שבת ג׳Shabbat 3

Mishnah

משנה: כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בַקַשׁ אוֹ בַגְבָבָא נוֹתְנִים עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בַּגֶפֶת וּבְעֵצִים לֹא יִתֵּן עַד שֶׁיִּגְרוֹף אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִין חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִין נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין אַף מַחֲזִירִין:

MISHNAH: If a cooking stove was heated with straw or stubbles one may put a dish on it, with olive cake or wood he should not put it on unless he emptied or covered it with ashes. The House of Shammai say, hot water but no dish, but the House of Hillel say, hot water and dish. The House of Shammai say one takes away but may not return it but the House of Hillel say one even may return.

Halakhah

הלכה: כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ כול׳. כֵּינִי מַתְנִיתָא. מְקַיְימִין עָלֶיהָ תַבְשִׁיל. מַתְנִיתָא דְרִבִּי יוּדָה. דְּתַנְיָא. הָיוּ שְׁתֵּי כִירַיִים מַתְאִימוֹת. אַחַת גְּרוּפָה וּקְטוּמָה. וְאַחַת לֹא גְרוּפָה וְלֹא קְטוּמָה. מְקַיְימִין עַל הַגְּרוּפָה וְעַל הַקְּטוּמָה. מַה מְקַיְימִין עָלֶיהָ. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִין. אֵין מְקַיְימִין עָלֶיהָ כְּלוּם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין. חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. הֶעֱבִיר אֶת הַמֵּיחָם. הַכֹּל מוֹדִין שֶׁלֹּא יַחֲזִיר. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִין. חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין. חַמִּין וְתַבְשִׁיל. הֶעֱבִיר אֶת הַמֵּיחָם בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִין. לֹא יַחֲזִיר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִין. יַחֲזִיר.

HALAKHAH: “If a cooking stove was heated,” etc. So is the Mishnah: “one keeps a dish on it.” The Mishnah is Rebbi Jehudah’s, as it was stated: “If there were two coordinated cooking stoves, one emptied or covered with ashes, the other one neither emptied nor covered with ashes, one keeps on the one emptied or covered with ashes. What does one keep on it? The House of Shammai say, one does not keep anything on it. But the House of Hillel say, hot water but no dish. If he removed the hot water pot everybody agrees that he should not return it, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jehudah says, the House of Shammai say, hot water but no dish; but the House of Hillel say, hot water and dish. If he removed the hot water pot, the House of Shammai say he should not return it, but the House of Hillel say, he may return it.”

רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב עָנָן בְּשֵׁם רַב. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא עָלֶיהָ. הָא לְתוֹכָהּ לֹא. עַד אֵיכָן. עוּלָּא אָמַר. עַד שְׁלֹשָׁה. אָמַר רִבִּי מָנָא. עַד מָקוֹם שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חָרִיץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא שָׁלִיט בְּמָקוֹם שֶׁהַיָּד שׁוֹלֶטֶת. וַתְיָיא כַּיי דָּמַר רִבִּי זְִעִירָה בְשֵׁם רִבִּי יְהוּדָה. מוּתָּר לְהַפְשִׁיר בְּמָקוֹם שֶׁהַיָּד שׁוֹלֶטֶת. וְאָסוּר לְהַפְשִׁיר בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת.

Rebbi Ḥelbo, Rav Anan in the name of Rav: it only said “on top of it.” Therefore not into it. How far? Ulla said, up three [hand breadths]. Rebbi Mana said, up to where he would make an impression. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, because he has mastery at a place where the hand has mastery. This comes as what Rebbi Zeˋira said in the name of Rebbi Jehudah: It is permitted to make lukewarm at a place where the hand has mastery but it is forbidden at a place where the hand has no mastery.

רִבִּי יוֹשׁוּעַ בַּר גִּיזוּרָה הֲוָה מְשַׁמֵּשׁ קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה וַהֲוָה מְעַיֵיל קוֹמוֹי תַבְשִׁילִין רוֹתְחִין. אֲמַר לֵיהּ. הֵיךְ אִיתְעֲבִידָא. אֲמַר לֵיהּ. גְּרִיף תִּיפָיָיא וִיהַב בְּגַוָּהּ. אֲמַר לֵיהּ. לָא תְהִי עֲבִיד כֵּן אֶלָּא גְּרִיף תִּיפָיָיא וִיהַב תְּלָתָא כֵיפִין וְרָמֵי עֲלֵיהוֹן.

Rebbi Joshua the son of the circumciser was serving Rebbi Zeˋira; he brought him piping hot dishes. He asked him, how was this done? He told him, I cleaned out the stove and put it on top. He told him, you should not do this but clean out the stove, take three stones and cast it on them.

רִבִּי אַבָּהוּ הוֹרֵי בְבוּצְרָה. מְמַלֶּא גַצְרְא רְמַח וּמִיתָּן תְּלָתָא כֵיפִין וּמִירְמֵי עֲלֵיהוֹן.

Rebbi Abbahu instructed in Bostra: One fills a vessel with hot ashes, puts on top three stones, and casts on them.

דָּנִיֵּאל בְּרֵיהּ דְּרִבִּי קָטִינָא בְשֵׁם רִבִּי אַסִּי. שִׁיזְרֵי חֳרִיּוֹת כְּגֶפֶת וּכְעֵצִים. הָדָא דְתֵימַר כְּשֶׁהָיוּ לַחִין וְיָבְשׁוּ. אֲבָל אִם הָיוּ יְבֵישִׁין מִתְּחִילָּתָן כְּקַשׁ וְכִגְבָבָה הֵן.

Daniel the son of Rebbi Qaṭina in the name of Rebbi Assi: spines of palm branches are like olive cake and wood. That is, if they had been moist and dried out. But if they were dry from the start they are like straw and stubbles.

גְּלָלֵי בְהֵמָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. כְּגֶפֶת וּכְעֵצִים. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. כְּקַשׁ וְכִגְבָבָה. מָאן דָּמַר. כְּגֶפֶת וּכְעֵצִים. בְּדַקָּה. וּמָאן דָּמַר. כְּקַשׁ וְכִגְבָבָה. בְּגַסָּה.

Animal droppings. There are Tannaim who state, like olive cake and wood; and there are Tannaim who state, like straw and stubbles. He who says like olive cake and wood, small cattle. And he who says like straw and stubbles, large cattle.

הַגּוֹרֵף. עַד שֶׁיִּגְרוּף כָּל צָרְכּוֹ. מִן מַה דְתַנֵּי. הַגּוֹרֵף צָרִיךְ לְחַטֵּט בְּיָד. הָדָא אָמְרָה. עַד שֶׁיִּגְרוּף כָּל צוֹרְכּוֹ. וְהַקּוֹטֵם. עַד שֶׁיִּקְטוֹם כָּל צוֹרְכּוֹ. מִן מַה דְתַנֵּי. מְלַבֶּה עָלֶיהָ נְעוֹרֶת שֶׁלְּפִשְׁתָּן. הָדָא אָמְרָה. אֲפִילוּ לֹא קִטֵּם כָּל צוֹרְכּוֹ. וֵיי דָא אָמְרָה דָא. יוּם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת. אָמַר רִבִּי שִׁיָין. מְלַבֶּה עָלֶיהָ נְעוֹרֶת שֶׁלְּפִשְׁתָּן.

One who empties, only if he empties completely, since it was stated: he who empties has to scratch out by hand. This implies that he has to empty completely. If one covers with ashes, does he have to cover completely? Since it was stated: when he kindled flax tow over it, this implies even if he did not completely cover it with ashes. When was this said? On a holiday which happens to fall on Friday; Rebbi Ashian said, one kindles flax tow over it.

קְטָמָהּ וְנִתְלַבָּת מָהוּ. רִבִּי חִיָיה רוֹבָא עָלָה לָבֵיתוֹ וְהוֹרֵי. מוּתָּר. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא וְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וְרִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרֵיהוֹן דְּרַבָּנִן. לִיבָּה. לְשֶׁעָבַר. עָבַר רִבִּי אִמִּי וְאִידְרוֹן חֲבֵרַיָיא בְעוֹן מַחֲזִיר עֲלֵיהּ. אֲמַר לוֹן רִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרֵיהוֹן דְּרַבָּנִן. מִן דַּהֲוָה עוֹבְדְא הֲוָה עוֹבְדְא. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סִיסַרְטַיי. לָכֵן צְרִיכָה לָבֹה. אָמַר רִבִּי מָנָא. אָנָא קַשִׁיָיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי בָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי פַּפַּי. אִין תֵּימַר. לְשֶׁעָבַר. אֲפִילוּ לֹא בִישֵּׁל עָלֶיהָ כַּתְּחִילָּה.

If he covered it with ashes and it started burning, what? The Elder Rebbi Ḥiyya went to his house and instructed: it is permitted. They asked before Rebbi Zeˋira, and Rebbi Hoshaia, and Rebbi Ḥanania the colleagues of the rabbis, “it started burning”, in the past. Rebbi Immi passed by; the colleagues were scattered; then they wanted to return to it. Rebbi Ḥanania the colleague of the rabbis said to them, as the case happened so it happened. Rebbi Samuel bar Sisartai said, it is questionable for the future. Rebbi Mana said, I objected before Rebbi Abba the son of Rebbi Pappaios: If you say for the past, even if he did not cook on it earlier.

דְּתַנֵּי. הַמְעַשֵּׂר וְהַמְבַשֵּׁל בַּשַּׁבָּת בְּשׁוֹגֵג יֵאָכֵל. וּמֵזִיד לֹא יֵאָכֵל. דְּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. שׁוֹגֵג יֵאָכֵל לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת. מֵזִיד לֹא יֵאָכֵל. רִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר. שׁוֹגֵג יֵאָכֵל לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לַאֲחֵרִים וְלֹא לוֹ. מֵזִיד לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. שְׁמוּאֵל כְּרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר. רַב כַּד הֲוָה מוֹרֵי בַחֲבוּרָתֵיהּ הֲוָה אֲמַר כְּרִבִּי מֵאִיר. בַּצִּיבּוּרָא הֲוָה מוֹרֵי כְּרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי דָרַשׁ לוֹן. דְּתַנֵּי. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי אָמַר מִשּׁוּם אָבִיו. כָּל דָּבָר שֶׁחַיָיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וַעֲשָׂאוֹ בַשַּׁבָּת. בֵּין שׁוּגֵג בֵּין מֵזִיד אָסּוּר בֵּין לוֹ בֵין לַאֲחֵרִים. וְכָל דָּבָר שֶׁאֵינָן חַיָיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת וַעֲשָׂאוֹ בַשַּׁבָּת. שׁוֹגֵג יֵאָכֵל לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לַאֲחֵרִים וְלֹא לוֹ. מֵזִיד. לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְּ מַה אָמַר. אָמַר לוֹן. אֲנִי אֵין לִי אֶלָּא מִשְׁנָה. הַמְעַשֵּר וְהַמְבַשֵּׁל בַּשַּׁבָּת. שׁוֹגֵג יֵאָכֵל. מֵזִיד לֹא יֵאָכֵל. שָׁמַע רַב חִסְדָּא וָמַר. הוּתְרוּ הַשַּׁבָּתוֹת. רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב וְתַנֵּי רִבִּי חִיָיא כֵן. בָּרִאשֹׁנָה הָיוּ אוֹמְרִים. הַשֹּׁכֵיחַ תַּבְשִׁיל עַל גַּבֵּי כִירָה וְקָדְשָׁה עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת. שׁוֹגֵג יֵאָכֵל. מֵזִיד לֹא יֵאָכֵל. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מַנִּיחִין מְזִידִין. וְאוֹמְרִים. שֹׁכֵיחִין הָיִינוּ. וְאָסְרוּ לָהֶן אֶת הַשּׁוֹכֵחַ. וְהָכָא אָמְרוּ כֵן. אָמַר רִבִּי אִילָא. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מַנִּיחִין וְלֹא נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מְבַשְּׁלִין. וְקָנְסוּ בְמַנִּיחַ וְלֹא קָנְסוּ בִמְבַשֵּׁל.

As it was stated: “He who tithes or cooks on the Sabbath, if it was done unintentionally it may be eaten, intentionally it may not be eaten, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jehudah says, unintentionally it may be eaten at the end of the Sabbath, intentionally it may not be eaten. Rebbi Joḥanan the Alexandrian said, unintentionally it may be eaten at the end of the Sabbath by others but not by himself, intentionally neither by him nor by others.” Samuel followed Rebbi Joḥanan the Alexandrian. When Rav was instructing his own group he said following Rebbi Meïr; in public he instructed following Rebbi Joḥanan the Alexandrian. Rebbi Simeon bar Karsana said, he explained to us following Rebbi Ismael ben Rebbi Yose, as it was stated: “Rebbi Ismael ben Rebbi Yose said in his father’s name, in any case where for an intentional sin one is liable for extirpation and an unintentional sin for a purification offering, if it was committed on the Sabbath unintentionally or intentionally, the result is forbidden both to him and to others. In any case where for an intentional sin one is not liable for extirpation and an unintentional sin no purification offering is due, if it was committed on the Sabbath unintentionally or intentionally, the result unintentional it may be eaten by others after the end of the Sabbath but not by him, intentionally neither by him nor by others.” They asked before Rebbi Joḥanan, what do you say? He said, I have only the Mishnah: “He who tithes or cooks on the Sabbath, if in error it may be eaten, if intentionally it may not be eaten.” Rav Ḥisda heard this and said, the Sabbaths have been permitted! Rav Huna in the name of Rav, and Rebbi Ḥiyya stated thus: “In earlier times they said, one who forgets some dish on his stove on the Sabbath, unintentionally it may be eaten, intentionally it may not be eaten. People were suspected that they left it intentionally and said, it was forgotten; they forbade it to them when it was forgotten.” And here, you say so? Rebbi Ila said, they were suspected to leave it on, they were not suspected to cook. They imposed a fine for forgetting but not for cooking.

חָזְרוּ לוֹמַר. תַּבְשִׁיל שֶׁהוּא מִצְטַמֵּק וְיָפֶה לוֹ אָסוּר. תַּבְשִׁיל שֶׁהוּא מִצְטַמֵּק וְרַע לוֹ מוּתָּר. אֵי זֶהוּ תַּבְשִׁיל שֶׁהוּא מִצְטַמֵּק וְיָפֶה לוֹ. כְּגוֹן אַכְּרוּב וַאֲפוּנִים וּבָשָׂר טָרוּף. אָמַר רִבִּי תַּנְחוּם בַּר עִילַּאי. אַף רָאשֵׁי לִפְתּוֹת וְרָאשֵׁי קֱפַלוֹטוֹת עָשׂוּ אוֹתָן כְּתַבְשִׁיל שֶׁהוּא מִצְטַמֵּק וְיָפֶה לוֹ. בֵּצִים מַה הֵן. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אַבָּא עָלָה לְבֵיתוֹ וּמָצָא שָׁם חַמִּין וְהִתִּיר. בֵּצִים וְאָסַר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נָתָן בְּשֵׁם רִבִּי חָמָא בַר חֲנִינָה. אֲנִי וְאַבָּא עָלִינוּ לְחַמַּת גָּדֵר וְהֵבִיאוּ לְפָנֵינוּ בֵצִים קְטַנִּים כְּחוּזַרָרִין וְטַעֲמָן יָפֶה כְפִנְקְרֵיסִין.

“They came back to say, a dish which will improve the more it shrinks is forbidden; a dish which will deteriorate the more it shrinks is permitted. What is a dish which improves the more it shrinks? For example cabbage, peas, and chopped meat.” Rebbi Tanḥum bar Illa said, they also considered heads of beets and heads of of leeks as dishes which improve the more they shrink. What about eggs? Rebbi Yose in the name of Rebbi Ismael ben Rebbi Yose: My father came home and found hot water and permitted it, eggs and forbade them. Rebbi Samuel bar Natan in the name of Rebbi Ḥama bar Ḥanina: I went with my father to Ḥammat Gader where they brought before us eggs small like crab apples and they tasted delicious like sweetbread.

תַּנֵּי. לֹא תְמַלֵּא אִשָּׁה קְדֵירָה עֲסִיסִיּוֹת וְתוּרְמוֹסִין וְתִתְּנֵם לְתוֹךְ הַתַּנּוּר עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה. וְאִם נָתְנָה מוֹצָאֵי שַׁבָּת אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵיעָשׂוּ רִבִּי אָחָא אָמַר. בְּמֵזִיד. כְּרִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר. בְּשׁוֹגֵג. כְּרִבִּי יוּדָה. אָמַר רִבִּי מָנָא. יְאוּת אָמַר רִבִּי יוֹסֵי רַבִי. הַנּוֹטֵעַ בַּשַּׁבָּת שׁוֹגֵג יְקַיֵים. מֵזִיד יַעֲקוֹר. וּבַשְּׁבִיעִית בֵּין שׁוֹגֵג בֵּין מֵזִיד יַעֲקוֹר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. חִילּוּף הַדְּבָרִים. הַנּוֹטֵעַ בַּשַּׁבָּת בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד יַעֲקוֹר. וּבַשְּׁבִיעִית שׁוֹגֵג יְקַיֵים וּמֵזִיד יַעֵקוֹר. לָמָּה. מִפְּנֵי שֶׁהֲנָיַית שַׁבָּת עָלָיו. וְכָאן. מִכֵּיוָן שֶׁאַתְּ אוֹמֵר. יַמְתִּין לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת כְּדֵי שֶׁיֵּיעָשׂוּ. כְּמִי שֶׁלֹּא נֶהֱנֶה מַחְמַת שַׁבָּת כְּלוּם. וּמַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. נֶחְשְׁדוּ עַל הַשְּׁבִיעִית וְלֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הַשַּׁבָּתוֹת. דָּבָר אַחֵר. מוֹנִין לַשְּׁבִיעִיוֹת וְאֵין מוֹנִין לַשַּׁבָּתוֹת. הֵיךְ עֲבִידָה. נָטַע פָּחוּת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי שְׁבִיעִית וְנִכְנְסָה שְׁבִיעִית. אִין תֵּימַר. חֲשָׁד. אֵין כָּאן חֲשָׁד. אִין תֵּימַר. מִינְיָין. אֵין כָּאן מִינְיָין. נָטַע פָּחוּת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי שְׁמִינִית וְנִכְנְסָה שְׁמִינִית. אִין תֵּימַר. חֲשָׁד. יֵשׁ כָּאן חֲשָׁד. אִין תֵּימַר. מִינְיָין. יֵשׁ כָּאן מִינְיָין. וַתְיָיא כְּמָאן דְּאָמַר. מִפְּנֵי הַחֲשָׁד. בְּרַם כְּמָאן דְּאָמַר. מִפְּנֵי הַמִּינְיָין. קָנְסוּ בְשׁוֹגֵג מִפְּנֵי הַמֵּזִיד.

It was stated: “A woman should not fill a pot with ˋassisiot and lupines and put them into the oven at the start of the Sabbath, at nightfall. If she did, they are forbidden after the end of the Sabbath until the time they could have been done.” Rebbi Aḥa said: intentionally, following Rebbi Meïr; Rebbi Yose said: unintentionally, following Rebbi Jehudah. Rebbi Mana said, what my teacher Rebbi Yose said is correct: “He who is planting on the Sabbath, if unintentional, he may keep it, if intentional, he must tear it out. In the Sabbatical year, he must tear it out whether [planting was] unintentional or intentional. Rebbi Jehudah says, it is the other way around. If he was planting on the Sabbath he must tear it out whether it was unintentional or intentional; in the Sabbatical, if unintentional, he may keep it, if intentional, he must tear it out. Why? Because the profit of the Sabbath [is forbidden] to him.” And here, since you say that after the end of the Sabbath he has to wait until the time it could have been done, he did not gain anything from the Sabbath. What is the reason of the rabbis? People are suspected about the Sabbatical but not about the Sabbath. Another explanation: One counts Sabbaticals, one does not count Sabbaths. What is this about? If somebody planted less than thirty days before the Sabbatical and now it is the Sabbatical, if it is because of suspicion, there is no suspicion; if it is for counting, it is not counted. Less than thirty days before the eighth year and now it is the eighth year, if it is because of suspicion, there is suspicion; if it is because of counting, there is counting. It follows him who says because of suspicion, but for him who says because of counting they fined the unintentional because of the intentional.

נְטָלוֹ מִבְּעוֹד יוֹם מַחֲזִירוֹ מִבְּעוֹד יוֹם. נְטָלוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה מַחֲזִירוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה. נְטָלוֹ מִבְּעוֹד יוֹם וְקָדַשׁ עָלָיו הְיּוֹם. רִבִּי סִימוֹן דתרי בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הִנִּיחוֹ בָאָרֶץ אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. מְשָׁרֵת הָיִיתִי אֶת רִבִּי חִיָיה הַגָּדוֹל וְהָיִיתִי מַעֲלֶה לוּ חַמִּין מִדִּיּוֹטֵי הַתַּחְתּוֹנָה לַדִּיּוֹטֵי הָעֶלְיוֹנָה וּמַחֲזִירָן לַכִּירָה. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ מִכִּירָה שֶׁהֲבָלָהּ מְמוּעָט לַכִּירָה שֶׁהֲבָלָהּ מְרוּבֶּה. אָמַר רִבִּי אִמִּי. זִימְנִין סַגִּין יְתִיבִית קוֹמֵי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה וְלָא שָׁמְעִית מִינֵּיהּ הָדָא מִילְּתָא. אָמַר רִבִּי זְרִיקָן לְרִבִּי זְעִירָא. לֹא שָׁמַע מִינֵּהּ מוּתָּר. שְׁמַע מִינָּהּ אָסוּר.

If he took it when it still was daylight he may return it when it still is daylight. If he took it after dark he may return if after dark. If he took it when it still was daylight and the day became holy for him? Rebbi Simon [bar Thaddeus] in the name of Rebbi Hoshaia: If he had put it down on the ground it is forbidden to move it. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaia: I was serving the Great Rebbi Ḥiyya and I brought him hot water from the lower to the upper apartment and returned it to the stove. Rebbi Jeremiah ben Rebbi Simeon said, even from a stove with little heat to a stove with much heat Rebbi Immi said, many times I was sitting before Rebbi Hoshaia but this I never heard from him. Rebbi Zeriqan said to Rebbi Zeˋira, he did not hear from him that it was permitted; therefore it is forbidden.

תָּלוּי בְיָתֵד וּנְתָנוֹ עַל גַּבֵּי סַפְסָל. נֹאמַר. אִם הָיָה מְפוּחָם מוּתָּר. וְאִם לָאו אָסוּר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בֵּרִבִּי מַרְיָיה. בְּשֶׁלֹּא הֶעֱבִיר אֶת יָדוֹ מִמֶּנּוּ. אֲבָל אִם הֶעֱבִיר אֶת יָדוֹ מִמֶּנּוּ אָסוּר.

If it was hanging from a peg, or it was put on a footstool. Should we say if it was as if on coals it is permitted and if not it is forbidden? Rebbi Joḥanan ben Rebbi Marius said, if he did not remove his hand from it. But if he removed his hand from it it is forbidden.

Mishnah

משנה: תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ בַקַשׁ וּבַגְבָבָה לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כּוּפָּח שֶׁהִסִּיקוֹ בַקַשׁ וּבַגְבָבָה הֲרֵי זֶה כְכִירַיִם. בְּגֶפֶת אוֹ בְעֵצִים הֲרֵי הוּא כְתַנּוּר:

MISHNAH: If an oven was heated with straw or stubbles one may not put anything inside it or on its back. If a single burner was heated with straw or stubbles it is like a cooking stove, with olive cake or wood it is like an oven.

Halakhah

הלכה: מתני׳. תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ בַקַשׁ וּבַגְבָבָה כול׳. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. אֲפִילוּ לִסְמוֹךְ לוֹ אָסוּר. רִבִּי שַׁמַּי סְמִיךְ לַאֲוִירָא דָתַנּוּרָא. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. וְהָתַנֵּי בַּר קַפָּרָא. אֲפִילוּ לִסְמוֹךְ לוֹ אָסוּר.

HALAKHAH: Mishnah: “If an oven was heated with straw or stubbles,” etc. Bar Qappara stated: It is even forbidden to lean against it. Rebbi Shammai leaned against the air space of the oven. Rebbi Mana told him, did not Bar Qapprara state: It is even forbidden to lean against it?

רִבִּי מָנָא מֵיקַל לִנְשַׁיָיא דְשָׁטְחָן בִּגְדֵּיהוֹן לַאֲוִירָה דְתַנּוּרָא. רִבִּי יוּדָן בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל הוֹרֵי מִדּוֹחַק מִיגְרוֹף תַּנּוּרָא וּמִיתַּן תְּלָתָא כַפִּין וּמִירְמֵי עֲלֵיהוֹן. וּבִלְחוּד לֹא יָדְעִין מְגִירְיַית. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. בְּשַׁבָּת אַתָּה מְהַלֵּךְ אַחַר הֶסֵּיקוֹ. וּבְטוּמְאָה אַתְּ מְהַלֵּךְ אַחַר גִּיפוּפוֹ.

Rebbi Mana cursed women who spread out their dresses over the airspace of the oven. Rebbi Yudan ben Rebbi Ismael with difficulty instructed to clean out the oven, laid there three stones and put on them; only that the neighboring women should not know of this. Rebbi Yose said, for the Sabbath you go by the heat; for impurity you go after the closure.

Mishnah

משנה: אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְּצַד הַמֵּיחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְּסוּדָרִין וְרִבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִנֶנָּה בַחוֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּיצָּלֶה: מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טִיבֵּרְיָא הֵבִיאוּ סִילוֹן שֶׁל צוֹנִין בְּתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים אִם בְּשַּׁבָּת כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּשַּׁבָּת וְאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָיה. וְאִם בְּיוֹם טוֹב כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב וַאֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמוּתָּרִין בִּשְׁתִיָיה. מוּלְיָיאר הַגָּרוּף שׁוֹתִין הֵימֶינּוּ בְּשַּבָּת. אַנְטִיכִי אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה אֵין שׁוֹתִין הֵימֶּינָּה:

MISHNAH: One may not put an egg next to the hot water container to make it soft boiled and he may not break it on tissue, but Rebbi Yose permits. One should not bury it in dust of roads that it should be roasted. What the people of Tiberias did was to divert a jet of cold water into a canal of hot water. The Sages told them if this is on a Sabbath this is like hot water which was heated on the Sabbath; it is forbidden for washing and drinking. But if it is on a holiday it is like water heated on the holiday; it is forbidden for washing but permitted for drinking. From a cleaned-out cooking vessel one drinks on the Sabbath; from an Antiochean vessel one does not drink even if it is cleaned out.

Halakhah

הלכה: מתני׳. אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְּצַד הַמֵּיחַם כול׳. תַּמָּן תַּנִּינָן. תַּפּוּחַ שֶׁרִיסְּקוֹ וּנְתָנוֹ לְתוֹךְ הָעִיסָּה וְחִימִּיצָהּ הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה. תַּנֵּי. רִבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. רִבִּי אָחָא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. מַה פְלִיגִין. בִּמְחַמֵּץ בְּמֵימָיו. אֲבָל הַמְחַמֵּץ בְּגוּפוֹ דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. רִבִּי יוֹסֵי כְּדַעְתֵּיהּ. כְּמַה דוּ אָמַר תַּמָּן. אֵין חִימּוּצוֹ בָּרוּר. כֵּן הוּא אָמַר הָכָא. אֵין תַּבְשִׁילוֹ תַבְשִׁיל בָּרוּר.

HALAKHAH: Mishnah: “One may not put an egg next to the hot water container,” etc. There, we have stated: “If a mashed apple is added to dough which soured, [the dough] is forbidden.” It was stated: Rebbi Yose permits it. Rebbi Aḥa, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: They disagree when it becomes sour from the juice [of the apple]. But if it becomes sour from its solid substance it is permitted. Rebbi Yose follows his own opinion. Just as he says there, its souring is not clearly souring, so he says here, its cooking is not clearly cooking.

תַּנָּא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּר מַרְיָיא. בְּשֶׁלֹּא הֶעֱבִיר יָדוֹ מִמֶּנּוּ. אֲבָל הֶעֱבִיר אָסוּר. פַּגָּה שֶׁטְּמָנָהּ בְּתֶבֶן וַחֲרָרָה שֶׁטְּמָנָהּ בִּגְחָלִים. אִם הָיוּ מִקְצָתָן מְגוּלִּין נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. וְאִם לָאו אֵין נִיטָּלִין. רִבִּי לָעְזָר בֶּן תַּדַּאי אוֹמֵר. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ תּוֹחֵב בִּשְׁפוּד וּבְסַכִּין וְנוֹטֵל. אַתְיָיא דְרִבִּי לָעְזָר בַּר תַּדַּאי כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנֵּי. לֹא יְגָרֵר אָדָם אֶת הַמִּיטָּה וְאֶת הַכִּסֵּא וְאֶת הַסַּפְסָל וְאֶת הַקַּתֵידְרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חָרִיץ. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.

It was stated: Rebbi Joḥanan ben Rebbi Marius said, if he did not remove his hand from it. But if he removed it it is forbidden. An unripe fig which he hid in straw or a flat pita which he hid in coals may be taken on the Sabbath if they were partially uncovered, otherwise they may not be taken. Rebbi Eleazar ben Thaddeus said, in any case he can stick in a spit or a knife and take it. This [statement] of Rebbi Eleazar ben Thaddeus follows Rebbi Simeon, as we have stated: “A person may not drag a bed, or a chair, or a footstool, or a fauteuil, because he makes a groove, but Rebbi Simeon permits.”

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חוּנָא רִבִּי חַגַּיי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָה רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסֵּא שֶׁרַגְלָיו מְשׁוּקָּעוֹת בַּטִּיט שֶׁמּוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. כְּמַא דְאַתְּ אָמַר. מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְדִכְוָותָהּ. מוּתָּר לְהַחֲזִירוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אַף אֲנָן תַּנִּינָן. נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. כָּל הַכֵּלִים אֵינָן נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת.

Rebbi Abba in the name of Rebbi Ḥuna, Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Zeˋira, Rebbi Yose in the name of Rebbi Ila: The Sages admit to Rebbi Simeon that a chair whose legs are stuck in mud one is permitted to move on the Sabbath. Since you are saying, it is permitted to move it, similarly it is permitted to return it. Rebbi Yose said, we also have stated: “and they may be removed on the Sabbath.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, this is Rebbi Simeon’s. Rebbi Yose said, a Mishnah says so, “one may not drag any implement except a carriage because it presses.”

וְהָא תַנִּינָן. שְׁבִיעִית. אִית לָךְ מֵימַר. שְׁבִיעִית כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּפָתַר לָהּ שְׁבִיעִית כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית. וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית אִית לֵיהּ מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וּמִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית. וְתַנִּינָן עַל דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. טִהֲרוֹ מִלְּטַמֵּא אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.

But we have stated: “The Sabbatical year!” Can you say that “the Sabbatical year” follows Rebbi Simeon? He explains “the Sabbatical year” following Rebbi Simeon since Rebbi Simeon permits the aftergrowth of the Sabbatical year, and here you say so? Even though Rebbi Simeon permits aftergrowth of the Sabbatical year, he still holds it subject to the Sabbatical year and the holiness of the Sabbatical year. Also we have stated for Rebbi Simeon who declares it pure so it cannot become impure, he worries neither about the Sabbatical year nor about the holiness of the Sabbatical year!

תַּמָּן אָמְרִין. חַמָּה מוּתֶּרֶת. תּוֹלְדַת חַמָּה אֲסוּרָה. רַבָּנִן דְּהָכָא אָמְרִין. בֵּין חַמָּה בֵּין תּוֹלְדַת חַמָּה מוּתֶּרֶת. מַתְנִיתִין פְלִיגָא עַל רַבָּנִין דְּהָכָא. לֹא יַטְמִנֶינָּה בַחוֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה. שַׁנְיָיא הִיא. שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חָרִיץ. אִילּוּ אָמַר. בְּקֶמַח. יְאוּת. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַבָּנִין דְּתַמָּן. דְּתַנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. מְגַלְגְּלִין בֵּצִים עַל גַּב גַּג שֶׁלְּסִיד רוֹתֵח וְאֵין מְגַלְגְּלִין בֵּצִים עַל גַּבֵּי עָפָר רוֹתֵחַ. מֶה עָבְדִין לָהּ רַבָּנִן דְּתַמָּן. פָּתְרִין לָהּ. חֲלוּקִין עַל רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין דְּתַמָּן. מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טִיבֵּרְיָא. וְעַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין דְּהָכָא. סָלְקַת מַתְנִיתָא. כְּמַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טִיבֵּרְיָא.

There, they say, the sun is permitted, a derivative of the sun is forbidden. The rabbis here say, both the sun and derivatives of the sun are permitted. Our Mishnah disagrees with the rabbis here: “One should not bury it in dust of roads that it should be roasted.” There is a difference, because he makes a groove. If it had said “flour” it would have been correct. A baraita disagrees with the rabbis there, as it was stated: “Rabban Simeon ben Gamliel says, one soft-boils eggs on a boiling hot whitewashed roof but one does not soft-boil eggs in boiling hot dust.” What do the rabbis there do with this? They explain that they disagree with Rabban Simeon ben Gamliel. In the opinion of the rabbis there, “what the people of Tiberias did.” In the opinion of the rabbis here the Mishnah was finished. “As to what the people of Tiberias did.”

מתני׳. מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טִיבֵּרְיָא כול׳. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ סוֹתְמִין אֶת הַקָּמִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנְכְנָסִין וְרוֹחֲצִין בַּשַּׁבָּת. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מְמַלְּין אוֹתוֹ עֵצִים מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְהִיא דְלֵיקָה וְהוֹלֶכֶת בַּשַּׁבָּת. וְאָסְרוּ לָהֶן רְחִיצָה וְהִתִּירוּ לָהֶן זִיעָה. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת נִכְנָסִין וְרוֹחֲצִין. וְאוֹמְרִים. מַזִּיעִין הָיִינוּ. וְאָסְרוּ לָהֶן רְחִיצָה וְזִיעָה. הָיוּ שָׁם שְׁתֵּי אַמְבַּטִּיּוֹת. אַחַת שֶׁלְּמְתוּקִין וְאַחַת שֶׁלְּמְלוּחִין. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מְגַלִּין אֶת הַנְסָרִין וְרוֹחֲצִין בִּמְתוּקִין. וְהֵן אוֹמְרִים. בִּמְלוּחִין רָחַצְנוּ. וְאָסְרוּ לָהֶן אֶת הַכֹּל. כֵּיוָן שֶׁנִּתְגַּדְּרוּ הָיוּ מַתִּירִין לָהֶן וְהוֹלְכִין מַתִּירִין לָהֶן וְהוֹלְכִין עַד שֶׁהִתִּירוּ לָהֶן מֵי מְעָרָה וְחַמֵּי טִיבֵּרִיָּא. וְלֹא הִתִּירוּ הֲבָאַת לוּנְטִיּוֹת. וּמִי הִתִּיר הֲבָאַת לוּנְטָיוֹת. רִבִּי חֲנִינָה בֶן עֲקַבְיָה. דְּתַנֵּי. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הִתִּיר רִבִּי חֲנִינָה בֶן עֲקַבְיָה. הִתִּיר עַצָּה שֶׁבַּיָּם וְהִתִּיר כְּצוֹצְרָה וְהִתִּיר הֲבָאַת לוּנְטִיּוֹת.

Mishnah: “What the people of Tiberias did,” etc. Originally they closed the conduit on Friday and they entered and bathed on the Sabbath. They were suspected of filling it with wood on Friday so it would burn continuously on the Sabbath; they forbade them bathing and permitted sweating. They were suspected of coming and bathing but saying “we were sweating.” They forbade bathing and sweating to them. If there were there two basins, one of sweet water and one of salt water. They were suspected of uncovering the planks and bathing in sweet water but saying, “we did bathe in salt water;” they forbade them everything. When they were fenced in they continuously permitted them more until they permitted them water in a cave and the hot springs of Tiberias, but they did not permit bringing towels. Who permitted the bringing of linen cloths? Rebbi Ḥanina ben Aqabia, as it was stated: Rebbi Ḥanina ben Aqabia permitted three things. He permitted seaweed, he permitted the balcony, and he permitted bringing linen cloths.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הָרוֹחֵץ בִּמְעָרָה אוֹ בְּמֵי טִיבֵרְיָא מִסְתַּפֵּג אֲפִילוּ בְעֶשֶׂר לוּנְטִיּוֹת וְלֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ. שְׁמוּאֵל אָמַר. מַה יַעֲבִיד הָדֵין סַבּוֹרָא דְלָא יְלִיף וְלָא שִׁימֵּשׁ. וְהָדָא מַתְנִיתָא קוֹדֶם עַד שֶׁלֹּא הִתִּירוּ הֲבָאַת לוּנְטִיּוֹת. רִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי זְעִירָה רַב יִהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. רִבִּי הִתִּיר לוּנְטִיָאוֹת. תַּנֵּי. אֵין מִשְׁתַטְּפְין לֹא בַחַמִּין וְלֹא בַצּוֹנִין. אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. וְדָא מַתְנִיתָא קוֹדֶם עַד שֶׁלֹּא הִתִּירוּ חֲכָמִים חַמֵּי טִיבֵּרִיָּא. דְּתַנֵּי הָרוֹחֵץ בְּחַמֵּי טִיבֵּרִיָּא הוּא מְזַלֵּף עַל עַצְמוֹ. אֲבָל אֲחֵרִים לֹא יִזַלְּפוּ לוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן מְנַסְּיָא אוֹמֵר. אַף הוּא לֹא יְזַלֵּף עַל עַצְמוֹ. מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְרַבֶּה אֶת הַהֲבָל וּמְכַבֵּד אֶת הַקַּרְקַע.

There, we have stated: “If somebody bathes in a cave or in the waters of Tiberias he may dry himself even with ten linen towels but may not bring them in his hand.” Samuel said, what should an opinionated person do who never studied and never served? This Mishnah was before they permitted to bring linen towels. Rebbi Jeremiah and Rebbi Zeˋira, Rav Jehudah in the name of Samuel: Rebbi permitted linen towels. It was stated: One takes a shower neither with hot water nor with cold water. Rebbi Jehudah bar Pazi said, this baraita was before the Sages permitted the hot springs of Tiberias, as it was stated: One who bathes in the hot springs of Tiberias may sprinkle on himself, but others may not sprinkle on him. Rebbi Simeon ben Menassia said, he may not even sprinkle on himself since he increases vapor and sweeps the floor.

רִבִּי אָחָא בַּר יִצְחָק עָאַל מִיסְחֵי עִם בָּא בַּר מָמָל בִּטְרֵיס בר יטסס. חֲמַא חַד בַּר נַשׁ מַזְלִיף עַל גַּרְמֵיהּ. אָמַר לֵיהּ. כָּזֶה אָסוּר בַּשַּׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְרַבֶּה אֶת הַהֲבָל וּמְכַבֵּד אֶת הַקַּרְקַע. רִבִּי אַבָּהוּ. חוֹרֵנִין מְזַלְּפִין וּנְפַל עֲלוֹי. וְהוּא אָמַר. וְהָא רִבִּי לְוָונְטִי עָאַל מִיסְחֵי עִם רִבִּי יוֹנָה. חֲמַא חַד בַּר נַשׁ מַזְלִיף עַל גַּרְמֵיהּ. אָמַר לֵיהּ. לֵית אֲנָן צְרִיכִין חָשְׁשִׁין לִיחִידַיָיא.

Rebbi Aḥa bar Isaac went bathing with Abba bar Mamal at the Three Graces. He saw a man sprinkling on himself. He told him, in this way it is forbidden on the Sabbath since he increases vapor and sweeps the floor. Rebbi Abbahu said, others were sprinkling and it fell on him. He answered, but Rebbi Levontin went bathing with Rebbi Jonah. He saw a man sprinkling on himself. He told him, we do not have to be concerned about an isolated opinion.

רִבִּי יִצְחָק רוֹבָא עָאַל מִיסְחֵי עִם רִבִּי. אֲמַר לֵיהּ. מָהוּ מִיתֵּן צְלוֹחִיתָא גַּוְא עֲגַלְתָא. אֲמַר לֵיהּ. הָכָא גַו נַטְלָא הִיא נַעֲשֵׂית כִּכְלִי שֵׁינִי.

The Elder Rebbi Isaac went bathing with Rebbi. He asked him, may one put a flask in the circle? He told him, put it in the draw-pot and it becomes a secondary vessel.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. שׁוֹאֲלִין הִילְכוֹת הַמֶּרְחָץ בְּבֵית הַמֶּרְחָץ וְהִילְכוֹת בֵּית הַכִּסֵּא בְּבֵית הַכִּסֵּא. כְּהָדָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר עָאַל מִיסְחֵי עִם רִבִּי מֵאִיר. אָמַר לֵיהּ. מַהוּ לְקַנֵּחַ. אָמַר לֵיהּ. אָסוּר. מַהוּ לְהַדִּיחַ. אָמַר לֵיהּ. אָסוּר. וְלֹא כֵן שְׁמוּאֵל שָׁאֵיל לְרַב. מָהוּ לַעֲנוֹת אָמֵן בְּמָקוֹם מְטונָּף. וְהוּא אָמַר. אָסוּר. וְאָסוּר דְּאָמְרִית לָךְ אָסוּר. אַשְׁכָּח תָּנָּא תַנֵּי. אֵין שׁוֹאֲלִין הִילְכוֹת הַמֶּרְחָץ בַּמֶּרְחָץ וְהִילְכוֹת הַכִּסֵּא בְּבֵית הַכִּסֵּא.

Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: One may ask about practice of the bath in the bathhouse and the practice of the toilet in the toilet. As the following: Rebbi Simeon ben Eleazar went bathing with Rebbi Meïr. He asked him, how about drying oneself with a towel? He told him, it is forbidden. How about rinsing? He told him, it is forbidden. But did not Samuel ask Rav, may one say Amen at a dirty place? He told him: it is forbidden and it is forbidden for me to tell you it is forbidden. There was found a Tanna who stated: One does (not) ask about practice of the bath in the bathhouse and the practice of the toilet in the toilet.

אִם בְּיוֹם טוֹב כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב כול׳. חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְּיוֹם טוֹב וְכֵן חַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לַשַּׁבָּת. רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר. מַרְחִיץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. וְחָרָנָה אָמַר. מַרְחִיץ בָּהֶן כָּל גּוּפוֹ אֵיבָרִים אֵיבָרִים. וְלָא יָדְעִין מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דְתַנֵּי שְׁמוּאֵל. מַרְחִיץ בָּהֶן פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. הֲוֵי רַב דּוּ אָמַר. מַרְחִיץ בָּהֶן כָּל גּוּפוֹ אֵיבָרִים אֵיבָרִים.

“If it is on a holiday it is like water heated on the holiday,” etc. Hot water heated on a holiday and similarly hot water heated on Friday for the Sabbath, Rav and Samuel, one said, one uses it to wash his face, hands, and feet, while the other said, one uses it to wash his entire body limb by limb. We did not know who said what but since Samuel stated, one uses it to wash his face, hands, and feet, it follows that it was Rav who said, one uses it to wash his entire body limb by limb.

חַד פִילוֹסֹפִיוֹס שָׁאַל לְבַר קַפָּרָא. אַבְלָּט שָׁאַל לְלֵוִי סָרִיסָא. מוּתָּר לִשְׁתּוֹת וְאָסוּר לִרְחוֹץ. אָמַר לֵיהּ. אִם תִּרְאֶה סָרִיס מְחַבֵּק עִם אִשְׁתְּךָ שֶׁמָּא אֵינוֹ רַע לָךְ. אָמַר לֵיהּ אִין. אָמַר לֵיהּ. וּמָכִי הוּא לָהּ כְּלוּם. אָמַר לוֹ. שֶׁלֹּא תִתְפָּרֵץ. אָמַר לֵיהּ. וְהָכָא שֶׁלֹּא יִתְפָּרְצוּ כֵּיוָן שֶׁיָּצָא אָמְרוּ לוֹ תַלְמִידָיו. רִבִּי. לָזֶה דָּחִיתָה בְּקָנֶה. לָנוּ מָה אַתְּ מֵשִׁיב. אָמַר לוֹ. וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל נֶפֶשׁ הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם.

A philosopher asked Bar Qappara; Ablat asked Levi the eunuch: Is it permitted for drinking but forbidden for taking a bath? He told him, if you saw an eunuch embracing your wife, would you not feel badly about it? He said, yes. He asked him, can he squeeze her in any way? He said, that she should not get loose morals. He told him, here also that they should not get loose morals. After he left, his students told him, this one you pushed away with a stick; what do you answer us? He said to (him) [them]: Is there not already written only what is being eaten by everybody, this alone may be made by you.

מוּלְיָיר הַגָּרוּף שׁוֹתִין מִמֶּנּוּ בְּשַּבָּת. הָא אִם אֵינוּ גָרוּף לֹא. אָמַר רִבִּי שִׁיָין. מִפְּנֵי שֶׁהַגְּחָלִים נוֹגְעוֹת בְּגוּפוֹ. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה בְרֵיהּ דְּרִבִּי הִילֵּל. מִפְּנֵי שֶׁהָרוּחַ נִכְנֶסֶת בְּגוּפוֹ וְהַגְּחָלִים בּוֹעֲרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִפְּנֵי שֶׁהוּא עָשׂוּי פְרָקִים פְּרָקִים וְהוּא מִתְיָירֵא שֶׁמָּא נִתְאַכָּל דִּיבּוּקוֹ וְהוּא מוֹסִיף מַיִם.

“From a cleaned-out samowar one drinks on the Sabbath.” Therefore not if it was not cleaned out. Rebbi Ashian said, because the coals touch its body. Rebbi Ḥanina the son of Rebbi Hillel said, because the wind enters its body and the coals will burn. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, because it was made in pieces; he is afraid that its glue was weathered away and he adds water

אַנְטִיכִי אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה אֵין שׁוֹתִין מִמֶּנָּה. רִבִּי חֲנַנְיָה רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי אָחָא אַבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מִתְחַמֶּמֶת מִכָּתְלֶיהָ. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. אִם הָיְתָה גְרוּפָה וּפְתוּחָה מוּתָּר.

“From an Antiochean vessel one does not drink even if it is cleaned out.” Rebbi Ḥananiah, Rebbi Yasa, Rebbi Aḥa Abba in the name of Rebbi Joḥanan, because it is heated from its walls. The rabbis of Caesarea, Rav Huna in the name of Rav: If it was cleaned out and open it is permitted.

Mishnah

משנה: הַמֵּיחַם שֶׁפִּינָּהוּ לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם צוֹנִין בִּשְׁבִיל שֶׁיֵיחַמּוּ אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ וּלְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן.

MISHNAH: One may not put cold water into a hot water container which was removed in order to heat it but one may put into it or into a cup to make it lukewarm.

Halakhah

הלכה: מֵיחַם שֶׁפִּינָּהוּ לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנִין כול׳. רִבִּי בָּא בַּר בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְתוֹךְ הַכּוֹס. הָא לְתוֹכוֹ לֹא. אָמַר רִבִּי מָנָא. קַשִּׁיֵיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי בָּא. לֹא תָנֵּי רִבִּי יוֹחָנָן עַל סוֹפָא לֹא תָנֵּי עַל רֵישָׁא. בִּשְׁבִיל שֶׁיֵיחַמּוּ. הָא לְהַפְשִׁירָן לֹא. אָתָא רִבִּי בָּא בַּר כַּהֲנָא רִבִּי חִיָיא בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רִבִּי. אִם לְחַמְמָן אָסוּר. אִם לְהַפְשִׁירָן מוּתָּר.

HALAKHAH: Mishnah: “One may not put cold water into a hot water container which was removed,” etc. Rebbi Abba the (son of the) son of Rebbi Ḥiyya bar Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: they stated this only for a cup, therefore not into itself. Rebbi Mana said, I objected before Rebbi Abba [the son of Rebbi Ḥiyya bar Abba]: Rebbi Joḥanan could not have stated this on the first part [of the Mishnah] nor on the second part! “In order to heat it”, therefore to make it lukewarm is permitted. There came Rebbi Abba bar Cahana, Rebbi Ḥiyya bar Ashi in the name of (Rebbi) [Rav]. If to heat it, it is forbidden, if to make it lukewarm it is permitted.

תַּנֵּי. נוֹתְנִין חַמִּין לְתוֹךְ צוֹנִין אֲבָל לֹא צוֹנִין לְתוֹךְ חַמִּין. כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. בֵּין חַמִּין לְתוֹךְ צוֹנִין בֵּין צוֹנִין לְתוֹךְ חַמִּין מוּתָּר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִין. בְּכּוֹס. אֲבָל בְּאַמְבַּטֵּי חַמִּין לְתוֹךְ צוֹנִין מוּתָּר וְצוֹנִין לְתוֹךְ חַמִּין אָסוּר. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. אַתְיָא דְּרַב כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא וְרִבִּי יוֹחָנָן כְּרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. תַּנֵּי. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹסֵר. מְמַלֵּא הוּא אָדָם חָבִית שֶׁלְּמַיִם וְנוֹתְנָהּ כְּנֶגֶד הַמְדוּרָה. לֹא בִשְׁבִיל שֵׁתֵּיחַם אֶלָּא בִשְׁבִיל שֶׁתָּפִיג צִינָּתָהּ. יוֹרֵד הוּא אָדָם וְטוֹבֵל בְּצוֹנִין וְעוֹלֶה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגֶד הַמְדוּרָה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. יְאוּת אָמַר רִבִּי מֵאִיר. וּמַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. יֶיבָא כַּיי דָּמַר רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. מוּתָּר לְהַפְשִׁיר בְּמָקוֹם שֶׁהַיָּד שׁוֹלֶטֶת. וְאָסוּר לְהַפְשִׁיר בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת. וַאֲפִילוּ בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת עַד אֵיכָן. רִבִּי יוּדָה בַּר פַּזִי רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶן חֲנִינָה. עַד שֶׁיְּהֵא נוֹתֵן יָדוֹ לְתוֹכָהּ וְהִיא נִכְוִית.

It was stated: “One may add hot water to cold but not cold to hot, following the words of the House of Shammai. But the House of Hillel say, whether hot to cold or cold to hot it is permitted. When has this been said? Into a cup, but into a bathtub hot to cold is permitted but cold to hot is forbidden, and Rebbi Simeon [ben Menassia] permits.” Rav comes following Rebbi Simeon ben Menassia and Rebbi Joḥanan following Rebbi Joḥanan ben Nuri. It was stated: “Rebbi Joḥanan ben Nuri forbids.” “A person may fill an amphora full of water and put it close to the pyre, not that it become hot but to disperse its coldness. A person may immerse himself in cold water, come out and warm himself next to the pyre, the words of Rebbi Meïr, but the Sages forbid.” Rebbi Meïr says it correctly; what is the rabbis’ reason? It should come as what Rebbi Zeˋira said in the name of Rav Jehudah: It is permitted to make lukewarm at a place where the hand rules; it is forbidden to make lukewarm at a place where the hand does not rule. Even how far “where the hand does not rule”? Rebbi Jehudah bar Pazi, Rebbi Simon in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Up to where he puts his hand and it is burned.

הַכֹּל מוֹדִין בְּכֶלִי שֵׁינִי שֶׁהוּא מוּתָּר. מַה בֵּין כֶּלִי רִאשׁוֹן מַה בֵּין כֶּלִי שֵׁינִי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. כָּאן הַיָּד שׁוֹלֶטֶת וְכָאן אֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. כָּאן וְכָאן אֵין הַיָּד שׁוֹלֶטֶת. אֶלָּא עָשׂוּ הַרְחֵק לְכֶלִי רִאשׁוֹן וְלֹא עָשׂוּ הַרְחֵק לְכֶלִי שֵׁינִי (מתני׳. הָאִילְפָס וְהַקְּדֵירָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרוּתָּחִין כול׳.) אָמַר רִבִּי מָנָא. הָהֵן פִּינְכָּא דְאוֹרִזָא מְסַיֵיעַ לְאַבָּא. הָהֵן פִּינְכָּא דִגְרִיסָא מְסַיֵיעַ לֵיהּ לְאַבָּא. דְּאַתְּ מְפַנֵּי לֵיהּ מִן אָתָר לָאָתָר. וְעַד כְּדוֹן הוּא רוֹתֵחַ.

Everybody agrees that a secondary vessel is permitted. What is the difference between a primary and a secondary vessel? Rebbi Yose said, here the hand rules, there the hand does not rule. Rebbi Jonah said, in neither case does the hand rule. But they forced distance for a primary vessel; they did not force distance for a secondary vessel. (Mishnah: “Into a pan or a pot which was taken off the fire boiling,” etc.) Rebbi Mana said, a pot of rice supports my father, a pot of groats supports my father, for you move them from place to place and they still are boiling hot.

Mishnah

משנה: הָאִילְפָס וְהַקְּדֵירָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרוּתָּחִין לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן תַּבְלִין אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לַכֹּל הוּא נוֹתֵן חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ חוֹמֶץ וָצִיר:

MISHNAH: Into a pan or a pot which was taken off the fire boiling one should not give spices but one may give them into the bowl or into the tray. Rebbi Jehudah says, one may put them in everything except what contains vinegar or fish sauce.

Halakhah

הלכה: מָהוּ לִיתֵּן תַּבְלִין מִלְּמַטָּה וְלַעֲרוֹת עֲלֵיהֶן מִלְּמַעֲלָה. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. אָסוּר. וְעִירּוּי כְּכֶלִי רִאשׁוֹן הוּא. חֵיילֵיהּ דְּרִבִּי יוֹנָה מִן הָדָא. אֶחָד שֶׁבִּישֵּׁל בּוֹ אֶחָד שֶׁעֵירָה לְתוֹכוֹ רוֹתֵחַ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תַּמָּן כְּלֵי חֶרֶס בּוֹלֵעַ. תַּבְלִין אֵינָן מִתְבַּשְּׁלִין. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי בֵירִבִּי בּוּן. וְהָתַנֵּי אַף בִּכְלֵי נְחוֹשֶׁת כֵּן. אִית לָךְ לְמֵימַר. כְּלֵי נְחוֹשֶׁת בּוֹלֵעַ.

HALAKHAH: May one put spices at the bottom and pour on them from above? Rebbi Jonah said, it is forbidden and pouring confers the status of primary vessel. The force of Rebbi Jonah comes from this: “Both vessels used for cooking or into which it was poured boiling.” Rebbi Yose said, there a pottery vessel absorbs; spices are not cooked. Rebbi Yose ben Rebbi Abun objected: Did we not state, “the same holds for brass vessels.” Can one say that brass vessels absorb?

מָהוּ לַעֲרוֹת מִן הַקִּילוּחַ. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי הִלֵּל. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יִצְחָק בַּר גּוּפְתָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. עָשָׂה כֵן בַּשַּׁבָּת חַיָיב מִשּׁוּם מְבַשּׁל. עָשָׂה כֵן בְּבָשָׂר בְּחָלָב חַיָיב משּׁוּם מְבַשּׁל. אָמַר לֵיהּ. כַּיי דָמַר רִבִּי זְעִירָא. וְאֵי זֶהוּ חָלוּט בָּרוּר. כָּל שֶׁהָאוּר מְהַלֵּךְ תַּחְתָּיו. וָכָא אֵי זֶהוּ תַבְשִׁיל בָּרוּר. כָּל שֶׁהָאוּר מְהַלֵּךְ תַּחְתָּיו.

Can one pour in from a stream? Rebbi Ḥanina, the son of Rebbi Hillel, said, the disagreement of Rebbi Jonah and Rebbi Yose. Rebbi Isaac bar Gufta asked before Rebbi Mana: If he did this on the Sabbath, is he guilty because of cooking? If he did this with meat and milk, is he guilty because of cooking? He said to him, parallel to what Rebbi Zeˋira said, what is certainly a dumpling? Only if fire burned underneath it. So here also, what is certainly a cooked dish? Only if fire burned underneath it.

רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. לַכֹּל הוּא נוֹתֵן. חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ חוֹמֶץ וָצִיר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. מֶלַח בְּצִיר. יַיִן בְּחוֹמֶץ.

“Rebbi Jehudah says, one may put them in everything except what contains vinegar or fish sauce.” In the opinion of Rebbi Jehudah, salt is like fish sauce and wine like vinegar.

Mishnah

משנה: אֵין נוֹתְנִין כֶּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן וְאִם נְתָנוֹ מִבְּעוֹד יוֹם מוּתָּר. וְאֵין נֵיאוֹתִין מִמֶּנּוּ לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן.

MISHNAH: One does not put a vessel under the light to catch the oil but when he put it there when it still was daylight it is permitted. One may not use it because it is not prepared.

Halakhah

הלכה: אֵין נוֹתְנִין כֶּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן. וְאִם נוֹתְנִין מִבְּעוֹד יוֹם מוּתָּר. וְאֵין נֵיאוֹתִין מִמֶּנּוּ לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן. רִבִּי חַגַּי בָעֵי. כָּבָה מִבְּעוֹד יוֹם וְנִתְוָדַע לוֹ מִשֶּׁחֲשֵׁיכָה. חֲבֵרַיָיא בָעֵי. כָּבָה בַשַּׁבָּת זוֹ וְנִתְוָדַע לוֹ בַּשַּׁבָּת הַבָּאָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אֵין לָךְ דָּבָר שֶׁהוּא בְעֵינוֹ וְאֵינוֹ בַהֲכֵנוֹ אֶלָּא דָבָר אֶחָד בִּלְבַד. הָתִיב רִבִּי לָעְזָר. הֲרֵי שֶׁמֶן בְּנֵר הַרֵי בְעֵינוֹ הוּא וְאֵינוּ בַהֲכֵינוֹ. לְכָךְ נְתָנוֹ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה שֶׁיִּכָּלֶה בַנֵּר. הָתִיב רֵישׁ לָקִישׁ. הֲרֵי חִטִּין בִּזְרִיעָה בְּעֵינָן הֵן וְאֵינוֹ בַהֲכֵנוֹ. לְכָךְ נְתָנוֹ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה שֶׁיִּכְלוּ בַקַּרְקַע. הָתִיבוֹן. הֲרֵי בֵצִים לָאֶפְרוֹחִים הֲרֵי בְעֵיינָן הֵן וְאֵינָן בַּהֲכֵנָן. לְכָךְ נְתָנָן מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה שֶׁיֵיעָשׂוּ אֶפְרוֹחִין. הָתִיב רִבִּי יִרְמְיָה. הֲרֵי עִיטּוּרֵי סוּכָּה הֲרֵי בְעֵיינָן הֵן וְאֵינָן בַּהֲכֵנָן. שַׁנְיָיא הִיא. דְּאָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי אָחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵה. כָּל שִׁבְעָה הֵן בְּטֵילִין עַל גַּב סוּכָּה. מִיכָּן וָהֵילָךְ בַּהֲכֵנוֹ הֵן. הָתִיב רִבִּי חִינְנָא. הֲרֵי מוּכִּין שֶׁנִּתְפַּזְּרוּ הֲרֵי בְעֵיינָן הֵן וְאֵינָן בַּהֲכֵנָן הָכָא בְכֵלִים. וּמַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן בָאֲכָלִין. הָתִיב רִבִּי נָסָא. הֲרֵי מוּקְצֶה שֶׁיָּבַשׁ וְלֹא נָגַע בּוֹ הַרֵי הוּא בְעֵינוֹ וְאֵינוֹ בַהֲכֵנוֹ. הָכָא בְכֵלִים. וּמַה דְאַיתְּמַר תַּמָּן בָאֲכָלִין.

HALAKHAH: “One does not put a vessel under the light to catch the oil but when he put it there when it still was daylight it is permitted. One may not use it because it is not prepared,” etc. Rebbi Ḥaggai asked, if it burned out when it still was day but he realized it only after it was dark? The colleagues asked: If it burned out on this Sabbath but he realized it only afterwards on the Sabbath? Rebbi Joḥanan said, nothing in its natural form is not prepared except one item. Rebbi Eleazar objected: Is not oil in the lamp in its natural state, nevertheless it is not prepared! It was put there from the start to be used up in the lamp. Rebbi Simeon ben Laqish objected: Is not seed grain in its natural form, nevertheless it is not prepared! It was put there from the start to be used up in the ground. They objected: Are there not eggs used for chicks which are in their natural form, nevertheless they are not prepared! They were put there from the start to become chicks. Rebbi Jeremiah objected: Are there not Sukkah decorations which are in their natural form, nevertheless they are not prepared! There is a difference, as Rebbi Abba Mari, Rebbi Yose’s brother, said: For the seven days they become insignificant in the Sukkah. Afterwards they are prepared. Rebbi Ḥinena objected: Is not lint which was scattered in its natural state, nevertheless it is not prepared! Here about vessels; what we said there about food. Rebbi Nasa objected, are there not figs put out to ferment, which dried but he did not touch, in their natural form, nevertheless they are not prepared! Here about vessels; what we said there about food.

Mishnah

משנה: מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ אֲבָל לֹא יָשָׁן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל הַנֵּירוֹת מִיטַּלְטְלִין חוּץ מִן הַנֵּר הַדָּלֵק בַּשַּׁבָּת.

MISHNAH: One moves a new light but not a used one; Rebbi Simeon says one may move any light except one which was burning on the Sabbath.

Halakhah

הלכה: מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ אֲבָל לֹא יָשָׁן כול׳. הָתִיב רִבִּי חִיָיא בַּר אָדָא. וְהָא תַנִּינָן. כּוֹפִין סַל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִין שֶׁיַּעֲלוּ וְשֶׁיֵּרְדוּ. אָמְרִין. הָדָא דְרִבִּי יוֹחָנַן.

HALAKHAH: (Mishnah: “One moves a new light but not a used one;” etc.) Rebbi Ḥiyya bar Ada objected: Did we not state, “one turns a basket upside down in front of the chicks that they may climb up and down”? They said, this is the one of Rebbi Joḥanan.

דְּתַנֵּי. כָּל הַנֵּירוֹת מִטַּלְטְלִין חוּץ מִן הַנֵּר הַדָּלֵק בַּשַּׁבָּת. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. נֵר חָדָשׁ מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְיָשָׁן אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. כָּל הַנֵּרוֹת מִיטַּלְטְלִין חוּץ מִן הַנֵּר הַדָּלֵק בַּשַּׁבָּת. כָּבָה. מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ.

As it was stated: “All lights may be moved except the light which was burning on the Sabbath, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jehudah says, it is permitted to move a new light but forbidden to move an old one. Rebbi Simeon says, all lights may be moved except the light which was burning on the Sabbath; if it burned out it is permitted to move it.”

רִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי בָּא תְּרֵיהוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. וְחוֹרָנָה אָמַר. כָּל שֶׁיִיחֲדוֹ לְאִיסּוּר אָסוּר. וְלָא יָדְעִינָן מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דָמַר רִבִּי חֲנִינָה. רִבִּי יִרְמְיָה שָׁאַל. הָהֵן לִיבְנָה לֹא כִמְיוּחַד לְאִיסּוּר הוּא. הֲוֵי הוּא דוּ אָמַר. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. מָאן דָּמַר. מְיוּחַד. כָּל שֶׁכֵּן יִיחֲדוֹ. וּמָאן דָּמַר. יִיחֲדוֹ. הָא מְיוּחַד לֹא.

Rebbi Jeremiah and Rebbi Abba, both in the name of Rebbi Joḥanan. One said, the words of Rebbi Meïr, anything which is specifically for something prohibited is prohibited. But the other one said, anything which one specified for something prohibited is prohibited. We did not know who said what. Since Rebbi (Ḥanina) [Ḥanania] said, Rebbi Jeremiah asked, is this (brick) [lamp] not specifically for something forbidden? This implies that he was the one who said, anything which is specifically for something prohibited is prohibited. The one who said specific, so much more if he specified. But he who said if he specified, not if it is specific.

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל מָאן דָּמַר. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. מוּכָנֶה שֶׁלָּהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא נִשְׁמֶטֶת אֵינָהּ חִיבּוּר לָהּ וְאֵינָהּ נִמְדֶּדֶת עִמָּהּ. וְאֵינָהּ מַצֶּלֶת עִמָּהּ בְּאֹהֶל הַמֵּת. וְאֵין גּוֹרְרִין אוֹתָהּ בַּשַּׁבָּת בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָהּ מָעוֹת. וְתַנֵּי עֲלָהּ. הָיוּ עָלֶיהָ מָעוֹת וְנָפְלוּ. נִגְרֶרֶת. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. כָּבָה מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. אָמְרִין. לָמָּה לֵית אֲנָן פָתְרִין לָהּ. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא בְּשׁוֹכֵחַ. לֵית אַתְּ יְכִיל. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אִם אֵינָהּ נִשְׁמֶטֶת חִיבּוּר לָהּ. וְנִמְדֶּדֶת עִמָּהּ. וּמַצֶּלֶת עִמָּהּ בְּאֹהֶל הַמֵּת. וְגוֹרְרִין אוֹתָהּ בַּשַּׁבָּת אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכָהּ מָעוֹת. אִית מֵימַר הָכָא. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא בְּשׁוֹכֵחַ.

A Mishnah disagrees with him who said, anything which is specifically for something prohibited is prohibited, as we have stated there: “Its undercarriage, if it can be separated it is not connected to it, will not be measured with it, does not protect in a tent with a corpse; one may not drag it on the Sabbath if it contains coins.” And it was stated for this, if there were coins on it but they fell off, it may be dragged. Rav Sheshet said, this is Rebbi Sineon’s since Rebbi Simeon said, “if it burned out it is permitted to move it.” They said, why do we not explain it according to everybody, if he forgot. You cannot do this, as we have stated there: “if it cannot be separated it is connected to it, will be measured with it, does protect in a tent with a corpse; one may drag it on the Sabbath even though it contains coins.” Can you say about this, it is according to everybody, if he forgot?

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל מָאן דָּמַר. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. דְּתַנִּינָן. הָאֶבֶן שֶׁעַל פִּי הֶחָבִית מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְנוֹפֶלֶת. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא בַּר אַשִּׁי. פָּתַר לָהּ רַב בְּשׁוּכֵחַ. וּמִן דְּבַתְרָהּ. הָיְתָה בֵין הֶחָבִיּוֹת מַגְבִּיהָהּ וּמַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְהִיא נוֹפֶלֶת. עוֹד הוּא פָּתַר לָּהּ רַב בְּשׁוּכֵחַ.

A Mishnah disagrees with him who said, anything which is specifically for something prohibited is prohibited, as we have stated: “If there is a stone on top of an amphora he tilts it on its side and it falls down.” Rebbi Abba in the name of (Rebbi) [Rav] Ḥiyya bar Ashi: Rav explained this about one who forgot. Also from the sequel, “if it was between amphoras he lifts it, tilts it on its side and it falls down.” This also Rav explained about one who forgot.

מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל מָאן דָּמַר. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. דְּתַנִּינָן. כּוֹפִין סַל לִפְנֵי הָאֶפְרוֹחִין שֶׁיַּעֲלוּ וְשֶׁיֵּרְדוּ. וְתַנֵּי עֲלָהּ. עָלוּ מֵאֵילֵיהֶן אָסוּר לְטַלְטְלָן. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. תִּיפְתָּר בְּמָאוּס. אָמַר לֵיהּ. וְהָתַנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֲפִילוּ סְאָה אֲפִילוּ תַּרְקַב. אִית לָךְ מֵימַר. סְאָה וְתַרְקַב מְאוּסִין הֵן.

A Mishnah disagrees with him who said, anything which is specifically for something prohibited is prohibited, as we have stated: “one turns a basket upside down in front of the chicks that they may climb up and down.” And it was stated about this, when they climbed on it by themselves it is forbidden to move it. Rebbi Abun bar Ḥiyya said before Rebbi Zeˋira, explain it if it is disgusting. He told him, did not Rebbi Hoshaia state, even a seah, even a three-qab. Can you say that seah and three-qab are disgusting?

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי מֵאִיר. שְׁמוּאֵל אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הֲלָכָה כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְּ מַה אַתְּ אָמַר. אָמַר לוֹן. אֲנִי אֵין לִי אֶלָּא מִשְׁנָה. כָּל הַנֵּרוֹת מִיטַּלְטְלִין חוּץ מִן הַנֵּר הַדָּלֵק בַּשַּׁבָּת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הוֹרֵי בְאַטַּרָבּוּלִיס. מְנוֹרָה קְטַנָּה מוּתֶּרֶת לְטַלְטְלָהּ. רִבִּי חֶלְבּוֹ וְרִבִּי אַבָּהוּ. קוֹמֵי רִבִּי חֶלְבּוֹ לֹא מַעֲבִרִין. קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ מַעֲבִרִין. רִבִּי יָסָא סְלַק גַּבֵּי רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיא. בְּעָא מֵיעֲבַרְתֵּיהּ קוֹמוֹי. אֲמַר לֵיהּ. בְּפָנֵינוּ. רִבִּי יוּסֵה גַלִּילַיָיא סְלַק קוֹמֵי יוֹסֵי בֶן חֲנִינָה. בְּעָא מֵעֲבַרְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. מָאן שָׁרָא לָךְ. אַשְׁכָּחַת רַב וְרִבִּי יוֹחָנָן אִילֵּין דְּאָסְרִין חָדָא. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אִילֵּין דְשַׁרְיֵיהּ חָדָא. רִבִּי לָעְזָר בַּר חֲנִינָה. מַעֲשֶׂה הָיָה וְטִילְטְלוּ פוֹמֹט מִתַּחַת הַנֵּר בַּשַּׁבָּת. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִין כְּרִבִּי מֵאִיר. אֲפִילוּ פוֹמֹט יְהֵא אָסוּר. אִין כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ נֵר יְהֵא מוּתָּר. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה דוּ אָמַר. נֵר מָאוּס. פָּמוֹט אֵינוֹ מָאוּס.

Rebbi Jeremiah in the name of Rav: Practice follows Rebbi Meïr. Samuel said, practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Simeon. They asked before Rebbi Joḥanan, you, what are you saying? He told them, I only have the Mishnah: “One may move any light except one which was burning on the Sabbath.” Rebbi Simeon ben Laqish instructed in al-Tarabulus, it is permitted to move a small light. Rebbi Ḥelbo and Rebbi Abbahu. Before Rebbi Ḥelbo they did not take away, before Rebbi Abbahu they took away. Rebbi Yasa visited Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya. He wanted to remove it before him. He told him, before us? Rebbi Yose the Galilean came before Yose ben Ḥanina; he wanted to take it away, he told him, who permitted you? It is found Rav and Rebbi Joḥanan, who forbid, are one. Rebbi Joshua ben Levi and Rebbi Simeon ben Laqish, who permit, are one. Rebbi Eleazar bar Ḥanina: It happened and they moved a metal lamp instead of a pottery light on the Sabbath. Where do we hold? If following Rebbi Meїr, even the metal lamp should be forbidden. If following Rebbi Simeon, even a pottery light should be permitted. But we are following Rebbi Jehudah since Rebbi Jehudah is the one who said, a pottery light is disgusting, a metal light is not disgusting.

תַּנֵּי נֵר שֶׁהוּא מוּנַח עַל גַּבֵּי טַבֻּלָה. מְסַלֵּק אֶת הַטַּבֻּלָה וְהַנֵּר נוֹפֵל. אָמַר רִבִּי יוֹחָנַן. קָרוֹב הוּא זֶה לָבוֹא לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת. לְפָנָיו מִשּׂוּם מַבְעִיר. לְאַחֲרָיו מִשּׁוּם מְכַבֶּה. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא קוֹמֵי רִבִּי יָסָא. בְּכָבָה. אָמַר לֵיהּ. תָּנוּחַ דַּעְתָּךְ. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִין כְּרִבִּי מֵאִיר. אֲפִילוּ טַבֻּלָה תְהֵא אֲסוּרָה. אִין כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ נֵר יְהֵא מוּתָּר. אֶלָּא כָאן כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. נֵר מָאוּס. טַבֻּלָה אֵינָהּ מָאוּסָה.

It was stated: If a light was lying on a table he takes away the table and the light falls down. Rebbi Joḥanan said, this one is close to be liable for a purification sacrifice; forwards for setting a fire, backwards for extinguishing. Samuel bar Abba before Rebbi Yasa: when it was extinguished. He told him, may your mind be at rest. Where do we hold? If following Rebbi Meïr, even the table should be forbidden. If following Rebbi Simeon, even the light should be permitted. But here following Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah says, a pottery light is disgusting, a table is not disgusting.

תַּנֵּי. אִם הִתְנָה עָלָיו יְהֵא מוּתָּר. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִין כְּרִבִּי מֵאִיר. אֲפִילוּ הִתְנָה עָלָיו אָסוּר. אִין כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲפִילוּ לֹא הִיתְנָה עָלָיו יְהֵא מוּתָּר. אֶלָּא כֵן אֲנָן קַיָימִין כְּרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. נֵר מָאוּס. טַבֻּלָה אֵינָהּ מָאוּסָה. מַה חֲמִית מֵימַר. כְּרִבִּי יוּדָה אֲנָן קַיָימִין. דְּתַנֵּי. נֵר שֶׁהוּא מוּנַח אֲחוֹרֵי הַדֶּלֶת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בַּשַּׁבָּת וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לֹא לְכַבּוֹת וְלֹא לְהַבְעִיר. רַב וּשְׁמוּאֵל פָּתְרִין לָיהּ בְּשׁוֹכֵחַ וּמְקַלְלִין מָאן דַּעֲבַד כֵּן. יַכְרֵת יְי לָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂנָּה עֵר וְעוֹנֶה.

It was stated: If he stipulated about it it shall be permitted. Where do we hold? If following Rebbi Meїr, even if he stipulated it should be forbidden. If following Rebbi Simeon, even if he did not stipulate it should be permitted. But here we hold following Rebbi Jehudah, since Rebbi Jehudah says, a pottery light is disgusting, a table is not disgusting. From where did you understand to say, we are holding with Rebbi Jehudah? As it was stated: If a light was lying behind a door one opens and closes on the Sabbath if only he not intend either to extinguish or to make it burn. Rav and Samuel explain it about one who forgot but cursed one who would do this; May the Eternal extirpate the man who does this, awake and answering.

מָאן אִית. כָּל הַמְיוּחַד לְאִיסּוּר אָסוּר. לֹא רִבִּי מֵאִיר. הֲוֵי. מָאן תַּנָּא. אִם הִתְנָה עָלָיו מוּתָּר. רִבִּי שִׁמְעוֹן. אֲבָל כּוֹס וּקְעָרָה וַעֲשָׁשִׁית אַף עַל פִּי שֶׁכָּבוּ אָסוּר לִיגַּע בָּהֶן. רִבִּי טָבִי בְשֵׁם רַב חִסְדָּא. אְפִילוּ כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן דּוּ אָמַר תַּמָּן מוּתָּר. מוֹדֵי הוּא הָכָא שֶׁהוּא אָסור. שֵׁאִם אוֹמֵר אַתְּ לוֹ שֶׁהוּא מוּתָּר. אַף הוּא מְכַבֶּה אוֹתָן וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בְּהוֹן.

Who has “anything which is specifically for something prohibited is prohibited”, not Rebbi Meïr? Therefore, the one who stated “if he stipulated about it it shall be permitted” was Rebbi Simeon. But a cup, or a bowl, or a lantern, even after they were extinguished it is forbidden to touch them. Rebbi Tabi in the name of Rav Ḥisda: Even Rebbi Simeon who there says it is permitted here he agrees that it is forbidden, for if you tell him that it is permitted he will extinguish them and use them.

אָמַר רִבִּי מָנָא. בְּקַדְמִיתָא הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. מַה פְלִיגִין בְּאוֹתוֹ שֶׁכָּבָה. בְּשֶׁגָּרְרוּ הְעַכְבָּרִים אֶת הַפְּתִילָה. בָּאֲפוּצָה. וַאֲפִילוּ תֵימָא בְּשֶׁלֹּא גָרְרוּ הָעַכְבָּרִים אֶת הַפְּתִילָה. וַאֲפִילוּ תֵימָא שֶׁלֹּא בָאֲפוּצָה. בְּשֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכוֹ שֶׁמֶן.

Rebbi Mana said, earlier we were of the opinion to say, where do they disagree? When it was extinguished, if the rats had dragged the wick away, when it was compressed. But you may even say if the rats had not dragged the wick away, when it was not compressed, if it contained oil.

תַּמָּן תַּנִּינָן. נוֹטֵל אָדָם אֶת בְּנוֹ וְהָאֶבֶן בְּיָדוֹ וְכַלְכָּלָה וְהָאֶבֶן בְּתוֹכָהּ. וְתַנֵּי דְּבֵית רִבִּי. הָאֶבֶן וְהָאוֹכְלִין בְּתוֹכָהּ. לֹא הֲוִינָן אָמְרִין כְּלוּם. שֶׁהֲרֵי רִבִּי רוֹמָנוֹס הוֹצִיא מַחְתָּה מִשֶּׁלְּבֵית רִבִּי מְלֵיאָה גְחָלִים בַּשַּׁבָּת. אִית לָךְ מֵימַר. גַּבֵּי גְחָלִים אֲפוּצוֹת הֵן אֶלָּא בְּשֶׁיֵּשׁ לְתוֹכוֹ שֶׁמֶן. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. קִיַימְתִּיהָ קִרְטֵּים שֶׁל בּוֹסֶם הָיָה בָהּ.

There, we have stated: “A man may carry his son with a stone in his hand, or a basket with a stone in it.” The House of Rebbi stated, food and stone in it, we do not say anything, for Rebbi Romanos brought out a pan from Rebbi’s house full of coals on the Sabbath. Could you say that coals are pressed? But it must have oil left in it. Rebbi Abbahu said, I confirmed it, cuts of fragrances were on it.

רִבִּי בָּא בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. תַּרְכּוֹס אָסוּר לְטַלְטְלוֹ. הוֹרֵי רִבִּי אִמִּי. מוּתָּר. רִבִּי יִרְמְיָה חֲמִי לוֹן מְטַלְטְלִין לֵיהּ גַּו סִדְרָא רוֹבָא וְלַא הֲוָה מַמְחֶה בְיָדוֹן. דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי אָמְרִין. עַד ג׳ כְּכִסֵּא. מִיכֵּן וְהֵילָךְ כְּסוּלָּם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. מָאן דְּשָׁרֵי כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנֵּי. לֹא יַגּוֹר אָדָם אֶת הַמִּיטָּה וְאֶת הַכִּסֵּא וְאֶת הַסַּפְסָל וְאֶת הַקַּתֵידְרָה. מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חָרִיץ. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי חוּנָא רִבִּי חַגַּיי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי אִילָא. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסֵּא שֶׁרַגְלָיו מְשׁוּקָּעוֹת בַּטִּיט שֶׁמּוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. כְּמַה דְתֵימַר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְדִכְוָותָהּ מוּתָּר לְהַחֲזִירוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אַף אֲנָן נַמֵּי תַנִּינָן. נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. כָּל הַכֵּלִים אֵינָן נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת.

Rebbi Abba bat Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, it is forbidden to move a tarkos. Rebbi Immi instructed: it is permitted. Rebbi Jeremiah saw them moving it at the great assembly and did not object to them. In the House of Rebbi Yannai they said, up to three it is a chair, more than this a ladder. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, he who permits follows Rebbi Simeon, as it was stated: “A person may not drag a bed, or a chair, or a footstool, or a fauteuil, because he makes a groove, but Rebbi Simeon permits.” Rebbi Abba in the name of Rebbi Ḥuna, Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Zeˋira, Rebbi Yose in the name of Rebbi Ila: The Sages admit to Rebbi Simeon that a chair whose legs are stuck in mud one is permitted to move on the Sabbath. Since you are saying, it is permitted to move it, similarly it is permitted to return it. Rebbi Yose said, we also have stated: “and they may be removed on the Sabbath.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it is Rebbi Simeon’s. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, a Mishnah says so, “one may not drag any vessel except a carriage because it presses.”

רִבִּי חוּנָא בְשֵׁם רִבִּי. לְעִנְיָין שַׁבָּת אִיתְאֲמָרַת. חִזְקִיָּה בְשֵׁם דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי. לְעִנְיָין חֲזָקוֹת אִיתְאֲמָרַת. רִבִּי יוֹסֵה מִשּׁוּם דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי. לְעִנְיָין טוּמְאָה אִתְאֲמָרַת. רִבִּי אָחָא בַּר חִינְנָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מְנוֹרָה קְטַנָּה מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. וְלֹא כֵלִי הוּא. וְלֹא כָל מַה שֶׁבַּבַּיִת מִן הַמּוּכָן הוּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. תִּיפְתַּר שֶׁלְּקָחָהּ עִמּוֹ לִסְחוֹרָה. אוֹ שֶׁבָּאת עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה. וְלֹא שְׁמַעַת מִינָּהּ כְּלוּם.

Rebbi Ḥuna in the name of Rebbi: It was said relating to the Sabbath. Ḥizqiah in the name of the House of Rebbi Yannai, it was said relating to presumptions. Rebbi Yose in the name of the House of Rebbi Yannai, it was said relating to impurity. Rebbi Aḥa bar Ḥinnena, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan, it is permitted to move a small light. Is it not a vessel? Is not everything in the house prepared? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explain it that he took it with him as merchandise, or it arrived Friday evening at nightfall, and you cannot infer anything.

Mishnah

משנה: נוֹתְנִין כֶּלִי תַחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה:

MISHNAH: One may put a vessel under the light to catch the sparks but one may not put water in it since he would extinguish.

Halakhah

הלכה: הָכָא אַתְּ אָמַר. אֵין נוֹתְנִין כֶּלִי תַּחַת הַנֵּר. לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. וְהָכָא אַתְּ אָמַר. נוֹתְנִין כֶּלִי תַחַת הַנֵּר. כָּאן שֶׁיֵּשׁ לוֹ צוֹרֶךְ בַּשֶּׁמֶן. וְכָאן אֵין לוֹ צוֹרֶךְ בַּנִּיצוֹצוֹת.

HALAKHAH: Here you say, “one does not put a vessel under the light,” to catch sparks? “But one may not put water in it since he would extinguish.” And there you say, “one may put a vessel under the light”? Here he needs the oil but there he does not need the sparks.

וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּאָמַר רִבִּי יוֹסֵי. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. מַה פְלִיגִין רִבִּי מֵאִיר וְרַבָּנִן. בְּשֶׁעָשָׂה מְחִיצָה שֶׁלְּכֶלִים. אֲבָל אִם עָשָׂה מְחִיצָה שֶׁל מַיִם לֹא. מִן מַה דָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. דְּרִבִּי יוֹסֵי הִיא. הָדָא אָמְרַה. אֲפִילוּ עָשָׂה מְחִיצָה שֶׁלְּמַיִם הִיא הַמַחֲלוֹקֶת.

“But one may not put water in it since he would extinguish.” Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: This is Rebbi Yose’s. We were of the opinion to say, where disagree (Rebbi Meïr) [what Rebbi Yose says] and the rabbis? When he made a barrier of vessels. But not if he made a barrier of water. Since Rebbi Samuel said in the name of Rebbi Zeˋira: This is Rebbi Yose’s, it implies that there is disagreement even if he made a barrier of water.