שבת י״גShabbat 13

Mishnah

משנה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר הָאוֹרֵג שְׁלשָׁה חוּטִין בַּתְּחִילָּה וְאֶחָד עַל הָאָרִיג חַיָיב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בֵּין בַּתְּחִילָּה בֵּין בַּסּוֹף שִׁיעוּרוֹ שְׁנֵי חוּטִין:

MISHNAH: Rebbi Eliezer says, he who weaves three threads to start or one on the weave is liable. But the Sages say, whether at the beginning or at the end its measure is two threads.

Halakhah

הלכה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר הָאוֹרֵג כול׳. אָמַר רִבִּי עולָּא. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. עַל יְדֵי שְׁלִישִׁי מְלַאכְתּוֹ מִתְקַיֶימֶת. מַה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד שֶׁיְּשַׁלֵּשׁ. וְהַשַּׂק וְהַקּוּפָּה מִצְטָרְפִין בְּכִלְאַיִם. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. טַעֲמֵיהּ דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. תַּמָּן עַל יְדֵי שְׁלִישִׁי מְלַאכְתּוֹ מִתְקַיֶימֶת. בְּרַם הָכָא פָּחוֹת מִיכֵּן מִיסְתַּתֵּר הוּא. אַשְׁכָּחַת אָמַר עַל דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. פְּעָמִים שְׁלֹשָׁה בַתְּחִילָּה. פְּעָמִים שְׁנַיִם עַל גַּבֵּי אֶחָד אָרוּג מֵאֶתְמוֹל. פְּעָמִים שְׁנַיִם עַל גַּבֵּי אֶחָד אֲרוּגִים מֵאֶתְמוֹל.

HALAKHAH: “Rebbi Eliezer says, he who weaves,” etc. Rebbi Ulla said, the reason of Rebbi Eliezer is that by the third his work becomes permanent. Does Rebbi Eliezer hold with Rebbi Jehudah? As we have stated there: “Rebbi Jehudah says, only if there are three pin-stitches. A sack and a chest bring together for kilaim.” Rebbi Simon said, the reason of Rebbi Eliezer is there that by the third his work becomes permanent, but here it undoes itself. You conclude that according to Rebbi Eliezer, sometimes three to start out with, sometimes two additional to one woven yesterday, sometimes two additional to one woven yesterday.

רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּעָיָין. מָהוּ אֶחַד עַל הָאָרִיג. אֶחָד עַל גַּבֵּי שְׁנַיִם. אֶחָד עַל גַּבֵּי שְׁלֹשָׁה. רַבָּנִן דְּהָכָא אָמְרֵי. אֶחָד עַל גַּבֵּי שְׁנַיִם. הָיְתָה טַלִּית אַחַת גְּדוֹלָה. בַּתְּחִילָּה עַד שֶׁיֶּאֱרוֹג בָּהּ שְׁנַיִם חוּטִין וּבַסּוֹף אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוֹא. הָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין עַל גַּבֵּי הַגַּב עַל גַּבֵּי אִימְרָא אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוֹא חַיָיב. לְמַה הַדָּבָר דּוֹמֶה. לְצִילְצוּל קָטָן שֶׁאָרַג בּוֹ שְׁנֵי חוּטִים עַל רוֹחַב שְׁלֹשָׁה בָתִּים חַיָיב. וּבְנֶפֶשׁ מַסֶּכֶת כְּמָאן דְּהוֹא בַתְּחִילָּה. וְהָהֵן בַּדָּא אֲפִילוּ בְסוֹף כָּאָרִיג הוּא. וְהָהֵן לַסּוֹטָה אֲפִילוּ בְסוֹף כָּאָרִיג הוּא.

The rabbis of Caesarea asked, what means “one on the weave”? One on top of two, one on top of three. The rabbis here are saying, one on top of two. If there was one large toga, at the start until he weave two threads of it, and at the end the most minute amount. “One who weaves two threads on top of the back, on top of the seam, in the most minute amount is liable. To what may this be compared? To a small belt where he is liable if he wove two threads in the width of three spaces.” And with woolen warp it is as at the start, and this cloth even at the end it is weave, and this veil even at the end it is weave.

הַכֹּל מוֹדִין בְּכוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם עַד שָׁעָה שֶׁיַּשְׁלִים. כָּתַב אוֹת אַחַת לְהַשְׁלִים אֶת הַשֵּׁם וְאוֹת אַחַת לְהַשְּׁלִים אֶת הַסֶּפֶר חַיָיב. כָּתַב אוֹת אַחַת בַּחוֹל וְאוֹת אַחַת בַּשַׁבָּת. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. לָמָּה. אוֹ מִשּׁוּם קִיּיוּם מְלָאכָה אוּ מִשּׁוּם שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהִצְטָרֵף עִמּוֹ. אִיתָא חֲמִי. אִילּוּ אָרַג חוּט אֶחָד בַּחוֹל וְחוּט אֶחָד בַּשַּׁבָּת שֶׁמָּא אֵינוֹ פָטוּר. שֶׁמָּא אֵינוֹ רָאוּי לְהִצְטָרֵף עִמּוֹ. אֶלָּא מִשּׁוּם קִיּיוּם מְלָאכָה. כַּהִיא דְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. כָּתַב אוֹת אַחַת בְּטִיבֵּרִיָּא וְאוֹת אַחַת בְּצִיפֳּרִין חַיָיב. דִּלֹא כֵן כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. כָּתַב אוֹת אַחַת בַּשַׁבָּת זוֹ וְאוֹת אַחַת בַּשַׁבָּת הַבָּאָה. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אִתָא חֲמִי. אִילּוּ כָתַב אוֹת אַחַת בַּחוֹל וְאוֹת אַחַת בַּשַׁבָּת. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵיב חַטָּאת. בֵּין בַּשַּׁבָּת זוֹ בֵין בַּשַּׁבָּת הַבָּאָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. מִפְּנֵי חֲכָמִים שֶׁהֵן פֹטְורִין.

Everybody agrees that if he writes a word only at the moment when he finishes. “One who wrote one letter to complete a word or one letter to complete a scroll is liable.” One who wrote one letter on a weekday and one letter on the Sabbath, Rebbi Eliezer makes him liable for a purification sacrifice but Rebbi Joshua declares him not liable. Why? Either because of completion of the work or because it is not appropriate to be joined to it. Come and see, is he not free from liability if he wove one thread on a weekday and one thread on the Sabbath, is it not appropriate to be joined to it? But because of completion of the work, as Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Eleazar: If he wrote one letter in Tiberias and one letter in Sepphoris he is liable. For if it were not so following Rebbi Eliezer. If he wrote one letter on this Sabbath and one letter on the next Sabbath, Rebbi Eliezer makes him liable for a purification sacrifice but Rebbi Joshua declares him not liable. Come and see, if he wrote one letter on a weekday and one letter on the Sabbath, Rebbi Eliezer makes him liable for a purification sacrifice; not so much more if one letter on this Sabbath and one on the next! Because of the Sages who declare not liable.

Mishnah

משנה: הָעוֹשֶׂה שְׁנֵי בָתֵּי נִירִין בַּנִּירִין וּבַקֵּירוֹס וּבַנָּפָה וּבַכְּבָרָה וּבַסַּל חַיָיב. הַתּוֹפֵר שְׁתֵּי תְפִירוֹת וְהַקּוֹרֵעַ עַל מְנָת לִתְפּוֹר שְׁתֵּי תְפִירוֹת:

MISHNAH: He who makes two mashes, [attaching them] to the cross-pieces or to the thrums, of for a fine or coarse sieve, or for a basket, is liable. One who sews two stitches or who tears in order to sew two stitches.

Halakhah

הלכה: ב׳. בַּנִּירִין. נִירַיָּא. בַּקֵּירוֹס. קַירוֹמָה. רִבִּי בָּא רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הַמְמַתֵּחַ צְדָדָיו בַּשַּׁבָּת חַיָיב מִשּׁוּם תּוֹפֵר. נֵימַר. מִשּׁוּם תּוֹפֵר וּמִשּׁוּם קוֹשֵׁר.

HALAKHAH: 2. “The cross pieces,” the cross pieces. “The thrums,” καίρωμα. Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: He who straightens out the sides on the Sabbath is liable because of sewing. He should have said, because of sewing and tying knots.

Mishnah

משנה: הַקּוֹרֵעַ בַּחֲמָתוֹ וְעַל מֵתוֹ כָּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין. וְהַמְקַלְקֵל עַל מְנָת לְתַקֵּן שִׁיעוּרוֹ כִּמְתַקֵּן:

MISHNAH: He who tears in his rage or about a deceased person, any who spoil are not liable. The measure for one who spoils in order to repair is as for repairing.

Halakhah

הלכה: ג׳. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי בָּא. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אֲמַר תַּמָּן. הַשּׁוֹחֵט חַטָּאתוֹ בַּשַּׁבָּת כִּיפֵּר וּמֵבִיא אֲחֶרֶת. וַאֲמַר אוּף הָכָא. לֹא יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. אֶלָּא כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. עַד שֶׁיְּהֵא לוֹ צוֹרֶךְ בְּגוּפוֹ שֶׁלְדָּבָר. אֲמַר לוֹן. תַּמָּן הוּא גָרַם לְעַצְמוֹ. בְּרַם הָכָא אַתְּ גָּרַמְתָּ לוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וַאֲפִילוּ תַמָּן אַתְּ גָּרַמְתָּ לוֹ. שֶׁאִילוּלֵא שֶׁאָמַרְתָּ לוֹ שֶׁיָּבֹא הֵיאַךְ הָיָה מִתְכַּפֵּר לוֹ. הֲוֵי צוֹרֶךְ מֵימַר דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.

HALAKHAH: 3. They asked before Rebbi Abba: Just as you are saying there, “one who slaughtered his purification sacrifice on the Sabbath did atone but has to bring another one,” so one should say also here, he did not accomplish his tearing. But it must follow Rebbi Simeon, since Rebbi Simeon said, only if he needed the thing itself. He told them, there he caused it himself, but here you caused it to him. Rebbi Yose said, and even there you caused it to him for had you not told him to come how could it be atoning? Is there need to say that it follows Rebbi Simeon?

חֲבֵרַיָיא בְעוֹן קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק. מַצָּה גְזוּלָה אֵינוֹ יוֹצֵא בָהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַפֶּסַח. אֲמַר לוֹן. תַּמָּן גּוּפָהּ עֲבֵירָה. בְּרַם הָכָא הוּא עָבַר עֲבֵירָה. כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים. הוֹצִיא מַצָּה מֵרְשׁוּת הַיָּחִִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ יוֹצֵא בָהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ בַפֶּסַח.

The colleagues asked before Rebbi Yose, did not Rebbi Joḥanan say in the name of Rebbi Simeon ben Joṣadaq, on Passover one cannot fulfill one’s obligation with a robbed mazzah? He told them, there in itself it is sinful, but here he committed a sin. Would we say, if one brought a mazzah from a private to the public domain that he could not fulfill his obligation on Passover?

תַּנֵּי. מַצָּה גְזוּלָה אָסוּר לְבָרֵךְ עָלֶיהָ. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. עַל שֵׁם וּבוֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ יְי. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. הָדָא דְאַתְּ אָמַר. בַּתְּחִילָּה. אֲבָל בַּסּוֹף לֹא דָמִים הוּא חַיָיב לוֹ. רִבִּי יוֹנָה אָמַר. אֵין עֲבֵירָה מִצְוָה. רִבִּי יוֹסֵה אָמַר. אֵין מִצְוָה עֲבֵירָה. אָמַר רִבִּי אִילָא. אֵלֶּה הַמִּצְוֹת. אִם עֲשִׂיתָן כְּמִצְווֹתָן הֵן מִצְוֹת. וְאִם לָאו אֵינָן מִצְוֹת.

It was stated: It is forbidden to recite a benediction over a robbed mazzah. Rebbi Hoshaia said, because of he who recites the blessing over a piece of bread blasphemes. Rebbi Jonah said, that is, originally. But in the end, does he not incur a monetary obligation? Rebbi Jonah said, no sin can be a good deed. Rebbi Yose said, no good deed can be a sin. Rebbi Ila said, these are the commandments. If you did them the way they were commanded they are a good deeds; otherwise they are not good deeds.

Mishnah

משנה: שִׁיעוּר הַמְלַבֵּן וְהַמְנַפֵּס הַצּוֹבֵעַ וְהַטּוֹוֶה שִׁיעוּרוֹ כִמְלוֹא רוֹחַב הַסִּיט כָּפוּל. הָאוֹרֵג שְׁנֵי חוּטִין שִׁיעוּרוֹ כִּמְלוֹא הַסִּיט:

MISHNAH: The measure of one who bleaches, or who beats flax, who dyes, or who spins, is double the width of a span. The measure for him who weaves two threads is the length of a span.

Halakhah

הלכה: ד׳. תַּמָּן תַּנִּינָן. הַמּוֹצִיא עֵצִים כְּדֵי לְבַשֵּׁל בֵּיצָה קַלָּה. וְהָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵן. תַּמָּן בְּמוֹצִיא לִצְבוֹעַ. בְּרַם הָכָא בְּצוֹבֵעַ.

HALAKHAH: 4. There, we have stated: “One who brings out wood to cook an easily cooked egg,” and here you are saying so? There one who brings out in order to dye, but here about him who dyes.

Mishnah

משנה: רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַצָּד צִפּוֹר לַמִּגְדָּל וּצְבִי לַבָּיִת חַיָיב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים צִפּוֹר לַמִּגְדָּל וּצְבִי לַגִּינָּה וְלֶחָצֵר וְלַבֵּיבָרִין. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר לֹא כָל הַבִּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל כָּל הַמְחוּסַּר צִידָה פָּטוּר וְשֶׁאֵינוֹ מְחוּסַּר צִידָה חַיָיב:

MISHNAH: Rebbi Jehudah says, one who catches a bird for a cage or a deer for a house is liable, but the Sages say, a bird for a cage and a deer for a garden, or a courtyard, or a vivarium. Rebbi Simeon ben Gamliel says, not all vivaria are equal. The principle: In every case where it still needs catching, he is not liable, if it does not need catching he is liable.

Halakhah

הלכה: ה׳. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. מַתְנִיתָא דְלֹא כְּרִבִּי יְהוּדָה. דְּתַנִּינָן. הַצָּד צִפּוֹר לַמִּגְדָּל וּצְבִי לַבָּיִת חַיָיב. הָא לְגִינָּה וּלְבִיבָרִין פָּטוּר. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יְהוּדָה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבִּיבָרִין וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶן מְזוֹנוֹת. הָא לְגִינָּה וּלְבִיבָרִין פָּטוּר. מִחְלְפָה שִׁיטָּתִין דְּרַבָּנִין. דְּתַנִּינָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים צִפּוֹר לַמִּגְדָּל וּצְבִי לַגִּינָּה וְלֶחָצֵר וְלַבִּיבָרִין. וְתַנִּינָן תַּמָּן. אֲבָל צָדִין חַיָּה וָעוֹף מִן הַבִּיבָרִין וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶן מְזוֹנוֹת. הָא לְגִינָּה וּלְחָצֵר לֹא. כָּאן בְּחָצֵר מְקוּרָה. כָּאן בְּחָצֵר שֶׁאֵינוֹ מְקוּרָה. וְהָא תַנִּינָן. גִּינָּה. אִית לָךְ מֵימַר. גִּינָּה מְקוּרָה. אֶלָּא כָאן בִּגְדוֹלָה כָָּאן בִּקְטַנָּה. רִבִּי עוּלָּא אָמַר. בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי אָחָא. מַה נִיתְנֵי. כָּל הַמְחוּסָּר צִידָה חַיָיב וְשֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר צִידָה פָּטוּר. אָמַר לוֹן. וְלֹא בִמְגַפֵּל לְתוֹכָהּ אֲנָן קַיָימִין. אֶלָּא כָּל הַמְחוּסָּר צִידָה אָסוּר וְשֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר צִידָה מוּתָּר. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל אֲחוֹי דְרִבִּי בְרֶכְיָה. כָּל שֶׁהוּא מְחוּסָּר נַשְׁבִּים מְחוּסָּר צִידָה וְשֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר נַשְׁבִּים אֵינוֹ מְחוּסָּר צִידָה.

HALAKHAH: 5. Rebbi Ḥinena said, our Mishnah dos not follow Rebbi Jehudah, as we have stated: “ one who catches a bird for a cage or a deer for a house is liable;” therefore for a garden or a vivarium he is not liable. The argument of Rebbi Jehudah is inverted since we have stated there: “one does not catch fish from vivaria, one does not feed them,” therefore for a garden or a vivarium he is not liable? The argument of the rabbis is inverted, as we have stated: “but the Sages say, a bird for a cage and a deer for a garden, or a courtyard, or a vivarium,” and we have stated there, “but one catches wild animals and fowl from vivaria and feeds them,” therefore not for a garden or a vivarium? One for a covered courtyard, the other for a courtyard which is not covered. But did we not state “a garden”? Can you say a covered garden? But here a large one, there a small one. Rebbi Ulla said, they asked before Rebbi Aḥa, how should one state? In any case where catching is still missing one is liable, but if catching is not missing one is not liable? He answered them, do we not deal with the case that he corrals them into it? But “in any case where catching is still missing it is forbidden, but if catching is not missing it is permitted”. Rebbi Samuel, Rebbi Berekhiah’s brother, said: any which needs nets needs catching, what does not need nets does not need catching.

שׁוֹחְטִין מִן הַנְּגָרִין. אֵין שׁוֹחְטִין לֹא מִן הַמִּכְמוֹרוֹת וְלֹא מִן הַמְצוּדוֹת. רִבִּי יוֹסֵי בַּר בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי אִמִּי. מְצַדְתָּא דְּשִׁיתַּאי. שְׁמוּאֵל. צַד הוּא בְפִיתָם. רַב אָמַר. סִכְרָא דִנְהָרָא שָׁרֵי. אָמַר רִבִּי יוּדָן. כְּהַהִיא דְטַסִּים.

“One may slaughter from containers, one may not slaughter from fishermen’s nets or from traps.” Rebbi Yose bar Abun in the name of Rebbi Immi: a net of warp. Samuel [said], one may catch with a barrel. Rav said, the sluice of a water canal is permitted. Rebbi Yudan said, those between the plates.

Mishnah

משנה: צְבִי שֶׁנִּכְנַס לַבַּיִת וְנָעַל אֶחָד בְּפָנָיו חַיָיב. אִם נָעֲלוּ שְׁנַיִם פְּטוּרִין. לֹא יָכוֹל אֶחָד לִנְעֹל וְנָָעֲלוּ שְׁנַיִם חַיָיבִין. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר:

MISHNAH: If a deer enters a house, he who locked the house while it was there is liable. If two together locked, they are not liable. If one alone could not have locked it and two did it, they are liable; but Rebbi Simeon holds them not liable.

Halakhah

הלכה: ו׳. בַּעֲשׂוֹתָהּ. הַיָּחִיד שֶׁעָשָׂה חַיָיב. שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה שֶׁעָשׂוּ פְטוּרִין. רַב חוּנָא אָמַר. הָיָה אֶחָד בָּרִיא וְאֶחָד תָּשׁ. נָעַל הַחוֹלֶה כָּל צוֹרְכוֹ וְלֹא נָעַל הַבָּרִיא כָּל צוֹרְכוֹ. הַחוֹלֶה חַיָיב וְהַבָּרִיא פָטוּר. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב חוּנָא. הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ וְנִתָכַּוֵון לִנְעוֹל בַּעֲדוֹ. וְנָעַל בַּעֲדוֹ וּבְעַד הַצְּבִי. מוּתָּר. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב חוּנָא. רָאָה תִינּוֹק מְבַעְבֵּעַ בַּנָּהָר וְנִתָכַּוֵון לְהַעֲלוֹתוֹ וּלְהַעֲלוֹת נְחִיל שֶׁלְּדָגִים עִמּוֹ. מוּתָּר. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב חוּנָה. הָיָה מְפַקֵּחַ בַּגַּל וְנִתָכַּוֵון לְהַעֲלוֹתוֹ וּלְהַעֲלוֹת צְרוֹר שֶׁלְזְהוּבִים עִמּוֹ. מוּתָּר.

HALAKHAH: 6. When she was doing it. The individual who did it is liable; two or three who were doing it are not liable. Rav Ḥuna said, if one was healthy and one weak. If the sick person locked completely but the healthy one incompletely, the sick one is liable but the healthy one is not liable. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav Ḥuna: If a deer was running normally and he intended to lock the door for himself and he locked for himself and the deer, it is permitted. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav Ḥuna: If he saw a child gurgling in a river and he intended to bring him up together with a school of fish, it is permitted. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav Ḥuna: If he was digging in a pile and was intending to bring him up together with a hoard of gold coins, it is permitted.

Mishnah

משנה: יָשַׁב אֶחָד עַל הַפֶּתַח וְלֹא מִילְאָהוּ וְיָשַׁב הַשֵּׁנִי וּמִילְאָהוּ הַשֵּׁנִי חַיָיב. יָשַׁב הָרִאשׁוֹן עַל הַפֶּתַח וּמִילְאָהוּ וּבָא הַשֵּׁנִי וְיָשַׁב לוֹ בְצִידּוֹ אַף עַל פִּי שֶׁעָמַד הָרִאשׁוֹן וְהָלַךְ לוֹ הָרִאשׁוֹן חַיָיב וְהַשֵּׁנִי פָּטוּר. לְמַה זֶּה דוֹמֶה. לְנוֹעֵל אֵֶת בֵּיתוֹ לְשׁוֹמְרוֹ וְנִמְצָא צְבִי שָׁמוּר בְּתוֹכוֹ:

MISHNAH: If one sat in the door opening but did not fill it and a second person came and filled it, the second is liable. If the first one sat in the door and filled it when the second came and sat next to him, even though the first one got up and left, the first is liable and the second not liable. To what can this be compared? To one who locks his house in order to watch it and it turns out that a deer is kept inside.

Halakhah

הלכה: ז׳. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. מָהוּ לִיתֵּן לִפְנֵיהֶן מְזוֹנוֹת. יָיבֹא כְהַהִיא דְתַנִּינַן תַּמָּן. אֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשּׁוֹבָךְ. שֶׁאֵין עוֹשִׂין תַּקָּנָה לְדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן. וְהָכָא כֵן.

HALAKHAH: 7. Rebbi Shammai asked, may one feed them? It comes following what we have stated there: “one does not provide water to bees and to pigeons in a dovecot,” for one cannot provide for something which is not prepared. And here it is the same.

רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. מָהוּ לְכַפּוֹת עָלָיו כֶּלִי. יָיבֹא כַּהִיא דְאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּירִבִּי יַנַּאי. אֲנִי לֹא שָׁמַעְתִּי מֵאַבָּא. אֲחוֹתִי אָמְרָה לִי מִשְּׁמוֹ. בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב סוֹמְכִין לָהּ כֶּלִי בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּתְגַּלְגֵּל. אֲבָל אֵין כּוֹפִין עָלֶיהָ כֶלִי. שְׁמוּאֵל אָמַר. אַף כּוֹפִין עָלֶיהָ כֶלִי. רִבִּי שַׁמַּי בָעֵי. מָהוּ לְקוֹשְׁרוֹ בְחֶבֶל. יָיבֹא כַּהִיא דְאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צִידְדֵי בְהֵמָה בַּשַּׁבָּת. הִיא צִידְדֵי בְהֵמָה הִיא צִידְדֵי אִילָן. כָּל שֶׁמּוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צִידְדֵי בְהֵמָה מוּתָּר לְקוֹשְׁרוֹ. כָּל שֶׁאָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ עַל צִידְדֵי בְהֵמָה אָסוּר לְקוֹשְׁרוֹ.

Rebbi Shammai asked, may one put a vessel over it? It comes following what Rebbi Simeon ben Rebbi Yannai said: I did not hear from my father; my sister told me in his name. For an egg which was laid on the Sabbath one leans it against a vessel so it should not roll off. But one does not cover it with a vessel. But Samuel says, one even may cover it with a vessel. Rebbi Shammai asked, may one tie it with a rope? It comes following what Rebbi Simeon ben Eleazar said, it is permitted to use the sides of an animal on the Sabbath. There is no difference between sides of an animal and sides of a tree. In any case where one is permitted to use the sides of an animal one is permitted to tie it; in any case where one is prohibited to use the sides of an animal one is prohibited to tie it.