קוֹל. עָבְרוּן קוֹמֵי סִידְרָא. שָׁמְעוּן קָלֵיהּ דְּטַלְיָיא וּשְׁמוּאֵל מֵת. וְסִיְימוּן. וְכֵן הַוָות לֵיהּ.

Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish desired to meet Samuel. They said, let us go after what is heard. They passed by a school and heard a child’s voice, and Samuel died. They noted it and so it had happened.

רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵה סָלְקוֹן מְבַקְּרָה לְרִבִּי אָחָא דַהֲוָה תָשִׁישׁ. אָמְרִין. נֵלֵךְ בָּתַר שְׁמִיעַת בַּת קוֹל. שָׁמְעוּן קָלֵיהּ דְּאִיתְּתָא אָמְרָה לַחֲבֵירָתָהּ. אִיטְפֵּי בּוֹצִינָה. אָמְרָה לָהּ. לָא יִתְטָּפֵי וְלָא מִיטְפֵּי בוֹצִינֵיהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל.

Rebbi Jonah and Rebbi Yose went up to visit Rebbi Aḥa who was weak. They said, let us go after what is heard. They heard a woman’s voice saying, the light is extinguished. She answered her, Israel’s light is not extinguished and will not be extinguished.

רִבִּי יוֹחָנָן הֲוָה עָבַר בַּשּׂוּקָא. חֲמָא חַד מְזַבֵּן מִן אִילֵּין מֶלִטוֹמָה. אָמַר לֵיהּ. מִן אִילֵּין אַתְּ חַיי. אָמַר לֵיהּ. אִין. שָׁבְקֵיהּ וַאֲזַל לֵיהּ. בָּתָר שָׁעָה עָבַר גַּבֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ. רִבִּי. צְלִי עֲֹלַוִיי. דְּמִן הַהִיא שַׁעְתָּא לָא זַבְנִית כְּלוּם. וְאָמַר לֵיהּ. שְׁנִי אַתְרָךְ. פְּעָמִים שֶׁשִּׁינּוּי הַשֵּׁם גּוֹרֵם. פְּעָמִים שֶׁשִּׁינּוּי הַמָּקוֹם גּוֹרֵם.

Rebbi Joḥanan was passing by the market. He saw one of those who sell honey cake. He asked him, from this you make a living? He answered, yes. He left him and went away. After an hour he passed by him. He asked him, rabbi, pray for me since from that moment I did not sell anything. He told him, change your place. Sometimes a change of name works, sometimes a change of place works.

תְּרֵין תַּלְמִידִין מִן דְּרִבִּי חֲנִינָה הֲווֹן נָפְקִין מִקְטוֹעַ כִּיסִּין. חַמְתּוֹן חָדָא אִיסְטְרוֹלוֹגוּס. אִילֵּין תְּרֵין מִי נָפְקִין וְלָא חָזְרִין. מִי נָפְקִין פְּגַע בָּהוֹן חַד סָב. אֲמַר לוֹן. זָכוּן עִמִּי. דְּאִית לִי תְלָתָא יוֹמִין דְּלָא טֲעַמִית כְּלוּם. וַהֲוָה עִמּוֹן חַד עִיגּוּל. קַצּוֹן פַּלְגָּא וִיהֲבִינֵיהּ לֵיהּ. אֲכַל וּצְלִִי עֲלֵיהוֹן. אָמַר לוֹן. תִּתְקַיֵים לְכוֹן נַפְשֵׁיכוֹן בְּהָדֵין יוֹמָא. הֵיךְ דְּקִיַימְתּוֹן לִי נַפְשִׁי בְּהָדֵין יוֹמָא. נַפְקוּן בְּשָׁלֹם וְחָזְרוּן בְּשָׁלֹם. וַהֲווּ תַמָּן בְּנֵי אִינַשׁ דְּשָׁמְעוּן קָלֵיהּ. אָמְרִין לֵיהּ. וְלֹא כֵן אָמַרְתָּ. אִילֵּין תְּרֵין מִי נָפְקִין וְלָא חָזְרִין. אֲמַר. אִי דְהָכָא גַבְרָא שֶׁקֶר דְּאִיסְתְרוֹלוֹגִיּיָא דִידֵיהּ שְׁקָרִין. אֲפִילוּ כֵן אָזְלוֹן וּפִשָׂפְּשׂוֹן וְאַשְׁכְּחוֹן חֲכִינָה פַּלְגָּא בְּהָדָא מוּבְלָא וּפַּלְגָּא בְּהָדָא מוּבְלָא. אָמְרוּ. מַה טִיבוּ עַבַדְתּוֹן יוֹמָא דֵין. וְתַנְיָין לֵיהּ עוּבְדָא. אֲמַר. וּמַה הַהוּא גַבְרָא יְכִיל עֲבִיד. דֶּאֱלֹהָהוֹן דִּי יְהוּדַאִי מִתְפַּיֵיס בְּפַלְגּוּת עִיגּוּל.

Two students of Rebbi Ḥanina went out to chop wood. An astrologer saw them, these two if they go out will not return. When they went out they met an old man who told them, acquire merit by me; for three days I did not eat anything. They had a loaf with them, cut off half of it and gave it to him. He ate and prayed for them; he said to them, may your life be preserved today as you did preserve my life today. They went out in peace and returned in peace. There were people there who had heard his voice and told him, did you not say, these two if they go out will not return? He said, if it is so, this man is a liar and his astrology consists of lies. Nevertheless they went and investigated and found a viper half in this load and half in the other load. They asked, what good deed did you do today? They told him the facts. He said, what can this man do if the Jew’s God is propitiated by half a loaf!

רִבִּי חוּנָה מִשְׁתָּעֵי הָדֵין עוֹבָדָא. חַד גִּיּוּר הֲוָה אִיסְטְרוֹלוֹגוֹס. חַד זְמַן אֲתַא בָּעֵי מֵיפּוּק. אֲמַר. כְּדוֹן נָפְקִין. חָזַר וָמַר. כְּלוּם אִידַבְקָת בְּהָדָא אוּמְתָא קַדִּישְׁתָּא לָא לָמֶיפְרוֹשׁ מִן אִילֵּין מִילַּיָיא. נֵיפּוּק עַל שְׁמֵיהּ דְּבָרְיָין. קְרִיב לְמַכְסָה וְהַב לֵהּ חַמְרָא וְאָכְלָה. מָאן גָּרַם לֵיהּ דְּיִפֹּל. בְּגִין דְּהִרְהֵר. מָאן גָּרַם לֵיהּ דְּאִישְׁתֵּיזִיב. בְּגִין דְּאִיתְרְחֶץ עַל בָּרְיֵיהּ.

Rebbi Ḥuna told the following happening. A convert was an astrologer. Once he wanted to go on a trip. He said, does one go now? He changed his mind and said, did I not cling to this holy people to separate myself from these things? I shall go in the name of our Creator. He came close to the toll gate when his donkey kicked and (ate it) [threw him off]. What caused him to fall? Because he thought of it. Why was he saved? Because he trusted in his Creator.

אָמַר רִבִּי לֵוִי. כָּל הַמְנַחֵשׁ סוֹפוֹ לָבוֹא עָלָיו. וּמַה טַעַם. כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב. כִּי לוֹ נַחַשׁ. אָמַר רִבִּי אָחָא בַּר זְעִירָא. כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ מְנַחֵשׁ מְחִיצָתוֹ לִפְנִים כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וּמַה טַעַם. כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא בְרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. כִּבְחֲצִי יָמָיו שֶׁל עוֹלָם הָיָה אוֹתוֹ רָשָׁע עוֹמֵד. מַה טַעַמֵיהּ. כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר. עֲתִידָה בַת קוֹל לִהְיוֹת מְפוֹצֶצֶת בְּאֳהָלֵי צַדִּיקִים וְאוֹמֶרֶת. כָּל מִי שֶׁפָּעַל עִם אֵל יָבוֹא וְיִטּוּל שְׂכָרוֹ. רִבִּי בֶרֶכְיָה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּא בַּר כַּהֲנָא. עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוךְ הוּא לַעֲשׂוֹת מְחִיצָתָן שֶׁלַּצַּדִּיקִים לִפְנִים מִמְחִיצָתָן שֶׁלְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שׁוֹאֲלִין אוֹתָן וְאוֹמְרִים לָהֶן. מַה פָּעַל אֵל. מַה הוֹרָה לָכֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוךְ הוּא. אָמַר רִבִּי לֵוִי בַּר חַיוּתָא. וְלֹא כְבָר עָשָׂה כֵן בְּעוֹלָם הַזֶּה. הַהוּא דִכְתִיב עָנֵה נְבוּכַדְנֶצַּר וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גּוּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִין מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבל לָא אִיתַי בְּהוֹן. וּמַה תַלְמוּד לוֹמַר וַחֲבל לָא אִיתַי בְּהוֹן. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ סְרִיסִים וְנִתְרַפּוּ. וְרֵיוֵיהּ דִּי קַדְמִיתָה אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא וְרֵיוֵיהּ דִּי רְבִיעָאָה. הֵן הָיוּ מְכַבְּשִׁין לָפָנָיו אֶת הָאוֹר. דָּמֵי לְבַר אֱלָהִין. אָמַר רְאוּבֵן. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה יָרַד מַלְאָךְ וּסְטָרוֹ לְהַהוּא רְשִׁיעָא עַל פִּיו. אֲמַר לֵיהּ. תַּקֵּין מִילֶּיךָ. וּבַר אִית לֵיהּ. חָזַר וָמַר. בְּרִיךְ אֱלָהֲהוֹן דִּי שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ. דִּי שְׁלַח בְּרֵיהּ לֵית כְּתִיב כָּאן. אֶלָּא דִּי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ וְשֵׁיזִיב לְעַבְדוֹהִי דִּי הִתְרְחִיצוּ עֲלוֹהִי.

Rebbi Levi said, in the end it will come over anybody engaged in divination. What is the reason? For there is no divination in Jacob; for divination is his. Rebbi Aḥa bar Zeˋira said, the place of anybody not divining will be like that of the Angels of Service. What is the reason? At that time it will be said to Israel what God wrought. Rebbi Ḥanina the son of Rebbi Abbahu said, this evildoer lived halfway through the existence of the world. What is the reason? At that time it will be said to Israel what God wrought. Rebbi Jeremiah ben Eleazar said, in the future a disembodied voice will explode in the tents of the Just and say, everybody who worked with God should come and take his reward. Rebbi Berekhiah in the name of Rebbi Abba bar Cahana: In the future the Holy One, praise to Him, will make place for the Just inside the place of the Angels of Service; the Angels of Service will ask them and say to them, what did God do? What did the Holy One, praise to Him, teach you? Rebbi Levi bar Ḥayta said, did He not already do this in this world? That is what is written, Nebuchadnezzar started and said, but I am seeing four free men walking in the fire and no blemish is on them. Why does the verse say, and no blemish is on them? This teaches that they were eunuchs but were healed. It is not written “and the looks of the first”, but and the looks of the fourth; they were suppressing the fire before him. Is similar to a son of gods. [Rebbi] Reuben said, at that moment an angel descended, hit that evildoer on his mouth, and told him, correct your words; does He have a son? He continued and said, praised be the God of Shadrak, Meshak, and Abed-Nego; it does not say “Who sent His son” but Who sent His angel and rescued His servants who trusted in Him.