Niddah All 39 tractates of the Yerushalmi open with Premium, from $2.60 a month.Become a premium member

The Jerusalem Talmud

נדה ג׳Niddah 3

Perek 3 of 4 in Niddah — 5 halakhot

Checking for audio…

Halakhah 1א׳

Mishnah

משנה: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאָה.

MISHNAH: If a woman has a miscarriage in the form of a lump; if this was accompanied by blood she is impure, otherwise she is pure. Rebbi Jehudah says, in any case she is impure.

Halakhah

הלכה: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה כול׳. רַבָּנִן אָמְרִין. מָקוֹר הוּא שֶׁהוּא מְגַדֵּל חֲתִיכָה. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. דָּם הוּא שֶׁהוּא קָרוּשׁ וְנַעֲשֶׂה חֲתִיכָה.

HALAKHAH: “If a woman has a miscarriage in the form of a lump,” etc. The Sages say, the uterus grows the lump. Rebbi Jehudah says, blood congealed and was formed into a lump.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא טִימֵּא רִבִּי יוּדָה אֶלָּא כְגוֹן אַרְבָּעָה מִינֵי דָמִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בָּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי נְהוֹרַיי. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. שָׁמַע רִבִּי לָעְזָר וָמַר. אֵינִי מְקַבֵּל עָלַי אֶת הַדָּבָר הַזֶּה. שְׁמוּאֵל אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. לֹא דוּ אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. אֶלָּא דוּ חֲמֵי רַבָּנִן נְהִגִין כְּרִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָי. קוֹרְעָהּ. וְאִם נִמְצָא בָהּ דָּם אָגוּר טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. תַּנָּהּ רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וּפְלִיגָא עַל רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחָי. דָּם יִהְיֶה זוֹבָהּ בִּבְשָׂרָהּ. לֹא מַה שֶׁבִּשְׁפִיר וְלֹא מַה שֶׁבַּחֲתִיכָה.

Rebbi Joḥanan said, Rebbi Jehudah declared impure only in the color of the four kinds of blood. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba, in the name of Rebbi Yose bar Nehorai: Practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Eleazar heard that and said, I do not accept this. Samuel said, practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Ze‘ira said, he did not say that practice follows Rebbi Jehudah but he saw that the rabbis are used to follow Rebbi Jehudah. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon bar Ioḥai: One tears it open. If one finds blood collected there, she is impure, otherwise she is pure. Rebbi Eliezer ben Jacob stated, disagreeing with Rebbi Simeon ben Ioḥai: “Blood would be her flow from her genitals,” not what is in the amnion nor in a lump.

Halakhah 2ב׳

Mishnah

משנה: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין קְלִיפָּה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמִין יַבְחוּשִׁין אֲדוּמִין תַּטִּיל לַמַּיִם אִם נִימֹּחוּ טְמֵיאָה. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים חֲגָבִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף בֵּין טְמֵאִין בֵּין טְהוֹרִין אִם זָכָר תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְאִם נְקֵיבָה תֵּשֵׁב לַנְּקֵיבָה וְאִם אֵין יָדוּעַ תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כָּל שֶׁאֵין בּוֹ מִצּוּרַת הָאָדם אֵינוֹ וְולָד.

MISHNAH: If a woman miscarried the form of a membrane, a hair, dust, or red mosquitoes, it should be soaked in water; if it dissolves she is impure. If a woman miscarried the form of fishes, grasshoppers, abominable or crawling things; if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure. If a woman miscarried the form of a domestic or wild animal, or bird, whether pure or impure, if it is a male she should observe the days of a male birth, if a female of female births, if it cannot be determined then of both males and females, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, anything which has no human form is no child.

Halakhah

הלכה: הַמַּפֶּלֶת כְּמִין חֲתִיכָה כול׳. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. תַּטִּיל לְפוֹשְׁרִין. וְהָתַנִּינָן. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין דָּגִים וַחֲגָבִים שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. אִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵיאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְתַטִּיל לְפוֹשְׁרִין. הָדָא יָלְפָה מִן הַהִיא וְהַהִיא יָלְפָה מִן הָדָא. הָדָא יָלְפָה מִן הַהִיא. שֶׁאִם נִמֹּחוּ טְמֵיאָה וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְהַהִיא יָלְפָה מִן הָדָא. שֶׁאִם יֵשׁ עִמָּהֶן דָּם טְמֵיאָה. וְאִם לָאו טְהוֹרָה. וְתַטִּיל לְפוֹשְׁרִין.

HALAKHAH: If a woman miscarried in the form of a lump,” etc. Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: She has to soak it in lukewarm water. But did we not state: “If a woman miscarried in the form of fishes, grasshoppers, abominable or crawling things; if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure.” Can she not put it in lukewarm water? The second learns from the first and the first learns from the second. The second learns from the first, that if they dissolved she is impure, if not, she is pure. The first leans from the second, if this was accompanied by bleeding she is impure, otherwise pure, and she has to soak it in lukewarm water.

תַּמָּן תַּנִינָן. וְכַמָּה הִיא שְׁרִיָיתָן. בְּפוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת. יְהוּדָה בֶּן נְקוֹסָה אוֹמֵר. צְרִיכִין שֶׁיְּהוּ פוֹשְׁרִין מֵעֵת לְעֵת. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. נוֹתְנָן בְּרֶמֶץ אוֹ נוֹתֵן לְתוֹכָן חַמִּין כָּל שֶׁהֵן.

There, we have stated: How long does it have to be soaked? In lukewarm water, 24 hours.” “Jehudah ben Neqosa says, if has to be lukewarm for 24 hours”. How does one proceed? One puts it into hot ashes or adds any amount of hot water.

הַמַּפֶּלֶת דָּם יָבֵשׁ. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר. טְמֵיאָה. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אָמַר. טְהוֹרָה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. דַּם הַנִּידָּה וּבְשַׂר הַמֵּת מְטַמִין לַחִין וּמְטַמְּאִין יְבֵישִׁין. פָּתַר לָהּ בְּשֶׁהָיוּ לַחִין וְיָבְשׁוּ. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי לָעְזָר. הַמַּפֶּלֶת כְּמִין חֲתִיכָה כְּמִין שַׂעֲרָה כְּמִין עָפָר כְּמִין יַבְחוּשִׁין אֲדוּמִין תַּטִּיל לַמַּיִם. וְאִם נִמֹּחוּ טְמֵיאָה. פָּתַר לָהּ מִשֵּׁם בִּרְיָיה. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. וַאֲפִילוּ תֵתִיב עָפָר. עָפָר מִשֵּׁם בִּירְיָיה. אָמַר רִבִּי בָּא. וַאֲפִילוּ תֵימַר עָפָר עָפָר אִיתְּתָא עָבְרָת וְקָמַת מִשֵּׁם בִּירְיָיה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה מַפֶּלֶת כְּמִין קְּלִיפִּין אֲדוּמוֹת. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְשָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לָרוֹפְאִין וְאָמְרוּ לָהֶן. מַכָּה יֵשׁ לָהּ מִבִּפְנִים. שׁוּב מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה מַשְׁרָת כְּמִין שְׂעָרוֹת אֲדוּמוֹת. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְשָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לָרוֹפְאִין וְאָמְרוּ לָהֶן. שׁוּמָא יֵשׁ לָהּ מִבִּפְנִים. מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שׁוּמָה וּמִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מַכָּה. הָא אֵין בָּהּ שׁוּמָא וְאֵין בָּהּ מַכָּה לֹא בְדָא. פְּלִיגִין עֲלֵיהּ וְלֵית לָהּ קִיּוּם.

If a woman miscarried dry blood, Rebbi Eleazar says, she is impure; Rebbi Yose ben Ḥanina said, she is pure. A Mishnah disagrees with Rebbi Yose ben Ḥanina: “Menstrual blood and flesh from a corpse make impure moist and dry.” He explains it that it was moist and then became dry. A Mishnah disagrees with Rebbi Eleazar: “If a woman had a miscarriage in the form of a lump, a hair, dust, or red mosquitoes, it should be soaked in water; if it dissolves she is impure.” He explains it, because of a creature. Rebbi Ze‘ira said, even there you can object about dust. Is dust a creature? Rebbi Abba said, You even may mention dust. The dust from a pregnant woman exists as a creature. A baraita disagrees with Rebbi Yose ben Ḥanina: “It happened that a woman miscarried with a kind of red membranes. The case came before the Sages who sent and called the doctors who told them, she has an internal wound. Also it happened that a woman miscarried with a kind of red hairs. The case came before the Sages who sent and called the doctors who told them, she has an internal wart.” Only because of a wart and a wound. Therefore, if there is no wart or no wound, it does not apply. This disagrees with him and [his opinion] cannot be upheld.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הַלֵּידָה הַזֹּאת כְּכָל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. מַה הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. וְזוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאֹשׁוֹ וְרוּבּוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מְשׁוּנָּה הִיא הַלֵּידָה הַזֹּאת מִכָל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. כָּל הַלֵּידוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. וְזוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא הַכָּרַת פָּנָיו. מַה נְפִיק מִבֵּינֵיהוֹן. יָצָא מְחוּתָּךְ אוֹ מְסוּרָס. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. עַד שֶׁיֵּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. עַד שֶׁתֵּצֵא הַכָּרַת פָּנָיו.

Rebbi Joḥanan said, this birth is like all other births mentioned in the Torah. Just as all other births mentioned in the Torah [are counted] from the appearance of either head or most of the body, this also [is counted] from the appearance of either head or most of the body. Rebbi Simeon ben Laqish said, this birth is different from all other births mentioned in the Torah. All other births mentioned in the Torah [are counted] from the appearance of either head or most of the body, this one once the face is recognized. What is the difference between them? If he came cut or stunted. In the opinion of Rebbi Joḥanan, until the appearance of either head or most of the body. In the opinion of Rebbi Simeon ben Laqish, until the face is recognized.

וְאֵין יָדוּעַ. תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. כָּל שֶׁאֵין בּוֹ מִצּוּרַת הָאָדם אֵינוֹ וְולָד. כָּל הֵן דְּתַנִּינָן. תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. י"ד טְמֵאִין וכ"ו טְהוֹרִין. נוֹתְנִין עָלֶיהָ חוֹמְרֵי זָכָר וְחוֹמְרֵי נְקֵיבָה. הָדָא דְתֵימַר. לְבֵיתָהּ. אֲבָל לְטַהֳרוֹת תֵּשֵׁב לַנְּקֵיבָה.

“If it cannot be determined then she shall observe for both male and female, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, anything which has no human form is no child.” Everywhere we stated “she shall observe for male and female, fourteen [days] impure and 26 pure; one puts upon her the restrictions of the male and of the female. That means, for her house. But for pure food, she shall observe for a female [birth].

אָמַר רִבִּי חֲנִינָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. טַעֲמָא דְרִבִּי מֵאִיר. מִפְּנֵי שֶׁכָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה כָאָדָם. וִיִּיצֶר יי אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה. רִבִּי אִמִּי בָעֵי. מִפְּנֵי שֶׁכָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה כַּבְּהֵמָה. וַיִּיצֶר יי אֱלֹהִים מִן הָאֲדָמָה כָּל חַיַּת הַשָּׂדֶה וְכָל עוֹף הַשָּׁמַיִם. וְהָא כְתִיב כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ. מֵעַתָּה הִפִּילָה דְּמוּת הָר תְּהֵא טְמֵיאָה לֵידָה. שַׁנְיָיא הִיא. שֶׁאֵין כָּתוּב בָּהֶן יְצִירָה מִתְּחִילַּת בִּרְיָיתוֹ שֶׁל עוֹלָם. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁסּוֹקְרִין לִפְנֵיהֶן כְּאָדָם. אַבָּא בַּר בַּר חָנָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁמְּהַלְּכִין לִפְנֵיהֶן כְּאָדָם. הָתִיב רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. וְהָתַנִּינָן. שֶׁגַּלְגַּל עֵינוֹ עָגוּל כְּשֶׁלְּאָדָם. הֲוֵי מוּם הוּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַה תַנִּינָן. סוֹקְרִין. מַה תַנִּינָן. מְהַלְּכִין. מַאי כְדוֹן. גַּלְגַּלֵּי אָדָם עֲגוּלִין וְגַלְגַּלֵּי בְהֵמָה אֲרוּכִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. בָּאָדָם לָבָן רָבָה עַל הַשָּׁחוֹר וּבַבְּהֵמָה שָׁחוֹר רָבָה עַל הַלָּבָן.

Rebbi Ḥanina the son of Rebbi Abbahu said, Rebbi Meïr’s reason is that “shaping” is written for them as for humans. “The Eternal God shaped man as dust from the earth.” Rebbi Immi asked, because “shaping” is written for them as for animals, “the Eternal God shaped from the earth all animals of the field and the birds of the sky”? But is it not written “for behold the Shaper of mountains and Creator of wind”? Then, if she has a miscarriage in the shape of a mountain, she should be impure because of birth! There is a difference, for shaping is not written for them in the Creation story. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: Because they look forward as humans do. Abba bar bar Ḥana said in the name of Rebbi Joḥanan: Because they walk forward as humans do. Rebbi Abun bar Ḥiyya objected: Did we not state, “if his eyeball is round like that of a human,” is that not a defect? Rebbi Yose said, did we not state, look forward; did we not state, walk? What about it? Human eyeballs are round, animal eyeballs are elongated. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, human eyes have more white than black, animal eyes have more black than white.

רִבִּי חַגַּי אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. חֲבֵרִין דְּרַבָּנִין מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר. הִפִּילָה דְּמוּת עוֹרֵב עוֹמֵד בְּרֹאשׁ הַדֶּקֶל. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא וַחֲלוֹץ אוֹ יְיַבֵּם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. עַד דְּאַתְּ מַקְשֵׁי לָהּ עַל דְּרִבִּי מֵאִיר קְשִׁיתָהּ עַל דְּרַבָּנִן. דָּמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה אֵינוֹ וְולָד. כּוּלּוֹ בְהֵמָה וּפָנָיו אָדָם וְולָד הוּא. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה עוֹמֵד וְקוֹרֵא בַתּוֹרָה. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא לְשָׁחֲטָךְ. כּוּלּוֹ בְהֵמָה וּפָנָיו אָדָם עוֹמֵד וְחוֹרֵשׁ בַּשָּׂדֶה. וְאוֹמֵר לוֹ. בּוֹא וַחֲלוֹץ אוֹ יַבֵּם.

Rebbi Ḥaggai said in the name of Rebbi Ḥanina: A colleague of the rabbis objected to the position of Rebbi Meïr: If she miscarried the likeness of a raven and he stands on the top of a tree, can one say to him, come and give ḥalîṣah or marry in levirate? Rebbi Mana told him, instead of objecting to Rebbi Meïr, object to the rabbis! Since Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan, if his entire body is human and only his face is animal, he is not counted as a child. If his entire body is animal and only his face is human, he is counted as a child. If his entire body is human and only his face is animal, when he is standing reading the Torah one may tell him, come to be slaughtered. If his entire body is animal and only his face is human, when he is ploughing the field one may tell him, come and give ḥalîṣah or marry in levirate!

וְאָמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא סוֹף דָּבָר כָּל הַסֵּימָנִין אֶלָּא אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. וְאֵילּוּ הֵן הַסֵּימָנִין. הַמֶּצַח וְהַגְּבִינִין וְהָעַיִן וְהָאוֹזֶן וְהַלֶּסֶת וְהַחוֹטֵם וְהַזָּקָן וְגוּמַת הַזָּקָן. וְאָמַר רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא סוֹף דָּבָר כָּל הַסֵּימָנִין אֶלָּא אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. רִבִּי בָּא רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. דִּבְרֵי רִבִּי. עַד שֶׁיְּהוּ כָל הַפָּנִים דוֹמִין לָאָדָם. וְדִבְרֵי חֲכָמִים. אֲפִילוּ אֶחָד מִן הַסֵּימָנִין. וְדִבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. אֲפִילוּ צִפָּרְנָיו. רִבִּי פִינְחָס בָּעֵי. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. תַּמָּן הוּא אוֹמֵר. עַד שֶׁיְּהוּ רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ דּוֹמִין לְאִמּוֹ. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. כָּאן בָּאָדָם כָּאן בַּבְּהֵמָה. אָמַר רִבִּי בָּא. רִבִּי חִיָיה רוֹבָה אֲזַל לִדְרוֹמָא. שָׁאֲלוֹן לֵיהּ רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וּבַר קַפָּרָא. כּוּלּוֹ אָדָם וּפָנָיו בְּהֵמָה מָהוּ. אָתָא וְשָׁאַל לְרִבִּי. אָמַר לֵיהּ. צֵא וּכְתוֹב לָהֶן. אֵינוֹ וְולָד. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. נְפַק זוּגָא לְבַר. שָׁאֲלוֹן לֵיהּ רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וּבַר קַפָּרָא. שְׁתֵּי עֵינָיו טוּחוֹת מָהוּ. אָתָא וּשְׁאִיל לְרִבִּי. אָמַר לֵיהּ. צֵא וּכְתוֹב לָהֶן. אֵינוֹ וְולָד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. רִבִּי כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי אָמַר. עַד שֶׁיְּהוּ כָל הַפָּנִים דוֹמִין לָאָדָם. פָּנָיו מְמוּסְמָסוֹת מָהוּ. רִבִּי יָסָא אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. וְולָד הוּא. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. לֹא דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵינוֹ וְולָד כָּל דָּכֵן. אֶלָּא אֵינוֹ וְולָד לְהוֹשִׁיב אֶת אִמּוֹ יְמֵי טוֹהַר. אֲבָל וְולָד הוּא לְהוֹשִׁיב אֶת אִמּוֹ יְמֵי לֵידָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. וְיַרְכָתוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. טִּיבּוּרוֹ אָטוּם אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי זַכַּאי. נְקוּבָתוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם גִּידּוּל. גּוּלְגּוֹלְתּוֹ אֲטוּמָה אֵינוֹ וְולָד.

And Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan: Not all the criteria together but only one criterion. The following are the criteria: The forehead, the eyebrows, the eye, the ear, the mandible, the nose, the beard, and the dimple. And Rebbi Yasa said in the name of Rebbi Joḥanan: Not all the criteria together but only one criterion. Rebbi Abba, Rav Jeremiah in the name of Rav: The words of Rebbi: Only if the entire face has human traits; but the words of the rabbis: Even one of the criteria; and the words of Rebbi Simeon ben Ioḥai: Even its fingernails. Rebbi Phineas asked: Are not the statements of Rebbi Simeon bar Ioḥai inverted? There, he says, “only if its head and most of its body are like its mother,” and here, he says so? Here about humans, there about animals. Rebbi Abba said, the Elder Rebbi Ḥiyya went South. Rebbi Ḥama the father of Rebbi Hoshaia and bar Qappara asked him: What is the rule if its entire body is human and only its face is animal? He returned and asked Rebbi, who told him, go and write to them, it is no birth. Rebbi Jeremiah said, Zeugos went out, Rebbi Ḥama the father of Rebbi Hoshaia and bar Qappara asked him: What is the rule if its eyes are shapeless? He returned and asked Rebbi, who told him, go and write to them, there is no child. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, Rebbi follows his own opinion since Rebbi says, only if the entire face has human traits. What if its face was crushed? Rebbi Yasa said, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish differ. Rebbi Joḥanan says, it is no child; Rebbi Simeon ben Laqish says, it is a child. Rebbi Ze‘ira said, not that Rebbi Joḥanan said it is no child in every respect but it is no child to provide the mother with days of purity; it is a child to require the mother to observe the days of birth. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: If its hip is unformed, it is not a child. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Joshua: If the navel is unformed, it is no child. Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Zakkai: If its holes are unformed, it is no child. Rebbi Ze‘ira in the name of Gidul: If its skull is unformed there is no child.

Halakhah 3ג׳

Mishnah

משנה: הַמַּפֶּלֶת שְׁפִיר מָלֵא מַיִם מָלֵא דָם מָלֵא גְנִינִים אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לַוְולָד. וְאִם הָיָה מְרוּקָם תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה.

MISHNAH: If a woman miscarried an amnion full of water, or blood, or flakes, she does not have to consider this as a child. But if it showed tissue she has to observe for male and female birth.

Halakhah

הלכה: הַמַּפֶּלֶת שְׁפִיר מָלֵא מַיִם כול׳. תַּנֵּי. מָלֵא מַיִם טְמֵיאָה לֵידָה. מָלֵא דָם טְמֵיאָה נִידָּה. מָלֵא בָשָׂר טְמֵיאָה נִידָּה. וְהָא תַנִּינָן. הַמַּפֶּלֶת שְׁפִיר מָלֵא מַיִם מָלֵא דָם מָלֵא גְנִינִים אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת לַוְולָד. רִבִּי בֵּיבַי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מַתְנִיתָא בִצְלוּלִין. בָּרְיָיתָא בָּעֲכוּרִין. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. וַאֲפִילוּ צְלוּלִין. שֶׁאֵין שְׁפִיר אֶלָּא בָאָדָם בִלְבַד. הָדָא הִיא דִכְתִיב בְּשׂוּמִי עָנָן לְבוּשׁוֹ וַעֲרָפֶל חֲתוּלָתוֹ. לְבוּשׁוֹ זֶה הַשְּׂפִיר. וַעֲרָפֶל חֲתוּלָתוֹ זוֹ הַשִּׁילְיָא.

HALAKHAH: “If a woman miscarried an amnion full of water,” etc. It was stated: Full of water, she is impure for a birth; full of blood, she is impure as menstruating; full of flesh, she is impure as menstruating. But did we not state: “If a woman miscarried an amnion full of water, or blood, or flakes, she does not have to consider this as a child”? Rebbi Bevai in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: The Mishnah if [the contents are] clear; the baraita if [the contents are] turbid. Rebbi Simon in the name of R. Joshua ben Levi: Even if all was clear, since only humans have an amnion! That is what is written: “When I gave clouds as his garment and fog as his diapers.” “His garment” is the amnion, “and fog his diapers” that is the placenta.

שְׁפִיר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה צוּרָתוֹ מָהוּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. וְולָד. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. אֵינוֹ וְולָד. מְתִיב רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. מַה בֵינוֹ לְבֵין הַמֵּת שֶׁנִּסְרַח וְאֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶימֶת. אָמַר לֵיהּ. תַּמָּן בְּדִין הָיָה אֲפִילוּ שִׁלְדּוֹ קַיֶימֶת יְהֵא טָהוֹר. וְלָמָּה אָמְרוּ. טָמֵא. מִפְּנֵי כְבוֹדוֹ. בְּרַם הָכָא וְולָד הוּא.

If an amnion’s shape was spoiled, what is the rule? Rebbi Joḥanan said, it is a child; Rebbi Simeon ben Laqish said, it is not a child. Rebbi Simeon ben Laqish objected before Rebbi Joḥanan: What is the difference between this and a rotting corpse without a spine? He said to him, in the latter case it would have been correct that he should be pure even with his spine intact; why did they say, he is impure? That he should be treated with honor. But in our case it is a birth.

אֵי זֶהוּ שְׁפִיר מְרוּקָם שֶׁאָמְרוּ. כָּל שֶׁתְּחִילַּת בִּרְיָיתוֹ דוֹמֶה לְרָשׁוֹן. אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בַּמַּיִם מִפְּנֵי שֶׁהֵן עַזִּין וְעוֹכְרִין אוֹתוֹ. אֶלָּא בַשֶׁמֶן מִפְּנֵי שֶׁהוּא מָתוּן וּמְזַגְזֵג. וְאֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ אֶלָּא בַחַמָּה.

What is the amnion containing tissue which they referred to? Any which initially looks like a rāšôn. One does not check it in water, for water is a solvent and destroys it, but only in oil which is neutral and clears up; also one checks only in sunlight.

תַּנֵּי. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר. מִטִּיבּוּרוֹ אָדָם נוֹצַר וּמְשַׁלֵּחַ שָׁרָשִׁין מִיכָּן וּמִיכָּן. תַּנֵּי. רוֹאִין שְׁתֵּי עֵינָיו כְּמִין שְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁלַּזְּבוּב. שְׁנֵי נְקוֹבֵי חוֹטְמוֹ כְּמִין שְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁל זְּבוּב. פִּיו פָתוּחַ כִּשְׂעוֹרָה. רוֹאִין שְׁתֵּי יָדָיו כְּמִין שְׁתֵּי טִיפִּין שֶׁלַּזְּבוּב. טִיבּוּרוֹ כְּמִין טִיפָּה שֶׁל זְבוּב. גְּוִיָיתוֹ כְּטִיפָּה שֶׁלַּזְּבוּב. וְאִם הָיְתָה נְקֵיבָה גְּוִיָיתָהּ מָתוּחַ כִּשְׂעָרָה. תַּנֵי. רִבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר. רוֹאִין שְׁתֵּי זְרוֹעוֹתָיו כְּמִין שְׁנֵי חוּטִּין שֶׁל זְהוֹרִית וּשְׁאָר כָּל אֵיבָרָיו כְּמִין גּוֹלֶם מְצוּמָּתִים. וּפִיתּוּחַ יָדַיִם וְרַגְלַיִם אֵין לֹו אֲדַיִין. וְעָלָיו הוּא מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָלָה גּוֹלְמִי רָאוּ עֵינֶיךָ וְעַל סִפְרְךָ כּוּלָּם יִכָּתֵבוּ יָמִים יוּצָרוּ וְלֹא אֶחָד בָּהֶם.

It was stated: “Abba Shaul said, a human is created from his navel; from there is spreads its roots in all directions. It was stated: One sees his two eyes like two fly-blows, his two nose holes like two fly-blows, his mouth opened like a barley grain. One sees his two hands like two fly-blows, his navel like a fly-blow, his genital like a fly blow and if she is female, her genital spanned like a barley grain.” It was stated: Rebbi Jonathan says, one sees his two arms like two threads of crimson wool and his other limbs like compressed unformed material; he has not yet developed hands and feet. On that it is explained in the Bible: “My unformed body was seen by Your eyes, in Your ledger they are all written down, the days bundled before one of them was.”

רַב יְהוּדָה שָׁאַל לִשְׁמוּאֵל. בְּגִין דַאֲנָא חַכִּים מֵיחְמֵי סִימָנֵי שְׁפִיר. אָמַר לֵיהּ. רֵישֵׁיהּ דְּרֵישָׁךְ יְכַוֶוה בְרוֹתְחִין. וְאַתָּה לֹא תִיכְוֶה אֲפִילוּ בְפוֹשְׁרִין. רִבִּי חִיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִילֵּין נַשַּׁיָיא דְאָמְרָן. שִׁכְלוּלֵיהּ דָּכָר. שִׁכְלוּלָהּ נוּקְבָה. לֵית אֲנָן סָמְכִין עֲלֵיהוֹן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. נֶאֱמֶנֶת אִשָּׁה לוֹמַר. יָלַדְתִּי וְלֹא יָלַדְתִּי. וְאֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר. דָּכָר הוּא. נוּקְבָה הִיא.

Rav Jehudah asked Samuel: Since I am learned, can I judge the signs of an amnion? He said to him, your head’s head can be scalded by boiling water, you should not be scalded even by lukewarm water. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, we do not rely on women who say, its completion would have been male, its completion would have been female. Rebbi Jacon bar Zavdi, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: A woman is trustworthy if she said, I gave birth or I did not give birth. But she is not trustworthy if she says, it was male or it was female.

Halakhah 4ד׳

Mishnah

משנה: הַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל אוֹ שִׁילְיָיא תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. שִׁילְיָיא בַבַּיִת הַבַּיִת טָמֵא. לֹא שֶׁהַשִּׁילְיָיא וְולָד אֶלָּא שֶׁאֵין שִׁילְיָיא בְּלֹא וְולָד. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. נִימּוֹק הַוְולָד עַד שֶלֹּא יָצָא.

MISHNAH: If a woman miscarried a sole or a placenta, she should observe for male and female birth. A placenta in the house makes the house impure; not that the placenta is a child but there is no placenta without a child. Rebbi Simeon says, the child was dissolved before it came out.

Halakhah

הלכה: הַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל אוֹ שִׁילְיָא כול׳. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אֵין סַנְדָּל אֶלָּא שֶׁרְצָמוֹ חַי וְאֵינוֹ יוֹצֵא עִם הַחַי אֶלָּא עִם הַמֵּת. הָתִיב רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. וְהָא תַנִּינָן. הַמַּפֶּלֶת סַנְדָּל אוֹ שִׁילְיָא תֵּשֵׁב לַזָּכָר וְלַנְּקֵיבָה. הֲוֵי וְולָד הוּא. אָמַר רִבִּי הוּנָא. קִיַימְתָּהּ קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. תִּיפְתָּר שֶׁיָּצָא הַוְולָד דֶּרֶךְ הַדּוֹפָן וְסַנְדָּל דֶּרֶךְ הָרֶחֶם. וְולָד בְּתוֹךְ מְלֹאת. סַנְדָּל לְאַחַר מְלֹאת. וְולָד עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיְירָה. סַנְדָּל מִשֶּׁנִּתְגַּיְירָה. וְולָד. וַאֲפִילוּ תֵימַר. זֶה וְזֶה דֶּרֶךְ רֶחֶם. זֶה וְזֶה מִשֶּׁנִּתְגַּיְירָה. תִּיפְתָּר שֶׁיָּצָא הַוְולָד תְּחִילָּה וְהִפְרִישָׁה לוֹ קָרְבָּן. לֹא הִסְפִּיקָה לְהָבִיא אוֹתוֹ הַקָּרְבָּן עַד שֶׁיָּצָא סַנְדָּל וְנִדְחָה קָרְבָּן הָרִאשׁוֹן. וְנִמְצֵאת מֵבִיאָה קָרְבָּן מַחְמַת הַסַּנְדָּל.

HALAKHAH: “If a woman miscarried a sole or a placenta,” etc. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah: There only is a sole because it was weighed down by a living [fetus]; it comes out not with a living but with a dead [child]. Rebbi Abun bar Ḥiyya objected: did we not state, “if a woman miscarried a sole or a placenta, she should observe for male and female birth”? That means, it is a child! Rebbi Huna said, I explained it before Rebbi Jeremiah. Explain it if the child was born through the wall of the womb and the sole from the womb. The child within fulfilling, the sole after fulfilling. The child before she converted, the sole after she converted. But even you may say, both were born from the womb, both were born after she converted. Explain that the child was born first and she designated a sacrifice for it. Before she could bring the sacrifice, the sole came out and the first sacrifice was pushed away. It turns out that she brings the sacrifice for the sole.

אֵי זֶהוּ הַסַּנְדָּל שֶׁאָמְרוּ. כָּל שֶׁהוּא דוֹמֶה לְסַנְדָּל דָּג שֶׁבַּיָּם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. כָּל שֶׁהוּא דוֹמֶה לִלְשׁוֹנוֹ שֶׁל שׁוֹר. נִמְנוּ עָלָיו רַבּוֹתֵינוּ לוֹמַר. וְהוּא שֶׁיְּהֵא בוֹ מִצּוּרַת אָדָם. מָנוֹ רַבּוֹתֵינוּ. רִבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וּבֵית דִּינוֹ. בִשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נִקְרָא רִבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא רַבּוֹתֵינוּ. בְּגִיטִּין בַּשֶׁמֶן וּבַסַּנְדָּל. סַנְדָּל. הָדָא דְאָמְרִינָן. בַּשֶׁמֶן. כְּהַאי דְתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי וּבֵית דִּינוֹ הִתִּירוּ בַשֶּׁמֶן. בְּגִיטִּין. כְּהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. זֶה גִיטֵּיךְ אִם מֵתִי. זֶה גִיטֵּיךְ מֵחוֹלִי. זֶה גִיטֵּיךְ לְאַחַר מִיתָתִי. לֹא אָמַר כְּלוּם. וְרַבּוֹתֵינוּ אָמְרוּ. הֲרֵי זֶה גֵט. מָנוֹ רַבּוֹתֵינוּ. רִבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וּבֵית דִּינוֹ. וְיִקְרְאוּ לוֹ בֵּית דִּין שַׁרְיָיא. שֶׁכָּל בֵּית דִּין שֶׁהוּא מַתִיר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הוּא נִקְרָא בֵּית דִּין שַׁרְיָיא. אָמַר רִבִּי יוּדָן. בֵּית דִּינוֹ חָלוּק עָלָיו בְּגִיטִּין. רִבִּי יַנַּאי צָוַוח. טִיהַרְתֶּם אַתֶּם אֶת הַיּוֹלְדוֹת. רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מֵעֵידוּתוֹ שֶׁלְּרִבִי חוֹנְיָיה מִבְּרַת חַוְורָן הִיא. כְּהָדָא רִבִּי זְעִירָא. אִם מֵעֵידוּתוֹ שֶׁלְּרִבִי חוֹנְיָיה מִבְּרַת חַוְורָן הִיא רִבִּי חֲנִינָה צָוַוח. טִיהַרְתֶּם אֶת הַיּוֹלְדוֹת.

“What is the sole which they mentioned? Anything which looks like the sole, a sea fish. Rabban Simeon ben Gamliel says, anything which looks like an ox tongue. Our teachers voted about this to say, only if it exhibits human traits.” Who are “our teachers”? Rebbi Jehudah the Prince and his court. At three places is Rebbi Jehudah the Prince called “our teachers”, about bills of divorce, oil, and a sole. About a sole, as we just said. About oil, as we have stated: “Rebbi and his court permitted oil.” About bills of divorce, as we have stated there: “This is your bill of divorce if I die, this is your bill of divorce if [I die from this] sickness, this is your bill of divorce after my death; he did not say anything.” But our teachers said, this is a bill of divorce. Who are “our teachers”? Rebbi Jehudah the Prince and his court. They should have called him “permissive court” since any court which permits three [previously forbidden] things is called “permissive court.” Rebbi Yudan said, his court disagreed with him about the bills of divorce. Rebbi Yannai shouted, you purified the women giving birth! Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: This is part of the testimony of Rebbi Onias from Hauran; as from Rebbi Ze‘ira: If this is part of the testimony of Rebbi Onias from Hauran then it was Rebbi Ḥanina who shouted, you purified the women giving birth!

אֵי זוֹ הִיא שִׁילְיָיה שֶׁאָמְרוּ. כָּל שֶׁהִיא דוֹמָה לְחוּט עָרֵב וְרֹאשָׁהּ תָּפוּחַ כְּתוֹרְמוֹס. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. כָּל שֶׁהוּא דוֹמֶה לְדַקִּים שֶׁל תַּרְנוֹגַלִּין וְרֹאשָׁהּ תָּפוּחַ כְּקֻרְקְבָן וַחֲלוּלָה כְחַצּוֹצֶרֶת. וְאֵין שִׁילְיָיה פְחוּתָה מִטֶּפַח.

“What is the placenta they mentioned? Anything looking like a thread of woof and its head is blown up like a lupine. Rabban Gamliel says, anything looking like chicken intestines and its head is blown up like a crop and it is hollow like a trumpet. No placenta is shorter than a hand-breadth.”

רַב יְהוּדָה שָׁלַח שָׁאַל לְרִבִּי לָעְזָר. שִׁילְיָה שֶׁיָּצְתָה מִקְצָתָהּ הַיּוֹם וּמִקְצָתָהּ לְמָחָר. אָמַר לֵיהּ. אִם לְדַם טוֹהַר מוֹנָה מִיּוֹם הָרִאשׁוֹן. וְאִם לְדָם טָמֵא מוֹנָה מִיּוֹם הַשֵּׁינִי. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. הָדָא דְאַתְּ אָמַר בְּשֶׁלֹּא יָצָא עִמָּהּ וְולָד. אֲבָל אִם יָצָא עִמָּהּ וְולָד בֵּין לְדַם טוֹהַר בֵּין לְדָם טָמֵא אֵינָהּ מוֹנָה אֶלָּא מִשְׁעַת יְצִיאַת הַוְולָד.

Rav Jehudah sent and asked Rebbi Eleazar: If a placenta came out partially today and partially tomorrow? He told him, for pure blood she counts from the first day, for impure blood she counts from the second day. Rebbi Mattaniah said, this refers to the case that there was no child born with it. But if a child was born with it, then both for pure and for impure blood she counts only from the moment the child was born.

רִבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי. מָהוּ לִתְלוֹת שִׁילְיָיא בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ וְולָד. אָמַר לֵיהּ. אֵין תּוֹלִין שִׁילְיָיא בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ וְולָד. יָצָאת קְשׁוּרָה לוֹ מָהוּ. אָמַר לֵיהּ. אֵין שׁוֹנִין דָּבָר שֶׁאֵי אֶיפְשַׁר. תַּנָּא רִבִּי חָנִין דִּשְׁמוּאֵל. אֵין תּוֹלִין שִׁילְיָא בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ וְולָד. יָצָאת קְשׁוּרָה לוֹ תּוֹלִין אוֹתָהּ בוֹ. שְׁמוּאֵל שָׁאַל לְתַלְמִידוֹי דְרַב. מָהוּ לִתְלוֹת שִׁילְיָיא בִּנְפָלִים. אָמְרִין לֵיהּ. תּוֹלִין שִׁילְיָא בִּוְולָד וְתוֹלִין שִׁילְיָיא בִּנְפָלִים. וּקְלָסוֹן שְׁמוּאֵל. דְּאִינּוּן אָמְרִין שִׁיטָּתֵיהּ דְּר׳ בון. תַּנָּא רִבִּי חָנִין דִּשְׁמוּאֵל. תּוֹלִין שִׁילְיָיא בִּוְולָד וְאֵין תּוֹלִין שִׁילְיָיא בִּנְפָלִים שֶׁאֵינָהּ פּוֹרֶשֶׁת מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּגְמוֹר. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם דְּרַבָּנִן. הֵן דְּאַתְּ אָמְרָת. תּוֹלִין שִׁילְיָא בִּוְולָד שֶׁאֵין הָאִשָּׁה מִתְעַבֶּרֶת וְחוֹזֶרֶת וּמִתְעַבֶּרֶת. וְיִתְלוּ אוֹתָהּ בִנְפָלִים שֶׁאֵין הָאִשָּׁה מַפֶּלֶת וְחוֹזֶרֶת וּמַפֶּלֶת. אֲנִי אוֹמֵר. עִיבְּרָה תְאוֹמִים וְנִימוֹקָה שִׁילְיָיתוֹ שֶׁלִּשְׁפִיר מִשְּׁפִירָהּ שֶׁלְּשִׁלְיָיתָהּ. רִבִּי זְעִירָה רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. תּוֹלִין שִׁילְיָיא בִּוְולָד עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים וְאֵין הַוְולָד מִשְׁתָּהֵא לְאַחַר חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. מָאן דָּמַר הָדָא אָמַר הָדָא וְאִינּוּן פְּלִיגִין הָדָא עַל הָדָא. אָמַר רִבִּי בָּא. אוּקְמָהּ רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. הֵן דְּאַתְּ אָמַר. תּוֹלִין שִׁילְיָיה בִּוְולָד עַד שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּשֶׁיָּצָא הַוְולָד תְּחִילָּה. וְהֵן דְּאַתְּ אָמַר. אֵין הַוְולָד מִשְׁתָּהֵא לְאַחַר חֲבֵירוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים כְּשֶׁיָּצָא הַסַּנְדָּל תְּחִילָּה. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְיֵאוּת. אִילֵּין לַהַטָיָיה נַפְקִין קַדְמַאי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. נִפְתַּח לְגָדוֹל נִפְתַּח לְקָטָן. נִפְתַּח לְקָטָן לֹא נִפְתַּח לְגָדוֹל.

Rebbi Yose ben Shaul asked before Rebbi: Can one refer a placenta to something which is not a child? He said to him, one does not refer a placenta to anything which is not a child. If it came out attached to it, what then? He said to him, one does not discuss anything impossible. Rebbi Ḥanin stated from Samuel: One does not refer a placenta to something which is not a child, if [nevertheless] it came out attached to something else, one refers to it. Samuel asked the students of Rav: Can one refer a placenta to stillbirths? They said to him, one refers a placenta to a child and one [does not] refer(s) a placenta to stillbirths. Samuel praised them because they follow the argument [of their teacher]. Rebbi Ḥanin stated from Samuel: One refers a placenta to a child but one does not refer a placenta to stillbirths since it does not separate until it [was completed]. Rebbi Ze‘ira in the name of the rabbis: What you say, that one refers a placenta to a child, is because a pregnant woman does not become pregnant. Why does one not refer it to stillbirth, can a woman not have a stillbirth followed by a stillbirth? I say that she was pregnant with twins when the placenta of one amnion was crushed by the amnion of the other placenta. Rebbi Ze‘ira, Rav Jehudah in the name of Rav: One refers a placenta to a child for up to three days, and no child remains after another child for three days. Rebbi Ze‘ira said, he who said this also said the other, but they disagree with one another! Rebbi Abba said, Rav Jehudah explained it following Rav: You say that one refers a placenta to a child for up to three days if the child was born first, and you say that no child remains after another child for three days if the sole appeared first. Rebbi Mana said, is that correct? The active ones come out first. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, if [the womb] opened for the large, it opened for the small; if it opened for the small it did not open for the large.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. נִימּוֹק הַוְולָד עַד שֶׁלֹּא יָצָא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁהוּא מוֹשִׁיב אֶת אִמּוֹ יְמֵי לֵידָה. מֵעַתָּה יְהֵא הַבַּיִת טָמֵא. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. תִּיפְתָּר שֶׁיָּצָא כָּל שֶׁהוּא נִימּוֹק. אָמַר לָהֶן רִבִּי שִׁמְעוֹן לַחֲכָמִים. אֵין אַתֶּם מוֹדִין לִי בְּמוֹצִיא אֶת הַסֵּפֶל מִבַּיִת הַפְּנִימִי לַחִיצוֹן שֶׁהוּא טָהוֹר. אָמְרוּ לוֹ. מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְטָרוּף. אָמַר לָהֶן. אַף זֶה כְטָרוּף הוּא. כֵּלִים שֶׁהָיוּ שָׁם בִּשְׁעַת יְצִיאָה מָה הֵן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא דְּתַנִּינָן תַּמָּן. רִבִּי לִיעֶזֶר בֵּן יַעֲקֹב אוֹמֵר. בְּהֵמָה גַסָּה שֶׁשָּׁפְעָה חֲרֶרֶת דָּם הֲרֵי זוֹ תִיקָּבֵר וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה. וְתַנֵּי עֲלָהּ. אֵינָהּ מְטַמָּא בְמַשָּׂא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. רִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי לִיעֶזֶר בֵּן יַעֲקֹב שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. הָדָה אָמְרָה. כֵּלִים שֶׁהָיוּ שָׁם בִּשְׁעַת יְצִיאָה טְהוֹרִין.

Rebbi Joḥanan said, this follows Rebbi Simeon, since Rebbi Simeon said, the child was dissolved before it came out. Rebbi Joḥanan said, Rebbi Simeon agrees that he causes his mother the days of birth. Then the house should be impure? Rebbi Abun bar Ḥiyya said, explain it if it came out partially dissolved. Rebbi Simeon said to the Sages: Do you not agree with me that if the basin is carried from the inner to an outer room it is pure? They said to him, because it becomes scrambled. He said to them, this one is already scrambled. What is the rule about vessels which were there at the time of delivery? Let us hear from the following which we stated there: “Rebbi Eliezer ben Jacob says, if a cow brought forth a cake of blood, that should be buried and she is freed from the rule of firstlings.” It was stated on this: It does not bring impurity by being carried. Rebbi Joḥanan said, Rebbi Simeon and Rebbi Eliezer ben Jacob said the same thing. This implies that vessels which were there at the time of delivery are pure.

…and 1 more halakhah in this perek.

Become a premium member

Or start free — a free account opens your first 5 gematria searches in full. Create free account

The daily learning is free on your account, every day.

The Jerusalem Talmud, edition by Heinrich W. Guggenheimer, De Gruyter 1999–2015, via Sefaria — CC BY

English: The Jerusalem Talmud, translation by Heinrich W. Guggenheimer, De Gruyter 1999–2015, via Sefaria — CC BY