פאה ג׳Peah 3

Mishnah

משנה: מַלְבְּנוֹת הַתְּבוּאָה שֶׁל בֵּין הַזֵּתִים. בֵּית שַׁמַּאִי אוֹמְרִין פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִין מֵאַחַת עַל הַכֹּל. מוֹדִין שֶׁאִים הָיוּ רָאשֵׁי הַשּׁוּרוֹת מְעוּרָבִין שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מֵאַחַת עַל הַכֹּל. הַמְנַמֵּר אֶת שָׂדֵהוּ וְשִׁיֵיר קְלָחִים לַחִים רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מֵאֶחָד עַל הַכֹּל. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי עֲקִיבָה בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת אוֹ חַרְדָּל בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד.

MISHNAH: Rectangles of grain between olive trees: The House of Shammai say, peah from each single one, the House of Hillel say, from one for all of them. They agree that one gives one peah for all of them if the edges of the rows are touching. If someone harvests his field in spots and leaves moist stalks, Rebbi Aqiba says, peah from each spot, but the Sages say, from one for all of them. The Sages agree with Rebbi Aqiba that he who sows dill or mustard at three different places gives peah from each spot.

Halakhah

הלכה: אֲנָן תַּנֵּינָן שֶׁבֵּין הַזֵּיתִים. תְּנָיֵי דְּבֵית רִבִּי שֶׁבֵּין אִילָנוֹת. מַתְנִיתִין צְרִיכָה לִדְבֵּית רִבִּי וּדְבֵית רִבִּי צְרִיכָן לְמַתְנִיתִן. אִילּוּ תַנֵּינָן אֲנָן וְלָא תַנּוֹן דְּבֵית רִבִּי הֲוֵינָן אָמְרִין לֹא אֲמַרְנָהּ אֶלָּא שֶׁבֵּין הַזֵּיתִים דָּבָר שֶׁהוּא חַיָיב בְּפֵיאָה. אֲבָל דָּבָר שֶׁהוּא פְּטוֹר פֵּיאָה אַף בֵּית שַׁמַּאי מוֹדִין שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מֵאֶחָד עַל הַכֹּל. הֲוֵי צוּרְכָה לְמַתְנִיתָה דְּרִבִּי. אוֹ אִלּוּ תְּנָיֵי דְּבֵית רִבִּי וְלָא תַנֵּינָן אֲנָן הֲוֵינָן אָמְרִין לֹא אָמְרוּ אֶלָּא שֶׁבֵּין הָאִילָנוֹת דָּבָר שֶׁהוּא פְּטוֹר פֵּיאָה. אֲבָל דָּבָר שֶׁהוּא חַיָיב בְּפֵיאָה אַף בֵּית הִלֵּל מוֹדֵיי שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. הֲוֵי צוּרכָה לְמַתְנִיתִן וְצוּרְכָה לְמַתְנִיתָא דְּב͏ֵי רִבִּי.

HALAKHAH: We have stated: “between olive trees.” In the House of Rebbi they stated “between fruit trees.” Our Mishnah needs the one of the House of Rebbi and that of the House of Rebbi needs our Mishnah. If we had stated, but not the House of Rebbi, we would say that it said only “between olive trees”, which in themselves are subject to peah, but for those which are free from the obligation of peah even the House of Shammai will agree that he gives one peah for all of them. Hence, our Mishnah needs that of Rebbi. Or if there were the declaration of the House of Rebbi but we had not stated ours, we would say that it refers only to those which are between trees free from the obligation of peah, but for trees which in themselves are subject to peah even the House of Hillel will agree that he gives peah from each single one. Hence, both our Mishnah and the baraita of the House of Rebbi are needed.

מַה נָן קַיָימִין. אִי בִּמְרוּוָחִין אַף בֵּית שַׁמַּאי מוֹדֵיי שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מֵאֶחָד עַל הַכֹּל. אִם בִּרְצוּפִין אַף בֵּית הִלֵּל מוֹדוּ שֶׁהוּא נוֹתֵן פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בִּנְטוּעִין מַטַּע עֶשֶׂר לְבֵית סְאָה. בֵּית שַׁמַּאי עָבְדִין לוֹן כִּמְרוּוָחִין. וּבֵית הִלֵּל עָבְדִין לוֹן כִּרְצוּפִין.

What are we dealing with? If they are widely spaced, even the House of Shammai will agree that he gives one peah for all of them. If they are densely planted, the House of Hillel will agree that he gives peah from each single one. But we deal with the case of 10 plants on a bet se’ah. The House of Shammai compare it to widely spaced, the House of Hillel compare it to densely planted ones.

מַה טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי. שֶׁאֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מַכְנִיסִין זְרָעִים בֵּין הָאִילָנוֹת. אַתְיָא דְּבֵית שַׁמַּאי כְּרִבִּי יוֹסֵי. כְּמָה דְּרִבִּי יוֹסֵי אֲמַר אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מַכְנִיסִין בְּצָלִים בֵּין הַיֶּרֶק. כֵּן בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מַכְנִיסִין זְרָעִים בֵּין הָאִילָנוֹת. מִסְתַּבְּרָא דְבֵית שַׁמַּאי יוֹדוּן לְרִבִּי יוֹסֵי. רִבִּי יוֹסֵי לֹא יוֹדֶה לְבֵית שַׁמַּאי. בֵּית שַׁמַּאי יוֹדוּן לְרִבִּי יוֹסֵי שֶׁכֵּן אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מַכְנִיסִין בְּצָלִים בֵּין הַיֶּרֶק. רִבִּי יוֹסֵי לֹא יוֹדֵי לְבֵית שַׁמַּאי שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מַכְנִיסִין זְרָעִים בֵּין הָאִילָנוֹת.

What is the reason of the House of Shammai? People do not usually introduce seeds between trees. Does it turn out that the House of Shammai are like Rebbi Yose? Just as Rebbi Yose said that people do not usually introduce onions between vegetables, so the House of Shammai say that people do not usually introduce seeds between trees! It is reasonable to say that the House of Shammai will agree with Rebbi Yose but Rebbi Yose will not agree with the House of Shammai. The House of Shammai will agree with Rebbi Yose that people do not usually introduce onions between vegetables. Rebbi Yose will not agree with the House of Shammai because people usually introduce seeds between trees.

הָיָה שָׁם גֶּדֶר כְּמָן דְּהוּא אִילָן. הָיוּ שְׁנַיִם.

If there was a fence there, it is like a tree. How about two?

עַד כְּדוֹן בִּמְעוּרָבִין מִיכָּן וּמִיכָּן. הֲרֵי מֲעוּרָבִין מִצַּד אֶחָד אוֹ בִשְׁלֹשָׁה תְלָמִים שֶׁל פַּתִּיחַ אוֹ אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא.

So far if they are combined from one side and the other. If they were combined only on one side, either by three coarse furrows or at any place?

הַמְנַמֵּר שָׂדֵהוּ כו׳. כְּהַדֵּין נִימְרָה. מָקוֹם הַזְּבָלִין עוֹלִין תְּחִילָּה נִמְרָה קְרִיי לָהּ.

“He who harvests his field in spots,” etc. Like a spotted field; the place where fertilizer makes plants grow early is called “spotted.”

עַד כְּדוֹן כְּשֶׁהָיָה יָבֵשׁ מִיכָּן וּמִיכָּן וְלַח בְּאֶמְצַע. הָיָה לַח מִיכָּן וּמִיכָּן יָבֵשׁ בְּאֶמְצַע.

So far if it was dry on both sides and moist in the middle. How about being moist on both sides and dry in the middle?

רִבִי בָּא רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אַתְיָיא דְרִבִּי מֵאִיר בְּשִׁיטַת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמוֹ דְּרִבִי עֲקִיבָה אָמַר לַח וְיָבֵשׁ שְׁנֵי מִינִין כֵּן רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר לַח וְיָבֵשׁ שְׁנֵי מִינִין. אָמְרֵי חֲבֵרָיָיא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי וְלָמָּה לִי כְּרִבִּי עֲקִיבָה אֲפִילוּ כְּרִבָּנִין דְּתַנֵּינָן תַּמָּן הַמַחֲלִיק בְּצָלִין לַחִים לְשׁוּק וּמְקַיֵים יְבֵישִׁין לְגוֹרֶן אָמַר רִבִּי יוֹסֵי שְׁמָעִנָן שׁוּק וְגוֹרֶן שְׁנֵי מִינִין. לַח וְיָבֵשׁ שְׁנֵי מִינִין. חֶצְיוֹ לַח וְחֶצְיוֹ יָבֵשׁ אוּף רִבִּי עֲקִיבָה מוֹדֶה. וְהָתַנֵּינָן מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי עֲקִיבָה בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת אוֹ חַרְדָּל בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. כֵּינִי שֶׁבֶת בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת חַרְדָּל בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. שְׁמוּאֵל אָמַר מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹן שֶׁבָּהֶן מַמְתִּין לָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶן. רִבִי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכָּן לִיזָרַע עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאָל מַפְרִישׁ מִכָּל קֶלַח וְקֶלַח. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן מַפְרִישׁ מִכָּל עֲרוּגָה וַעֲרוּגָה.

Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: “Rebbi Meïr follows the argument of his teacher Rebbi Aqiba. Just as Rebbi Aqiba says that moist and dry are two different kinds, so Rebbi Meïr says that moist and dry are two different kinds.” The colleagues said before Rebbi Yose: Why should he argue like Rebbi Aqiba? He could argue even like the Rabbis since we have stated there ( Mishnah 3:3): “He who rips out moist onions for the market and keeps dry ones for storage!” Rebbi Yose answered: We understand that market and storage make two kinds, are moist and dry two kinds?

שְׁנֵי מִינִין חֶצְיוֹ לַח וְחֶצְיוֹ יָבֵשׁ אוּף רִבִּי עֲקִיבָה מוֹדֶה. וְהָתַנֵּינָן מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי עֲקִיבָה בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת אוֹ חַרְדָּל בִּשְׁלֹשֶׁת מְקוֹמוֹת. כֵּינִי שֶׁבֶת בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת חַרְדָּל בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת. שְׁמוּאֵל אָמַר מִפְּנֵי שֶׁאֵין הָרִאשׁוֹן שֶׁבָּהֶן מַמְתִּין לָאַחֲרוֹן שֶׁבָּהֶן. רִבִי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכָּן לִיזָרַע עֲרוּגוֹת עֲרוּגוֹת. עַל דַּעְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאָל מַפְרִישׁ מִכָּל קֶלַח וְקֶלַח. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן מַפְרִישׁ מִכָּל עֲרוּגָה וַעֲרוּגָה.

Two kinds, half moist and half dry, even Rebbi Aqiba will agree. But did we not state: “The Sages agree with Rebbi Aqiba that he who sows dill and mustard at three different places …” It is so: Either dill at three places or mustard at three places. Samuel says, because the first one does not wait for the last one. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: Because they usually are being sown bed by bed. According to Samuel, he has to give from each stalk; according to Rebbi Joḥanan he has to give from each bed.

Mishnah

משנה: הַמַּחֲלִיק בְּצָלִים לַחִין לְשׁוּק וּמְקַיֵים יְבֵשִׁין לְגוֹרֶן נוֹתֵן פֵּיאָה לְאֵלּוּ לְעַצְמָן וּלְאֵלּוּ לְעַצְמָן וְכֵן בַּאֲפוּנִים וְכֵן בְּכֶרֶם. הַמֵּידָל נוֹתֵן מִן הַמְשׁוּאָר עַל מַה שֶׁשִּׁיֵיר. וְהַמַּחֲלִיק מֵאַחַת יָד נוֹתֵן מִן הַמְשׁוּאָר עַל הַכֹּל.

MISHNAH: He who rips out moist onions for the market and keeps dry ones for storage gives peah for each batch separately; the same applies to peas and vineyards. He who thins out gives peah for what is left. He who rips out with one hand gives from the remainder for everything.

Halakhah

הלכה: תַּנִּי הַמֵּירוֹג חַיָיב בִּתְחִילָתוֹ וְחַיָיב בְּסוֹפוֹ. וְאֵיי דֵינוֹ מֵירוֹג. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה כְּהָדָא דְתַנֵּינָן הַמַּחֲלִיק בְּצָלִין לַחִים לְשׁוּק וּמְקַיֵים יְבֵישִׁין לְגוֹרֶן. אֲמַר רבִּי יוֹסֵי הַדֵּין קִיצְחָה כַּד אַתְּ זְרַע לֵיהּ הוּא עֲבִיד בָּצֶל דַּקִּיק. כַּד אַתְּ שְׁתַל לֵיהּ הוּא עֲבִיד בָּצֶל רָב. דִּי לָא כֵן מַה נָן אָמְרִין הוֹאִיל וְהוּא לִזְרִיעָה יְהֵא פָּטוּר מִן הַפֵּיאָה. וְחִיטִּין לֹא לִזְרִיעָה הֵן. חִטִּין רוּבָּן לַאֲכִילָה וְזֶה רוּבּוֹ לִזְרִיעָה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יִרְמְיָה יֶרֶק חַיָיב בְּפֵיאָה. מִינוֹ מַכְנִסוֹ לְקִיּוּם. מַה עֲבַד לָהּ רְבִּי יוֹסֵי. גָּמוּר הוּא וְאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא לְיַבֵּשׁ.

HALAKHAH: It is stated: “In patches it is obligated at the beginning and at the end.” What is “in patches?” Rebbi Jeremiah said, just as we have stated: “He who rips out moist onions for the market and keeps dry ones for storage.” Rebbi Yose said, for example nigella: If one sows it, it produces thin bulbs; if one plants seedlings, it produces large bulbs. For if it were not so, we would say because it is for sowing it should be freed from peah. But are wheat grains not also for sowing? Wheat is mostly for eating, that one is mostly for sowing. According to Rebbi Jeremiah, are vegetables subject to peah? Its kind is collected for storage. How does Rebbi Yose deal with it? It is finished and needs only to dry out.

תַּנִּי לֶקֶט קְצִירְךָ וְלֹא לֶקֶט קִיטוּף. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הַמְלַקֵּט שִׁבֳּלִין לְעִיסָּתוֹ אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא פָּטוּר מִן הַפֵּיאָה. רִבִּי לְעָזָר אוֹמֵר אֲפִילוּ בְמַגָּל. אֲמַר רִבִּי יוֹסֵי וְהוּא שֶׁשִּׁיֵיר. וְהָתַנִּי הָיוּ לוֹ חָמֵשׁ גְּפָנִים וְהוּא [בּוֹצְרָן] וּמַכְנִיסָן לְתוֹךְ בֵּיתוֹ פָּטוּר מִן הַפֶּרֶט וּמִן הָעָרְלָה וּמִן הָרְבָעִי וְחַיָיב בְּעוֹלְלוֹת. אָמַר רִבִּי יוּדָן כָּאן בִּגְמוּרוֹת כָּאן בִּשְׁאֵינָן גְּמוּרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי וַאֲפִילוּ תֵימָא כָאן וְכָאן בִּגְמוּרוֹת. כָּאן וְכָאן בִּשְׁאֵינָן גְּמוּרוֹת. תַּמָּן כְּשֶׁבִּיקֵּשׁ לְאוֹכְלָן עֲנָבִים. בְּרַם הָכָא כְּשֶׁבִּיקֵּשׁ לַעֲשׂוֹתָן יַיִן עוֹשֶׂה. הָדָא יַלְפָא מִן הַהִיא וְהַהִיא יַלְפָה מִן הָדָא. הָדָא יַלְפָה מִן הַהִיא שֶׁאִם בִּיקֵּשׁ לְאוֹכְלָן מְלִילוֹת וַאֲפִילוּ לֹא שִׁיֵיר. וְהַהִיא יַלְפָה מִן הָדָא שֶׁאִם בִּיקֵּשׁ לִשְׁתוֹתָן יַיִן וְהוּא שֶׁשִּׁיֶיר.

It was stated: ( Lev. 19:9) “The gathering of your harvest,” not the gathering of your plucking. Rebbi Zeïra, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: He who collects ears for his dough in any quantity is free from peah. Rebbi Eleazar says, even with a sickle. Rebbi Yose said, only if he left some standing. Did we not state ( Tosephta Peah 1:10): “If he had five vines and he harvested them and brought them into his house, he is free from fallen berries, from orlah, from the fourth year, but he is obligated for gleanings. Rebbi Yudan said, one for those which are fully ripe, one for those which are not fully ripe. Rebbi Yose said, you may even say that both deal with the case that they are fully ripe, or both deal with the case that they are not fully ripe. There if he wanted to eat them as grapes, here if he wanted to make them into wine, he may do so. This is informed from that and that is informed from this. This is informed from that, if he wants to eat them as rubbed ears [he may do so] even if he did not leave a remainder. That is informed from this, if he wants to drink them as wine [he may do so] only if he left a remainder.

הַמֵּידָל נוֹתֵן מִן הַמְשׁוּאָר עַל מַה שֶׁשִּׁיֵיר. תַּנִּי אָמַר רִבִּי יוּדָה בְּמַה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּמֵידַל לְשׁוּק אֲבָל בְּמֵידַל לְבַיִת נוֹתֵן מִן הַמְשׁוּאָר עַל הַכֹּל. אֲמַר רִבִּי זְעִירָא הָדָא דְּתֵימָא בְּשֶׁעִיבָּה עַל מְנָת לְהַדֵּל. אֲבָל אִם עִיבָּה עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְהַדֵּל לֹא סוֹף דָּבָר לְבֵיתוֹ אֶלָּא אֲפִילוּ לְשׁוּק נוֹתֵן מִן הַמְשׁוּאָר עַל הַכֹּל.

“He who thins out gives peah for what is left.” It was stated ( Tosephta Peah 1:10): Rebbi Jehudah said: When has this been said? If he thins for sale, but if he thins for his own use he gives from the remnant for everything. Rebbi Zeïra said, that means, if he sowed thickly in order to thin later. But if he sowed thickly without intention to thin later, not only if he uses it for himself but even for the market he gives from the remnant for everything.

Mishnah

משנה: הָאִימָּהוֹת שֶׁל בְּצָלִים חַיָיבוֹת בְּפֵיאָה. רִבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר. מַלְבְּנוֹת הַבְּצָלִים שֶׁבֵּין הַיֶּרֶק רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר פֵּיאָה מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים מֵאֶחָד עַל הַכֹּל.

MISHNAH: Mother onions are subject to peah, Rebbi Yose frees. Rectangles of onions among vegetables, Rebbi Yose says peah from each single one, but the Sages say from one for everything.

Halakhah

הלכה: רַב אָמַר פורגרה וּשְׁמוּאֵל אָמַר צוּמְחָתָה.

HALAKHAH: Rav says pvrgrh, Samuel says sproutings.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָא לֹא אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אֶלָּא מִשּׁוּם הֶבְקֵר. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא בְּעִי קוֹמֵי רִבִּי מָנָא וְהֶבְקֵר חַיָיב בְּפֵיאָה. אָמַר לָהֶן בְּזָכָה בָהֶן אַחַת אַחַת. וְהָתַנִּי אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן מִתְקַיְימוֹת לוֹ בִּמְרוּבָּה מִתְקַיְימוֹת בִּמְמוּעָט. הֲוֵי לֵית טַעֲמָא דְּלָא מִשּׁוּם מַכְנִיסוֹ לְקִייוּם.

Rebbi Jacob bar Abun in the name of Rebbi Ḥanina: Rebbi Yose said only because of ownerless property. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Mana: Is abandoned property obligated for peah? He said to them: When he reacquired them one by one. But did we not state: Even though one with a large harvest will not store the mother-onions, one with only a small harvest will. Hence, the reason is only that he collects them for storing.

Mishnah

משנה: הָאַחִים שֶׁחָלְקוּ נוֹתְנִין שְׁתֵּי פֵיאוֹת. חָזְרוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ נוֹתְנִין פֵּיאָה אַחַת. שְׁנַיִם שֶׁלָּקְחוּ אֶת הֵאִילָן נוֹתְנִין פֵּיאָה אַחַת. לָקַח זֶה צְפוֹנוֹ וְזֶה דְרוֹמוֹ זֶה נוֹתֵן פֵּיאָה לְעַצְמוֹ וְזֶה נוֹתֵן פֵּיאָה לְעַצְמוֹ.

MISHNAH: Brothers who split give two peot. When they later form a cooperative, they give one peah. Two people who together bought a tree give one peah. If one bought the North side and the other the South side, each gives peah for himself.

Halakhah

הלכה: קָצַר חֲצִי שָׂדֶה בְשוּתְפוּת וְחָלְקוּ אֵינוֹ מַפְרִישׁ מִשֶּׁלּוֹ לֹא בִתְחִילָּה וְלֹא בְסוֹף. חָזְרוּ וְחָלְקוּ וְנִשְתַּתְּפוּ וְקָצְרוּ חֲצִי שָׂדֶה בְשׁוּתְפוּת וְחָלְקוּ מַפְרִישׁ שֶׁבְּסוֹף עַל חֲבֵירוֹ שֶׁבְּסוֹף. אֲבָל לֹא מִשֶׁלּוֹ שֶׁבִּתְחִילָּה עַל חֲבֵירוֹ שֶׁבִּתְחִילָּה.

HALAKHAH: If he harvested half a field in company [with his brother] and then they split up, he does not give from his own part either for the initial harvest or for the final one. When they changed their minds and after splitting formed a company and harvested half a field, and then separated again, he can give from his part at the end for his partner’s part at the end, but not from his part at the start for his partner’s part at the start.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן קָצַר חֲצִי שָׂדֶה וְקָצַר חֲצִי חֶצְיָיהּ וְלֹא הִסְפִּיק לִקְצוֹר אֶת הַשְּׁאָר עַד שֶׁקָּצַר כּוּלָּהּ מַפְרִישׁ מִן הָרִאשׁוֹן עַל הָאֶמצָעִיִין וּמִן הָאֶמצָעִיִין עַל הָרִאשׁוֹן. וְאֵינוֹ מַפְרִישׁ מִן הָרִאשׁוֹן עַל הָרִאשׁוֹן. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הָיְתָה לוֹ שָׂדֶה אַחַת חֶצְיָיהּ הֵבִיאָה שְׁלִישׁ וְחֶצְיָיהּ לֹא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ וְלא הִסְפִּיק לִקְצוֹר חֲצִי חֶצְיָיהּ עַד שֶׁהֵבִיאָה כוּלָּהּ שְׁלִישׁ מַפְרִיש מִן הָרִאשׁוֹן עַל הָאֶמצָעִיִים וּמִן הָאֶמצָעִיִים עַל הָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ מַפְרִישׁ מִן הָרִאשׁוֹן עַל הָרִאשׁוֹן.

Rebbi Joḥanan said: If he wanted to cut half of his field and actually cut half of this half, but when he came to cut the other half he finished off his entire field, then he may give from the first cut on the intermediate ones and from the intermediate ones on the first but not from the first on the first. Rebbi Joshua ben Levi said: If he had a field where half of it was one third ripe, the other half was not yet one third ripe, and by the time he finished harvesting half of the first half, the entire field also was one third ripe, he gives from the first cut on the intermediate ones and from the intermediate ones on the first but not from the first on the first.

Mishnah

משנה: הַמּוֹכֵר קִלְחֵי אִילָן בְּתוֹךְ שָׂדֵהוּ נוֹתֵן פֵּיאָה מִכָּל אֶחֶד וְאֶחָד. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה אֵימָתַי בִּזְמָן שֶׁלֹּא שִׁיֵיר בַּעַל הַשָּׂדֶה אֲבָל אִם שִׁיֵיר שָׂדֵהוּ הוּא נוֹתֵן פֵּיאָה לַכֹּל.

MISHNAH: He who sells tree trunks in his field gives peah from each single one. Rebbi Jehudah says, when? If the owner of the field did not retain anything, but if he retained his field, he gives peah for all of them.

Halakhah

הלכה: עַד כְּדוֹן כְּשֶהִתְחִיל לִקְצוֹר וַאֲפִילוּ לֹא הִתְחִיל לִקְצוֹר. נִשְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא לָקַח גֵּז צֹאנוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ אִם שִׁיֵיר הַמּוֹכֵר הַמּוֹכֵר חַיָיב וְאִם לָאו הַלּוֹקֵחַ חַיָיב. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דְּרִבִּי יְהוּדָה הִיא. שַׁנְיָיא הִיא תַּמָּן בֵּין שֶׁהִתְחִיל לִגְזוֹז בֵּין שֶׁלֹּא הִתְחִיל לִגְזוֹז. וְכֹא לָא שַׁנְיָיא בֵּין שֶהִתְחִיל לִקְצוֹר בֵּין שֶׁלֹּא הִתְחִיל לִקְצוֹר.

HALAKHAH: So far when he started harvesting beforehand; even if he did not start to harvest? Let us understand it from the following ( Mishnah Ḥulin 11:2): “If he bought the shearings of another man’s sheep, if the seller retained anything, the seller is liable, otherwise the buyer is liable.” Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: This is Rebbi Jehudah’s. Is there a difference? There, both if he started to shear or if he did not start to shear, and here there will be no difference whether he started harvesting beforehand or did not start beforehand.

מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי יוּדָה. מִשּׁוּם דְּחוֹבַת קְצִיר בְּקָמָה אוֹ מִשּׁוּם דַּהֲוֵּי כְּמוֹכֵר לוֹ חוּץ מֵחוֹבָתוֹ. נִשְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא לָקַח גֵּז צֹאן חֲבֵירוֹ אִם שִׁיֵיר הַמּוֹכֵר הַמּוֹכֵר חַיָיב וְאִם לָאו הַלּוֹקֵחַ חַיָיב. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דְּרִבִּי יְהוּדָה הִיא. אִית לָךְ לְמֵימַר תַּמָּן שֶׁחוֹבַת קְצִיר בְּקָמָה לֹא מִשּׁוּם דְּמֹכְרוֹ לוֹ חוּץ מֵחוֹבָתוֹ. וְכֹה בְּמֹכְרוֹ חוּץ מֵחוֹבָתוֹ.

What is the reason of Rebbi Jehudah? Because the obligation of the harvest falls on the standing grain? Or because he sold to him, excluding his obligation? Let us understand it from the following: “If he bought the shearings of another man’s sheep, if the seller retained anything, the seller is liable, otherwise the buyer is liable.” Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: This is Rebbi Jehudah’s. Could you say there that the obligation of the harvest falls on the standing grain? No, it is because he sold to him, excluding his obligation! And here also it is because he sold to him, excluding his obligation.

מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן. עָבַר הַלּוֹקֵחַ וְהִפְרִישׁ. אִין תֵּימַר מִשּׁוּם שֶׁחוֹבַת קְצִיר בְּקָמָה הִפְרִישׁ הִפְרִישׁ. וְאִין תֵּימַר מִשּׁוּם כְּמוֹכֵר לוֹ חוּץ מֵחוֹבָתוֹ הִפְרִישׁ וְנוֹטֵל מִמֶּנּוּ דָמִים. נִשְׂרַף חֶלְקוֹ שֶׁל מוֹכֵר אִין תֵּימַר מִשּׁוּם שֶׁחוֹבַת קְצִיר בְּקָמָה נִשְׂרַף נִשְׂרַף. וְאִין תֵּימַר מִשּׁוּם כְּמוֹכֵר לוֹ חוּץ מֵחוֹבָתוֹ נִשְׂרַף נוֹטֵל מִמֶּנּוּ דָמִים.

What is the difference between them? If the buyer transgressed and separated peah. If you say, it is because the obligation of the harvest falls on the standing grain, what he gave he gave. But if you say that because he sold to him, excluding his obligation, he gave and may collect money from him. If the part of the seller burned, if it is because the obligation of the harvest falls on the standing grain, if it is burned it is burned. But if you say that because he sold to him, excluding his obligation, if it is burned he may collect money from him.

Mishnah

משנה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר קַרְקַע בֵּית רוֹבַע חַיָיב בְּפֵיאָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר בְּעוֹשֶׂה סְאָתַיִם. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה טְפָחִים. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָה אוֹמֵר כְּדֵי לִקְצוֹר וּלְשַׁנּוֹת וַהֲלָכָה כִדְבָרָיו.

MISHNAH: Rebbi Eliezer says, a plot of a bet rova ‘ is obligated for peah. Rebbi Joshua says, if its yield is two seah. Rebbi Ṭarphon says, six by six hand-breadths 109. Rebbi Joshua ben Bathyra said, if it is enough to cut and cut a second time; practice follows his words.

Halakhah

הלכה: מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר נֶאֱמַר כָּאן שָׂדְךָ וְנֶאֱמַר בְּכִלְאַיִם שָׂדְךָ מַה שָׂדְךָ שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן בֵּית רוֹבַע אַף כָּאן בֵּית רוֹבַע. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ נֶאֱמַר כָּאן שָׂדְךָ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן וְשָׁכַחְתָּ עוֹמֶר בַּשָּׂדֶה מַה שָׂדֶה שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן שְׁתַּיִם אַף כָּאן שְׁתַּיִם. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי טַרְפוֹן שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה מֵעֲרוּגָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָה אוֹמֵר כְּדֵי לִקְצוֹר וּלְשַׁנּוֹת וַהֲלָכָה כִדְבָרָיו. מָה קְצִירָה כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִים אוֹ אֲפִילוּ כָּל שֶׁהוּא מִן מַה דִּכְתִיב אֲשֶׁר לֹא מִלֵּא כַפּוֹ קוֹצֵר וְחִצְנוֹ מְעַמֵּר. הָדָא אָמְרָה קְצִירָה כְּדֶרֶךְ הַקּוֹצְרִים.

HALAKHAH: What is the reason of Rebbi Eliezer? It says here “your field” and it says about kilaim “your field”. Just as “your field” mentioned there means a bet rova ‘, so here it means bet rova ‘. What is the reason of Rebbi Joshua? It says here “your field” and it says further on ( Deut. 24:19): “You might forget a sheaf on the field.” Just as the field mentioned there means two, so here also two. What is the reason of Rebbi Ṭarphon? Six by six from a vegetable patch. “Rebbi Joshua ben Bathyra says, if it is enough to cut and cut a second time, and practice follows his words.” Does “harvesting” mean following the technique of harvesters, or is it any amount? Since it is written ( Ps. 129:7): “The harvester did not fill his palm with it, nor the binder of sheaves his bosom,” that means that one follows the technique of harvesters.

Mishnah

משנה: רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא חַיֶיבֶת בְּפֵיאָה וּבְבִיכּוּרִים וְלִכְתוֹב עָלֶיהָ פְּרוֹזְבּוֹל וְלִקְנוֹת עִמָּהּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחֵרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו שְׁכִיב מְרָע שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת. לֹא שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא אֵין מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת. הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו וְכָתַב לְאִשְׁתּו קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא אִבְּדָה כְתוּבָתָהּ. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר אִם קִבְּלָה עָלֶיהָ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אִבְּדָה כְתוּבָתָהּ.

MISHNAH: Rebbi Aqiba says: Any real estate is subject to peah and first fruits, to write a prozbol based on it, and to acquire simultaneously non-guaranteed property with money or contract or possession. If someone signs over his properties when bedridden and reserved for himself any real estate, his gift is permanent; if he did not reserve any real estate for himself, his gift is not permanent. If he signs over his properties to his sons and signs over some real estate for his wife, she lost her ketubah. Rebbi Yose says, if she accepted it, even if it was not in a written document, she lost her ketubah.

Halakhah

הלכה: רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּעֵי הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהָיָה שָׁם שִׁיבּוֹלֶת אַחַת עַד שֶׁלֹּא קָצַר אֵין כָּאן חִיּוּב מִשֶּׁקָּצַר אֵין כָּאן שִׁיּוּר. רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי פִּינְחָס תִּיפְתָּר בְּשֶׁהָיָה שָׁם קֶלַח אֶחָד וּבוֹ חָמֵשׁ שִׁבּוֹלִים.

HALAKHAH: Rebbi Immi asked in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Think of it, if there were only one ear! Before he cut, there was no obligation; after he cut, there will be nothing left! Rebbi Ḥananiah in the name of Rebbi Phineas: Explain it if there was one stalk with five ears!

רִבִּי מָנָא בְּעֵי וְלֵיתְנָן אֲמַר קָמָה כָּל שֶׁהִיא חַיֶיבֶת בְּפֵיאָה אֶלָּא בְּגִין דְּתַנָּא בִּיכּוּרִים תַּנָּא קַרְקַע.

Rebbi Mana asked: Why does he not say: “Any crop is subject to peah?” But because he has to enunciate first fruits he formulates it as “real estate.”

תַּנִּי וְהָרֵיאָיוֹן. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן מִי שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע פָּטוּר מִן הָרֵיאָיוֹן. רִבִּי מָנָא בְּעֵי וְלָמָּה לֵינָּן אָמְרִין מִי שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע פָּטוּר מִן הַוִּידּוּי דִּכְתִיב מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לָנוּ. רִבַּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר שְׁמוּעָתָה כֵּן מִי שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע פָּטוּר מִן הַוִּידּוּי דִּכְתִיב מִן הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּ לָנוּ.

It was stated: “And the appearance.” Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan: He who owns no real estate is freed from the appearance. Rebbi Mana asked: And why do we not say: He who has no real estate is freed from the declaration, since it is written ( Deut. 26:15): “From the land that You gave us.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun taught a tradition in the name of Rebbi Joḥanan: “He who has no real estate is freed from the declaration, since it is written: From the land that You gave us.”

רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִי שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע פָּטוּר מִן הָרֵאָיָה שֶׁנֶּאֱמַר וְלֹא יַחְמוֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ אֶת כֶּרְיוֹ וּבָא וּמָצָא אֲרָיוֹת סוֹבְבִין אוֹתוֹ. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִנִּיחַ בַּיִת שֶׁל תַּרְנוֹגַלִּין וּבָא וּמָצָא חֲתוּלוֹת מְקוּרָעִין לִפְנֵיהֶן. חַד בַּר נַשׁ שְׁבִיק בֵּיתֵיהּ פְּתִיחַ וַאֲתָא וַאֲשְׁכַּח חֲכִינָה כְּרִיכָה עַל קֶרְקֳסוֹי. רִבִּי פִינְחָס מִשְתָּעֵי הַדֵּין עוּבְדָּא. תְּרֵין אַחִין בְּאַשְׁקְלוֹן הֲווֹ לָהוּ מְגוּרִין נוּכְרָאִין אָמְרֵי כְדוֹן אִילֵּין יְהוּדָאֵי סָלְקִין לִירוּשָׁלֵם אֲנָן נָסְבִּין כָּל מַה דְּאִית לְהוֹן. מִן מַה דְּסָלְקוֹן זִימֵּן לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַלְאָכִים נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין בִּדְמוּתָן. מִן דְּנַחְתּוּן שָׁלְחוּן לוֹן מִקַּמָּן אֲמַר לוֹן אָן הֲוִיתוּן אֲמַר לוֹן בִּירוּשָׁלֵם. אֲמַר לוֹן מַאן שְׁבַקְתּוּן בְּגוֹ בֵיתָא אָמְרוּ וְלָא בַּר נַשׁ. אֲמַר בְּרִיךְ הוּא אֱלָהֵהוֹן דִּיהוּדָאֵי דְּלָא שְׁבָקוֹן וְלָא שְׁבִיק לְהוֹן.

Rebbi Yose in the name of Rebbi Joshua ben Levi: He who has no real estate is free from the appearance since it is said ( Ex. 34:24): “Nobody will illegally desire your land.” It happened that one person left his grain heap; when he returned, he found lions surrounding it. It happened that one left a chicken coop; when he returned, he found torn cats before it. One man left his house open; when he came, he found a snake rolled up on its tail. Rebbi Phineas told the following story: Two brothers in Askalon had Gentile neighbors. These said, if those Jews go up to Jerusalem, we will take all they have. When they went up, the Holy One, praise to Him, alotted to them two angels who came and went in their likeness. When they returned, they sent them valuable presents. They said to them: where have you been? They said to them, in Jerusalem. They said to them: Whom did you leave in your house? They said, nobody. They said: Praised be the God of the Jews Who did not let us act and did not abandon them!

מְנַיִין לִנְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶן אַחֵרָיוּת שֶׁהֵם נִקְנִים עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֵרָיוּת בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם חִזְקִיָּה רִבִּי יוֹנָה רִבִּי חֲנִינָא תִּירְתָּיָיה בְשֵׁם חִזְקִיָּה כְּתִיב וַיִּתֵּן לָהֶם אֲבִיהֶם מַתָּנוֹת רַבּוֹת לְכֶסֶף וּלְזָהָב וּלְמִגְדָּנוֹת עִם עָרִים בְּצוּרוֹת בִּיהוּדָה. עַד כְדוֹן כְּשֶׁהָיָה קַרְקַעוֹת עִם הַמְּטַלְטְלִין בְּמָקוֹם אֶחָד. הָיוּ קַרְקַעוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד וּמְטַלְטְלִין בְּמָקוֹם אֶחָד. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיא נִשְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא אָמַר לָהֶן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מַעֲשֶׂה בִּמְדוֹנִי אֶחָד שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלֵם וְהָיוּ לוֹ מְטַלְטְלִין הַרְבֶּה וּבִיקֵּשׁ לְחַלְּקָן לִיתְּנָן בְּמַתָּנָה אָמְרוּ לוֹ אֵין אַתְּ יָכוֹל אֶלָּא אִם כֵּן קָנִיתָ קַרְקַע. מֶה עָשָׂה הָלַךְ וְקָנָה סֶלַע אֶחָד בְּצַד יְרוּשָׁלֵם וְאָמַר חֶצְיָיהּ צְפוֹנִי אֲנִי נוֹתֵן לִפְלוֹנִי עִם מֵאָה חָבִיּוֹת שֶׁל יַיִן. חֶצְיָיהּ דְּרוֹמִי אֲנִי נוֹתֵן לִפְלוֹנִי עִם מֵאָה חָבִיּוֹת שֶׁל שֶׁמֶן. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְקִיְימוּ אֶת דְּבָרָיו. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא וְלָאו שְכִיב מְרָע הוּא. לְפִי שֶׁבְכָל מָקוֹם אֵין אָדָם מְזַכֶּה אֶלָּא בִּכְתָב. וְכָאן אֲפִילוּ בִדְבָרִים. לְפִי שֶׁבְכָל מָקוֹם אֵין אָדָם מְזַכֶּה עַד שֶיְהוּ קַרְקַעוֹת וּמְטַלְטְלִין בְּמָקוֹם אֶחָד. וְכָאן אֲפִילוּ קַרְקַעוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד וּמְטַלְטְלִין בְּמָקוֹם אַחֵר. אֲמַר לֵיהּ לָא רִבִּי אֱלִיעֶזֶר שַׁנְיָיא הִיא שְכִיב מְרָע דְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּבָרִיא דְּרַבָּנָן.

From where that non-guaranteed property may be acquired with guaranteed property, by money, document, or possession? Rebbi Yose in the name of Ḥizqiah; Rebbi Jonah, Rebbi Ḥanina Tortaya in the name of Ḥizqiah, it is written ( 2Chr. 21:3): “Their father gave them many gifts, silver and gold and delicacies, with fortified cities in Jehudah.” So far real estate and movables were at the same place. If real estate was at one place and movables elsewhere? Rebbi Abin bar Ḥiyya said, let us hear from the following: Rebbi Eliezer said to them, it happened that a man from Madon was in Jerusalem, rich in movables. He wanted to distribute them, to give them as gifts. They said to him, you cannot do that except if you acquire real estate. What did he do? He went and bought a rock near Jerusalem and said: The Northern part I give to X with a hundred amphoras of wine, the Southern part I give to Y with a hundred amphoras of oil. The matter came before the Sages and they upheld his words. Rebbi Ḥananiah said before Rebbi Mana: But was he not bedridden? For in general a person might give property rights only in writing, and here even orally. In general, a person might give only if real estate and movables are at the same place, but here the real estate even was at one place and the movables elsewhere. He said to him: But is there a difference for Rebbi Eliezer? The sick person for Rebbi Eliezer is like the healthy person for the rabbis.

תַּמָּן תַּנֵּינָן קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא חַיָיב בְּפֵיאָה וּבְבִיכּוּרִים. קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא מַהוּ טָב. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה שָׁם מָקוֹם שִׁיבּוֹלֶת אַחַת וּמַרְגְלִית טְמוּנָה בוֹ.

There, we have stated: “Any real estate is subject to peah and first fruits.” What is the use of “any” real estate? Rebbi Mattaniah said, explain it if it had space for one stalk but a pearl was hidden in it.

אֵי זֶהוּ שְׁכִיב מְרָע כָּל שֶׁלֹּא קָפַץ עָלָיו הַחוֹלִי. דֶּרֶךְ הָאָרֶץ הַקְּרוֹבִים נִכְנָסִין אֶצְלוֹ מִיַּד. וְהָרְחוֹקִים נִכְנָסִין אֶצְלוֹ לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים. אִם קָפַץ עָלָיו הַחוֹלִי אֵילּוּ וְאֵילּוּ נִכְנָסִין אֶצְלוֹ מִיַּד. דֵּלֹמָה רִבִּי חוּנָא רִבִּי פִּינְחָס רִבִּי חִזְקִיָּה סָלְקוּן מְבַקְּרָה לְרִבִּי יוֹסֵי בָּתָר תְּלָתָא יוֹמִין. אָמַר לוֹן בִּי בְעִיתוּן מְקַיימָה מַתְנִיתָא.

Who is bedridden? Anyone who did not get sick suddenly. It is customary for the relatives to visit him immediately; unrelated persons visit him after three days. If he falls ill suddenly, everybody visits him immediately. A clarification: Rebbi Ḥuna, Rebbi Phineas, and Rebbi Ḥizqiah went to visit Rebbi Yose after three days. He said to them: Do you want to sustain the baraita in my case?

שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת וַאֲפִילוּ לֹא הִבְרִיא. לֹא שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא אֵין מַתָּנָתוֹ קַיֶימֶת וְהוּא שֶׁהִבְרִיא.

“If he reserved any real estate for himself, his gift is permanent,” even if he did not recover. “If he did not reserve any real estate for himself, his gift is not permanent” if he did recover.

רִבִּי בָּא רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב עָשׂוּ דִבְרֵי שְׁכִיב מְרָע כְּבָרִיא שֶׁכָּתַב וְנָתַן וְהוּא שֶמֵּת מֵאוֹתוֹ הַחוֹלִי. הָא אִם הִבְרִיא לֹא. וּבִמְסַיֵים וּבְאָמַר תְּנוּ שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי. אָמַר תְּנוּ חֲצִי שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי וַחֲצִי שָׂדֶה פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי כְּמִי שֶׁסִּיֵּים אוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר חֶצְיָיהּ בַַּצָּפוֹן וְחֶצְיָיהּ בַּדָּרוֹם.

Rebbi Abba, Rav Huna in the name of Rav: They declared oral instructions by a bedridden person equal to written and delivered ones by a healthy person, on condition that he had died from that particular sickness and that he describes the property and says, give field X to Y. If he says, half of the field to X and half to Y, is that designated? Or only if he says: the Northern half, the Southern half?

רִבִּי בִּינָא בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה שִׁיֵיר מְטַלְטְלִין לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אֲתָא חֲמִי שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא יֵשׁ לוֹ מִחְיָיה. שִׁיֵיר אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָלִיּוֹת אֵין לוֹ מִיחְיָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי יוֹדֵעַ הוּא הָאִישׁ הַזֶּה שֶׁשְּׁכִיב מְרָע מְזַכֶּה אֲפִילוּ בִדְבָרִים לְאֵי זֶה דָּבָר כָּתַב בָּהֶן קִנְיָין כְּדֵי לַעֲשׂוֹת מַתְּנַת בָּרִיא.

Rebbi Avina in the name of Rebbi Jeremiah: If he reserved movables, he did not do anything. Come and look: If he reserved any real estate, he has something to live on; if he reserved gems and pearls, does he have nothing to live on? Rebbi Yose said, this man knows that the gift of a bedridden person transfers property rights even verbally. Why did he write it with an obligation of acquisition, in order to give it the status of a gift by a healthy person.

שִׁיֵיר עֲבָדִים תַּנָּא רִבִּי יוֹדָן בַּר פָּזִי דְּבַר דְּלָיָא וְלָא יָדְעִין מַה תַּנָּה.

If he reserved slaves, about that R. Judan bar Pazi from Bar Delaiah stated something, but we do not know what he stated.

כָּתַב לָזֶה וְחָזַר וְכָתַב לָזֶה. רַב אָמַר אֵינוּ יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. רַב אַבָּא בַּר חוּנָא וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. הֵיךְ עֲבִידָא הָיָה רַבּוֹ הָרִאשׁוֹן וְהַשֵּׁינִי כֹּהֵן הַשְּׁלִישִׁי יִשְׂרָאֵל עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב אֵין יָכוֹל לוֹכַל בִּתְרוּמָה עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב אַבָּא בַּר הוּנָא אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן יָכוֹל הוּא לוֹכַל בִּתְרוּמָה. הַכֹּל מוֹדִין שֶׁאִם הָיָה רַבּוֹ הָרִאשׁוֹן יִשְׂרָאֵל אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה שֶׁמָּא יַבְרִיא.

If he wrote for one and changed his mind and wrote for another, Rav says he cannot change his mind, Rav Abba bar Ḥuna and Rebbi Joḥanan say he may change his mind. What does it mean? If his first and second masters were Cohanim and the third an Israel, in the opinion of Rav he may not eat terumah, in the opinion of Rav Abba bar Ḥuna in the name of R. Joḥanan he may eat terumah. Everybody agrees that if his first master was an Israel, he may not eat terumah; maybe the giver will recuperate.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב חוּנָא מַתְנִיתִין מְסַיְיעָה לְרַב אַבָּא בַּר הוּנָא וְרִבִּי יוֹחָנָן בָּרִיא שֶׁכָּתַב דִּיָיתֵיקֵי וּשְׁכִיב מְרָע שֶׁכָּתַב מַתָּנָה חוֹזֵר בּוֹ. בָּרִיא שֶׁכָּתַב דִּיָיתֵיקֵי חוֹזֵר בּוֹ וְלֹא עוֹד הוּא בָּרִיא וְדִכְוָותָהּ שְׁכִיב מְרָע שֶׁכָּתַב מַתָּנָה חוֹזֵר בּוֹ וְלֹא עוֹדֵהוּ שְׁכִיב מְרָע.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav Ḥuna, a baraita supports Rav Abba bar Ḥuna and Rebbi Joḥanan: “ A healthy person who wrote a will and a bedridden one who wrote a gift document may change their minds.” A healthy person who wrote a will may change his mind, even as long as he is healthy. Similarly, a bedridden person who wrote a gift document may change his mind, even while he still is bedridden.

אֵי זוּ הִיא דִּיָיתֵיקֵי. תְּהֵא לִי לִהְיוֹת וְלַעֲמוֹד. וְאִם מֵתִי יִינָּתְנוּ נְכָסַיי לִפְלוֹנִי. אֵי זוּ הִיא מַתָּנָה. הֲרֵי כָּל נְכָסַי נְתוּנִין לִפְלוֹנִי מַתָּנָה מֵעַכְשָׁיו וְשֶׁתְּהֵא כָתוּב בָּהּ מֵהַיּוֹם.

What is a will? “It should be granted to me to live and get up from bed, but if I should die, my properties should be given to X.” What is a gift? “All my properties are given as a gift to X from now on,” or it must be written: “as of today.”

אַחְתֵּיהּ דְּרִבִּי גּוּרִין כְּתָבָת נִיכְסֵי לְאַחֲוָהּ וּסְלַק אַחוֹי רַבָּא פִּיְיסָהּ וּכְתָבָת לֵיהּ. אֲתָאי עוּבְדָּא קוֹמוֹי רִבִּי אִימִּי אָמַר כֵּן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן חוֹזֵר בּוֹ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא לֹא מוֹדֵי רִבִּי יוֹחָנָן שֶׁאִם הָיָה כָּתוּב בָּהּ מֵהַיּוֹם שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. אֲתָא רִבִּי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. אֲתָא רִבִּי לָא בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אֵינוֹ יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. וְאַנְהָר רִבִּי אִימִּי וְחָזַר עוּבְדָּא.

The sister of Rebbi Gurin wrote her possessions over to her brother. His older brother came, made peace with her, and she wrote her possessions over to him. The case came before Rebbi Immi. He said: So says Rebbi Joḥanan, one may change his mind. Rebbi Zeïra said, but does Rebbi Joḥanan not agree that if it was written “from today” one may not change his mind? Rebbi Abbahu came in the name of Rebbi Joḥanan, one may not change his mind. Rebbi Illaï came in the name of Rebbi Joḥanan, one may not change his mind. Then Rebbi Immi remembered, and the judgement was reversed.

רַב אָמַר בִּמְזַכֶּה עַל יָדֶיהָ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר בִּמְחַלֵּק לְפָנֶיהָ. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא אָמַר מִקּוּלֵּי כְּתוּבָה שָׁנוּ כָּן. וְכֵן תַּנִּי בַּר קַפָּרָא מִקּוּלֵּי כְּתוּבָה שָׁנוּ. אָמַר רִבִּי בָּא טַעְמָא דְּרִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא לֹא סוֹף דָּבָר בִּכְתוּבַּת מָנֶה וּמָאתַיִם אֶלָּא אֲפִילוּ כְּתוּבָה שֶׁל אֶלֶף דִּינָר מִקּוּלֵּי כְּתוּבָה שָׁנוּ.

Rav said, if he lets them acquire through her. Samuel says, if he distributes in her presence. Rebbi Yose ben Ḥanina said, they stated here a relaxation of the laws of ketubah, and so stated bar Qappara that a relaxation of the laws of ketubah is proclaimed here. Rebbi Abba said, the reason of Rebbi Yose ben Ḥanina is that it applies not only to a ketubah of a mina or two hundred, but even regarding a ketubah of one thousand gold denars they proclaimed a relaxation of the laws of ketubah.

Mishnah

משנה: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ יָצָא בֶּן חוֹרִין. שִׁיֵיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא לֹא יָצָא בֶּן חוֹרִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר לְעוֹלָם הוּא בֶּן חוֹרִין עַד שֶׁיֹּאמַר הֲרֵי כָּל נְכָסַי נְתוּנִין לְאִישׁ פְּלוֹנִי עַבְדִּי חוּץ מֵאֶחָד מֵרִיבּוֹא שֶׁבָּהֶן.

MISHNAH: He who writes over his properties to his slave makes him free. If he reserved any real estate, he does not make him free. Rebbi Simeon says, the slave always becomes free unless the master says, all my properties are given to my slave X except one tenthousandth of them.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר שִׁיֵיר מְטַלְטְלִין לֹא עָשָׂה כְּלוּם. אֲנִי אוֹמֵר גּוּפוֹ שִׁיֵיר.

HALAKHAH: Rebbi Yasa (Assi) in the name of Rebbi Eleazar: If he reserved some movables, he did not do anything. I say that he reserved the slave’s person.

וּכְשֶׁבָּא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רִבִּי יוֹסֵי אָמַר שְׂפָתַיִם יִשָּׁק מֵשִׁיב דְּבָרִים נְכוֹחִים.

When the case came before Rebbi Yose, he said ( Prov. 24:26): “He who answers correctly should be kissed on his lips.”