נזיר א׳Nazir 1

Mishnah

משנה: כָּל כִּינּוּיֵי נְזִירוּת כַּנְּזִירוּת. הָאוֹמֵר אֱהֵא הֲרֵי זֶה נָזִיר אוֹ אֱהֵא נָוֶה נָזִיר. נָזִיק נָזִיחַ פָּזִיחַ הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵינִי כָּזֶה הֲרֵינִי מְסַלְסֵל הֲרֵינִי מְכַלְכֵּל הֲרֵי עָלַי לְשַׁלַּח פֶּרַע הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵי עָלַי צִיפֳּרִים רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר נָזִיר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינוֹ נָזִיר.

MISHNAH: All substitute names for nazir vows are like nazir vows. If somebody says “I shall be” he is a nazir, “I shall be beautiful”, he is a nazir; naziq, naziaḥ, paziaḥ, he is a nazir. “I shall be like this one”, “I shall tend my hair,” “I shall groom my hair”. “I shall be obligated to grow my hair”, he is a nazir. “I have to bring birds”, Rebbi Meїr says, he is a nazir, but the Sages say, he is not a nazir.

Halakhah

הלכה: כָּל כִּינּוּיֵי נְזִירוּת כַּנְּזִירוּת כול׳. כְּתִיב אִישׁ כִּי יִדֹּר נֶדֶר. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר נֶדֶר. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁכִּינּוּיֵי נְדָרִים כַּנְּדָרִים. אוֹ הִשָּׁבַע. מַה תַּלְמוּד לוֹמַר שְׁבוּעָה. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁבִּיטּוּי שְׁבוּעָה כַּשְּׁבוּעָה. גָּרַשׂ רֹאשָׁה דִּנְדָּרִים קַדְמִיתָא עַד דְּמָטֵי אַשְׁכַּח תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר. מִיכָּן שֶׁאָדָם קוֹבֵעַ עָלָיו נְזִירוּת בְּתוֹךְ יְמֵי נְזִירוּתוֹ.

HALAKHAH: “All substitute names for nazir vows are like nazir vows,” etc. “All substitute names for vows are like vows,” etc. It is written “Any person who vows,” why does the verse say “a vow”? From here that substitute names for vows are like vows. “Or he swears,” why does the verse say “an oath”? From here that substitute names for oaths are like oaths. One reads that at the start of the first Chapter of Nedarim, up to: Rebbi Ismael stated: “any person who vows a vow of nazir”. From there that a person can obligate himself as nazir while he currently is a nazir.

תַּנֵּי. כָּל כִּינּוּיֵי נְזִירוּת כַּנְּזִירוּת וְלוֹקִין עֲלֵיהֶן. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֵין לוֹקִין עַל הָאִיסָּרוֹת. מוֹדֶה הוּא הָכָא שֶׁהוּא לוֹקֶה. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן. מוֹדֶה הוּא הָכָא שֶׁהוּא לוֹקֶה. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. סְפֵק נְזִירוּת מוּתָּר. מוֹדֶה הוּא הָכָא שֶׁהוּא לוֹקֶה. מָה נָן קַיָימִין. אִם בְּמִתְכַּוֵּין לִיזוֹר. אֲפִילוּ אָמַר. שֶׁאַזְכִּיר פַּת אֱהֵא נָזִיר. נָזִיר. אִם בְּשֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין לִיזוֹר. אַף עַל גַּב שֶׁהוֹצִיא נְזִירוּת מִפִּיו לֹא יְהֵא נָזִיר. כָּךְ אִם הָיָה קוֹרֵא בַתּוֹרָה וְהִזְכִּיר נָזִיר נָזִיק. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין. בְּאוֹמֵר. אֶחָד מִכָּל הַלְּשׁוֹנוֹת הַלָּלוּ נָזַרְתִּי. אִם תּוֹפֵשׂ אֶחָד מֵהֶן נְזִירוּת תָּחוּל עָלָיו נְזִירוּת. וְאִם לָאו לֹא תָּחוּל עָלָיו נְזִירוּת. אָמַר לוֹ. שְׁמוֹר וְשָׁמַעְתָּ.

It was stated: “All substitute names for nazir vows are like nazir vows, and one whips because of them.” Even though Rebbi Joḥanan said, one does not whip for prohibitions, he agrees in this case that he is whipped. Even though Rebbi Simeon said, he does not bring a sacrifice, he agrees in this case that he be whipped. Even though Rebbi Jehudah said, a questionable nazir vow is permitted, he agrees in this case that he be whipped. Where do we hold? If he has the intention of becoming a nazir, even if he only said, I shall be a nazir if I mention bread, he is a nazir. Similarly, if he had no intention of becoming a nazir, even if he mentioned nazir, he is no nazir; for example if he was reading the Torah and mentioned nazir, naziq. But we hold about one who says, I declared my vow of nazir by any of these expressions. If one of them is a valid expression of a vow of nazir, it will fall on him, otherwise, will the vow of nazir not fall on him? One tells him: keep the discipline.

אֱהֵא. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשֶׁרָאָה נְזִירִין עוֹבְרִין. וְאָמַר נָוֶוה מָהוּ. וְזֶה מַלְעִיג עֲלֵיהוֹן. אוֹ אֱהֵא כְּמוֹתָן. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֶׁם שְׁמוּאֵל. הַלְּוַאי אֱהֵא כְּמוֹתָן.

“I shall be”. Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: When he saw nezirim pass by. If he said “beautiful”, what is the rule? Does he ridicule them or [does he mean] “I shall be like them”? Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Samuel: Certainly, I shall be like them.

אוֹ אֱהֵא נָוֶוה. נָזִיר. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם כְּשֶׁאָמַר נָוֶה. הָדָא הִיא קַדְמִיָיתָא. אִם בְּתָפוּס בִּשְׂעָרוֹ. וְהָתַנִּינָן. הֲרֵינִי כָּזֶה. וּמִדְּרִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי חֲנִינָה. אִם בְּתָפוּס בִּשְׂעָרוֹ וְהוּא אָמַר. הֲרֵינִי כָּזֶה. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּאוֹמֵר. אֵין נָאֶה כַזֶּה.

“Or I shall be beautiful”. Where do we hold? If he said “beautiful”, is that not the previous case? When he grabs his hair, is that not what we have stated: “I shall be like this one”, following Rebbi Yose ben Ḥanina who holds that “I shall be like this one” refers to the case that he is grabbing his hair. But we must hold that he says, “there is nothing more beautiful than this”.

נָזִיק נָזִיחַ פָּזִיק. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לְשׁוֹנוֹת שֶׁבֵּירְרוּ לָהֶן רִאשׁוֹנִים אֵין רְשׁוּת לְבִירְיָיה לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן. וְהָא תַנֵּי רִבִּי חִיָיה. רָזִיחַ הָזִיחַ. אָמַר רִבִּי שִׁילָא. לְשׁוֹנוֹת שֶׁבֵּירְרוּ לָהֶן מִשְׁנִיּוֹת אֵין רְשׁוּת לְבִירְיָיה לְהוֹסִיף עֲלֵיהֶן. וְהָתַנֵּי בַּר קַפָּרָא. חֶרֶס. לֹא חַסְפָּא. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לְשׁוֹן גְּבוֹהַּ הוּא. הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרַח וגו׳. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לְשׁוֹן אוּמּוֹת הָעוֹלָם הוּא. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לְשׁוֹן נֵיוַותַּי הוּא. דְּאִינוּן קָרֵיי לְחַסְפָּא כַסְפָּא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. נִרְאִין דְּבָרִים בִּמְקוֹמוֹת אֲחֵרִים. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁקּוֹרְאִין לְנָזִיר נָזִיק אָנוּ אוֹמְרִים. נְזִיר פְּסִילִים אֵינוֹ נָזִיר.

“ Naziq, naziaḥ, paziq”. Rebbi Joḥanan said, these are expressions chosen by earlier generations and nobody has the right to add to them. But did not Rebbi Ḥiyya state: raziaḥ, haziaḥ? Rebbi Shila said, also to expressions chosen by earlier secondary ones nobody has the right to add. But did not Bar Qappara state ḥeres? Rebbi Ze‘ira said, that is a name relating to the High One: “If He commands the sun: would it not shine?”. Rebbi Simeon ben Laqish said, these are Gentile words, like those Nabateans who say khaspa for ḥaspa. Rebbi Yose said, it is reasonable in other places, but in a place where the nazir is called naziq, do I say that a nazir of people with speech defects should not be a nazir?

תַּנֵּי. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים. בֵּין כִּינּוּיִים בֶּין כִּינּוּיֵי כִינּוּיִים אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים. כִינּוּיִין אֲסוּרִין. כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין מוּתָּרִין. הֵיי דֵן אִינּוּן כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. מְנַזַּקַּא מְנַזִּיקְנָא מְפָחַזְנָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אֵין אֵילּוּ כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין. כִּינּוּיִיִן מַמָּשׁ אִינּוּן. אִילּוּ הָאוֹמֵר. מְנַדַּרְנָא. שֶׁמָּא אֵינוֹ נָזִיר. אִילּוּ מנזדנא כְּאוֹמֵר מְפָחַזְנָא. אִילֵּין אִינּוּן כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי. הָדָא הִיא דְתַנִּינָן. הֲרֵי עָלַי צִיפּוֹרִין רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִשּׁוּם כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין. עַד דִּי שַׂעֲרֵיהּ כְּנִישְׁרִין רָבָא וְטִיפְרוֹהִי כְצִיפּוֹרִין.

It was stated: “The House of Shammai say, both substitute names and substitutes of substitutes are forbidden. But the House of Hillel say, substitute names are forbidden, substitutes of substitutes are permitted.” What are substitutes of substitutes? Rebbi Abba bar Zavda said, menazaqa, menaziqna, mefaḥazna. Rebbi Yose said, these are not substitutes of substitutes, they are really substitute names, for is somebody who said menadarna not a nazir? But one who says menadarna is like one who said mefaḥazna. Following Rebbi Yose, these are substitutes of substitutes, as we have stated: “I have to bring birds’, Rebbi Meïr says, he is a nazir, but the Sages say, he is not a nazir. “Rebbi Joḥanan said, because of substitutes of substitutes: “Until his hair became mighty as an eagle’s and his fingernails like those of birds.”

הֲרֵינִי כָּזֶה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. בְּתָפוּשׂ בְּשַׂעֲרוֹ וְהוּא אָמר. הֲרֵינִי כָּזֶה. הֲרֵינִי מְסַלְסֵל הֲרֵינִי מְכַלְכֵּל. בְּאוֹמֵר. הֲרֵינִי מִן הַמְסַלְסְלִין מִן הַמְכַלְכְּלִין. הֲרֵינִי מְסַלְסֵל וּמְכַלְכֵּל. בְּאוֹמֵר. לֹא אֲסַלְסֵל וְלֹא אֲכַלְכֵּל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. הֲרֵי עָלַי שֶׁלֹּא אֲסַלְסֵל שֶׁלֹּא אֲכַלְכֵּל. בְּאוֹמֵר לֹא אֲסַלְסֵל וְלֹא אֲכַלְכֵּל יוֹתֵר עַל שְׁלֹשִׁים אֶלָּא שְׁלֹשִׁים. הֲרֵי עָלַי לְשַׁלַּח פֶּרַע הֲרֵי אֲנִי מְסַלְסֵל מְכַלְכֵּל. הֲרֵי עָלַי שֶׁלֹּא אֲסַלְסֵל וּשֶׁלֹּא אֲכַלְכֵּל מֵהֲרֵי עָלַי לְשַׁלַּח פֶּרַע.

“I shall be like this one”; Rebbi Yose bar Ḥanina said, if he grabs [a nazir’s] hair and says, “I shall be like this one.” “I shall tend my hair, I shall groom my hair”. If he says, I shall be of those who have to tend or grow their hair. “I shall tend my hair and I shall groom my hair”, if he says I shall neither tend nor grow my hair for less than thirty [days], he means thirty. “It shall be my obligation neither to tend nor to grow my hair,” if he says, it shall be my obligation neither to tend nor to grow my hair more than thirty [days], he means thirty. “I shall be obligated to grow my hair”, means “I shall tend my hair, I shall groom my hair”. Or “It shall be my obligation neither to tend nor to groom my hair, but to let it grow wildly.”

הֲרֵי עָלַי צִיפּוֹרִין. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִשּׁוּם כִּינּוּיֵי כִינּוּיִין. עַד דִּי שַׂעֲרֵיהּ כְּנִישְׁרִין רָבָא וְטִיפְרוֹהִי כְצִפּוֹרִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. מִשּׁוּם נָזִיר טָמֵא מֵבִיא עוֹף. וְכִי צִיפּוֹרִין הוּא מֵבִיא. תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה הוּא מֵבִיא. אִית תַּנָּיָי תַנֵּי. כָּל עוֹף טָהוֹר קָרוּי צִיפּוֹרִין. וְאִית תַּנּוּיֵי תַנֵּי. כָּל עוֹף בֵּין טָמֵא בֵין טָהוֹר קָרוּי צִיפּוֹרִין. מָן דָּמַר. כָּל עוֹף טָהוֹר קָרוּי צִיפּוֹרִין. כָּל צִפּוֹר טָהוֹר תֹאכֵלוּ. וּמָן דָּמַר. כָּל עוֹף בֵּין טָמֵא בֵין טָהוֹר קָרוּי צִיפּוֹרִין. אֱמוֹר לְצִפּוֹר כָּל כָּנָף. מַה טַעֲמָא דְּרַבָּנִין. נַעֲשֶׂה כְמִתְנַדֵּב צִיפּוֹרִין לְבֶדֶק הַבַּיִת. מַאי טַעֲמָא דְּרִבִּי מֵאִיר. נַעֲשֶׂה כְמִתְנַדֵּב אָשָׁם לְבֶדֶק הַבַּיִת. מַה נְפַק מִבֵּינִיהוֹן. אָמַר. הֲרֵי עָלַי אָשָׁם. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר. מֵאַחַר שֶׁאֵינָן מִתְנַדְּבִין אָשָׁם לְבֶדֶק הַבַּיִת נָזִיר. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין מֵאַחַר שֶׁנָּזִיר טָמֵא מֵבִיא אָשָׁם נָזִיר.

“ ‘I have to bring birds’, Rebbi Meïr says, he is a nazir, but the Sages say, he is not a nazir.” Rebbi Joḥanan said, because of substitutes of substitutes: “Until his hair became mighty as an eagle’s and his fingernails like those of birds.” Rebbi Simeon ben Laqish said, because an impure nazir brings birds. Does he bring birds? He brings turtledoves or young pigeons. There are some Tannaïm who state that all pure birds are called צפור, and there are some Tannaïm who state that all birds, whether pure or impure, are called צפור. He who says that all pure birds are called צפור, “you may eat any pure bird.” He who says that all birds, whether pure or impure, are called צפור, “say to any winged bird. “What is the rabbi’s reason? He is like somebody offering birds for the upkeep of the Temple. What is Rebbi Meïr’s reason? He is like somebody offering a reparation sacrifice for the upkeep of the Temple. What is the difference between them? If somebody says, “I take upon myself to bring a reparation sacrifice.” In the opinion of Rebbi Meïr he is a nazir since one cannot bring a reparation sacrifice for the upkeep of the Temple. In the opinion of the rabbis he is a nazir since an impure nazir brings a reparation sacrifice.

Mishnah

משנה: הֲרֵינִי מִן הַחַרְצַנִּים וּמִן הַזַּגִּים וּמִן הַתִּגְלַחַת וּמִן הַטּוּמְאָה הֲרֵי זֶה נָזִיר. וְכָל דִּיקְדּוּקֵי נְזִירוּת עָלָיו. הֲרֵינִי כְּשִׁמְשׁוֹן בֶּן מָנוֹחַ. כְּבַעַל דְּלִילָה. כְּמִי שֶׁעָקַר דַּלְתּוֹת עַזָּה. כְּמִי שֶׁנִּיקְּרוּ פְלִשְׁתִּים אֶת עֵינָיו הֲרֵי זֶה נְזִיר שִׁמְשׁוֹן. מַה בֵּין נְזִיר עוֹלָם לִנְזִיר שִׁמְשׁוֹן. נְזִיר עוֹלָם הִכְבִּיד אֶת שְׂעָרוֹ מֵיקֵל בַּתַּעַר וּמֵבִיא שָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת וְאִם נִיטְמָא מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. נְזִיר שִׁמְשׁוֹן הִכְבִּיד אֶת שְׂעָרוֹ אֵינוֹ מֵיקֵל וְאִם נִיטְמָא אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה.

MISHNAH: “I am off grape kernels,” or “off grape skin,” or “off hair shaving,” or “off impurity”; he is a nazir and all rules of nezirut apply to him. “I am like Samson ben Manoaḥ, like Dalilah’s husband, like the one who lifted the gates of Gaza, like the one blinded by the Philistines,” he is a Samson- nazir. What is the difference between a nazir in perpetuity and a Samson- nazir? If the hair of a nazir in perpetuity becomes heavy, he shaves it off with a knife and brings three animals; if he becomes impure, he brings a sacrifice of impurity. If the hair of a Samson- nazir becomes heavy, he does not shave; if he becomes impure, he does not bring a sacrifice of impurity.

Halakhah

הלכה: הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַחַרְצַנִּים כול׳. כֵּינִי מַתְנִיתָא. אוֹ מִן הַחַרְצַנִּין אוֹ מִן הַזַּגִּין אוֹ מִתִּגְלַחַת אוֹ מִטּוּמְאָה. אִם אָמַר בְּכוּלָּן נָזִיר. כְּרִבִּי יְהוּדָה עַד שֶׁיַּזְכִּיר וָוִים. בְּרַם לְרִבִּי מֵאִיר אֲפִילוּ לֹא הִזְכִּיר וָוִין.

HALAKHAH: “I am a nazir off grape kernels,” etc. So is the Mishnah: “either off grape kernels,” or “off grape skin,” or “off hair shaving,” or “off impurity”. If he mentioned nazir with any one of them, following Rebbi Jehudah only if he mentioned “and”, but following Rebbi Meïr even if he did not mention “and”.

הֲרֵינִי נָזִיר וְנָזִיר. נָזִיר שְׁתַּיִם. דַּהֲוָה יְכִיל מֵימַר. הֲרֵינִי נָזִיר. הֲרֵינִי נָזִיר נָזִיר. שְׁתַּיִם. הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּשֶׁתָּשׁוּב. נָזִיר אַרְבַּע. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כָּהֶם שְׁמֹנָה. כְּמוֹתָם שֵׁשׁ עֶשְׂרֶה. כמוכוס. טֶטרַגוֹן אַרְבַּע. טְרִיגוֹן שָָׁלֹשׁ. דִּיגוֹן שְׁתַּיִם.

“I am a nazir and a nazir;” he is two times a nazir, for he could have said, “ “I am a nazir.” “I am a nazir, nazir,” two. “I am a nazir, once, and repeated,” he is four times a nazir. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, “as they”, eight. “Like they,” sixteen. Following Symmachos: “ Tetragon, four; trigon, three; digon, two.”

הֲרֵינִי. יָד לַנְּזִירוּת. הֲרֵי עָלַי. יָד לְקָרְבָּן. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. תּוֹפְשִׂין אוֹתוֹ מִשּׁוּם יָד לְקָרְבָּן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָּעֵי. אָמַר. לֹא אוֹכַל לָךְ. תּוֹפְשִׂין אוֹתוֹ מִשּׁוּם יָד לִשְׁבוּעָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אוֹרְחֵיהּ דְּבַר נַשָּׁא מֵימַר. שְׁבוּעָה לֹא אוֹכַל לָךְ. דִּלְמָא לֹאוֹכַל לָךְ שְׁבוּעָה. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. אוֹרְחֵיהּ דְּבַר נַשָּׁא מֵימַר. קָנְתָה דְכוּלְבָּה. דִּילְמָא כּוּלְבָּה דְּקָנְתָא.

“I am” is a handle for nezirut, “I am obligated” is a handle for qorban. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaiah: one catches him because of a handle for qorbān. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked, if he said, I shall not eat from you, does one catch him because of a handle of an oath? Rebbi Yose said, people usually say “an oath that I shall not eat from yours;” do they ever say “that I shall not eat from yours, an oath”? Rebbi Mattaniah said, people usually say “handle of an axe”; do they ever say “axe of a handle”?

לֹא נָזַרְתִּי. מוּתָּר. כְּבָר הֲוֵיתִי נָזִיר. הֲרֵי זֶה אָסוּר. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי אֲבִינָה רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. הָאוֹמֵר. הֲרֵינִי מִיץ שֶׁלֶּעָרְלָה. לֹא אָמַר כְּלוּם. חֲבֵרַיָיא אָמְרִין. מַחֲלוֹקֶת כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל. וְאָכַל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים. חַיָיב. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֶר. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. בְּכוֹלֵל נֶחֱלָקוּ. אֶבָל בְּפוֹרֵט כָּל עַמָּא מוֹדוֹיי שֶׁאֵין שְׁבוּעוֹת חָלוֹת עַל אִיסֻּרִין. וְכָאן בְּכוֹלֵל אֲנָן קַיָימִין. אָמַר רִבִּי יוּדָן. כָּאן בִּנְדָרִים כָּאן בִּשְׁבוּעוֹת. נְדָרִים חָלִין עַל אִיסּוּרִין וְאֵין שְׁבוּעוֹת חָלוֹת עַל הָאִיסּוּרִין.

“I did not vow as a nazir,” he is permitted. “I already had been a nazir,” he is forbidden. Rebbi Abun bar Ḥiyya in the name of Rebbi Avina, Rebbi Immi in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: If somebody says, I am like ‘orlah juice, he did not say anything. The colleagues say, that follows Rebbi Simeon in a disagreement. As we have stated there: “If somebody said, an oath that I shall not eat, but he ate carcass or torn meat, abominations or crawling things, he is guilty. But Rebbi Simeon declares him free from prosecution.” Rebbi Ze‘ira said, they disagree if it is an inclusive statement. But if it is a detailed statement, everybody agrees that no oath can be applied to prohibitions. And here, we consider an inclusive statement. Rebbi Yudan said, one is about vows, the other about oaths. Vows can be applied to prohibitions but no oaths can be applied to prohibitions.

כְּשֵׁם שֶׁכִּינּוּי נְזִירוּת כַּנְּזִירוּת כָּךְ כִּינּוּי שִׁמְשׁוֹן כְּשִׁמְשׁוֹן. הֵיי דֵין אִינּוּן כִּינּוּיֵי שִׁמְשׁוֹן. אָמַר רִבִּי אֲבִינָא. שִׁמְשׁוֹךְ שִׁמְשׁוֹר שִׁמְשׁוֹץ.

“Just as substitute names for nazir vows are like nazir vows, so substitute names for Samson [vows] are like Samson [vows].” What are substitute names for Samson [vows]? Rebbi Avina said, Šimšok, Šimšor, Šimšoṣ.

מִן הָכָא הִכְבִּיד שְׂעָרוֹ. רִבִּי. דָּמַר רִבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רִבִּי אִמִּי. דִּבְרֵי רִבִּי. נְזִיר עוֹלָם מְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. דִּבְרֵי חֲכָמִים. פְּעָמִים שֶׁהוּא מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם פְּעָמִים שֶׁהוּא מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. רִבִּי הִילָא בְשֵׁם רִבִּי אַסִּי. אָמְרָה כֵן. הֲרֵינִי נָזִיר כִּשְׂעַר רֹאשִׁי וְכַעֲפַר הָאָרֶץ וְכַחוֹל הַיָּם. הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם וּמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. רִבִּי אוֹמֵר. אֵין זֶה מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. אֶלָּא אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. וְאֵי זֶהוּ שֶׁמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי נְזִירוּת בִּשְׂעָרוֹת רֹאשִׁי וּבַעֲפַר הָאָרֶץ וּבַחוֹל הַיָּם. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. בִּסְתָם חֲלוּקִין. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֵר. מְלֹא שְׂעָרִי. כָּל עַמָּא מוֹדוֹיי שֶׁמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. אִם בְּאוֹמֵר. כְּמִינְיָין שְׂעָרוֹת רֹאשִׁי. כָּל עַמָּא מוֹדוֹיי שֶׁמְגַלֵּחַ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין. בְּאוֹמֵר. בְּשִׂיעֵר. רִבִּי אוֹמֵר. מְלֹא רֹאשִי. וְרַבָּנִין אָמְרִין. בְּאוֹמֵר. כְּמִינְיָין שְׂעָרוֹת רֹאשִׁי. וְכָאן לָמָּה לָמָּה אֵין הָאִישׁ נוֹדֵר. שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כִּמְזָרֵז עַצְמוֹ מִן הָאִסּוּרִין. וְעוֹד מִן הָדָא. הוֹסִיף רִבִּי יוּדָה. אִם אָמַר. כִּמְלַקְּטֵי קַיִיץ וּכְשִׁיבֳּלֵי שְמִיטָּה וְכַכּוֹכָבִים שֶׁבָּרָקִיעַ. הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם וּמְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. אִין תֵּימַר רִבִּי יְהוּדָה כְרַבָּנִין. כְּרִבִּי הוּא הוֹסִיף רִבִּי יוּדָה. אַבְשָׁלוֹם נְזִיר עוֹלָם הֲוָה וּמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. מַאי טַעֲמָא. מִשּׁוּם נְזִירוּת. וְיֵידָא אָמְרָה עַל רַבָּנִין שֶׁהוּא מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הָדָא הִיא דְתַנִּינָן. הֲרֵינִי נָזִיר מְלֹא הַבַּיִת אוֹ מְלֹא הַקּוּפָּה. בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. וְתַנֵּי עֲלָהּ. שֶׁהוּא מְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְהָא אָמְרָת. שֶׁהוּא מְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ.

From here, “if his hair became heavy”: Rebbi. For Rebbi Jeremiah said in the name of Rebbi Immi: The words of Rebbi: A nazir in perpetuity shaves once in twelve months. The words of the Sages: A nazir in perpetuity sometimes shaves every thirty days, sometimes once in twelve months. Rebbi Hila in the name of Rebbi Assi: It says so: “I am a nazir like the hair on my head, like the dust of the earth, or like the sand of the sea. He is a nazir in perpetuity and shaves every thirty days. Rebbi says, this one does not shave every thirty days,” but once in twelve months. “Who is one who shaves every thirty days? If he says, I am obligated for nezirut like the hair on my head, like the dust of the earth, or like the sand of the sea.” Rebbi Ze‘ira said, they differ if it was not made explicit. Where do we hold? If he says, “the fullness of my hair”, everybody agrees that he shaves once every thirty days. If he says, “the number of the hairs on my head,” everybody agrees that he shaves after twelve months. But we must hold that he says “like hair”. Rebbi says, “the fullness of my hair”. But the rabbis say, he means “the number of the hairs on my head.” And here, why? Why did the man not make the vow? He only encourages himself to avoid prohibitions. In addition, from the following: “Rebbi Jehudah added: If he said, like that which is collected in the fig harvest, or like sheaves in a Sabbatical year, or like stars in the sky, he is a nazir in perpetuity and shaves every thirty days.” Could you say that Rebbi Jehudah follows the rabbis? He holds with Rebbi, as Rebbi Jehudah added: “Absalom was a nazir in perpetuity and shaved every twelve months.” What is the reason? Because of nezirut. But that would mean for the rabbis that he shaved every thirty days; that is what we have stated: “I am a nazir the house full, or a chest full. One checks him out.” It was stated on that: He shaves every thirty days. But here he said, he shaved every twelve months.

מָנָה ו̇ חֳדָשִׁים וְנִיטְמָא מוֹנֶה עֹד ו̇ חֳדָשִׁים אוֹ חוֹזֶר וּמוֹנֶה י̇ב̇ חוֹדֶשׁ. הִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְלֹא הִסְפִּיק לְגַלֵּחַ עַד שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וְנִיטְמָא. רִבִּי מָנִי בָּעֵי. מִכֵּיוָן שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ שְׂעָרוֹ בְּרַם מִי מַתִּירוֹ לְגַלֵּחַ. הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר ב̇ יָמִים. נְזִיר עוֹלָם נָזִיר מִכְּבָר. מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְגַלֵּחַ נָזִיר. הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר ב̇ יוֹם. נְזִיר עוֹלָם מִכְּבָר. מֵאַחַר שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ לְגַלֵּחַ נָזִיר. אוֹ מֵאַחַר שֶׁאִילּוּ נִיטְמָא וְאֵין לוֹ מֵהֵיכָן לִסְתּוֹר אֵינוֹ נָזִיר.

If he had counted six months when he became impure, does he count another six months or does he start anew counting twelve months? If he completed his term as nazir but did not manage to shave until two or three days had passed when he became impure. Rebbi Mani asked: Since he did not sanctify his hair, but what permits him to shave? “I am a nazir after two days, already a nazir in perpetuity.” Since he may shave, he is a nazir. “I am a nazir after [20] days, already a nazir in perpetuity.” Since he may shave, is he a nazir, or since if he became impure he has no time to cancel, is he no nazir?.

הֲרֵינִי נָזִיר לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם. נְזִיר שִׁמְשׁוֹן נָזִיר מִכְּבָר. אָמַר רִבִּי חִינְנָא. מִסְתַּבְּרָא שֶׁתִּדְחֶה נְזִירוּת תּוֹרָה לִנְזִירוּת שִׁמְשׁוֹן. מַה טַעֲמָא. כֵּן יַעֲשֶׂה עַל תּוֹרַת נִזְרוֹ. אֶת שֶׁנְּזִירוּתוֹ תּוֹרָה. יָצָאת נְזִירוּת שִׁמְשׁוֹן שֶׁאֵינָהּ תּוֹרָה.

“I am a nazir after 30 days, but already a Samson- nazir.” Rebbi Ḥinena said, it is reasonable that the Torah nezirut should preëmpt the Samson- nezirut. What is the reason? “Thus he shall proceed, following the Torah of his nazir vow;” if his nazir vow follows the Torah. This excludes Samson- nezirut which is not from the Torah.

נִיטְמָא. אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. לֹא אָמַר אֶלָּא אֵינוֹ מֵבִיא קָרְבַּן טוּמְאָה. הָא לִלְקוֹת לוֹקֶה. מַתְנִיתָא דְרִבִּי יוּדָה. דְּתַנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. נְזִיר שִׁמְשׁוֹן מְטַמֵּא לַמֵּתִים. שֶׁכֵּן הָיָה שִׁמְשׁוֹן עַצְמוֹ מִיטַּמֵּא לַמֵּתִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אָמַר. כְּשִׁמְשׁוֹן. לֹא אָמַר כְּלוּם. שֶׁלֹּא חָלָה נְזִירוּתוֹ מִפִּיו עָלָיו. מַאי טַעֲמָא. כְּפִי נִזְרוֹ. אֶת שֶׁנְּזִירוּתוֹ חָלָה מִפִּיו עָלָיו. יָצָא נְזִירוּת שִׁמְשׁוֹן שֶׁלֹּא חָלָה מִפִּיו עָלָיו אֶלָּא מִפִּי הַדִּיבֵּר. מַאי טַעֲמָא. כִּי נְזִיר אֱלֹהִים יִהְיֶה הַנַּעַר מִן הַבָּטֶן.

“If he becomes impure, he does not bring a sacrifice of impurity.” He only said, “he does not bring a sacrifice of impurity.” But is he whipped? The Mishnah follows Rebbi Jehudah, as it was stated in the name of Rebbi Jehudah: A Samson- nazir makes himself impure for the dead, since Samson himself was making himself impure for the dead. Rebbi Simeon says, if somebody said, “as Samson”, he did not say anything, since the quality of nazir was not brought on by his mouth. What is the reason? “By the word of his nazir -vow”. Any whose quality of nazir was brought on by his mouth; this excludes Samson -nezirut which was not brought on by his mouth but by the Word. What is the reason? “For the lad will be God’s nazir from the womb.”

Mishnah

משנה: סְתָם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת גְּדוֹלָה הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת קְטַנָּה אֲפִילוּ מִכָּאן וְעַד סוֹף הָעוֹלָם נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. הֲרֵינִי נָזִיר יוֹם אֶחָד הֲרֵינִי נָזִיר שָׁעָה אַחַת הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתַּיִם. הֲרֵינִי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם וְשָׁעָה אַחַת נָזִיר שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם שֶׁאֵין נוֹזְרִין לְשָׁעוֹת.

MISHNAH: An unspecified nezirut is for thirty days. If he said, I shall be a nazir once large, I shall be a nazir once small, even from here to the end of the world, he is a nazir for 30 days. I shall be a nazir [and] one day, I shall be a nazir [and] one hour, I shall be a nazir one and a half times, he is a nazir two times. I am a nazir for thirty days and one hour, he is a nazir for 31 days since a nazir vow cannot be made for hours.

Halakhah

הלכה: סְתָם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם כול׳. בַּר קַפָּרָא אָמַר י̇ה̇י̇ה̇. תַּלְתִּין. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹנָתָן. כְּנֶגֶד כ̇ט̇ פְּעָמִים שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה בְּפָרָשַׁת נָזִיר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר. וְהָא תַּלְתִּין אִינּוּן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַחֵר לְחִידּוּשׁוֹ יָצָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּבַר קַפָּרָא אִם גִּילַּח יוֹם ל̇ לֹא יָצָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן אִם גִּילַּח יוֹם ל̇ יָצָא. וְאִית דְבָעוּ נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָכָא. גַּדֵּל פֶרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ. כַּמָּה הוּא גִּידּוּל שִׂיעֵר. ל̇ יוֹם. וְאִית דְבָעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָכָא. וּבָכְתָה אֶת אָבִיהָ וְאֶת אִמָּהּ יֶרַח יָמִים. מַה יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן שְׁלֹשִׁים אַף יָמִים שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן. וְאִית דְבָעֵי מִישְׁמְעִינָהּ מִן הָכָא. וְהַיָּמִים הָרִאשׁוֹנִים יִפְּלוּ כִּי טָמֵא נִזְרוֹ. יָמִים שֶׁהוּתְּרוּ. שֶׁהִתִּירָן מֹשֶׁה וּבֵית דִּינוֹ. וְאֵין פָּחוֹת מִל̇. וְאִית דְבָעֵי מִישְׁמְעִינָהּ מִן הָכָא. עַד מְלֹאת הַיָּמִים. וְכַמָּה הֵן יָמִים מְלֵיאִין. ל̇ יוֹם. מֵעַתָּה אִם גִּילַּח יוֹם ל̇ לֹא יָצָא. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר אֶלְעָזָר. יָמִים יָמִם כְּתִיב. חָסֵר יוּ״ד.

HALAKHAH: “An unspecified nezirut is for thirty days,” etc. Bar Qappara said “ιʼεʼιʼεʼ” is thirty. Rebbi Samuel bar Rav Naḥman in the name of Rebbi Jonathan: Corresponding to the 29 times that in the Chapter about the nazir in the Torah is written “vow, nazir, to vow as nazir”. Are they not 30? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, one has to be removed for its definition. In the opinion of Bar Qappara, if he shaved on the 30th day, he did not fulfill his obligation. In the opinion of Rebbi Joḥanan, if he shaved on the 30th day, he fulfilled his obligation. Some want to understand it from here: “To let his head’s hair grow wildly.” How much is a hair growth? 30 days. Some want to understand it from here: “She shall cry for her father and her mother the days of a month.” Since “days” mentioned there are 30, so also “days” mentioned here. Some want to understand it from here: “The prior days shall fall, for his nezirut is impure.” The days which became permitted, which Moses and his court had permitted, and that is no less than 30 days. Some want to understand it from here: “Until the days are fulfilled”. How much are full days? 30 days. Then if he shaved on the 30th day, he did not fulfill his obligation! Rebbi Isaac bar Eleazar said, “days” are written defectively יָמִם, with a letter י missing.

תַּמָּן תַּנִינָן. הָאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר מִיכָּן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. וָכָא הוּא אָמַר אָכֵין. שַׁנְיָיא הִיא דָּמַר. אַחַת.

There, we have stated: “I am a nazir from here to place X”, and here, he says so? There is a difference, for he said “once”.

רַב אָמַר. הֲרֵינִי נָזִיר ל̇ יוֹם וְיוֹם אֶחָד. נָזִיר שְׁתַּיִם. דַּהֲוָה יְכִיל מֵימַר. שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד יוֹם. מַתְנִיתָא פְלִיגֵי עַל רַב. הֲרֵינִי נָזִיר יוֹם אֶחָד. הֲרֵינִי נָזִיר שָׁעָה אַחַת. הֲרֵינִי נָזִיר אַחַת וּמֶחֱצָה. הֲרֵי זֶה נָזִיר שְׁתַּיִם. מָה הֲוָה לֵיהּ מֵימַר. ל̇ וְאַחַת שָׁעָה. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַבָּנִין. לֹא נֶחְלְקוּ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל וְרִבִּי עֲקִיבָה עַל הָאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר ל̇ יוֹם וְיוֹם אֶחָד. שֶׁאֵינוֹ נָזִיר אֶלָּא אַחַת. וְעַל מַה נֶחְלְקוּ. עַל הָאוֹמֵר. הֲרֵינִי נָזִיר ל̇ יוֹם וְעוֹד יוֹם אֶחָד. שֶׁרִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר. נָזִיר שְׁתַּיִם. וְרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר. נָזִיר אַחַת.

Rav said: “I am a nazir for 30 days and one day,” he is a nazir twice since he could have said “31 days”. The Mishnah disagrees with Rav: “I shall be a nazir [and] one day, I shall be a nazir [and] one hour, I shall be a nazir one and a half times, he is a nazir two times.” What could he have said, “30, and an hour”? A baraita disagrees with the rabbis: Rebbi Ismael and Rebbi Aqiba did not disagree about one who said, “I am a nazir 30 days and one day,” that he is a nazir only once. Where do they disagree? About one who said, “I am a nazir 30 days and in addition one day,” where Rebbi Ismael said, he is a nazir twice, but Rebbi Aqiba said, he is a nazir only once.

Mishnah

משנה: הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֵׂיעַר רֹאשִׁי וְכַעֲפַר הָאָרֶץ וְכַחוֹל הַיָּם. הֲרֵי זֶה נְזִיר עוֹלָם וּמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. רִבִּי אוֹמֵר. אֵין זֶה מְגַלֵּחַ אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאֵי זֶהוּ שֶׁמְגַלֵּחַ אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי נְזִירוּת כִּשֵׂיעַר רֹאשִׁי וְכַעֲפַר הָאָרֶץ וְכַחוֹל הַיָּם. הֲרֵינִי נָזִיר מְלֹא הַבַּיִת אוֹ מְלֹא הַקּוּפָּה בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם אָמַר אַחַת גְּדוֹלָה נָזַרְתִּי נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִם אָמַר סְתָם נָזַרְתִּי רוֹאִין אֶת הַקּוּפָּה כְּאִילּוּ מְלֵיאָה חַרְדָּל וְנָזִיר כָּל יָמָיו.

MISHNAH: “I am a nazir like the hair on my head, like the dust of the earth, or like the sand of the sea.” He is a nazir in perpetuity and shaves every thirty days. Rebbi says, this one does not shave every thirty days. Who is one who shaves every thirty days? If he says, “I am obligated for nezirut like the hair on my head, like the dust of the earth, or like the sand of the sea.” “I am a nazir a house full, or a chest full.” One checks him out. If he said, I made one large vow of nazir, he is a nazir for 30 days. But if he said, I made an unspecified vow of nazir, one considers the chest as filled with mustard seed and he is a nazir all his days.

Halakhah

הלכה: הָאוֹמֵר. הֲרֵי עָלַי נְזִירוּת כול׳. אָמַר רִבִּי מַנִּי. מְטִילִין אוֹתוֹ לְחוֹמָרִין. כַּתְּחִילָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ מְלֵיאָה אֶתְרוֹגִין. וְאַחַר כָּךְ רִמּוֹנִים. וְאַחַר כָּךְ אֱגוֹזִים. וְאַחַר כָּךְ פונדקרין. וְאַחַר כָּךְ פִּילְפְּלִין. וְאַחַר כָּךְ שׁוּמְשְׁמִין. וְאַחַר כָּךְ חַרְדָּל.

HALAKHAH: If somebody says, I am obligated as nazir, etc. Rebbi Manni said, one increases the severity. At the start one looks at it as if full of etrogim, after that pomegranates, after that walnuts, after that filberts, after that pepper kernels, after that sesame seeds, after that mustard seed.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. הַנּוֹתֵן תִּקְוָה לִנְזִירוּתוֹ אֵין מַתִירִין אוֹתוֹ לְגַלֵּחַ. וְתַנֵּי כֵן. הֲרֵינִי נָזִיר כָּל יָמַיי. הֲרֵי אֲנִי נְזִיר עוֹלָם מֵאָה שָׁנָה וּמָאתַיִים שָׁנָה. אֵין זֶה נְזִיר עוֹלָם.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: If somebody sets a term to his state of nazir, one does not allow him to shave. And it was stated thus: “I am a nazir all my days, I am a nazir in perpetuity; 100 years, or 200 years, he is not a nazir in perpetuity.”

Mishnah

משנה: הֲרֵינִי נָזִיר מִיכָּן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. אוֹמְדִין כַּמָּה יָמִים מִיכָּן וְעַד מָקוֹם פְּלוֹנִי. אִם פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם נָזִיר שְׁלשִׁים יוֹם וְאִם לָאו נָזִיר כְּמִינְיַין הַיָּמִים. הֲרֵינִי נָזִיר כְּמִינְיַין יְמוֹת הַשָּׁנָה. מוֹנֶה נְזִירוּת כְּמִינְיַין יְמוֹת הַשָּׁנָה. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה מַעֲשֶׂה הָיָה וְכֵּיוָן שֶׁהִשְׁלִים מֵת.

MISHNAH: “I am a nazir from here to place X.” One estimates how many days it is from here to place X. If less than thirty days, he is a nazir for 30 days, otherwise for the count of the days. “I am a nazir according to the count of the days of the year, he counts nezirut in the count of the days of a year. Rebbi Jehudah said, this happened, and after he had finished, he died.

Halakhah

הלכה: הֲרֵינִי נָזִיר מִכָּאן עַד מָקוֹם פְּלוֹנִי וכו׳. מָה נָן קַיָימִין. אִם כְּמִינְיַין יְמוֹת הַחַמָּה. ש̇ס̇ה̇ נְזִירִיּוֹת כְּמִינְיַין יְמוֹת הַחַמָּה. וְאִם כְּמִינְיַין יְמוֹת הַלְּבָנָה. ש̇נ̇ד̇ נְזִירִיּוֹת כְּמִינְיַין יְמוֹת הַלְּבָנָה. אִם כְּמִינְיַין יְמוֹת הַשָּׁנָה צְרִיכָה.

HALAKHAH: “ “I am a nazir from here to place X,” etc. Where do we hold? If in the count of a solar year, 365 neziriot following the count of a solar year. If in the count of a lunar year, 354 neziriot following the count of a lunar year. But “the count of the days of a year” is problematic.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. רָאוּי הָיָה זֶה לְמִיתָה אֶלָּא שֶתָּלְתָ לוֹ נְזִירוּתוֹ.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: This man was destined for death, only his nezirut suspended it.

מַתְנִיתָא דְּרִבִּי יוּדָה. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ מִתְאַוִּין לְהָבִיא קָרְבַּן חַטָּאת. וְלֹא הָיָה הַמָּקוֹם מַסְפִּיק עַל יָדָם חֵטְא וְהָיוּ נוֹדְרִים בְּנָזִיר בִּשְׁבִיל לְהָבִיא קָרְבַּן חַטָּאת. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. חוֹטְאִים הָיוּ שֶׁהָיוּ נוֹדְרִים בְּנָזִיר. שֶׁנֶּאֱמַר וְכִפֵּר עָלָיו מֵאַשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ. חָטָא זֶה עַל עַצְמוֹ שֶׁמָּנַע עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן. וָאַתְיָיא דְשִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק בְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנֵּי. אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִיק. מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אָשָׁם נָזִיר אֶלָּא פַּעַם אֶחָד. שֶׁעָלָת אֶחָד אֵלַי מִדָּרוֹם וּרְאִיתִיהוּ דְּמוּת יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רוֹאִי קְווּצֹתָיו תַּלְתַּלִּים. וְאָמַרְתִּי לוֹ. בְּנִי. מַה רָאִיתָ לְהַשְׁחִית הַשֵּׂעָר הַנָּאֶה הַזֶּה. נִימָא לִי. רִבִּי. רוֹאֶה הָיִתִי בְעִירִי. וְהָלַכְתִּי לְמַלְאוֹת אֶת הַנִּיאָב מַיִם. וְרָאִיתִי אֶת הַבּוּבִּיָא שֶׁלִּי בְּתוֹךְ הַמַּיִם. וּפָחַז יִצְרִי עָלַי וּבִקֵּשׁ לְאַבְּדֵנִי מִן הָעוֹלָם. אָמַרְתִּי לוֹ. רָשָׁע. מַה אַתָּה מְפָחֵד בַּדָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלָּךְ. עָלַי לְהַקְדִּישָׁךְ לַשָּׁמַיִם. וְחִבַּקְתִּיו וְנָשַׁקְתִּיו עַל רֹאשׁוֹ וְאָמַרְתִּי לוֹ. בְּנִי. כְּמוֹתָךְ יִרְבּוּ עוֹשֵׂי רְצוֹן הַמָּקוֹם בְּיִשְׂרָאֵל. עָלֶיךָ הַכָּתוּב אוֹמֵר אִישׁ אוֹ אִשָּׁה כִּי יַפְלִיא לִנְדּוֹר נֶדֶר לְהַזִּיר לַיי. רִבִּי מָנָא בָעֵי. לָמָּה לִי כְשִׁמְעוֹן הַצַּדִיק אֲפִילוּ כְרִבִּי שִׁמְעוֹן. לֹא אָכַל שִׁמְעוֹן הַצַּדִיק חַטָּאת חֵלֶב מִיָּמָיו. לֹא אָכַל שִׁמְעוֹן הַצַּדִיק חַטָּאת דָּם מִיָּמָיו. סָבַר שִׁמְעוֹן. בְּנֵי אָדָם מִתּוֹךְ הַקְפָּדָתָן הֵן נוֹדְרִין. וּמִכֵּיוָן שֶׁהֵן נוֹדְרִין מִתּוֹךְ הַקְפָּדָן סוֹפוֹ לִתְהוֹת. וּמִכֵּיוָן שֶׁהוּא תוֹהֵא נַעֲשֶׂה קָרְבְּנוֹתָיו כְּשׁוֹחֵט חוּלִין בָּעֲזָרָה. וְזֶה מִתּוֹךְ יִישׁוּב נָדַר. וּפִיו וְלִיבּוֹ שָׁוִין.

The Mishnah follows Rebbi Jehudah since it was stated in the name of Rebbi Jehudah, the ancient pious ones desired to bring a purification offering, but the Omnipresent did not let a sin happen to them; so they made a vow of nazir in order to be able to bring a purification offering. Rebbi Simeon says, they became sinners because they made a vow of nazir, for it was said: “He shall atone for himself for what he sinned about the person,” that one sinned against his own person because he barred himself from [drinking] wine. It turns out that the position of Simeon the Just parallels Rebbi Simeon. As it was stated: Simeon the Just said, I never ate the reparation offering of a nazir except once. Once a man came to me from the South, I saw that he was handsome, with beautiful eyes and good looks, and his hair in waves. I said to him, my son, what induced you to cut off that beautiful hair? He said to me: Rabbi, I was a shepherd in my village and I went to fill the water vessel with water when I saw my mirror image in the water and my instinct rushed over me and tried to remove me from the World. I said to it, wicked! You are rushing me to something which is not yours; it is upon me to sanctify you to Heaven! I embraced him, kissed him on his head and said, my son, there should be many more in Israel who fulfill the Omnipresent’s will like you. About you the verse says, “man or woman, if he clearly articulates vowing a vow of nazir, to be a nazir for the Eternal.” Rebbi Mana asked: Why following Simeon the Just, even following Rebbi Simeon? Did Simeon the Just never eat a purification offering for suet? Did Simeon the Just never eat a purification offering for blood? Simeon the Just holds that people make a vow while they are upset. Since they make the vow while they are upset, in the end, they wonder. But if he wonders, his sacrifices become similar to one of those who slaughtered profane animals in the Temple courtyard. But this one made a well thought-out dedication, when his mouth and his thoughts were in unison.