מועד קטן ג׳Moed Katan 3

Mishnah

משנה: וְאֵילּוּ מְגַלְּחִין בַּמּוֹעֵד הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָה וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוֹרִים וּמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים. וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לֶחָכָם וְהוּתַּר וְהַנָּזִיר וְהַמְּצוֹרָע מִטּוּמְאָתוֹ לְטַהֲרָתוֹ:

MISHNAH: And the following shave on the holiday: He who comes from overseas, or from being kidnapped, or leaves jail, and one whose excommunication was lifted by the Sages, and also who asked the Sages and was permitted, and the nazir, and the sufferer from skin disease between his impurity and his purity.

Halakhah

הלכה: אֵילּוּ מְגַלְּחִין בַּמּוֹעֵד הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָיה וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין. הָא שְׁאַר כָּל בְּנֵי אָדָם אֲסוּרִין. אָמַר רִבִּי סִימוֹן. גָּ‍זְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁלָּא יִיכָּנְסוּ לָרֶגֶל מְנוּוָלִין. תַּמָּן תַּנִּינָן. אַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְאַנְשֵׁי מַעֲמָד אֲסוּרִין מִלְּסַפֵּר וּמִלְּכַבֵּס. וּבַחֲמִישִׁי מוּתָּרִין מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. הָא שְׁאָר כָּל הַיָּמִים אֲסוּרִין. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי אַבָּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי אָבוּן בְּשֵׁם חִזְקִיָּה. גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁלָּא יִיכָּנְסוּ לְשַׁבָּתָן מְנוּוָלִין.

HALAKHAH: “And the following shave on the holiday: He who comes from overseas, or from being kidnapped, or leaves jail.” Therefore all other people are forbidden? Rebbi Simon said, they decreed about them so they should not enter the holiday badly groomed. There, we have stated: “The people of the watch and those of the bystanders are forbidden to shave and to wash their garments, but on Thursday they are permitted because of the honor of the Sabbath.” Therefore on all other days they are forbidden? Rebbi Yose, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan; Rebbi Abun, <rebbi yasa> in the name of Ḥizqiah: They decreed about them so they should not enter their week badly groomed.

תַּנֵּי בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָה. הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם אָסוּר לוֹ לְגַלֵּחַ. רִבִּי יוּדָה כְּדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר. אָסוּר לְפָרֵשׂ לַיָּם הַגָּדוֹל. מֵעַתָּה כֹּהֵן שֶׁיָּצָא חוּץ לָאָרֶץ הוֹאִיל וְיָצָא שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים יְהֵא אָסוּר לוֹ לְגַלֵּחַ. חַד כֹּהֵן אֲתַא לְגַבֵּי רִבִּי חֲנִינָה. אָמַר לֵיהּ. מָהוּ לָצֵאת לְצוֹר לַעֲשׂוֹת דְּבַר מִצְוָה לַחְלוֹץ אוֹ לְיַיבֵּם. אָמַר לֵיהּ. אָחִיו שֶׁלְאוֹתוֹ הָאִישׁ יָצָא. בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁנְּגָפוֹ. וְאַתְּ מְבַקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת כְּיוֹצֵא בוֹ. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. הָכֵין אָמַר לֵיהּ. אָחִיו שֶׁלְאוֹתוֹ הָאִישׁ הִנִּיחַ חֵיק אִמּוֹ וְחִיבֵּק חֵיק נָכְרִיָּה. וּבָרוּךְ שֶׁנְּגָפוֹ. וְאַתְּ מְבַקֵּשׁ לַעֲשׂוֹת כְּיוֹצֵא בוֹ. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא אֲתַא לְגַבֵּי רִבִּי חֲנִינָה. אָמַר לֵיהּ. כְּתוּב לִי חָדָא אִיגְרָא דְּאִיקָר נֵיפּוּק לְפַרְנָסָתִי לְאַרְעָא בָּרְיָיתָא. אָמַר לוֹ. לְמָחָר אֲנִי הוֹלֵךְ אֶצֶל אֲבוֹתֶיךָ. יְהוּ אוֹמְרִים לִי. נְטִיעָה אַחַת שֶׁלְחֶמְדָּה שֶׁהָיִתָה לָנוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִיתַּרְתָּה לָהּ לָצֵאת לְחוּץ לָאָרֶץ.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: Shaving is forbidden to someone who comes from overseas. Rebbi Jehudah follows his own opinion since Rebbi Jehudah said, it is forbidden to sail on the ocean. Then a Cohen who left for outside the Land and left against the will of the Sages should be forbidden to shave. A Cohen came to Rebbi Ḥanina. He said to him, may one leave for Tyre for as religious obligation, to give ḥaliṣah or to enter levirate marriage? He answered him, this man’s brother left; praised be the Omnipresent Who smote him. And you want to do what he did. Some want to say, so he spoke to him: This man’s brother disdained his mother’s bosom and embraced another’s bosom, and you want to do what he did. Simeon bar Abba came to Rebbi Ḥanina and asked him to write a letter of recommendation so he could leave for his sustenance outside the Land. He said to him, tomorrow I shall go to your forefathers; they would say to me, one desirable plant we had in the Land of Israel and you permitted it to leave the Land.

וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין. הֲוִינָן סָבְרִין מֵימַר. בְּשֶׁהָיָה חָבוּשׁ אֶצֶל הַגּוֹיִם. אֲבָל אִם הָיָה חָבוּשׁ אֶצֶל יִשְׂרָאֵל לֹא. אֲתַא מֵימַר לָךְ. וַאֲפִילוּ חָבוּשׁ אֶצֶל יִשְׂרָאֵל. אֵינוֹ עָרֶב לָאָדָם לְגַלֵּחַ בְּבֵית הָאֲסוּרִין.

“Or he leaves jail.” We thought to say, if he was jailed by Gentiles, but not if he was jailed by Jews. He comes to inform you, even if he was jailed by Jews. It is not agreeable to a person to groom in jail.

וְהַמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁהִתִּירוּ לוֹ קוֹדֶם לָרֶגֶל יְגַלֵּחַ. אִם בְּשֶׁלֹּא הִתִּירוּ לוֹ קוֹדֶם לָרֶגֶל אַל יְגַלֵּחַ. אֶלָּא כִי נָן קַיָימִין בְּשֶׁהִתִּירוּ לוֹ קוֹדֶם לָרֶגֶל וְחָל יוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בָּרֶגֶל. שֶׁאֵין נִידּוּי פָחוּת מִשְּׁלֹשִׁים. וְאֵין נְזִיפָה פְחוּתָה מִשִּׁבְעַת יָמִים. אֵין נִידּוּי פָחוּת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם. עַד חוֹדֶשׁ יָמִים עַד אֲשֶׁר יֵצֵא מֵאַפְּכֶם. וְאֵין נְזִיפָה פְחוּתָה מִשִּׁבְעָה יָמִים. הֲלֹא תִכָּלֵם שִׁבְעַת יָמִים. רִבִּי הֲוָה מוֹקֵר לְבַר אֶלְעָשָׂא. אָמַר לֵיהּ בַּר קַפָּרָא. כָּל עַמָּא שְׁאָלִין לְרִבִּי וְאַתְּ לֵית אַתְּ שְׁאַל לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. מַה נִישְׁאוֹל. אֲמַר לֵיהּ. שְׁאוֹל. מִשָּׁמַיִם נִשְׁקְפָה. הוֹמִיָּה בְיַרְכְּתֵי בֵיתָהּ. מְפַחֶדֶת כָּל בַּעֲלֵי כְנָפַיִם. רָאוּהָ נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ. וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ. הַנָּס יֹאמַר הוֹ הוֹ. וְהַנִּלְכַּד נִלְכַּד בָּעֲוֹנוֹ. הָפַךְ רִבִּי וְחַמְתֵּיהּ גָּחִיךְ. אָמַר רִבִּי. אֵינִי מַכִּירָךְ זָקֵן. וְיָדַע דְּלֵית הוּא מִתְמַנְיָיא בְיוֹמוֹי.

“And one whose excommunication was lifted by the Sages.” Where are we holding? If they lifted it before the holiday, he should have shaved. If they did not lift it before the holiday, he may not shave. But we hold that they lifted it before the holiday and his thirtieth day fell during the holiday, since no excommunication is less than thirty days and no rebuke is less than seven days. No excommunication is less than thirty days, up to a month of days, until it will come out of your noses. And no rebuke is less than seven days, let her be locked away for seven days. Rebbi honored Ben Elasa. Bar Qappara said to him, everybody is asking Rebbi, only you are not asking Rebbi. He asked him, what to ask? He said to him, ask: “From Heaven she looks down, she is busy in her house; boys see her and hide, old men rise and stand. The one who flees says, ho, ho, and the one caught is caught in his sin.” Rebbi turned around and saw him laughing. Rebbi said, I do not know you, old man. He understood that he would not be ordained during his lifetime.

בִּיקְשׁוּ לְנַדּוֹת אֶת רִבִּי מֵאִיר. אָמַר לָהֶן. אֵינִי שׁוֹמֵעַ לָכֶם עַד שֶׁתֹּאמְרוּ לִי אֶת מִי מְנַדִּין וְעַל מַה מְנַדִּין וְעַל כַּמָּה דְבָרִים מְנַדִּין.

They wanted to excommunicate Rebbi Meïr. He said to them, I do not listen to you unless you tell me whom one excommunicates, why one excommunicates, and how many reasons there are to excommunicate.

בִּיקְשׁוּ לְנַדּוֹת אֶת רִבִּי לִיעֶזֶר. אָמְרִין. מָאן אֲזַל מוֹדַע לֵיהּ. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה. אֲנָא אֲזַל מוֹדַע לֵיהּ. אֲתַא לְגַבֵּיהּ אֲמַר לֵיהּ. רִבִּי רִבִּי. חֲבֵירֶיךָ מְנַדִּין לְָךְ. נַסְתֵּיהּ נְפַק לֵיהּ לִבִרָא אֲמַר. חָרוּבִיתָא חָרוּבִיתָא. אִין הֲלָכָה כְדִבְרֵיהֶם אִיתְעוֹקְרִין. וְלָא אִיתְעֹקְרָת. אִין הֲלָכָה כִדְבָרַיי אִיתְעוֹקְרִין. וְאִיתְעֹקְרָת. אִין הֲלָכָה כְדִבְרֵיהֶן חוֹזְרִין. וְלָא חָזְרָת. אִין הֲלָכָה כִדְבָרַיי חוֹזְרִין. וְחָזְרָת. כָּל הָדֵין שְׁבָחָא וְלֵית הֲלָכָה כְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. מִשֶּׁנִּיתְנָה לֹא נִיתְנָה אֶלָּא אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטּוֹת. [וְלֵית רִבִּי אֱלִעֶזֶר יָדַע שֶׁאַחֲרֵי רַבִּים לְהַטּוֹת.] לֹא הִקְפִּיד אֶלָּא עַל יְדֵי שֶׁשָּׂרְפוּ טַהֲרוֹתָיו בְּפָנָיו. תַּמָּן תַּנִּינָן. חִיתְּכוֹ חוּלְיוֹת וְנָתַן חוֹל בֵּין חוּלְיָיא לְחוּלְיָיא. רִבִּי לִיעֶזֶר מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמִּין. זֶה תּנּוּרוֹ שֶׁלְחֲכִינָיי. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. חָכַךְ גָּדוֹל נַעֲשֶׂה בְאוֹתוֹ הַיּוֹם. כָּל מָקוֹם שֶׁהַיְתָה עֵינוֹ שֶׁלְרִבִּי לִיעֶזֶר מַבֶּטֶת הָיָה נִשְׁדַּף. וְלֹא עוֹד אֶלָּא אֲפִילוּ חִיטָּה אַחַת חֶצְיָיהּ נִשְׁדַּף וְחֶצְיָיהּ לֹא נִשְׁדַּף. וְהָיוּ עֲמוּדֵי בֵית הַוַועַד מְרוֹפָפִים. אָמַר לָהֶן רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אִם חֲבֵרִים מִתְלַחֲמִים אַתֶּם מָה אִיכְפַּת לָכֶם. וְיָצָאָה בַת קוֹל וְאָמְרָה. הֲלָכָה כֶאֱלִיעֶזֶר בְּנִי. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא. רִבִּי קְרִיסְפִּי רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי. אִם יֹאמַר לִי אָדָם. כָּךְ שָׁנָה רִבִּי לִיעֶזֶר. שׁוֹנֶה אֲנִי כִדְבָרָיו. אֶלָּא דְתַנָּיָא מְחַלְּפִין. חַד זְמַן הֲוָה עֲבַר בַּשּׁוּקָא וַחֲמַת חָדָא אִיתָא סְחוֹתָה דְבֵייתָא וּטְלָקַת וְנָפְלָת גַּו רֵישֵׁיהּ. אָמַר. דּוֹמֶה שֶׁהַיּוֹם חֲבֵירַיי מְקָרְבִין אוֹתִי. דִּכְתִיב מֵאַשְׁפּוֹת יָרִים אֶבְיוֹן.

They wanted to excommunicate Rebbi Eliezer. They said, who will go and inform him? Rebbi Aqiba said, I shall go and inform him. He went to him and said to him, my teacher, my teacher, your colleagues are excommunicating you. He took him outside, saying: Carob tree, carob tree, if practice has to follow their words, be uprooted. It was not uprooted. If practice has to follow my words, be uprooted. It was uprooted. If practice has to follow their words, turn back. It did not turn back. If practice has to follow my words, turn back. It turned back. All these extraordinary happenings and practice do not follow Rebbi Eliezer. Rebbi Ḥanina said, when it was given, it also was given to follow the majority opinion. [Did Rebbi Eliezer not know that practice has to follow the majority opinion?] He was offended only because they burned his food prepared in purity in his presence. There we have stated: “If it was cut into strips and sand was placed between any two strips, Rebbi Eliezer declares pure but the Sages declare impure. This is the Ḥakhinai oven.” Rebbi Jeremiah said, a big itching was happening on that day: Everything on which Rebbi Eliezer gazed was burned. Not only that, but a grain of wheat might have been half burned and half not burned, and the walls of the house of assembly were weakened. Rebbi Joshua said to them, if colleagues are fighting, what does this concern you? There came an unembodied voice and said, practice follows My son Eliezer. Rebbi Joshua said, it is not in Heaven. Rebbi Crispus, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi: If a person would say to me, that is how Rebbi Eliezer stated, I am stating following his words since the Tannaïm switch. Once he was walking in public and he saw a woman when sweeping her house throwing it out, it fell on his head. He said, it seems that today my colleagues are befriending me, for it is written: He lifts the downtrodden from the dung heap.

רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לִֵוי שְׁלַח בָּתָר חַד בַּר נַשׁ תְּלָתָה זִימְנִין וְלָא אֲתַא. שְׁלַח אֲמַר לֵיהּ. אִילוּלֵא דְלָא חֲרָמִית בַּר נַשׁ מִן יוֹמוֹי הֲוִינָא מְחַרַם לְהַהוּא גוּבְרָא. שֶׁעַל עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה דְבָרִים מְנַדִּין וְזֶה אֶחָד מֵהֶן. וְכֹל אֲשֶׁר לֹא יָבוֹא לִשְׁלשֶׁת הַיָּמִים כַּעֲצַת הַשָּׂרִים וְהַזְּקֵנִים יָחֳרַם כָּל רְכוּשׁוֹ וְהוּא יִבָּדֵל מִקְּהַל הַגּוֹלָה. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בֵּירִבִּי לָעְזָר. אִית סַגִּין מִינְּהוֹן מְבַדְּרָן בְּמַתְנִיתָא. תַּמָּן תַּנִּינָן. שָׁלַח לוֹ שִׁמְעוֹן בֶּן שֶׁטַח אָמַר לוֹ צָרִיךְ אַתָּה לִנָּדוֹת. שֶׁאִילּוּ נִגְזְרָה גְזֵירָה כְשֵׁם שֶׁנִּגְזְרָה בִימֵי אֵלִיָּהוּ [לֹא נִמְצֵאת מֵבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי חִלּוּל הַשֵּׁם. שֶׁכָּל הַמֵּבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי חִלּוּל הַשֵּׁם צְרִיךְ נִדּוּי. תַּמָּן תַּנִּינָן. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לְעָתִיד לָבוֹא.] לֹא נִמְצֵאתָ מְעַכֵּב אֶת הָרַבִּים מִלַּעֲשׂוֹת מִצְוָה. שֶׁכָּל הַמְעַכֵּב אֶת הָרַבִּים לַעֲשׂוֹת דְּבַר מִצְוָה צָרִיךְ נִידּוּי.

Rebbi Joshua ben Levi sent for a man three times but he did not come. He sent, saying to him, if I had not ever excommunicated a person, I would have excommunicated this man since for 24 reasons one excommunicates and this is one of them: The entire property of anybody who will not come within three days following the council of ministers and Elders shall be confiscated and he shall be separated from the community of the Diaspora. Rebbi Isaac ben Rebbi Eleazar said, there are many more of these dispersed in the Mishnah. There, we have stated: “Simeon ben Shataḥ sent to him and told him, you should be excommunicated.” For if there had been a decision made as it was decided in the days of Elijah, [would you not have caused a desecration of the Name in public? And everybody who causes a public desecration of the Name must be excommunicated. There, we have stated: Rabban Gamliel sent to him, if you hinder the public you will create a future stumbling block for the public;] would not prevent the public from performing a meritorious act? And any who would hinder the public from performing a meritorious act must be excommunicated.

תַּנֵּי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תּווּדֵס אִישׁ רוֹמִי הִנְהִיג אֶת אַנְשֵׁי רוֹמִי שֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין גְּדָיִים מְקוּלָּסִין בְּלֵילֵי פְסָחִים. שָׁלְחוּ חֲכָמִים וְאָמְרוּ לוֹ. אִילוּלֵי שֶׁאַתּ תֵּווּדַס לֹא הָיִינוּ מְנַדִּין אוֹתָךְ. וּמָהוּ תֵּווּדַס. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. דַּהֲוָה מְשֵׁלֵּחַ פַּרְנָסַתְהוֹן דְּרַבָּנִן. לֹא נִמְצֵאתָה מֵבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי אֲכִילַת קֳדָשִׁים בַּחוץ. שֶׁכָּל הַמֵּבִיא אֶת הָרַבִּים לִידֵי אֲכִילַת קֳדָשִׁים בַּחוץ צָרִיךְ נִידּוּי.

It was stated: Rebbi Yose said, Theudas of Rome led the people of Rome to eat helmeted kid-goat in the Passover nights. the Sages sent and said to him, if you were not Theudas, would we not put you in the ban? Who was Theudas? Rebbi Ḥananiah said, because he was providing for the rabbis. Are you not causing the public to eat sancta outside the Temple? And anybody causing the public to eat sancta outside the Temple has to be put in the ban.

תַּמָּן תַּנִּינָן. אֶת מִי נִידּוּ. אֶת אֶלְעָזָר בֶּן הַנָּד שֶׁפִּיקְפֵּק בְּטָהֳרַת הַיָּדָיִם. הָדָא אָמְרָה. הַמְפַקְפֶּק בְּדָּבָר אֲפִילוּ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים צָרִיךְ נִידּוּי. תַּמָּן תַּנִּינָן. דִּכְמָה הִשְׁקוּהָ. מָהוּ דִּכְמָה. דִּכְוָותְהּ. נִידּוּהוּ וָמֵת בְּנִידּוּיוֹ וְסָקְלוּ בֵית דִּין אֲרוֹנוֹ. לְלַמְּדָךְ שֶׁכָּל הַמְנוּדֶּה וּמֵת סוֹקְלִין אֲרוֹנוֹ. הָדָא אָמְרָה. הַמְבַזֶּה זָקֵן אֲפִילוּ לְאַחַר מִיתָה צָרִיךְ נִידּוּי. בְּיוֹמוֹי דֵרִבִּי זְעוּרָה הֲווֹן מְרַחַקִּין וּמְקָרְבִין. אָמַר לוֹן [רִבִּי] לָא. הַשְׁתָּא מְרַחַקִּין וְהַשְׁתָּא מְקָרְבִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. חָזְרוּ וְנִמְנוּ. לִכְשֶׁיַּחֲזוֹר בּוֹ יְהוּ מְקָרְבִין אוֹתוֹ.

There, we have stated: “Whom did they excommunicate? Eleazar ben Hannad who questioned the purity of hands.” This implies that one who questions even one of the words of the Sopherim needs excommunication. There, we have stated: “They let her drink dikma.” What is dikma? An imitation. “They excommunicated him, he died in his excommunication, and the Court stoned his coffin. To teach you that one stones the coffin of anybody dying in his excommunication.” This implies that anybody insulting an Elder, even after his death, needs to be excommunicated. In the days of Rebbi Ze`ira they were excommunicating and readmitting. (He said to them, no.) [Rebbi La said to them:] Now one excommunicates and now one readmits? They took up the matter and voted, when he changes his opinion one readmits them.

הַמְנוּדֶּה לָרַב מְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד. הַמְנוּדֶּה לַתַּלְמִיד אֵינוֹ מְנוּדֶּה לָרַב. הַמְנוּדֶּה לָאַב בֵּית דִּין מְנוּדֶּה לַחָכָם. הַמְנוּדֶּה לַחָכָם אֵינוֹ מְנוּדֶּה לָאַב בֵּית דִּין. הַמְנוּדֶּה לַנָּשִׂיא מְנוּדֶּה לְכָל אָדָם. עַד כְּדוֹן חָכָם שֶׁנִּידֶּה. וַאֲפִילוּ חָבֵר שֶׁנִּידֶּה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. חָדָא אַמְהָא מִן דְּבַר פָּטָא הֶוָות עָבְרָה קוֹמֵי חָדָא כְנִישָׁא. חֲמַת חַד סְפַר מָחִי לְחַד מֵיינוֹק יְתִיר מִן צוֹרְכֵיהּ. אָמְרָה לֵיהּ. יְהַוֵּי הַהוּא גוּבְרָא מֻחַרַם. אֲתַא שְׁאַל לְרִבִּי אָחָא. אֲמַר לֵיהּ. צָרִיךְ אַתְּ חֲשַׁשׁ עַל נַפְשָׁךְ. הָדָא אָמְרָה. הָעוֹשֶׂה דָבָר שֶׁלֹּא כְשׁוּרָה צָרִיךְ נִידּוּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה מְעַיְינֵי תֵינִין בְּבַרְבַּרִית. אֲתוֹן לִיסְטַיָּא וְגָנְבוּן מִינְהוֹן בַּלַּיִלִיָא. וּבְסוֹפָא אַרְגַּשׁ בְּהוֹן. אֲמַר לוֹן. לִיהֲווֹן אִילֵּין עַמָּא מֻחַרַמִין. אָמְרוּן לֵיהּ. יֵיא הַהוּא גוּבְרָא מֻחֲרָם. חָשׁ עַל נַפְשֵׁיהּ. אָמַר. מָמוֹן אִינּוּן חַיָיבִין לִי. דִּילְמָא נַפְשִׁן. נְפַק פֳרִי בַּתְרֵיהוֹן. אֲמַר לוֹן. שָׁרוּן לִי. אָמְרוּן לֵיהּ. שָׁרִי לָן וַנָן שֶׁרֵיי לָךְ. הָדָא אָמְרָה. הַמְנַדֶּה אֶת מִי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ וְנִידֶּה אוֹתוֹ נִידּוּיוֹ נִידּוּי.

One who is excommunicated by the teacher is excommunicated for the student; excommunicated by the student is not excommunicated for the teacher. One who is excommunicated by the chief judge is excommunicated for the rabbi; excommunicated by the rabbi is not excommunicated for the chief judge. One who is excommunicated by the patriarch is excommunicated for everybody. So far if an ordained rabbi excommunicated; even a fellow? Let us hear from the following: A slave woman of Bar Pata passed by a synagogue. She saw a Bible teacher who hit a child more than necessary. He said to him, this man has to be put in the ban. He went and asked Rebbi Aḥa who told him, you have to worry about yourself. This implies that a person who does something unbecoming needs to be excommunicated. Rebbi Simeon ben Laqish was looking after figs at Barbarit. Robbers came and stole from them during the night. At the end he noticed them. He said to them, these people shall be excommunicated. They said to him, this person shall be excommunicated. He was worried about himself. He said, they owe me money; maybe souls? He went out after them, said to them: permit me. They said to him, if you permit us we shall permit you. This implies that if somebody excommunicated somebody unnecessarily and he in turn excommunicated him, his excommunication is excommunication.

מִי מַתִּיר. לֹא כֵן תַּנֵּי. מֵת אֶחָד מִמְּנַדָּיו אֵין מַתִּירִין לוֹ. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הָדָא דַתְּ אֲמַר בְּשֶׁאֵין שָׁם נָשִׂיא. אֲבָל אִם יֵשׁ שָׁם נָשִׂיא הַנָּשִׂיא מַתִּיר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְּשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שְׁמֵּת אֶחָד מִמְּנַדָּיו וְלֹא הִתִּירוּ לוֹ. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לִוֵי. הָדָא דַתְּ אֲמַר בְּשֶׁאֵין שָׁם נָשִׂיא. אֲבָל אִם יֵשׁ שָׁם נָשִׂיא הַנָּשִׂיא מַתִּיר. וְקָמַת מַה דְאָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְּשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. בְּשֶׁלֹּא חָזַר בּוֹ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אַבַּיי בְּשֵׁם רַב שֵׁשֶׁת. נִמְנוּ בְּאוּשָׁא שֶׁלֹּא לְנַדּוֹת זָקֵן. וָאַתְיָיא כַיי דְאָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. זָקֵן שֶׁאִירָע בּוֹ דָּבָר אֵין מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ. הִיכָּבֵד וְשֵׁב בְּבֵיתֶךָ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אַבַּיי בְּשֵׁם רִבִּי אָחָא. זָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מַחְמַת אוֹנְסוֹ נוֹהֲגִין בּוֹ (כִּ)קְדוּשַּׁת אָרוֹן. רִבִּי אָחָא רִבִּי תַנְחוּם רִבִּי חִיָיה בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. זָקֵן שֶׁנִּידֶּה לְצוֹרֵךְ עַצְמוֹ אֲפִילוּ כַהֲלָכָה אֵין נִידּוּיוֹ נִידּוּי.

Who permits? Did we not state, if one of the excommunicators died one may not permit him? Rebbi Joshua ben Levi said, this you are saying in the absence of a Patriarch. But if there is a Patriarch, the Patriarch permits. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Abba bar Mamal: It happened that one of the excommunicators died and they did not permit him. Did not Rebbi Joshua ben Levi say, this you are saying in the absence of a Patriarch, but if there is a Patriarch, the Patriarch permits? What Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Abba bar Mamal said is confirmed if he did not reform. Rebbi Jacob bat Abbay in the name of Rav Sheshet: At Usha they voted not to excommunicate an ordained rabbi. This parallels what Rebbi Samuel said in the name of Rebbi Abbahu: One does not strip an ordained rabbi who is guilty of something of his title but tells him, respect yourself and sit in your house. Rebbi Jacob bat Abbay in the name of Rebbi Aḥa: One treats an ordained rabbi who forgot his learning by an act of God with the holiness of the Ark. Rebbi Aḥa, Rebbi Tanḥum, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: Excommunication by an ordained rabbi who excommunicated for his personal benefit is no excommunication.

בְּיוֹמוֹי דְרִבִּי יִרְמְיָה אֲתַת עַקָּא עַל טִיבֵּרַיָיאֵי. שָׁלַח בָּעֵי מְנַרְתָּא דְכַסְפָּא גַבֵּי רִבִּי יַעֲקֹב בֵּירִבִּי בּוּן. שָׁלַח אָמַר לֵיהּ. אַדַּיִין לֹא שָׁב יִרְמְיָה מֵרָעָתוֹ. וּבִיקֵּשׁ לְנַדּוֹתוֹ. וַהֲוָה רִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יְצְחָק עֲטוֹשִׁיָּא יְתִיב תַּמָּן. אָמַר לֵיהּ. שָׂמַעְתִּי שֶׁאֵין מְנַדִּין זָקֵן אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה כְיָרָבְעַם בֶּן נְבָט וַחֲבֵירָיו. אָמַר לֵיהּ. דִּכְמָה הִשְׁקוּהָ. וּכְיָרָבְעַם בֶּן נְבָט וַחֲבֵירָיו עָשָׂה. וְנַדּוּן אִילֵּין לָאִילֵּין. וְחָשׁוּן אִילֵּין עַל אִילֵּין וְצָרְכוּן מִישְׁתַּרְיָיא אִילֵּין מִן אִילֵּין.

In the days of Rebbi Jeremiah there came a calamity on the Tiberians. He sent and demanded a silver candelabrum from Rebbi Jacob ben Rebbi Abun. He sent to tell him, Jeremiah still does not change from his evil ways. He wanted to excommunicate him. Rebbi Ḥiyya ben Rebbi Isaac from Atoshia was sitting there. He said to him, I heard that one may excommunicate an ordained rabbi only if he acted like Jerobeam ben Nebaṭ and his colleagues. He answered, “They let her drink dikma.” Did he act like Jerobeam ben Nebaṭ and his colleagues? They excommunicated one another, worried one about the other, and needed permission from one another.

וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לֶחָכָם וְהוּתַּר. מָה אֲנָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁנִּשְׁאַל קוֹדֶם לָרֶגֶל יְגַלַּח. אִם בְּשֶׁלֹּא נִשְׁאַל קוֹדֶם לָרֶגֶל אַל יְגַלַּח. אֶלָּא כִי נָן קַיָימִין בְּשֶׁנִּשְׁאַל קוֹדֶם לָרֶגֶל וְלֹא מָצְאוּ פְתַח לְנִדְרוֹ אֶלָּא בַרֶגֶל. כְּהָדָא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּרִבִּי לֹא מָצְאוּ פְתַח לְנִדְרוֹ עַד שֶׁבָּא אֶחָד מִזִּקְנֵי הַגָּלִיל. וְאִית דְּאַמְרִין רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הֲוָה. וַהֲוָה נְסִיב לֵיהּ מִן הָכָא וּמֵקִים לֵיהּ הָכָא. נְסִב לֵיהּ מִן הָכָא וּמֵקִים לֵיהּ הָכָא. עַד דְּאַקִּימֵיהּ גַּו שִׁימְשָׁא מַפְלֵי מָאנוֹי. אָמְרוּן לֵיהּ. אִילּוּ הֲוִיתָה יֵדַע דְּהָדֵין סַבָּא עֲבַד לָךְ הָכֵין נְדַר הֲוִויתָא. אֲמַר לוֹן. לָא. וְשָׁרוּן לֵיהּ. וְלֵיהּ אָמְרִין. הָדָא מְנָן לָךְ. אֲמַר לוֹן. מְשָׁרֵת מֵאִיר הָיִיתִי בְּבָרְחוֹ שְׁנַיִם. וְיֵשׁ אוֹמְרִים. מַקְלוֹ שֶׁלְרִבִּי מֵאִיר הָיְתָה בְיָדוֹ וְהִיא הָיְתָה מְלַמְּדָתוֹ דַעַת.

“And also who asked the Sages and was permitted.” Where do we hold? If he asked before the holiday he should shave; if he did not ask before the holiday he should not shave. But we hold in case that he asked before the holiday and they found an opening only on the holiday. As the following: They did not find an opening for Rebbi Simeon ben Rebbi until one of the Sages of Galilee came; some say, he was Rebbi Simeon ben Eleazar. He took him from one place and put him in another, he took him from one place and put him in another until finally he put him into the sun and told him to check his garments for fleas. They said to him, if you had known that this old man would treat you in such a way, would you have made the vow? He said, No. They permitted him. They asked, from where do you have this? He said to them, I was Meïr’s servant when he fled the second time, but some say that Rebbi Meïr’s staff was in his hand and it taught him knowledge.

תַּנֵּי. כָּל אֵילּוּ שֶׁאָמְרוּ. מְגַלְּחִין בַּמּוֹעֵד. מוּתָּרִין לְגַלֵּחַ בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם שֶׁלְאֵבֶל. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אָסוּר. [וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מוּתָּר.] אָמַר רַב חִסְדָּא. מָאן דְּאָמַר. מוּתָּר. בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם רֶגֶל. מָאן דְּאָמַר. אָסוּר. בְּשֶׁאֵין שָׁם רֶגֶל. מַתְנִיתָא פְלִיגָא על רַב חִסְדָּא. הֲרֵי שֶׁתְּכָפוּהוּ אֲבֵלָיו זֶה אַחַר זֶה הֲרֵי זֶה מֵיקַל בַּסַּכִּין וּבַמִּסְפֶּרֶת אֲבָל לֹא בַּמִּסְפַּרַיִים. וְיֵיעָשֶׂה אֵבֶל הַשֵּׁינִי אֶצֶל הָרִאשׁוֹן כְּמִי שֶׁהוּא אָנוּס וִיגַלַּח. הֲוֵי לֹא אִתְאֲמָרַת אֶלָּא מִפְּנֵי כְבוֹד הָרֶגֶל. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי נִיחָא בְתוֹךְ שִׁבְעָה. בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים. הָתִיב רִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִן. וְהָא תָאנֵי. אֵילּוּ דְבָרִים שֶׁאָבֵל אָסוּר בָּהֶן כָּל שִׁבְעָה. אִם בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים הוּא אָסוּר בְּתוֹךְ שִׁבְעָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. לֹא אִיתְאֲמָרַת אֶלָּא בְּשֶׁתְּכָפוּהוּ אָבֵלִים. הָדָא אָמְרָה שֶׁהוּא מוּתָּר. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. מָאן דְּאָמַר. אָסוּר. כְּדַרְכּוֹ בַּמִּסְפַּרַיִם.

It was stated: All these for whom they said that they shave on a holiday are permitted to shave during the thirty days of mourning. There are Tannaim who state, forbidden. [There are Tannaim who state, permitted.] Rav Ḥisda said, he who said permitted, if there happened to be a holiday; he who said forbidden, if there was no holiday. A baraita disagrees with Rav Ḥisda. If his mournings immediately followed one another he can lighten with a knife or coarse shears but not with scissors. But the second mourning relative to the first should be considered as an act of God and he should be permitted. Therefore it only was said for the honor of the holiday. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked, one understands the first Seven days. Within Thirty? Rebbi Ḥanania the colleague of the rabbis asked: Did we not state, these are the matters which are forbidden to the mourner during all Seven? If he would be forbidden during Thirty days, within Seven not so much more? It could not have been said except if mournings immediately followed one another. Does this imply that he is permitted? Rebbi Mattania said, he who said “forbidden”, as usual with scissors.

שָׂפָם וּנְטִילַת צִפּוֹרְנַיִם. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בָּרֶגֶל מוּתָּר וּבָאֵבֶל אָסוּר. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בָּרֶגֶל אָסוּר וּבָאֵבֶל מוּתָּר. מָאן דְּאָמַר. בָּרֶגֶל מוּתָּר. בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם רֶגֶל. וּבָאֵבֶל אָסוּר. בְּשֶׁאֵין שָׁם רֶגֶל. מָאן דְּאָמַר. בְּרֶגֶל אָסוּר. בְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם הַעֲרָמָה. בָּאֵבֶל מוּתָּר. בְּשֶׁאֵין שָׁם הַעֲרָמָה. רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְּשֵׁם רַב. הֲלְכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מֵיקַל כָּאן וָכָאן. רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מֵיקַל בִהִילְכוֹת אֵבֶל. רַב אָמַר. שָׂפָם כִּנְטִילַת צִפָּרְנַיִם לְכָל דָּבָר. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. וּבִלְבַד בְּנוֹטוֹת. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. זוּג בָּא לִפְנֵי רִבִּי בְּשָׂפָם וּבִנְטִילַת צִפָּרְנַיִם וְהִתִּיר לָהֶם רִבִּי. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. שְׁנֵי זוּגוֹת הָיוּ. אֶחָד מֵעַמְּתָן וְאֶחָד מִידַד עָלֶה. אֶחָד בְשָׂפָם וְאֶחָד בִנְטִילַת צִפָּרְנַיִם. וְהִתִּיר לָהֶן רִבִּי. כְּהָדָא רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא דָמְכַת אַחְתֵּיהּ וַהֲוָה יְתִיב מַצְמֵי טֻפְרוֹיי. סְלַק רִבִּי לָעְזָר לְגַבֵּיהּ וְלָא כִסִּיתוֹן. סְלַק רִבִּי נָתָן בַּר אַבָּא לְגַבֵּיהּ וְכִסִּיתוֹן. אָמַר לֵיהּ. מִן קוֹמֹי רִבִּי לָעְזָר לָא כִסִּיתִּינוֹן. ומִן קוֹמוֹי אַתְּ מְכַסֵּי לוֹן. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה אַתְּ סְבַר. דְּאַתְּ חָבִיב עָלַי כְרִבִּי לָעְזָר.

Mustachios and cutting fingernails. There are Tannaim who state, permitted on a holiday and forbidden in mourning. There are Tannaim who state, forbidden on a holiday and permitted in mourning. He who said permitted on a holiday, if there happens to be a holiday; and forbidden in mourning, if there is no holiday. He who said forbidden on a holiday, if it involves trickery; and permitted in mourning, without trickery. Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav: practice follows him who is lenient at both occasions. Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joshua ben Levi: practice follows him who is lenient in the rules of mourning. Rav said, the lips follow cutting fingernails in all respects. Rebbi Jeremiah said, only if they interfere. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Ḥanina: A pair came before Rebbi about lips and cutting fingernails and Rebbi permitted it to them. Rebbi Simon in the name of Rebbi Ḥanina: There were two pairs, one from Amatheh and one from Yedid-Aleh, one about lips and one about cutting fingernails, and Rebbi permitted to them. As the following. The sister of Rebbi Samuel bar Abba died and he was sitting cutting his fingernails. Rebbi Eleazar visited him and he did not cover them. Rebbi Nathan bar Abba visited him and he was covering them. He said to him, you did not cover them in front of Rebbi Eleazar; but in front of me you are covering them? He answered him, do you think that you are as dear to me as Rebbi Eleazar?

Mishnah

משנה: וְאֵילּוּ מְכַבְּסִין בַּמּוֹעֵד הַבָּא מִמְּדִינַת הַיָּם וּמִבֵּית הַשִּׁבְיָיה. וְהַיּוֹצֵא מִבֵּית הָאֲסוּרִין. וְהַמְנוּדֶּה שֶׁהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים. וְכֵן מִי שֶׁנִּשְׁאַל לֶחָכָם וְהוּתַּר. מִטְפְּחוֹת הַיָּדַיִם וּמִטְפְּחוֹת הַסַּפָּרִים וּמִטְפְּחוֹת הַסְּפָג וְכָל הָעוֹלִין מִטּוּמְאָה לְטַהֲרָה הֲרֵי אֵילּוּ מוּתָּרִין וּשְׁאָר כָּל אָדָם אֲסוּרִין:

MISHNAH: And the following may wash on the holiday: He who comes from overseas, or from being kidnapped, or leaves jail, and one whose excommunication was lifted by the Sages, and also who asked the Sages and was permitted. Hand towels, and barber’s cloths, and body towels, and all who ascend from impurity to purity are permitted to wash, but anybody else is forbidden.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. בַּלְנָרֵי נָשִׁים מוּתָּר לְכַבְּסָן בַּמּוֹעֵד. הִיא בַּלְנָרֵי נָשִׁים הִיא בַּלְנָרֵי אֲנָשִׁים. מָהּוּ בַּלֵנָרֵי נָשִׁים. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין אָמְרֵי. אַנְטִינַיָיא. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חָלוּק אֶחָד מוּתָּר לְכַבְּסוֹ בַּמּוֹעֵד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. וּבִלְחוּד תְּרֵיי. דִּיהֵא שְׁלַח חַד וְלָבַשׁ חַד. בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. בִּגְדֵי קְטַנִּים מַהֶן. אֲמַר לוֹן. כְּמִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא חְלוּק אֶחָד. בָּעוּן קוֹמוֹי. תַּנִּינָן. אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְלֹא מַבְרִין אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁלְמֵת. הֲוָות מַטְלָתֵיהּ זְעִירָא וּקְרִיבוֹיי בְּעָן מֵיעוֹל לְגַבֵּיהּ. מָהוּ דְּיַתְבוּן פַּלְגּוֹן מִן לְגֵיו וּפַלְגּוֹן מִן לַבַר. אֲמַר לוֹן. יַיעֲלוֹן פַּלְגּוֹן יוֹמָא דֵין וּפַלְגּוֹן לְמָחָר. אָמַר רִבִּי מָנָא. הֵן דַּהֲוִינָן סָבְרִין דּוּ מֵקַלְלָהּ חֲמִר.

HALAKHAH: It was stated: It is permitted to wash women’s bath cloths on the holiday. Women’s bath cloths have the same status as men’s bath cloths. What are women’s bath cloths? The rabbis of Caesarea are saying, οθόνιον. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: A person who only has one garment may wash it on the holiday. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, this means two, that he may give one to be washed and wear one. They asked before Rebbi Yose, what is the status of small children’s garments? He said to them, like one who only has one garment. They asked before him: We have stated, “only the relatives of the deceased may tear their clothes, take off their shoes, and accept the consolation meal.” If his strip was small and his relatives want to come to him, may half of them sit inside and half outside? He said to them, half of them should come today and half tomorrow. Rebbi Mana said, there we had thought that he was going to be lenient, but he was restrictive.

תַּנֵּי. מִטְפְּחוֹת סַפָּרִים אֵין מְכַבְּסִין אוֹתָן בְּמֵי רַגְלַיִם. אֲבָל מְכַבְּסִין אוֹתָן בְּנֶתֶר וּבוֹרִית מִפְּנֵי הַכָּבוֹד.

It was stated: One does not wash barbers’ cloths with urine, but one washes them with soda and soap, out of respect.

Mishnah

משנה: וָאֵילּוּ כּוֹתְבִין בַּמּוֹעֵד קִידּוּשֵׁי נָשִׁים גִּיטִּין וְשׁוֹבָרִין דְּיַיתִּיקִי מַתָּנָה וּפְרוֹזְבּוּלִין אִיגְּרוֹת שׁוּם וְאִיגְּרוֹת מָזוֹן שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵיאוּנִין וּשְׁטָרֵי בֵרוּרִין וּגְזֵירוֹת בֵּית דִּין וְאִיגְּרוֹת שֶׁל רְשׁוּת:

MISHNAH: And the following one writes on the holiday: Preliminary marriage documents of women, bills of divorce, and receipts, wills, gifts, prozbol, letters of estimation, and letters of provisions, documents of ḥaliṣah, and repudiation, and documents of selections, and court decisions, and private letters.

Halakhah

הלכה: וְאֵינוֹ מֵיצַר. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. מִכֵּיוָן שֶׁנָּתַן דַּעְתּוֹ לְגָרֵשׁ אֵינוֹ מֵיצַר.

HALAKHAH: Is he not sorry? Rebbi Ze`ira said, since he decided to divorce he is not sorry.

וְשׁוֹבָרִים. אֹימוֹלוֹגִים. אִיגְּרוֹת שׁוּם. שׁוּם הַיְּתוֹמִים. אִיגְּרוֹת מָזוֹן. מְזוּנוֹת אַלְמָנָה. שְׁטָרֵי חֲלִיצָה. אֵילּוּ הֵן שְׁטָרֵי חֲלִיצָה. תַּמָּן אָמְרִין. דֶּקָרְבַת קוֹדְמֵינָא וְשָׂרַת סִיָּנֵיהּ מְעִילוֹי רִיגְלֵיהּ דִּימִינָא וְרָקַת קוֹדְמֵינָא רוֹקָא דְּמִיתְחֲזִי עַל אַרְעָא וָאֲמִירַת. כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו. וְשִׁטְרֵי מֵיאוּנִין. אֵילּוּ הֵן שְׁטָרֵי מֵיאוּנִין. לָא רְעִיינָא לֵיהּ לָא שְׁוִיינָא לֵיהּ. לָא צְבִינָא לְאִיתְנַסְּבָא לֵיהּ. וּשְׁטָרֵי בֵרוּרִין. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. קוֹמְפְּרוֹמִיסִּין. זֶה בוֹרֵר לוֹ אֶחָד וְזֶה בוֹרֵר לוֹ אֶחָד. וּגְזֵירוֹת בֵּית דִּין. אֵילּו גִיזְרֵי דִינִין. וְאִיגְּרוֹת שֶׁל רְשׁוּת. זוֹ שְׁאִילַת שָׁלוֹם.

“And receipts,” documents of consent. “Letters of estimation,” estimation for orphans. “Letters of provisions,” support of a widow. “Documents of ḥaliṣah.” The following are documents of ḥaliṣah. There, they are saying: That she appeared before us and removed his shoe from his right foot and spat before us visible spittle on the ground and said, so shall be done to a man who will not build his brother’s house. “And documents of repudiation.” The following are documents of repudiation: I do not want him, I do not find him worthy, and I have no desire to be married to him. “And documents of selections.” Rebbi Joḥanan said, compromissa; each party selects one. “And court decisions,” Decisions of lawsuits. “And private letters,” greetings.

Mishnah

משנה: אֵין כּוֹתְבִין שְׁטָרֵי חוֹב בַּמּוֹעֵד. אִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל הֲרֵי זֶה יִכְתּוֹב. אֵין כּוֹתְבִין סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת בַּמּוֹעֵד וְאֵין מַגִּיהִין אוֹת אַחַת אֲפִלּוּ בְּסֵפֶר הָעֲזָרָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כּוֹתֵב הוּא אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת לְעַצְמוֹ וְטוֹוֶה לְעַצְמוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִית:

MISHNAH: One does not write debt documents on the holiday, but if he does not trust him or if he has nothing to eat, he shall write. One does not write Torah scrolls, tefillin and mezuzzot on the holiday; also one does not correct even a single letter in the Temple Courtyard Scroll. Rebbi Jehudah says, a person may write tefillin and mezuzzot for himself, and spin for himself the blue string for his ṣiṣit.

Halakhah

הלכה: אֵין כּוֹתְבִין שִׁטְרֵי אָרִסִיוּת וְקַבְּלָנוּת בַּמּוֹעֲד. הַשָּׁם שָׁם כְּדַרְכּוֹ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמּוֹד וְשֶׁלֹּא יִשְׁקוֹל וְלֹא יִמְנֶה. וּמְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשֹוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד. וְאֵין מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ בְּתוֹךְ הַמּוֹעֵד. הַשָּׁם שָׁם כְּדַרְכּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמּוֹד וְשֶׁלֹּא יִשְׁקוֹל וְלֹא יִמְנֶה.

HALAKHAH: “One does not write documents for sharecroppers or contractorship on the holiday. The appraiser appraises normally on condition that he neither measure nor weigh nor count.” “But one accepts contractorship on the holiday on condition that it be executed after the holiday; one does not accept contractorship on the holiday on condition that it be executed on the holiday. The appraiser appraises normally on condition that he neither measure not weigh nor count.”

אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. אִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ לַלֹּוֶה. אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל לַלִּבֶּלָּר. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹסֵי. אִם אוֹמֵר אַתְּ כֵּן נִמְצֵאתָה מַתִּיר אֶת הָאוּמָּנוּת בַּמּוֹעֵד. אֶלָּא אִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ לַמִּלְוֶה שֶׁעָבְרָה. אוֹ שֶׁאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל לַמִּלְוֶה הַבָּאָה.

Rebbi Jeremiah said, “if he does not trust him,” the debtor, “or if he has nothing to eat,” the scribe. Rebbi Yose said to him, if you would say so you would permit professional work on the holiday. But “if he does not trust him,” about the past loan, “or if he has nothing to eat,” about the future loan.

חַד בַּר נַשׁ אוֹבַד תְּפִילּוֹי בְּמוֹעֲדָא. אֲתַא לְגַבֵּי רִבִּי חֲנַנְאֵל וּשְׁלָחֵיהּ לֵגַבֵּי רִבִּי אַבָּא בַּר נָתָן. אָמַר לֵיהּ. הַב לֵיהּ תְּפִילָךְ וְזִיל כְּתוֹב לָךְ. אָמַר לֵיהּ רַב. אֵיזִיל כְּתוֹב לֵיהּ. מַתְנִיתָה פְלִיגָא עַל רַב. כּוֹתֵב הוּא אָדָם תְּפִילִּין וּמְזוּזָה לְעַצְמוֹ. הָא לְאַחֵר לֹא. פָּתַר לָהּ בְּכוֹתֵב לְהָנִיחַ.

A man lost his tefillin on the holiday. He came to Rebbi Ḥananel who sent him to Rebbi Abba bar Nathan. He said to him, give him your tefillin and go, write for yourself. Rav said to him, go and write for him. The Mishnah disagrees with Rav: “a person may write tefillin and mezuzot for himself,” therefore not for others. He explains it: writing for supply.

וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִתוֹ. רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. טוֹוֶה וַאֲפִילּוּ בַּפֶּלֶךְ. רַב אָמַר. טוֹוֶה בַּפֶּלֶךְ. בֵּין לוֹ בֵּין לְאַחֵר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב. וְטוֹוֶה עַל יְרֵיכוֹ תְּכֵלֶת לְצִיצִיתוֹ. הָא לְאַחֵר לֹא. פָּתַר לָהּ בְּטוֹוֶה לְהָנִיחַ.

“And spins on his hip the blue string for his ṣiṣit.” Rav Jehudah in the name of Samuel, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: he spins even using a spindle. Rav said, he spins using a spindle both for himself or for others. The Mishnah disagrees with Rav: “and spins on his hip the blue string for his ṣiṣit;” therefore not for others. He explains it: spinning for supply.

Mishnah

משנה: הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שִׁבְעָה. שְׁמוֹנַת יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שְׁלֹשִׁים מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ שַׁבָּת עוֹלָה וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת רְגָלִים מַפְסִיקִין וְאֵינָן עוֹלִין:

MISHNAH: The decree of Seven is cancelled for him who buried his dead three days before the holiday. Eight days before the holiday, the decree of Thirty is cancelled for him, since they said, Sabbath is counted but does not interrupt, holidays interrupt but are not counted.

Halakhah

הלכה: גְּזֵירַת שִׁבְעָה. סַנְדָּל וְסַפָּן. גְּזֵירַת שְׁלֹשִׁים. אִיחוּי וְגִיהוּץ וְתִגְלַחַת. אֵי זֶהוּ גִיהוּץ. כְּלֵי צֶמֶר מְגוּהֲצִין חֲדָשִׁים. וּכְלֵי פִשְׁתָּן מְגוּהֲצִין לְבָנִים. רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. חָל יוֹם שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מְגַלֵּחַ עֶרֶב שַׁבָּת. הֵיךְ אֶיפְשַׁר. תִּיפְתָּר שֶׁגְּרָרַתּוֹ חַיָּה וְנִתְיָיאֲשׁוּ מִלְּבַקֵּשׁ. וְתַנֵּי כֵן. הֲרֵי מִי שֶׁגְּרָרַתּוֹ חַיָּה. מֵאֵימָתַי מוֹנִין לוֹ. מִשֶּׁנִּתְיָיאֲשׁוּ מִלְּבַקֵּשׁ. מְצָאוּהוּ אֵיבָרִים אֵיבָרִים. מוֹנִין לוֹ מִשֶּׁיִּמָּצֵא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. הַשִּׁזְרָה וְהַגּוּלְגּוֹלֶת רוּבּוֹ. אָמַר רִבִּי אָבוּן. תִּיפְתָּר שֶׁנִּסְתַּם הַגּוֹלֵל עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה. הֵיךְ אֶיפְשַׁר. אָמַר רִבִּי אָחָא. תִּיפְתָּר שֶׁסְּתָמוֹ גוֹי. אִית דְּבָעֵי מֵימַר שֶׁבָּאָת לוֹ שְׁמוּעָה קֵרוֹבָה בַשַּׁבָּת.

HALAKHAH: “The decree of seven”, sandal and soap. “The decree of thirty,” mending, and pressing, and shaving. What is pressing? New pressed woolen garments, and pressed white linen garments. Rebbi Ḥelbo, Rav Ḥuna in the name of Rav: If his eighth day fell on a Sabbath, he shaves on Friday. How is this possible? Explain it if he had been dragged away by a wild animal and they gave up hope to look after him. It was stated thus: When do you start to count for somebody who was dragged away by a wild animal? When they gave up hope to look after him. If they found separate limbs of him one counts when his head and most of his body had been found. Rebbi Jehudah says, spine and skull form the majority. Rebbi Abun said, explain it that the cover plate was laid Friday evening at the start of darkness. How is this possible? Rebbi Aḥa said, explain it if it was closed by a Gentile. Some wanted to say that he received a current notice on the Sabbath.

רִבִּי אִמִּי הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא וְגִילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים. [וְאֶחָד רִבִּי] הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא וְגִילַּח יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד. אָמַר רִבִּי זְרִיקָן. מִן מַתְנִיתָן יְלַף לָהּ רִבִּי אִמִּי. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. מִי שֶׁנָּזַר שְׁתֵּי נְזִירִיּוֹת מְגַלֵּחַ אֶת הָרִאשֹׁונָה יוֹם שְׁלשִׁים וְאֶחָד וְאֶת הַשְּׁנִיָיה יוֹם שִׁשִּׁים וְאֶחָד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תַּמָּן לְשֶׁעָבַר וְהָכָא כַּתְּחִילָּה. רִבִּי יִרְמְיָה הוֹרֵי לְרִבִּי יִצְחָק עַטּוֹשִׁיָיא. וְאִית דְּאָמְרֵי. לְרִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי יִצְחָק עַטּוֹשִׁיָא. לְגַלֵּחַ יוֹם שְׁלֹשִׁים מִן מַתְנִיתָן. שְׁמוֹנַת יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שְׁלֹשִׁים. הִיא שְׁמִינִי הִיא שְׁלֹשִׁים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. שַׁנְיָיא הִיא תַּמָּן שֶׁמִּפְּנֵי כְבוֹד הָרֶגֶל הִתִּירוּ. תֵּדַע לָךְ שֶׁהִיא כֵן. דְּאָמַר רִבִּי חֶלְבּוֹ רַב חוּנָה בְשֵׁם רַב. חָל יוֹם שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מְגַלֵּחַ עֶרֶב שַׁבָּת. אִין תֵּימַר שֶׁלֹּא מִפְּנֵי הָרֶגֶל הִתִּירוּ. מֵעַתָּה אֲפִילוּ חָל יוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁלּוֹ לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מְגַלֵּחַ עֶרֶב שַׁבָּת. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנֵּי. עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. וְיִשְׁלוֹל יוֹם שִׁבְעָה וִיאַחֶה יוֹם שְׁלֹשִׁים. אָמַר רִבִּי חַגַּי. דִּיהֲוֶה שְׁמַעְתָּא כֵן וּשְׁמַעְתָּא כֵן.

Something happened to Rebbi Immi and he shaved on the 30th day. Something happened [to one rabbi] and he shaved on the 31st day. Rebbi Zeriqan said, Rebbi Immi learned this from our Mishnah, as we have stated there: “If somebody vowed two neziriot, he shaves for the first on the 31st day, for the second on the 61st day.” Rebbi Yose said, there after it happened, here from the start. Rebbi Jeremiah instructed Rebbi Isaac from Aṭoshia, and some say, Rav Ḥiyya ben Rebbi Isaac from Aṭoshia, to shave on the 30th day, following the Mishnah: “Eight days, the decree of 30 days is waived for him.” The eighth has the same status as the 30th day. Rebbi Yose said, there is a difference; there they permitted in order to honor the holiday. You should know this, since Rebbi Ḥelbo, Rav Ḥuna said in the name of Rav: If his eighth day fell on the Sabbath, he shaves Friday. If you say that they did permit not in order to honor the holiday, then even if his 30th day falls on the Sabbath, he should shave Sabbath eve. In addition, from what was stated: “For all deceased he stitches together after seven days and mends after 30.” Why should he not stitch on the seventh day and mend on the 30th day? Rebbi Ḥaggai said, this has been transmitted in this way and that has been transmitted in that way.

תַּנֵּי. זוֹ דִבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל. רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל רִבִּי אַבָּהוּ בֵשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְאַבָּא שָׁאוּל. וְתַנֵּי כֵן. הֲלָכָה כִדְבָרָיו. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב. דִּבְרֵי אַבָּא שָׁאוּל בֵּין יָמִים בֵּין גְזֵירוֹת בָּטְלוּ. אֲבָל דִּבְרֵי חֲכָמִים יָמִים בָּטְלוּ גְּזֵירוֹת לֹא בָּטְלוּ. מַה בֵינֵיהוֹן. רַב חוּנָה אָמַר. עֶרֶב הָרֶגֶל בֵּינֵיהוֹן. אִם גִּילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל יְגַלַּח אַחַר הָרֶגֶל. אִם לֹא גִילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל אַל יְגַלַּח אַחַר הָרֶגֶל. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא גִילַּח עֶרֶב הָרֶגֶל יְגַלַּח לְאַחַר הָרֶגֶל. רִבִּי לָעְזָר הוֹרִי לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בָּא לְגַלֵּחַ לְאַחַר הָרֶגֶל. וְלֹא יָדְעִין אִי כְהָדָא דְאַבָּא שָׁאוּל וְאִין כְּהָדָא דְרַבָּנִן דִּבְרֵי הַכֹּל.

It was stated: These are the words of Abba Shaul. Rav Jehudah in the name of Samuel, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows Abba Shaul. Rebbi Abba in the name of Rav: The word of Abba Shaul: both days and decrees are cancelled. But the words of the Sages: the days are cancelled but the decrees are not cancelled. What is the difference between them? Rav Ḥuna said, the eve of a holiday is between them. If he shaved before the holiday he may shave after the holiday. If he did not shave before the holiday he may not shave after the holiday. Rebbi Joḥanan said, even if he did not shave before the holiday he may shave after the holiday. Rebbi Eleazar instructed Rebbi Simeon bar Abba to shave after the holiday, but we do not know whether following Abba Shaul or following the consensus of the rabbis.

רִבִּי לָעְזָר הוֹרִי לְשִׁמְעוֹן בַּר בָּא. הָרֶגֶל עוֹלֶה לְמִנְיַין שְׁלֹשִׁים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. אַשְׁכְּחוֹן תַּלְתִּין קוֹדְמִין לְשִׁבְעָה. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים קוֹדֶם לָרֶגֶל בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שִׁבְעָה. לֹא אָמַר אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. הָא שְׁנַיִם לֹא. הָדָא דַתְּ אֲמַר בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. אֲבָל הָרַבִּים אֵין הָרַבִּים מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ. וְתַנֵּי כֵן. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בְּתוֹךְ הָרֶגֶל מוֹנֶה שִׁבְעָה לְאַחַר הָרֶגֶל. שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים הָרַבִּים מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ. אַרְבָּעָה יָמִים הָאַחֲרוֹנִים אֵין הָרַבִּים מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ. וּמְלַאכְתּוֹ נַעֲשִׂית בָּאֲחֵרִים. וַעֲבָדָיו וּבְהֶמְתּוֹ עוֹשִׂין בֵּצִינְעָה בְמָקוֹם אַחֵר. מָהוּ לְהַרְאוֹת לוֹ פָנִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. וַהֲלֹא אָמְרוּ. אֵין אֵבֶל בַּשַּׁבָּת. מִפְּנֵי מַה אָמְרוּ לְהַרְאוֹת לוֹ פָנִים. לֹא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. וְהָכָא מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. וִדִכְוָותָהּ. יוֹם אֶחָד לִפְנֵי הָרֶגֶל בָּטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירַת שְׁנַיִם.

Rebbi Eleazar instructed Simeon bar Abba: the holiday is counted in the count of thirty. Rebbi Yose said, we find that thirty precede seven: “The decree of seven is cancelled for him who buried his dead three days before the holiday.” He only said three, therefore not two. That is what you are saying, in private; but the public does not occupy themselves with him. It was stated this way: One who buried his dead three days during the holiday counts seven after the holiday. During the first three days the public occupies themselves with him; the last four days the public do not occupy themselves with him. His work is done by others and his slaves and animals work in privacy at other places. Does one visit him? Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Ḥanina: Did they not say that there is no mourning on the Sabbath? Why did they say that one visits him? Not to honor? So here to honor. Similarly, one day before the holiday cancels the decree of two.

אָבֵל בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ נוֹתֵן תְּפִילִּין. בַּיּוֹם הַשֵּׁינִי הוּא נוֹתֵן תְּפִילִּין. אִם בָּאוּ פָנִים חֲדָשׁוֹת חוֹלְצָן כָּל שִׁבְעָה. דִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן וּבַיּוֹם הַשֵּׁינִי אֵינוֹ נוֹתֵן תְּפִילִּין. בַּשְּׁלִישִׁי הוּא נוֹתֵן תְּפִילִּין. אִם בָּאוּ פָנִים חֲדָשׁוֹת אֵינוֹ חוֹלְצָן. אִם בַּיּוֹם הַשֵּׁינִי אֵינוֹ נוֹתֵן תְּפִילִּין. צוֹרְכָה מֵימַר מִי שֶׁמֵּתוֹ מוּטַּל לְפַנָיו. אֶלָּא בְגִין דְתַנָּא דָא תַנָּא דָא. רִבִּי זְעוּרָה מַר עוּקְּבָּן בְּשֵׁם שְׁמוּאֵל. רִבִּי זְעוּרָה רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי לִיעֶזֶר בִּנְתִינָה וּכְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּחֲלִיצָה. רִבִּי זְעוּרָה בָּעֵי. אִם נָתַן בַּיּוֹם הַשֵּׁינִי כְּרִבִּי לִיעֶזֶר מָהוּ שֶׁיֵּעָשֶׂה רִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁלֹּא לַחֲלוֹץ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְכֵינִי. אִם נָתַן בַּיּוֹם הַשֵּׁינִי כְּרִבִּי לִיעֶזֶר נַעֲשֶׂה רִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁלֹּא לַחֲלוֹץ. אִין כֵּינִי נֹאמַר. הֲלָכָה כֵרִבִּי לִיעֶזֶר.

A mourner may not put on tefillin on the first day; on the second day he puts on tefillin and when new faces appear during the seven days of mourning he takes them off; these are the words of Rebbi Eliezer. Rebbi Joshua says: On the first and second days he does not put on tefillin; on the third day he puts on tefillin and if new faces come he does not take them off. If he does not put on tefillin even on the second day, why is it necessary to mention “anyone whose dead is lying before him”? Because he stated the one he stated the other. Rebbi Ze`ira, Mar Uqban in the name of Samuel; Rebbi Ze`ira, Rav Jeremiah in the name of Rav: Practice follows Rebbi Eliezer in putting on and Rebbi Joshua in taking off. Rebbi Ze`ira inquired: If he put them on on the second day, following Rebbi Eliezer, would Rebbi Eliezer act like Rebbi Joshua, not to take them off? Rebbi Yose bar Abun said: Is it so that Rebbi Eliezer would act like Rebbi Joshua, not to take them off? If it were so, we should say “practice follows Rebbi Eliezer.”

הֲרֵי שֶׁאֵין לוֹ מַה לוֹכַל. בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן וּבַשֵּׁינִי אֵינוֹ עוֹשֶׂה מְלָאכָה. בַּשְּׁלִישִׁי הוּא עוֹשֶׂה בְצִינְעָה. אֲבָל אָמְרוּ. תָּבוֹא מְאֵירָה לִשְׁכֵינָיו שֶׁהִצְרִיכוּהוּ לָכַךְ. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אֲפִילוּ בַשְּׁלִישִׁי לֹא יַעֲשֶׂה כָל עִיקָּר. בַּר קַפָּרָא כְּדַעְתֵּיהּ. דְּבַר קַפָּרָא אָמַר. אֵין תּוֹקְפוֹ שֶׁלְאֵבֶל אֶלָּא עַד שֵׁלֹשָׁה יָמִים. רִבִּי אבָּא בְּרֵיהּ דְּרִבִּי פַּפַּי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ דְּסִיכְנִין בְּשֵׁם רִבִּי לֵוִי. כָּל תְּלָתָא יוֹמִין נַפְשָׁא טַיְיסָא עַל גּוּפָא. סְבִירָה דְהִיא חָזְרָה לְגַבֵּיהּ. כֵּיוָן דְּהִיא חַמְיָיא דְּאִישְׁתַּנֵּי זִיוֵיהוֹן דְּאַפּוֹי הִיא שָׁבְקָא לֵיהּ וְאָזְלָה לָהּ. לְאַחַר שְׁלשָׁה יָמִים הַכֶּרֶס נִבְקַעַת עַל פָּנָיו וְאוֹמֶרֶת לוֹ. הֵא [לָךְ] מַה שֶׁגָּזְלְתָּה וְחָמַסְתָּה וְנַתַתָּ בִי. רִבִּי חַגַּיי בְשֵׁם רִבִּי יֹאשִׁיָה מַיְיתֵי לָהּ מִן הָכָא. וְזֵירִיתִי פֶרֶשׁ עַל פְּנֵיכֶם וַאֲפִילוּ פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם. בְּאוֹתַהּ הַשָּׁעָה אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל. אָרִיסָיו וַחֲכִירָיו וְקַבָּלָיו הֲרֵי אֵילּוּ עוֹשִׂין. אִיכָּרָיו וְסַפָּנָיו וּגְמַלָּיו אֵינָן עוֹשִׂין. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הָיְתָה לוֹ פָרָה מְגַמֶּלֶת בָּעִיר הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא דַתְּ אֲמַר בָּהוּא דְחַיָיב לֵיהּ. הָא בַתְּחִילָּה אָסוּר.

If he has nothing to eat, he cannot work on the first and second days. On the third day he works in privacy; but they said, a curse should come over his neighbors who forced him to this. Bar Qappara said, also on the third day he should not work anything. Bar Qappara follows his own opinion, since bar Qappara said the force of mourning is only up to three days. Rebbi Abba the son of Rebbi Pappai, Rebbi Joshua from Sikhnin in the name of Rebbi Levi: For three days the soul hovers over the body, thinking that she will return to it. When she sees that the looks of his face change, she abandons it and leaves. After three days the belly breaks open in front of his face and says to it, here [you have] what you robbed, and you wronged, and put into me. Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Joshia brought it from here: I shall scatter excrement on your faces, even excrement of your holidays. At that moment, but his body will hurt him and his soul mourn for him. His sharecroppers, and his tenants, and his contractors do work; his agricultural workers, and his mariners, and his camel drivers do not work. Rebbi Joshua ben Levi said, if he had a cow associated in town, she works. Rebbi Yose said to him, this you are saying about one under contract; therefore not to start.

שְׁנֵי אַחִין שְׁנֵי שׁוּתָפִין שְׁנֵי טַבָּחִים שְׁנֵי חֶנְוָונִים שֶׁאִירַע לְאֲחָד מֵהֶן דָּבָר הֲרֵי אֵילּוּ נוֹעֲלִין אֶת חָנוּתָן. (וַחֲבֵירָיו וּפוֹעֲלִין) [וַחַמָּרָיו וּפוֹעֲלָיו] עוֹשִׂין בְּצִינְעָה בְמָקוֹם אַחֵר.

Two brothers, two partners, two butchers, two grocers, if there happened something to one of them they lock their store but (his colleagues and the workers) [his donkey drivers and his workers] work in privacy at another place.

אָבֵל כָּל זְמַן שֶׁמֵּתוֹ מוּטַּל לְפָנָיו אוֹכֵל אֶצֶל חֲבֵירוֹ. אֵין לוֹ חֶבֵר אוֹכֵל בְּבַיִת אַחֵר. אֵין לוֹ בַיִת אַחֵר עוֹשֶׂה מְחִיצָה וְאוֹכֵל. אִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲשׂוֹת מְחִיצָה הוֹפֵך אֶת פָּנָיו כְּנֶגֶד הַכּוֹתֶל וְאוֹכֵל. וְאֵינוֹ לֹא מֵיסַב וְאוֹכֵל. וְלֹא אוֹכֵל כָּל צוֹרְכוֹ. וְלֹא שׁוֹתֶה כָל צוֹרְכוֹ. וְלֹא אוֹכֵל בָּשָׂר וְלֹא שׁוֹתֶה יַיִן. וְאֵין מְזַמְּנִין עָלָיו. וְאִם בֵּירַךְ אֵין עוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן. וַאֲחֵרִים שֶׁבֵּירְכוּ אֵינוֹ עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן אָמֵן. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בַּחוֹל. אֲבָל בַּשַּׁבָּת מֵיסַב וְאוֹכֵל. וְאוֹכֵל כָּל צוֹרְכוֹ. וְשׁוֹתֶה כָל צוֹרְכוֹ. וְאוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן. וּמְזַמְּנִין עָלָיו. וְאִם בֵּירַךְ עוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן. וַאֲחֵרִים שֶׁבֵּירְכוּ עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן אָמֵן. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. הוֹאִיל וְהִיתַּרְתָּה לוֹ אֶת כָּל אֵילּוּ חַיְּיבֵיהוּ בִּשְׁאַר מִצְוֹתֶיהָ שֶׁלְתּוֹרָה. חַיֵּי שָׁעָה הִיתַּרְתָּה לוֹ חַיֵּי עוֹלָם לֹא כָל שֶׁכֵּן. רִבִּי יּודָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. נִמְסַר לָרַבִּים אוֹכֵל בָּשָׂר וְשׁוֹתֶה יַיִן. נִמְסַר לַכַּתָּפִים כְּמִי שֶׁנִּמְסַר לָרַבִּים.

All the time that his deceased is lying before him, he eats at his neighbor’s. If he has no neighbor, he eats in another room. If he has no other room, he makes a wall of separation and eats. If he is unable to make a wall of separation, he turns his face towards the wall and eats. He does not eat reclining; he does neither eat nor drink his fill. He eats neither meat nor drinks wine. One does not allow him to participate in a group to say Grace. If he recited Grace, one does not answer “amen” after him. If others recited Grace, he does not answer “amen”. That is on weekdays. But on the Sabbath, he does eat reclining; he eats meat and drinks wine, eats and drinks his fill. One lets him participate in a group to say Grace. If he recited Grace, one does answer “amen” after him. If others recited Grace, he answers “amen”. Rabban Simeon ben Gamliel said: Because you allowed all of these, oblige him for all other obligations of the Torah. If you permitted him temporary life, so much more eternal life. Rebbi Judah ben Pazi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Practice follows Rabban Simeon ben Gamliel. If he was handed over to the public, he may eat meat and drink wine. If he was handed over to the carriers it is as if he was handed to the public.

אָבֵל בַּשַּׁבָּת הָרִאשׁוֹנָה אֵינוֹ הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת. בַּשְּׁנִיָיה הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. בַּשְּׁלִישִּׁית יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. בָּרְבִיעִית שׁוֹוֶה לְכָל אָדָם. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אֵיפְשַׁר לוֹמַר בַּשַּׁבָּת הָרִאשׁוֹנָה שֶׁהָרַבִּים מִתְעַסְּקִין עִמּוֹ. אֶלָּא הַשְּׁנִיָיה הִיא הָרִאשׁוֹנָה. הַשְּׁלִישִּׁית הִיא הַשְּׁנִיָיה. הָרְבִיעִית הִיא הַשְּׁלִישִּׁית. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אָבֵל בַּשַּׁבָּת הָרִאשׁוֹנָה הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְאֵינוֹ יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. בַּשְּׁנִיָיה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. בַּשְּׁלִישִּׁית שׁוֶֹה לְכָל אָדָם. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מוֹסִיף יָמִים.

The mourner does not go to the synagogue on the first Sabbath. On the second he goes but does not sit in his place. On the third he sits in his place and does not talk. On the fourth he is equal to everybody. Rebbi Jehudah says, it is impossible to speak of the first Sabbath since the public cares for him, but the second is the first, the third is the second, the fourth is the third. Rebbi Simeon says, the mourner goes to the synagogue on the first Sabbath but does not sit on his place. On the second he sits on his place and does not talk. On the third he is equal to everybody. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows him who adds days.

הֲרֵי שֶׁבָּא וּמַצָא אֵבֶל בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. בַּשֵּׁינִי וּבַשְּׁלִישִׁי מַשְׁלִים עַמָּהֶן. בָּרְבִיעֵי מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אֲפִילוּ (בַּשִּׁישִׁי) [בָּרְבִיעִי] מַשְׁלִים עַמָּהֶן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשֶׁאֵינוֹ גְדוֹל מִשְׁפָּחָה. אֲבָל אִם הָיָה גְדוֹל מִשְׁפָּחָה מוֹנֶה לְעַצְמוֹ. כְּהָדָא רִבִּי מָנָא הוֹרֵי לְרִבִּי אַרְמֵנִיָיא. מִכֵּיוָן שֶׁאַתְּ גְּדוֹל מִשְׁפָּחָה מְנֵה לְעַצְמָךְ. בְּשֶׁלֹּא הוּרְאוּ לוֹ רוֹב פָּנִים. אֲבָל אִם הוּרְאוּ לוֹ רוֹב פָּנִים נוֹטְלוֹ לַמֶּרְחָץ. כְּהָדָא רַב הוּנָא הוֹרֵי לַאֲחוֹי דְּרִבִּי יְהוּדָה בַּר זַבְדִּי. מִכֵּיוָן שֶׁהוּרְאוּ לוֹ רוֹב פָּנִים נוֹטְלוֹ לַמֶּרְחָץ.

If he came and found mourning in his house. On the second or third {day} he finishes with them. On the fourth he counts by himself. Rebbi Simeon says, even on the (sixth) [fourth] he finishes with them. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Simeon if he was not the head of the family. But the head of the family counts by himself. As the following: Rebbi Mana instructed Rebbi <jacob in> Armenia: since you are the head of the family, count by yourself. <this you are saying> if he did not see most of the people. But if most of the people were seen by him one takes him to the bath house. As the following: Rav <rebbi> Huna instructed the brother of Rebbi Jehudah bar Zavdi, since most of the people were seen by him, take him to the bath house.

הֲרֵי שֶׁמּוֹלִיכִין אוֹתוֹ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. כְּגוֹן אִילֵּין דְּקָבְרִין בְּבֵית שָׁרֵיי. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵילּוּ שֶׁכָּן מוֹנִין מִשֶּׁיָצָא הַמֵּת. וְאֵילּוּ שֶׁשָּׁם מוֹנִין מִשֶּׁיִיסָתֵם הַגּוֹלֵל. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. אֵילּוּ וָאֵילּוּ מוֹנִין מִשֶּׁיִסָתֵם הַגּוֹלֵל. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר גְּדוֹל הַמִּשְׁפָּחָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אַסּי. לְחוֹמָרִין. מָהוּ חוֹמָרִין. אִם הָיָה גְדוֹל הַמִּשְׁפָּחָה כָּאן. אֵילּוּ שֶׁכָּאן מוֹנִין מִשֶּׁיָצָא הַמֵּת וְאֵילּוּ שֶׁשָּׁם מוֹנִין מִשֶּׁיִּסָתֵם הַגּוֹלֵל. אִם הָיָה גְדוֹל מִשְׁפָּחָה שָׁם. אֵילּוּ וָאֵילּוּ מוֹנִין מִשֶּׁיִסָתֵם הַגּוֹלֵל. כְּהָדָא. גַּמְלִיאֵל זֵוּגָא דָמְכַת אַחְתֵּיהּ. סְלַק הִילֵּל אַחֲוֵהּ עִימֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. מִכֵּיוָן שֶׁאַתְּ גְּדוֹל הַמִּשְׁפָּחָה כַּד תְּהֵא סְלַק גַּב אָחוּךְ הֲוֵי שְׁלַף סַנְדָּלָךְ.

In case one carries him from place to place, as those who bury in Bet-Shearim. There are Tannaim who state, those here count from when the deceased left; those there count from when the cover plate was laid. There are Tannim who state, these and those count from when the cover plate was laid. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Everything goes after the head of the family. Rebbi Jacon bar Aḥa in the name of Rebbi Assi: As restriction. What means “as restriction”? If the head of the family was here, those here count from when the deceased left; those there count from when the cover plate was laid. If the head of the family is there, these and those count from when the cover plate was laid. As the following: The sister of Gamaliel the twin died. His brother Hillel came down to him. Rebbi Mana said to him, since you are the head of the family, when you come down to your brother take off your shoes.

הֲרֵי שֶׁמְפַנִּין אוֹתוֹ מִקֶּבֶר לְקֶבֶר. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מִשֶּׁיִיסָּתֵם הַגּוֹלֵל הָרִאשׁוֹן. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מִשֶּׁיִסָּתֵם הַגּוֹלֵל הַשֵּׁינִי. רִבִּי יוֹנָה הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָה. שָׁאַל לְרִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִן. אָמַר לֵיהּ. מִשֶּׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל הָרִאשׁוֹן. רִבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שָׁאַל לְרִבִּי זְעוּרָה. שָׁאַל רִבִּי זְעוּרָה לְרִבִּי אִמִּי. אָמַר לֵיהּ. מִשֶּׁיִּיסָּתֵם הַגּוֹלֵל הַשֵּׁינִי. אֲתַא לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. לְחוּמָרָא הוֹרִי לָךְ. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵה תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. הָדָא דַתְּ אָמַר. בְּתוֹךְ שִׁבְעָה. אֲבָל לְאַחַר שִׁבְעָה כְּבָר עָבַר הָאֵבֶל. בְּשֶּׁנָּתְנוּ דַּעְתָּן לְפַנּוֹתוֹ. אֲבָל אִם לֹא נָתַן דַּעְתּוֹ לְפַנּוֹתוֹ מִשֶּׁיִיסָּתֵם הַגּוֹלֵל הָרִאשׁוֹן. כְּהָדָא. (גַּמְלִיֵיל) [גַּמְלִיאֵל] דִּיקוֹנְתִּיָּה קָבְרוּנֵיהּ בּוּרְסָאיֵי גַּבּוֹן. בָּתָר תְּלָתָא יוֹמִין אִימְלְכוֹן מְחַזְרָא יָתֵיהּ. אֲתוֹן וּשְׁאָלוֹן לְרִבִּי סִימוֹן. אֲמַר לוֹן רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִכֵּיוָן שֶׁלֹּא נָתַתֶּם דַּעְתְּכֶם לַפַנּוֹתוֹ מִשֶּׁיִיסָּתֵם הַגּוֹלֵל הָרִאשׁוֹן. יֵישׁוּעַ אֲחוֹי דְדוֹרַיי הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. אֲתַא שְׁאַל לְרִבִּי אַבָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ. מִשֶּׁיִּסָּתֵם הַגּוֹלֵל הַשֵּׁינִי. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. עִמָּךְִ הָיִיתִי וּשְׁאַלְתִּינָהּ לְרִבִּי אֶבְוּדַּמָא דְמִן חֵיפָה. אָמַר. מִשֶּׁיִיסָּתֵם הַגּוֹלֵל הָרִאשׁוֹן. אֲמַר לֵיהּ. אֲנָא לָא שְׁמָעִית. אִין שָׁמַעַת פּוּק וְהוֹרִי.

If they moved him from one grave to another. There are Tannaim who state, from the moment the first cover plate was laid. There are Tannaim who state, from the moment the second cover plate was laid. A case happened to Rebbi Jonah. He asked Rebbi Ḥananiah the colleague of the rabbis, who said to him, from the moment the first cover plate was laid. A case happened to Rebbi Jeremiah. He asked Rebbi Ze`ira; Rebbi Ze`ira asked Rebbi Immi. He said to him, from the moment the second cover plate was laid. He came to him; he said to him, he instructed you by a restriction. Rebbi Jonah and Rebbi Yose both say, this you are saying within the Seven {days}. But after Seven mourning already passed. If they intended it from the start. But if there was no intent from the start to remove him, from the moment the first cover plate was laid. As the following: The people of Bursa buried Gamliel from Yakontia with them. After three days they changed their mind to return him. They went and asked Rebbi Simon. Rebbi Simon said to them in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Since you had no intention to remove him, from the moment the first cover plate was laid. A case happened to Jesua the brother of Dorai. He came to ask Rebbi Abbahu who told him, from the moment the second cover plate was laid. Rebbi Jacob bar Aḥa said to him, I was with you when we asked this from Rebbi Eudaimon from Haifa who said, from the moment the first cover plate was laid. He told him, I did not hear. If you heard, go out and instruct.

מְנַיִין לָאֵבֶל מִן הַתּוֹרָה שִׁבְעָה. וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים. וּלְמֵידִין דָּבָר קוֹדֶם לְמַתַּן תּוֹרָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעוּרָא שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. וּפֶתַח אוֹהֶל מוֹעֵד תֵּשְׁבוּ יוֹמָם וָלַיְלָה שִׁבְעַת יָמִים וּשְׁמַרְתֶּם אֶת מִשְׁמֶרֶת מִשְׁכַּן יי. כְּשֵׁם שֶׁשִּׁימֵּר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל עוֹלָמוֹ שִׁבְעָה. כָּךְ אַתֵּם שִׁמְרוּ עַל אֲחֵיכֶם שִׁבָעָה. וּמְנַיִין שֶׁשִּׁימֵּר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל עוֹלָמוֹ שִׁבְעָה. וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל הָאָרֶץ. ומִּתְאַבְּלִין קוֹדֶם שֶׁיָּמוּת הַמֵּת. אֶלָּא בָשָׂר וָדָם שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ מֶה עָתִיד לִהְיוֹת אֵינוֹ מִתְאַבֵּל עַד שֶׁיָּמוּת הַמֵּת. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהוּא יוֹדֵעַ מֶה עָתִיד לִהְיוֹת שִׁימֵּר עַל עוֹלָמוֹ תְּחִילָּה. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. אֵילּוּ שִׁבְעַת יְמֵי אֲבְלוֹ שֶׁלְמְתוּשֶׁלַח הַצַּדִּיק. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. כִּי שְׁמֶן מִשְׁחַת יי עֲלֵיכֶם. כְּשֵׁם שֶׁנִּתְרַוִּיתֶם בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כָּל שִׁבְעָה. כָּךְ אַתֶּם שִׁמְרוּ עַל אֲחֵיכֶם כָּל שִׁבְעָה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַל נָא תְהִי כַּמֵּת. תִּסָּגֵר. מַה יְמֵי הַמֵּת שִׁבְעָה אַף יְמֵי הֶסְגֵּר שִׁבְעָה. חַד בִּרְבִּי אֲמַר הָדָא דְרִבִּי יוֹחָנָן קוֹמֵי דְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְלָא קְבִיל עֲלוֹי. אֲמַר. הָכָא עֲבַד לָהּ לְהֶסְגֵּר. וְהָכָא הוּא עֲבַד לְהֶחְלֵט. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּיי. אַל נָא תְהִי כַּמֵּת. מַה יְמֵי הַמֵּת אֵינָן עוֹלִין. אַף יְמֵי הֶחְלֵט אֵינָן עוֹלִין. רִבִּי יִרְמְיָה וְרִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי אַבָּהוּ רִבִּי יוֹסֵי בֶן חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה. יְמֵי שִׁבְעָה. בְכִי שְׁנֵיִם. אֵבֶל שְׁלֹשִׁים. וְאִית דִּמְחַלְּפִין. יְמֵי שְׁנֵיִם. בְכִי שִׁבְעָה. אֵבֶל שְׁלֹשִׁים. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי חִיָיה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא. וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל. מַה יְמֵי הַחַג שִׁבְעָה. אַף יְמֵי הָאֵבֶל שִׁבְעָה. אָמַר רִבִּי אִמִּי לְרִבִּי חִיָיה בַּר בַּא. אוֹ מַה יְמֵי הַחַג שְׁמוֹנָה. אַף יְמֵי הָאֵבֶל שְׁמוֹנָה. אָמַר לֵיהּ. שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא. אוֹ מַה הַעֲצֶרֶת יוֹם אֶחַד. אַף הָאֵבֶל יוֹם אֶחַד. אָמַר לֵיהּ. מִיכָּן לַשְּׁמוּעָה רְחוֹקָה. וְתַנֵּי כֵן. שְׁמוּעָה קְרוֹבָה יֵשׁ לָהּ שִׁבְעָה וּשְׁלוֹשִׁים. וּרְחוֹקָה אֵין לָהּ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים.

From where in the Torah that mourning is seven {days}? He organized seven days of mourning for his father. Can you infer anything from before the giving of the Torah? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Ze`ira understood it from the following: At the door of the Tent of Meeting you shall sit day and night for seven days, and keep the watch of the Eternal’ s sanctuary. Just as the Holy One, praise to Him, watched over His World for seven {days}, so you shall watch for your brothers for seven {days}. And from where that the Holy One, praise to Him, watched over His World for seven {days}? It was after seven days that the Deluge came over the world. May one mourn before the dying person dies? Only flesh and blood who do not know what will be in the future do not mourn until the dying person dies. But the Holy One, praise to Him, Who knows what will be in the future did first watch for His world. Some want to say, these are the seven days of mourning for Methusela the Just. Rebbi Hoshaia said, for the Eternal’s anointing oil is on you. Just as you were anointed with the anointing oil all of seven, so watch for your brothers all of seven. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: please let her not be like the dead. She shall be locked away. Just as the day of isolation for the dead are seven, so the days of quarantine are seven. One student reported this from Rebbi Joḥanan before Rebbi Simeon ben Laqish, who did not accept it. He said, here he uses it for isolation, but there he uses it for making absolute, as Rebbi Joḥanan said in the name of Rebbi Yannai, please let her not be like the dead: just as the days of the dead are not counted, so the days of being absolute are not counted. Rebbi Jeremiah and Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Simeon ben Laqish; Rebbi Abbahu, Rebbi Yose ben Ḥanina in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: the days of crying of the mourning for Moses ended. “The days”, seven. “Of crying”, two. “Mourning”, thirty. Some switch, “the days”, two, “of crying”, seven, “mourning”, thirty. Rebbi Yose, Rebbi Ḥiyya, and Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Judah the Patriarch: I shall turn your holiday into mourning. Since the days of Tabernacles are seven, also the days of mourning are seven. Rebbi Immi said to Rebbi Ḥiyya bar Abba: Maybe since the days of Tabernacles are eight, also the days of mourning are eight? He answered him, the eighth day is a separate holiday Or since Pentecost is one day, also mourning is one day? He answered him, from here about a deferred information. And it was stated such: Current information requires Seven and Thirty. Deferred information does not require Seven and Thirty.

אֵית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים. וּרְחוֹקָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. אֵית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְתוֹךְ שְׁנֵים עַשָׂר חוֹדֶשׁ. וּרְחוֹקָה לְאַחַר שְׁנֵים עַשָׂר חוֹדֶשׁ. רִבִּי אַבָּהוּ בִשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בְתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וּרְחוֹקָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים.

Some Tannaim state: Recent information is within thirty {days}, and deferred after thirty. Some Tannaim state: Recent information is within twelve months, and deferred after twelve month. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows the words of him who says, recent information is within thirty {days}, and deferred after thirty.

הֲרֵי שֶׁשָּׁמַע שֶׁמֵּת לוֹ מֵת בָּרֶגֶל. לֹא הִסְפִּיקוּ יְמֵי הָרֶגֶל לָצֵאת עַד שֶׁשָּׁלְמוּ לֹו שְׁלֹשִׁים. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. מִכֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים מוֹנֶה שִׁבְעָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. אָמַר לוֹן רִבִּי יוֹסֵי. מִכֵּיוָן שֶׁשָּׁמַע בְּשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְאַבֵּל כְּמִי שֶׁשָּׁמַע לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. [וְ]אֵין לוֹ אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד. רִבִּי אִידִי דְקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּאָת לוֹ שְׁמוּעָה קְרוֹבָה בַשַּׁבָּת. קוֹרֵעַ לְמָחָר וּמִתְאַבֵּל. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. אֵינוֹ מִתְאַבֵּל. אָמַר לֵיהּ רִבִּי מָנָא. וְיֵשׁ קְרִיעָה בְלֹא אֵיבוּל. שֶׁכֵּן עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִילוּ לְאַחַר כַּמָּה חַיָיב לִקְרוֹעַ. רִבִּי אַבְּהוּ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ טְפֵילָה לַטְּפֵילָה אָסוּר בְּתִגְלַחַת. כְּהָדָא רִבִּי מָנָא הֲוָה בְקַיְסָרִין. שֶׁמַע דִּדְמָךְ בַּר בְּרֵיהּ וַאֲזַל וּסְפַד. אָמְרוּן לֵיהּ. לֹא כֵן אַלְפָּן רִבִּי. אֲפִילוּ טְפֵילָה בִּטְפֵילָה אָסוּר בְּתִגְלַחַת. אֲמַר לוֹן. בְּאִינּוּן דַּהֲווֹן גַּבֵּיהּ. אֲנָן לָא הֲוִינָן גַּבֵּיהּ. רִבִּי אֶבודַמִי בַּר טוֹבִי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. וַאֲפִילוּ טְפֵילָה לַטְּפֵילָה חַיָיב לִקְרוֹעַ. דְּאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. הֵאָנֵק דּוֹם מִיכָּן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְצַוֵוחַ. מֵתִים אֵבֶל לֹא תַעֲשֶׂה. מִיכָּן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהִתְאַבֵּל. פְּאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. אֵילּוּ הַתְּפִילִּין. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. זֶה הַגִּיהוּץ. מָאן דְּאָמַר. אֵילּוּ הַתְּפִילִּין. אִי מַה הַתְּפִילִּין לִשְׁנֵי יָמִים. אַף הָאֵבֶל לִשְׁנֵי יָמִים. מָאן דְּאָמַר. זֶה הַגִּיהוּץ. אִי מַה הַגִּיהוּץ שְׁלֹשִׁים יוֹם. אַף הָאֵבֶל שְׁלֹשִׁים. וּנְעָלֶיךָ תָּשִׂים בְּרַגְלֶיךָ. מִיכָּן שֶׁהוּא אָסוּר בִּנְעִילַת הַסַּנְדַּל. וְלֹא תַעְטֶה עַל שָׂפָם. מִיכָּן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְכַסּוֹת אֶת פִּיו. וִיכַסֶּינָּה מִלְרַע. אָמַר רַב חִסְדָּא. דְּלָא יְהַווּן אָמְרִין. פּוּמֵיהּ הוּא חֲשַׁשׁ. וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל. מִיכָּן שֶׁהַקְּטַנִּים הוֹלְכִין אֶצֶל הַגְּדוֹלִים. וּמְנַיִין שֶׁהַגְּדוֹלִים הוֹלְכִין אֶצֶל הַקְּטַנִּים. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. כְּתִיב כִּי כֹה אָמַר יי אַל תָּבוֹא בֵּית מַרְזֵחַ וגו׳.

If he was informed on the holiday about the death of a relative but the Thirty were completed before the end of the holiday. The colleagues are saying, since he was informed within the Thirty, he counts Seven after the Thirty. Rebbi Yose said to them, since he heard at a moment where he could not mourn it is as if he was informed after Thirty(;) [and] he observes only one day. Rabbi Idi of Caesarea in the name of Rebbi Joḥanan: If he received recent information on the Sabbath, he tears {his garment} the next day and mourns. Rebbi Ḥanania said, he does not mourn. Rebbi Mana said to him, is there tearing without mourning? Since for his father or his mother even after a length of time he is obligated to tear. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Even as derivative of a derivative he is forbidden to shave. As the following: Rebbi Mana was in Caesarea. He heard that his grandson had died, and he went and eulogized. They said to him, did the Rabbi not teach us, even as derivative of a derivative he is forbidden to shave? He said to them, those who were with him. We were not there. Rebbi Eudaimon bar Tobi in the name of Rebbi Abbahu: even as derivative of a derivative he is obligated to tear, as Rebbi Abbahu said, groan silently, from here that he has to cry. Do not arrange mourning for the dead, from here that he has to mourn. Your splendor put on yourself, some want to say, these are tefillin. Some want to say, this is pressing. He who says these are tefillin; just as tefillin refer to two days, also mourning two days? He who says this is pressing; just as pressing is for thirty days, also mourning thirty days? Put your shoes on your feet, from here that he is forbidden wearing shoes. And do not cover your mustache, from here that he has to cover his mouth. Could he cover it from below? Rav Ḥisda said, so they should not say, he has a mouth-ache. And do not eat men’s bread, from here that the smaller ones go to the greater ones. And from where that the greater ones go to the smaller ones? Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, it is written: For so says the Eternal, do not go to a funeral repast, etc.

תַּנֵּי. אֵילּוּ דְּבָרִים שֶׁאָבֵל אָסוּר בָּהֶן כָּל שִׁבְעָה. בִּרְחִיצָה בְסִיכָה בִנְעִילַת הַסַּנְדָּל וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה מִלְּסַפֵּר וּמִלְכַבֵּס מִלִּקְרוֹת בַּתּוֹרָה ומִלְּשַׁנּוֹת מִדְרָשׁ הֲלָכוֹת וְהַגָּדוֹת מִשְּׁאֵילַת שָׁלוֹם וּמִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה. מָאן תַּנָּא. אָבֵל אָסוּר בִּרְחִיצָה כָּל שִׁבְעָה. רִבִּי נָתָן. רִבִּי אִמִּי הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שָׁאַל לְרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא וְהוֹרֵי לֵיהּ כָּל שִׁבְעָה כְרִבִּי נָתָן. רִבִּי יוֹסֵה הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שָׁלַח לְרִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן. אָמַר לֵיהּ. וְלֹא כֵן אַלְפָּן רִבִּי. רִבִּי אִמִּי הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. וְשָׁאַל לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְהוֹרֵי לֵיהּ כָּל שִׁבְעָה כְרִבִּי נָתָן. אָמַר לֵיהּ. וְדִילְמָא תְּרֵין עוֹבְדִין אִינּוּן. אֲנָן אָמְרִין לָהּ עַל דְּרִבִּי חִיָיה בַּר אַבָּא וְאַתּוֹן אָמְרִין לָהּ עַל דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וְעוֹד מִן הָדָא. רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרַב הוֹשַׁעְיָה הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שְׁאִל לְרַבָּנִן וְאָסְרִין. רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. הֵיידָן רַבָּנִן. רַבָּנִן דְּהָכָא [אוֹ] רַבָּנִן מִדְּרוֹמָא. אִין תֵּימַר רַבָּנִן דְּהָכָא. נִיחָא. אִין תֵּימַר רַבָּנִן דִּדְרוֹמָא. רַבְרְבַיָיא קוֹמוֹי וְהוּא שְׁאִיל לִזְעִירַיָיא. אִין תֵּימַר רַבָּנִן דְּהָכָא. נִיחָא. אִין תֵּימַר רַבָּנִן דִּדְרוֹמָא. אַתּוֹן שָׁרְיָין וְאֵינּוּן אָסְרִין. דְּתַנֵּי. מְקוֹם שְׁנָּהֲגוּ לִרְחוֹץ אַחַר הַמִּיטָּה מַרְחִיצִין. וּבְדָרוֹם מַרְחִיצִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. מִי שֶׁהוּא מַתִּיר אֶת הָרְחִיצָה עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כַּאֲכִילָה וּשְׁתִיָיה. הָדָא דְּאַתָּ מַר בִּרְחִיצָה שֶׁהִיא שֶׁלְתַּעֲנוֹג. אֲבָל בִּרְחִיצָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלְתַּעֲנוֹג מוּתָּר. שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא עָלוּ בוֹ חַטָּטִין. אֶתוֹן וּשְׁאָלוּן לְרִבִּי יָסָא. מָהוּ דְּיַסְחֵי. אֲמַר לוֹן. וְאִין לָא סְחִי מַיִית הוּא. אִין כֵּינִי אֲפִילוּ בְתִשְׁעָה בְאַב. אִין כֵּינִי אֲפִילוּ בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. רִבִּי יוֹסֶי בֶן חֲנִינָה רָאוּ אוֹתוֹ טוֹבֵל. אִין לְקֵירוּיָיו לָא יָדְעִין וְאִין לְהַקֵּר גּוּפוֹ שֶׁאֵין רְחִיצַת צוֹנִין רְחִיצָה לָא יָדְעִין. הוֹרֵי רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֶן כָּהֵן תַּנָּיָיא.

It was stated: The following are forbidden to the mourner all Seven {days}: Washing, anointing, wearing shoes, sexual relations, grooming, washing clothes, reading in the Torah, studying Midrash, practices, and homiletics, greeting, and working. Who stated that the mourner is forbidden to take a bath during the entire Seven? Rebbi Nathan. Something happened to Rebbi Immi; he asked Rebbi Ḥiyya bar Abba who instructed him “all Seven days following Rebbi Nathan”. Something happened to Rebbi Yose; he sent to Rebbi Abba bar Cohen who said to him: Rebbi, did you not so teach us that something happened to Rebbi Immi, he asked Rebbi Simeon ben Laqish who instructed him “all Seven following Rebbi Nathan”. He said to him, maybe these were two separate incidents, we say it in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba, you say it in the name of Rebbi Simeon ben Laqish. And also from the following: Something happened to Rebbi Ḥama, father of Rav Hoshaya, he asked the rabbis and they forbade it. Rebbi Yose asked, which rabbis? The rabbis here or the rabbis in the South? If you say the rabbis of here, it is fine. If you would say the rabbis from the South, would he have asked minor authorities when greater ones were available to him? If you say the rabbis of the South, we would allow and they would forbid, as we have stated: “At a place where it is customary to bathe after a funeral, one may bathe; in the South one bathes.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said: He who permits that bath makes it like eating and drinking. That means, about a bath for pleasure. But a bath that is not for pleasure is permitted. Samuel bar Abba developed scab. They came and asked Rebbi Yasa, what is the rule, may he bathe? He said to them: If he does not bathe, would he not die? If he needs it, even on the Ninth of Av. If he needs it, even on Yom Kippur. They saw Rebbi Yose, son of Rebbi Ḥanina, immersing himself. They did not know whether it was for his emission, they did not know whether it was to cool down because bathing in cold water is not called bathing. Rebbi Abba bar Cohen instructed following this statement.

הוֹרֵי רִבִּי אָחָא בַּבָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְהָיוּ רַגְלָיו קֶיהוֹת עָלָיו שֶׁמּוּתָּר לְהַרְחִיצָם בַּמַּיִם. תַּנֵּי. אָבֵל וּמְנוּדֶּה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ מוּתָּרִין בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל. לִכְשֶׁיָּבוֹאוּ לָעִיר יַחֲלוֹצוּ. וְכֵן בְּתִשְׁעָה בְאַב וְכֵן בְּתַעֲנִית צִיבּוּר. תַּנֵּי. מְקוֹם שְׁנָּהֲגוּ לִשְׁאוֹל בְשָׁלוֹם אֲבֵילִים בַּשַּׁבָּת שׁוֹאֲלִין. וּבַדָּרוֹם שׁוֹאֲלִין. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה רַבָּא אֲזַל לְחַד אֲתַר. חֲמָא אָבֵילַיָיא בְשׁוּבְתָא וּשְׁאַל בּוֹן. אֲמַר. אֲנִי אֵינִי יוֹדֵעַ מִנְהַג מְקוֹמְכֶם. אֶלָּא שָׁלוֹם עֶלֵיכֶם כְּמִנְהַג מְקוֹמֵינוּ. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲלַפְתָּא הֲוָה מְשַׁבֵּחַ בְּירִבִּי מֵאִיר קוֹמֵי צִיפּוֹרָאִיי. אָדָם גָּדוֹל אָדָם קָדוֹשׁ אָדָם צְנוּעַ. חַד זְמַן חֲמָא אָבֵילַיָיא בְּשַׁבְּתָא וּשְׁאַל בּוֹן. אָמְרִין לֵיהּ. רִבִּי. אָהֶנּוּ דְאַתְּ מַתְנִי שְׁבָחֵיהּ. אֲמַר לוֹן. מָה עֲבַד. אָמְרוּ לֵיהּ. חֲמָא אָבֵילַיָא בְשׁוּבְתָא וּשְׁאַל בּוֹן. אֲמַר לוֹן. בָּעֵיי אַתּוֹן מֵידַע מָהוּ חֵיילֵיהּ. בָּא לְהוֹדִיעֵנוּ שֶׁאֵין אֵבֶל בַּשַּׁבָּת. דִּכְתִיב בִּרְכַּת יי הִיא תַעֲשִׁיר. זוֹ בִּרְכַּת שַׁבָּת. וְלֹא יוֹסִיף עֶצֶב עִמָּהּ. זוֹ אֲבֵילוּת. כְּמַה דַתְּ אֲמַר נֶעֱצַב הַמֶּלֶךְ עַל בְּנוֹ.

Rebbi Aḥa instructed about him who comes from the road and his feet ache that he is permitted to wash them with water. It has been stated: “A mourner and one excommunicated are permitted to wear sandals on a trip. When they come to town they should remove them. The same holds for the Ninth of Av and public fasts.” It is stated: “At a place where one is used to greet mourners on the Sabbath one may do so. In the South one does greet.” The great Rebbi Hoshaya went to some place, saw there mourners on the Sabbath and greeted them. He said to them: “I do not know the custom of your place, but be greeted according the custom of our place.” Rebbi Yose, son of Rebbi Ḥalaphta, praised Rebbi Meïr before the people of Sepphoris: A great, holy, and meek man. At some time, he saw mourners on the Sabbath and greeted them. They said to him: Is that the one whose praise you proclaim? He said to them, what did he do? They said to him, he saw mourners on the Sabbath and greeted them. He said to them: you have to recognize his strength; he comes to make you aware that there is no mourning on the Sabbath. That is what is written: The Eternal’s blessing makes rich, that is the blessing of Sabbath, He will not add grief to it, that is mourning, as it is said: The king is grieving about his son.

שְׁמוּאֵל אָמַר. פח״ז חוֹבָה. נת״ר רְשׁוּת. פְּרִיעַת רֹאשׁ חֲזִירַת קֶרַע זְקִיפַת הַמִּיטָּה חוֹבָה. נְעִילַת סַנְדָּל תַּשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה רְחִיצָה רְשׁוּת. חַד תַּלְמִיד מִן דִּשְׁמוּאֵל שִׁימֵּשׁ מִיטָּתוֹ. שָׁמַע שְׁמוּאֵל וְאִיקְפִּד עָלוֹי וָמִית. אֲמַר. לַהֲלָכָה אִיתְאֲמָרַת. דִּילְמָא לְמַעֲשֶׂה. רַב אָמַר. ח״ז חוֹבָה. פ״ן רְשׁוּת. חֲזִירַת קֶרַע זְקִיפַת הַמִּיטָּה חוֹבָה. פְּרִיעַת רֹאשׁ נְעִילַת סַנְדָּל רְשׁוּת. תְּרֵין בְּנוֹי דְּרִבִּי נַפְקוּן. חַד רֵישֵׁיהּ מְגַלֵּי וּשְׁלִיח סַנְדָּלוֹי. וְחַד רֵישֵׁיהּ מְכַסֵּי וּלְבִישׁ סַנְדָּלוֹי. רִבִּי יוֹנָה סְלַק לְגַבֵּי רִבִּי גוֹרְיוֹן. נְפַק לְגַבֵּיהּ לְבִישׁ סַנְדָּלוֹי. אֲמַר לֵיהּ. מָה אַתְּ סְבַר דְּיַלְפִינָן עוֹבְדָא מִינָךְ. לָא יָלְפִין עוֹבְדָא מִן בַּר נַשׁ זְעִיר.

Samuel said, PḤZ are obligatory, NTR meritorious. Uncovering the head, turning around the tear, turning the couch upright, are obligatory. Wearing shoes, sexual relations, washing, are meritorious. A student of Samuel had sexual relations. Samuel heard, was offended by him, and he died. He said, this was said as legal rule; maybe to be acted on? Rav said, ḤZ are obligatory, PN meritorious. Turning around the tear, turning the bed upright, are obligatory; uncovering the head, wearing shoes, are meritorious. Two of Rebbi’s sons went out, one with his head uncovered having taken off his shoes; the other with his head covered wearing shoes. Rebbi Jonah went up to Rebbi Gorion, who came out to him wearing shoes. He said to him, what are you thinking? That one will adopt action from you? One does not learn action from an unimportant personality.

וּמִלִּקְרוֹת בַּתּוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. וְאֵין דּוֹבֵר אֵלָיו דָּבָר. וַאֲפִילוּ דָבָר שֶׁלְתּוֹרַה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. כָּל גַּרְמֵיהּ אִילּוּ תַנָּא לֹא הֲוָה מַיִית. מַאי כְדוֹן. כַּיי דְּאָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשֶׁלֹּא הָיוּ יוֹדְעִין בְּמַה לִפְתּוֹחַ לוֹ. אִם בְּגוּפוֹ אִם בְּמָמוֹנוֹ אִם בְּנֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנֹתָיו. חַד תַּלְמִיד מִן דְּרַב חִסְדָּא אִיבְאַשׁ. שְׁלַח לֵיהּ תְּרֵין תַּלְמִידִין דְּיִתְנוּן עִימֵּיהּ. אִיתְעֲבִיד קוֹמֵיהוֹן כְּמִין חִיוִי וְאַפְסְקוּן וּדְמָךְ. חַד תַּלְמִיד מִן דְּבַר פְּדָיָה אִיבְאַשׁ. שְׁלַח לֵיהּ תְּרֵין תַּלְמִידִין דְּיִתְנוּן עִימֵּיהּ. אִיתְעֲבִיד קוֹמֵיהוֹן כְּמִין (כּוֹסְבָא) [כּוֹכְבָא] וְאַפְסְקוּן וּדְמָךְ. תַּנֵּי. אֲבָל שׁוֹנֶה הוּא בְמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ רָגִיל. כְּהָדָא רִבִּי יָסָא הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שְׁלַח לֵיהּ רִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵין תַּלְמִידִין דְּיִתְנוּן עִימֵּיהּ. אִין מִשּׁוּם דְּשָׁרִי לָא יָדְעִין. וְאִין מִשֵּׁם דְּלָא רָגִיל לָא יָדְעִין. וְרִבִּי יָסָא לֹא רָגִיל. אֶלָּא כְגוֹן אִילֵּין מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִן דְּבַר נַשׁ מִישְׁתָּאִיל בְּהוֹן וְקַיַים לֵיהּ כְּמָאן דְלָא רָגִיל. רִבִּי יוֹסֵי בַּר פֵּיטְרֻס חָמוֹי דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי קַדְמַיָיא הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. שְׁלַח לֵיהּ בַּר קַפָּרָא תְּרֵין תַּלְמִידִין דְּיִתְנוּן עִימֵּיהּ. אִין דְּשָׁרִי לָא יָדְעִין. וְאִין מִשֵּׁם שְׁהָיָה לָהוּט אַחַר הַתּוֹרָה לָא יָדְעִין. וְתַנֵּי כֵן. אִם הָיָה לָהוּט אַחַר הַתּוֹרָה מוּתָּר.

“Reading in the Torah.” Rebbi Joḥanan said, nobody was saying anything to him, not even a word from the Torah. Rebbi Simeon ben Laqish said to him, he himself would not have died if he had stated. What about it? As Rebbi Jehudah bar Pazi said in the name of Rebbi Joḥanan, because they were at a loss how to start with him, whether about his body, or his money, or the souls of his sons and daughters. A student of Rav Ḥisda became sick. He sent him two students to study with him. He turned before them into a kind of snake; they interrupted and he died. A student of Bar Pedaya became sick. He sent him two students to study with him. He turned before them into a kind of (oil cake) [a star]; they interrupted and he died. It was stated: But he may study a subject not familiar to him. As the following: Something happened to Rebbi Yasa. Rebbi Joḥanan sent him two students to study with him. If because it is permitted we do not know; or if because it was a subject not familiar to him we do not know. What was not familiar to Rebbi Yasa? But for example rabbinic decisions people are asked about and it is for him as if not familiar. Something happened to Rebbi Yose bar Petrus the first father-in-law of Rebbi Joshua ben Levi. Bar Qappara sent him two students to study with him. If because it is permitted we do not know; or if because he was ardent for words of the Torah we do not know. And it was stated thus: If he was ardent for words of the Torah it is permitted.

עַל כָּל דָּבָר הָאָמוּר בַּתּוֹרָה כֹּהֵן מִיטַּמֵּא יִשְׁרָאֵל מִתְאַבֵּל. הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אָחִיו וַאֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ וַאֲחוֹתוֹ הַנְּשׂוּאָה מִתְאַבֵּל וְאוֹנֵן אֲבָל לֹא מִיטַּמֵּא. אָרוּסָתוֹ לֹא מִתְאַבֵּל וְלֹא אוֹנֵן וְלֹא מִיטַּמֵּא. תַּנֵּי. כָּל שֶׁמִּתְאַבְּלִין עָלָיו מִתְאַבְּלִין עִמּוֹ. רַב דָּמְכַת אַחְתֵּיהּ. וּפְקִיד לְחִיָיה בְּרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. כַּד תִּי סְלִיק לְגַבִּיי הֲוֵי שְׁלַח סַנְדַּלַךְ. רִבִּי מָנָא הֲווֹן בְּנוֹיי דְּרִבִּי חֲנִינָה אָחוֹי מֵייתִין. אָתוּן וּשְׁאָלוּן לְרִבִּי יוֹסֵי. מָהוּ לִכְפּוֹת אֶת הַמִּיטָּה. אֲמַר לוֹן. לֹא צָרִיךְ. מַהוּ לִישָׁן עַל גַּבֵּי מִיטָּה כְפוּיָיה. אֲמַר לוֹן. לֹא צָרִיךְ. מַהוּ לִקְרוֹת אֶת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵּל. אֲמַר לוֹן. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֲרֵי שֶׁהָיָה עָסוּק עִם הַמֵּת בַּקֶּבֶר וְהִגִּיעָה עוֹנַת קִרְיַת שְׁמַע. פּוֹרֵשׁ לִמְקוֹם טַהֲרָה וְלוֹבֵשׁ אֶת תְּפִילָּיו וְקוֹרֵא קִרְיַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל.

In any case mentioned in the Torah for whom a Cohen defiles himself an Israel mourns. They added to these his maternal brother and sister and his married sister; he mourns and is in deep mourning but would not defile himself. For his preliminarily wedded wife he neither mourns nor is a deep mourner nor defiles himself. It was stated: About any one would mourn one joins in the mourning. Rav’s sister died. He commanded to his son Ḥiyya, when you will visit us, take off your shoes. The sons of Rebbi Ḥanina the brother of Rebbi Mana, died. They came and asked Rebbi Yose, does one have to overturn the bed? He told them, it is unnecessary. Does one have to sleep on an overturned bed? He told them, it is unnecessary. What about reading the Shema` and praying? He told them, let us understand from the following: If he was occupied for corpse digging a grave and the time for reading the Shema` and praying arrived, he moves to a place of purity, puts on his tefillin, reads the Shema` and prays.

מֵאֵימָתַי כוֹפִין אֶת הַמִּיטּוֹת. מִשֶּׁיָּצָא הַמֵּת מִפֶּתַח הֶחָצֵר. דִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. מִשֶׂיִּסָּתֵם הַגּוֹלָל. וּכְשֶׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל כֵּיוָן שֶׁיָּצָא מִפֶּתַח הֶחָצֵר אָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר לַתַּלְמִידִים. כְּפוּ אֶת הַמִּיטּוֹת. וּכְשֶׁנּסְתָּם הַגּוֹלָל אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַתַּלְמִידִים. כְּפוּ אֶת הַמִּיטּוֹת. אָמְרוּ לוֹ. כְּבָר כָּפִינוּם עַל פִּי זָקֵן. בְּעֶרֶב שַׁבָּת הוּא זוֹקֵף אֶת מִיטּוֹתָיו. בְּמּוֹצָאֵי שַׁבָּת הוּא כוֹפָן. תַּנֵּי. דַּרְגֵּשׁ נִזְקֶפֶת וְאֵינָהּ נִכְפֵּית. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. שׁוֹמֵט אַת קְלַמֶנְטָרִין שֶׁלָּהּ וְדַייוֹ. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. מִיטָּה שֶׁנַּקְלִיטֶיהָ עוֹלִין וְיוֹרְדִין עִמָּהּ שׁוֹמְטָן וְדַייוֹ.

When does one overturn the couches? From the moment when the dead left the gate of the courtyard, the words of Rebbi Eliezer. But Rebbi Joshua says, from when the cover plate was laid on the grave. And when Rabban Gamliel died, after he left the gate of the courtyard, Rebbi Eliezer said to the students: Overturn the couches. And when the cover plate was laid on the grave, Rebbi Joshua said to the students: Overturn the couches. They said to him: We already did turn them over on the orders of the old man. Friday evening he rights his couch, at the end of Sabbat he overturns them. It was stated: A dargesh is put upright and is not turned over. Rebbi Simeon ben Eleazar says, he removes its qlmnṭryn and that is enough. Rebbi Yose in the name of Rebbi Joshua ben Levi: practice follows Rebbi Simeon ben Eleazar. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa, a couch whose posts are upright and removed together with it, he takes them off and that is enough.

אֵי זוֹ הִיא מִיטָּה וְאֵי זוֹ הִיא דַּרְגֵּשׁ. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. כָּל שֶׁמְסָרְגִין עַל גּוּפָהּ זוֹ הִיא מִיטָּה. וְכָל שֶׁאֵין מְסָרְגִין עַל גּוּפָהּ זוֹ הִיא דַּרְגֵּשׁ. וְהָא תַנִּינָן. הַמִּיטָּה וְהָעֲרִיסָה מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. אִם מְסָרֵג הוּא עַל גּוּפָהּ לְאֵי זֶה דָבָר הוּא שָׁפָהּ. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. תִּיפְתָּר בְּאִילֵּין עַרְסָתָא קַיְסָרִיָיתָא דְּאִית לָהּ נִיקְבָן.

What is a couch and what is a dargesh? Rebbi Jeremiah said, one that one plaits on its body is a couch and one that one does not plait on its body is a dargesh. But have we not stated “Bed and crib after he rubs them with fish skin” If he plaits on its body, why does he rub? Rebbi Eleazar said, explain it with those Caesarean cribs that have holes.

וּמְנָיִין לִכְפִיַית הַמִּיטּוֹת. רִבִּי קְרִיסְפִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וַיֵּשְׁבוּ אִתּוֹ לָאָרֶץ. עַל הָאָרֶץ אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא וַיֵּשְׁבוּ אִתּוֹ לָאָרֶץ. אֶלָּא דָבָר שֶׁהוּא סָמוּךְ לָאָרֶץ. מִיכָּן שֶׁהָיוּ יְשֵׁינִין עַל מִיטּוֹת כְּפוּיוֹת. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אֵיקוֹנִין אַחַת טוֹבָה הָיְתָה לִי בְתוֹךְ בֵּיתְךָ וּגְרַמְתָּנִי לִכְפּוֹתָהּ. אַף אַתְּ כְּפֵה מִיטָּתָךְ. וְאִית דְּמַפְקִין לִישְׁנָא. יִכְפֶּה הַסִּרְסוּר. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵה תְּרֵיהוֹן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. חַד אָמַר. מִפְּנִי מַה הוּא יָשֵׁן עַל מִיטָּה כְפוּיָה. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נֵיעוּר בַּלַּיְלָה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא אָבֵל. וְחוֹרָנָה אָמַר. מִתּוֹךְ שֶׁהוּא יָשֵׁן עַל גַּבֵּי מִיטָּה כְפוּיָה הוּא נֵיעוּר בַּלַּיְלָה וְנִזְכַּר שֶׁהוּא אָבֵל.

From where the overturning of beds? Rebbi Crispus in the name of Rebbi Joḥanan: They sat with him towards the ground. It does not say here “on the ground” but they sat with him towards the ground, on something close to the ground. It follows that they were sleeping on overturned couches. Bar Qappara said: A beautiful form I had in your house and you caused me to overturn it, you also overturn your bed! Some quote it by the expression “overturn the agent!” Rebbi Jonah and Rebbi Yose, both in the name of Rebbi Simeon ben Laqish. One said, why does he sleep on an overturned coach? So that he should wake up in the night and realize that he is a mourner. The other one said, since he sleeps on an overturned bed he wakes up in the night and realizes that he is a mourner.

אָמַר. אֵינִי כוֹפֶה אֶת הַמִּיטָּה. הֲרֵי אֲנִי יָשֵׁן עַל גַּבֵּי הַסַּפְסָל. אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמַר. אֵינִי כוֹפֶה אֶת הַמִּיטָּה. אֲבָל אִם אָמַר. הֲרֵי אֲנִי כוֹפֶה אֶת הַמִּיטָּה. שׁוֹמְעִין לוֹ. מַתְנִיתָא לֹא אָמְרָה כֵן אֶלָּא וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כָּל הָעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵיסֵב עַל הַסַּפְסָל. בְּכֹהֵן גָּדוֹל. הָא בְכֹהֵן הֶדֵיוֹט לֹא. וּבְרַבִּים. הָא בְיָחִיד לֹא. וְלָא עָבְדִין כֵּן.

If he said, I do not overturn my bed but I shall sleep on the footstool one does not listen to him. Because he said, I do not overturn my bed. But if he said, I am overturning my bed, one listens to him. The Mishnah does not say so but: “If one brings him the first meal, the people sit in a circle on the ground and he sits in their circle on a footstool.” The High Priest, therefore not a common priest. In public, therefore not in private. But one does not act on this.

כְּפִיַית הַמִּיטּוֹת פְּעָמִים עוֹשֶׂה שִׂשָּׁה חֲמִשָּׁה אַרְבָּעָה שְׁלֹשָׁה. בְּעֶרֶב שַׁבָּת שִׁשָּׁה. בְּעֶרֶב שַׁבָּת עִם דִּימְדוּמֵי חַמָּה חֲמִשָּׁה. יוֹם טוֹב לְאַחַר שַׁבָּת אַרְבָּעָה. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁלְרֹאשׁ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה. חַד תַּלְמִיד מִן דְּרִבִּי מָנָא הוֹרִי לְחַד מִן קְרֵיבוֹי דִּנְשִׂיָיא. מִשֶּׁהוּא זוֹקְפָהּ שׁוּב אֵינוֹ כוֹפָהּ. כַּמָּה יָמִים הָיָה לוֹ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. שְׁנֵי יָמִים הָיָה לוֹ. רִבִּי בָּא רִבִּי אִמִּי רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי יִצְחָק. שְׁלֹשָׁה. רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא הוֹרִי לִכְפוֹתָהּ אֲפִילוּ יוֹם אֶחָד. וְאִיתְחֲמִי לֵיהּ יַעַן כִּי מָרִיתָה. תַּנֵּי. הַדָּר בְּפוּנְדָּק אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לִכִפּוֹת. דְּלָא יְהֲווֹן אָמְרִין. חָרָשׁ הוּא.

Overturning the beds sometimes is for six, five, four, three {days}. On Friday, six. On Friday before sundown, five. A holiday after the Sabbath, four. The two days of New Year, three. A student of Rebbi Mana instructed a relative of the Patriarch: after he uprights it he does not have to overturn again. How many days did he do it? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa: He did it for two days. Rebbi Abba, Rebbi Immi, Rebbi Jacob bar Zavdi in the name of Rebbi Isaac: three. Rebbi Ḥinena bar Pappus instructed to overturn it even for one day; but he saw in his dream because you rebelled. It was stated: One who stays in an inn does not have to overturn, so they should not say that he is a sorcerer.

הֲרֵי שֶׁמֵּת חָמִיו אוֹ חָמוֹתוֹ אוֹ אֶחָד מִקְּרוֹבֵי אִשְׁתּוֹ אֵינוֹ כוֹפָהּ לֹא לִכְחוֹל וְלֹא לִפְקוֹס אֶלָּא נוֹהֵג עִמָּהּ כְּדֶרֶךְ שֶׁהִיא נוֹהֶגֶת. וְכֵן הִיא שֶׁמֵּת חָמִיהָ אוֹ חָמוֹתָהּ אוֹ אֶחָד מִקְּרוֹבֵי בַעֲלָהּ אֵינָהּ לֹא כוֹחֶלֶת וְלֹא פוֹקֶסֶת אֶלָּא נוֹהֵגֶת עִמּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא נוֹהֵג. שְׁמוּאֵל אָמַר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא חָמִיו אוֹ חָמוֹתוֹ. הָא אֶחָד כָּל הַקְּרוֹבִים לֹא. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּדָר עִמּוֹ. קָם רִבִּי יוֹסֵה עִם רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. אָמַר לֵיהּ. אַתָּה שָׁמַעְתָּ מִן אָבוּךְ הָדָא מִילְּתָא. אָמַר לֵיהּ. אַבָּא לָא הֲוָה אֲמַר כֵן. אֶלָּא אֲחוֹי דְּאִיתְּתֵיהּ דְּבַר נְחֶמְיָה מִית. אֲתוֹן וּשְׁאֲלוֹן לֵיהּ. מָהוּ לִכְפּוֹת אֶת הַמִּיטָּה. אֲמַר לוֹן. לֹא צָרִיךְ. מַהוּ לִקְרוֹת אֶת שְׁמַע וּלְהִתְפַּלֵּל. אֲמַר לֵיהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הֲרֵי שֶׁהָיָה עָסוּק עִם הַמֵּת בַּקֶּבֶר וְהִגִּיעָה עוֹנַת קִרְיַת שְׁמַע. הֲרֵי זֶה פוֹרֵשׁ לִמְקוֹם טַהֲרָה וְלוֹבֵשׁ אֶת תְּפִילָּיו וְקוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל.

If his father-in-law or his mother-in-law or one of his wife’s relatives died, he cannot force her neither to put on kohl, nor make-up but behaves with her just as she behaves. And so he, if her father-in-law or her mother-in-law or one of her husband’s relatives died, puts on neither kohl nor make-up but behaves with him just as he behaves. Samuel said, they said this only about his father-in-law or his mother-in-law. Rebbi Abba bar Cohen said before Rebbi Yose: Rebbi Judah bar Pazi in the name of Rebbi Joḥanan: If he dwells with him. Rebbi Yose met Rebbi Judah bar Pazi. He asked him, did you hear this from your father? He said to him, my father did not say so. In fact, the brother of Bar Nehemiah’s wife died. They came and asked him, does one have to overturn the bed? He told them, it is unnecessary. What about reading the Shema` and praying? He told them, let us understand from the following: If he was occupied digging a grave for a corpse and the time for reading the Shema` and praying arrived, he moves to a place of purity, puts on his tefillin, reads the Shema` and prays.

מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ שַׁבָּת עוֹלָה וְאֵינָהּ מַפְסֶקֶת וְהָרְגָלִים מַפְסִיקִין וְאֵינָן עוֹלִין. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שֶׁהוּא מוּתָּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה. קָם רִבִּי יִרְמְיָה עִם רִבִּי יוּדָה בֵּירִבִּי סִימוֹן. אָמַר לֵיהּ. הָכֵין (מִן) [אָמְרִין] כָּל תַּלְמִידוֹי דְרִבִּי יוֹחָנָן. לָא שְׁמַע בַּר נַשׁ מִינֵּיהּ הָדָא מִילְּתָא אֶלָּא אָבוּךְ אָמַר לֵיהּ רִבִּי יַעֲקֹב. אִין דְּאִיתְאַמָרַת לָא אִיתְאַמָרַת אֶלָּא מִן אִילֵּין מִילַּיָיא דְּהָכֵין הָכֵין. מִילְּתְֵיהּ דְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרָה. שֶׁהוּא אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה. דְּאָמַר רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. וַהֲלֹא אָמְרוּ. אֵין אֵבֶל בָּרֶגֶל. אֶלָּא שֶׁהָרַבִּים נוֹהֲגִין בּוֹ בְצִינְעָה. מָהוּ בְצִינְעָה. שֶׁהוּא אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה. הָתִיבוּן. הֲרֵי הָרֶגֶל הֲרֵי הוּא אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה וְאֵינוֹ עוֹלֶה. אַף הַשַּׁבָּת הוֹאִיל וְהִיא אֲסוּרָה בְתַשְׁמִישׁ הַמִּיטָּה לֹא תַעֲלֶה. אָמַר רִבִּי בָּא. אֶיפְשַׁר לְשִׁבְעָה בְלֹא רֶגֶל. אֲבָל אֵי אֶיפְשַׁר לְשִׁבְעָה בְלֹא שַׁבָּת.

“Since they said, Sabbath is counted but does not interrupt, holidays interrupt but are not counted.” Rebbi Simon in the name of Rebbi Joḥanan: Because he is permitted sexual relations. Rebbi Jeremiah met Rebbi Judah ben Rebbi Simon. He said to him, (is that from) [so say] all students of Rebbi Joḥanan? Nobody heard this from him except your father. Rebbi Jacob said to him, if it was said, it only was said as one of the questionable statements. The word of Rebbi Joshua ben Levi implies that he is forbidden sexual relations. As Rebbi Simon said in the name of Rebbi Joshua ben Levi, even though they said that there is no mourning on a holiday, the public observe it in private. What means in private? That he is forbidden sexual relations. They objected: Since on a holiday he is forbidden sexual relations and it does not count, the Sabbath where he is forbidden sexual relations should not count. Rebbi Abba said, it is possible to have Seven without a holiday; it is impossible to have Seven without a Sabbath.

Mishnah

משנה: רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ עֲצֶרֶת כַּשַּׁבָּת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כָּרְגָלִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה אֶלָּא עֲצֶרֶת כָּרְגָלִים רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים כַּשַּׁבָּת:

MISHNAH: Rebbi Eliezer says, since the Temple was destroyed Pentecost is like Sabbath. Rabban Gamliel says, New Year’s Day and the Day of Atonement are like holidays. But the Sages are saying not like the words of either one but Pentecost is like holidays, New Year’s Day and the Day of Atonement are like Sabbath.

Halakhah

הלכה: דְּבֵית רִבִּי יַנַּיי אָמְרֵי. עֲצֶרֶת עוֹלָה שִׁבְעָה כָרְגָלִים. בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה. שְׁלֹשָׁה לִפְנֵי הָעֲצֶרֶת וַעֲצֶרֶת שִׁבְעָה הֲרֶי עֲשָׂרָה. אֶלָּא שְׁלֹשָׁה לִפְנֵי עֲצֶרֶת שִׁבְעָה. וַעֲצֶרֶת שִׁבְעָה. הֲרֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי. וְכֵינִי. יוֹם אֶחָד לִפְנֵי עֲצֶרֶת מוֹנֶה חֲמִשָּׁה. לְאַחַר הָעֲצֶרֶת שְׁנַיִם מוֹנֶה אַרְבָּעָה. שְׁלֹשָׁה בָטְלוּ מִמֶּנּוּ גְּזֵירוֹת שִׁבְעָה.

HALAKHAH: They said in the House of Rebbi Yannai: Pentecost is counted as seven like holidays.They asked before Rebbi Yose: Three preceding Pentecost, and Pentecost seven, is that ten? Or three preceding Pentecost are seven, and Pentecost seven, they are fourteen? Rebbi Yose the important one said, one day preceding Pentecost is counted five, two days after Pentecost are counted as four. Three, the decree of Seven is cancelled.

תַּנֵּי. אֵין מַרְאִין פָּנִים לֹא בֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת מַרְאִין בּוֹ פָנִים. כְּהָדָא רִבִּי חִזְקִיָּה הֲוָה לֵיהּ עוֹבְדָא. סְלָקוּן רַבָּנִן לְגַבֵּיהּ מַרְאִין פָּנִים מֵיחֲמֶיָא לֵיהּ אַפִּין בְּצוֹמָא רַבָּא. אֲמַר לוֹן. כְּלוּם אָמְרוּ אֵין מַרְאִין פָּנִים לֹא בֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְלֹא בְיוֹם הַכִּיפּוּרִים לֹא מִפְּנֵי הַתְּפִילָּה. שַׁנְיָיא הִיא יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. שַׁנְיָיא הִיא יוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בַּחוֹל.

It was stated: One makes no consolation visits on New Year’s Day and the Day of Atonement. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, one makes consolation visits on the Day of Atonement which falls on a Sabbath. As the following: Something happened to Rebbi Ḥizqiah. The rabbis came to pay him a consolation visit on the Day of Atonement. He said to them, did they not say that one makes no consolation visits on New Year’s Day and the Day of Atonement? Not because of prayer? There is a difference, concerning the Day of Atonement which falls on a Sabbath; there is a difference, concerning the Day of Atonement which falls on a weekday.

Mishnah

משנה: אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְאֵין מַבְרִין אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁל מֵת. וְאֵין מַבְרִין אֶלָּא עַל מִיטּוֹת זְקוּפוֹת וְאֵין מוֹלִיכִין לְבֵית הָאֵבֶל לֹא בַּטַּבֻּלָא וְלֹא בָאִסְקוּטֶלָּא וְלֹא בַקָּנוֹן אֶלָּא בַסַּלִּים. וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים בַּמּוֹעֵד אֲבָל עוֹמְדִין בַּשּׁוּרָה וּמְנַחֲמִין וּפוֹטְרִין אֶת הָרַבִּים:

MISHNAH: Only the relatives of the deceased tear their clothes, or take them off, or are brought the first meal. One receives the first meal only on upright standing couches. Also one carries the first meal to the mourner’s house neither on a tablet, nor in a bowl, nor in a reed basket; only in sacks. On the holiday one does not recite the blessing of the mourners, but one stands in a row, consoles, and dismisses the public.

Halakhah

הלכה: אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְאֵין מַבְרִין אֶלָּא קְרוֹבָיו שֶׁל מֵת. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. וּבִלְבַד קֵרוֹבִין שֶׁהֵן רְאוּיִין לְהִתְאַבֵּל. כְּהָדָא דְתַנֵּי. חָכָם שֶׁמֵּת [הַכֹּל] קְרוֹבָיו וַאֲפִילוּ קֵרוֹבִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לְהִתְאַבֵּל. כְּהָדָא רִבִּי אָבוּן דֵּמָךְ בְּמוֹעֲדָא וְלֹא גָמַל לֵיהּ רִבִּי מָנָא חֶסֵד. וַהֲווֹן צִיפּוֹרָאֵיי אָמְרִין. עַד מָוֶת שְׂנָא. בָּתָר מוֹעֲדָא עֲבַד לֵיהּ אִיקִרֵיהּ. עָאַל וְאָמַר קוֹמֵיהוֹן כְּהָדָא דְתַנֵּי. חָכָם שֶׁמֵּת הַכֹּל קְרוֹבָיו. בָּאִינּוּן דַּהֲווֹן גַּבֵּיהּ. אֲנָן לָא הֲוִינָן גַּבֵּיהּ.

HALAKHAH: “Only the relatives of the deceased tear their clothes, or take them off, or are brought the first meal. Rebbi Jeremiah said, only relatives who have to mourn. As this which was stated: If a Sage dies [all] are his relatives, even relatives who do not have to mourn. As the following: Rebbi Abun died on a holiday and Rebbi Mana did not participate in mourning. The Sepphoreans said, he hates him even in death. After the holiday he eulogized him. He preached and said in front of them, as was stated: If a Sage dies all are his relatives, referring to those who were present. We were not present.

הַקּוֹרֵעַ מִן הַמְּלָל מִן הַשְּׁלָל מִן הָרְדִיד אֵינוֹ קֶרַע. מִן הָאִיחוּי הֲרֵי זֶה קֶרַע. אֵי זֶהוּ אִיחוּי. אָמַר רִבִּי אָחָא. כָּל שֶׁאֵין מְקוֹמוֹ נִיכָּר.

He who tears the seam or the inner seam or the shawl, it is no tear. From mending it is a tear. What is mending? Rebbi Aḥa said, any whose place is not recognizable.

עֲשָׂרָה קְרָעִים אֲסוּרִין בְּאִיחוּי. הַקּוֹרֵע עַל אָבִיו. וְעַל אִמּוֹ. וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ חָכְמָה. וְעַל הַנָּשִׂיא. וְעַל אַב בֵּית דִּין. וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. וְעַל קִלְלַת הַשֵּׁם. וְעַל שְׂרֵיפַת תּוֹרָה. וְעַל יְרוּשָׁלַםִ. וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ.

Ten tears may not be mended artistically: He who tears for his father, and for his mother, and for his teacher who taught him wisdom, and for the Patriarch, and for the Chief Judge, and because of bad news, and because of blasphemy, and because of burning Torah, and for Jerusalem, and for the Temple.

עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ חָכְמָה מְנַיִין. וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו. רִבִּי מַתּוּן בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹחָנָן. וּמֵאֱלִישַׁע אָנוּ לְמֵידִין תּוֹרָה. אָמַר לֵיהּ. מַתּוּן מַתּוּן. מַה הַמֵּת מִשֶּׁהוּא מִסְתַּלֵּק עוֹד אֵינוֹ רוֹאֵהוּ. כָּךְ זֶה מִשֶּׁנִּסְתַּלֵּק עוֹד לֹא רָאָהוּ. כְּשֵׁם שֶׁקוֹרְעִין עַל הַחֲכָמִים כָּךְ קוֹרְעִין עַל תַּלְמִידֵיהֶן. אֵי זֶהוּ תַלְמִיד חָכָם. חִזְקִיָּה אָמַר. כָּל שֶׁשָּׁנָה הֲלָכוֹת וְעַד תּוֹרָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא דַתְּ אֲמַר בָּרִאשׁוֹנָה. אֲבָל עַכְשָׁיו אֲפִילוּ הֲלָכוֹת. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שֶׁהוּא מְבַטֵּל עֲסָקָיו מִפְּנֵי מִשְׁנָתוֹ. תַּנֵּי. כָּל שֶׁשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ וְהוּא מֵשִׁיב. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. כְּגוֹן אֲנָן דְּרַבְבִינָן מַשְׁגָחִינָן עָלֵינָן וַאֲנָן מְתִיבִין לוֹן. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. כָּל שֶׁהוּא יוֹדֵעַ לְבָאֵר מִשְׁנָתוֹ. וַאֲנָן אֲפִילוּ רַבְבִינָן לָא חָכְמִין מְבָאֲרָה מַתְנִיתָן.

For his father, and for his mother, and for his teacher who taught him wisdom, from where? And Elisa saw, and he cried ‘my father, my father, chariot of Israel and its charioteers’. Rebbi Mattun asked before Rebbi Joḥanan: May one infer instruction from Elisa? He said to him Mattun, Mattun, just as a dead person from the moment he is deceased cannot see him, so also from the moment he disappeared he did not see him. In the same way one tears for the Sages so one tears for their students. Who is a student of the Sages? Ḥizqiah said, any who has studied practices up to the Torah. Rebbi Yose said to him, that you are saying for earlier ones. But today only practices. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Any who neglects his business for his learning. It was stated: Any whom one asks and he answers. Rebbi Hoshaia said, for example, we, since our instructors supervise us and we answer them. Rebbi Abba bar Mamal said, any who can explain his Mishnah. But as relates to us, even our teachers are not wise to explain our Mishnah.

אֵי זֶהוּ רַבּוֹ. כָּל שֶׁפָּתַח לוֹ תְחִילָּה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. כָּל שֶׁרוֹב תַלְמוּדוֹ מִמֶּנּוּ. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. כָּל שֶׁהֵאִיר עֵינָיו בְּמִשְׁנָתוֹ. וּמַה הֵאִיר עֵינָיו בְּמִשְׁנָתוֹ. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. כָּל שֶׁרוֹב תַלְמוּדוֹ מִמֶּנּוּ. וְלָמָּה לֹא אָמַר כְּרִבִּי יְהוּדָה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי וּמְחַלֵּף. רִבִּי אֶלְעָזָר קָרַע עַל שֶׁפָּתַח לוֹ תְחִילָּה. שְׁמוּאֵל חָלַץ עַל שֶׁהֵאִיר עֵינָיו בְּמִשְׁנָתוֹ. וּמַה הֵאִיר עֵינָיו בְּמִשְׁנָתוֹ. אָמר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. בִּשְׁנֵי מַפְתֵּיחוֹת. אֶחָד יוֹרֵד לְאַמַּת הַשֶּׁיחִי וְאֶחָד פּוֹתֵחַ כֵּיוֻן. מָהוּ יוֹרֵד לְאַמַּת הַשֶּׁיחִי. שֶׁהָיָה שׁוֹחֵה אַמָּה עַד שֶׁלֹּא יִפָּתֵחַ.

“Who is his teacher? The one who taught him first, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jehudah said, the one from whom he received most of his instruction. Rebbi Yose said, anyone who explained a Mishnah to him.” What means, who explained a Mishnah to him? Rebbi Abbahu came in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows him who said, the one from whom he received most of his instruction. Why did he not explain that this follows Rebbi Jehudah? There are Tannaïm who state it switched. Rebbi Eleazar tore his garment for his first teacher. Samuel took off {his shoes} for one who had explained a Mishnah to him. What Mishnah did he explain to him? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, “There are two keys. For one he has to go down to his arm-pit and one opens straight.” What means “for one he has to go down to his arm-pit”? He had to lower his hand under his arm-pit until it could be opened.

עַל הַנָּשִׂיא וְעַל אַב בֵּית דִּין וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנַיִין. וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וגו׳. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל. זֶה הַנָּשִׂיא. וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ. זֶה אַב בֵּית דִּין. וְעַל עַם יי וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב. אִילּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.

From where for the Patriarch, and for the Chief Judge, and because of bad news? David grasped his garments and tore them, etc. They eulogized, and cried, and fasted for Saul, that is the Patriarch, And for his son Jonathan, that is the Chief Judge, and about the Eternal’s people and the House of Israel, for they fell by the sword; these are bad news.

עַל קִלְלַת הַשֵּׁם מְנַיִין. וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ אֶת דִּבְרֵי רַב שָׁקֵה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו. מָהוּ לִקְרוֹעַ עַל קִלְלַת הַגּוֹי. מָאן דְּאָמַר. רַב שָׁקֵה גּוֹי הָיָה. קוֹרְעִין. וּמָאן דְּאָמַר. יְהוּדִי הָיָה. אֵין קוֹרְעִין. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֶחָד שֶׁשָּׁמַע קִלְּלַת הַשֵּׁם מִיִּשְׂרָאֵל וְאֶחָד שֶׁשָּׁמַע קִלְלַת הַשֵּׁם מִן הַגּוֹי חַיָיב לִקְרוֹעַ. מַה טַעֲמָא. הִנֵּה יְי אֱלֹהֵי כָּל [בָּשָׂר] הֲמִמֶּנִּי יִפָּלֵא כָּל דָּבָר.

For blasphemy, from where? When king Hezekias heard the words of Rab Šake, he rent his garment. Does one have to rent for a Gentile’s blasphemy? According to him who said that Rab Šake was a Gentile, one rends. According to him who said that Rab Šake was a Jew, one does not rend. Rebbi Hoshaia stated: Both one who heard blasphemy from an Israel or one who heard blasphemy from a Gentile have to rent their garment. What is the reason? Since I am the Eternal, God over all [flesh], should anything be extraordinary to me?

מָהוּ לִקְרוֹעַ בִּזְמַן הַזֶּה. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִשֶׁרָבוּ הַגּוֹדְפַנִּים פָּסְקוּ מִלִּקְרוֹעַ. מָהוּ לִקְרוֹעַ עַל הַכִּינּוּיִים. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי שִׁמָעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲוָה מְהַלֵּךְ בְּאִיסְרָטָא. אִיזְדָּמֵן לֵיהּ חַד כּוּתַיי וַהֲוָה מְגַדֵּף וְהוּא קָרַע. מְגַדֵּף וְהוּא קָרַע. נְחַת לֵיהּ מִן חַמְרָא וִיהַב לֵיהּ חַד מַרְתּוּקָא גַו לִיבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. רָשָׁע. אִית לְאִימָּךְ מָאנִין מְסַפְּקָא לִי. הָדָא אָמְרָה שֶׁקּוֹרְעִין עַל הַכִּינּוּיִין וְשֶׁקּוֹרְעִין בַּזְּמַן הַזֶּה.

Does one rend his garment nowadays? Rebbi Yose, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: When blasphemers proliferated, they stopped rending. Does one rend for substitute names today? Let us hear from the following: Rebbi Simeon ben Laqish was travelling on the highway. He met a Samaritan who was repeatedly blaspheming, and he was rending. He dismounted from the donkey and gave him a blow on his heart saying to him: Criminal! Does your mother have garments to supply me with? This implies that one rends for substitute names and rends his garments at the present time.

עַל שְׂרֵיפַת הַתּוֹרָה מְנַיִין. וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה. מָהוּ שָׁלשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה. תְּלַת אַרְבַּע פְּסִיקָן. כֵּיוָן שְׁהִגִּיעוּ לְפָסוּק הַחֲמִישִּׁי כִּי יי הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ מִיַּד יִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ וגו׳. וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם.

Because of burning Torah from where? It was when Yehudi read three or four stanzas. What means “ three or four stanzas”? Three or four verses. When he came to the fifth verse, for the Eternal afflicted her for the magnitude of her sins, immediately he cut it off with a scribe’s knife and threw it, etc. But they showed no fear nor tore their garments.

הָרוֹאֶה תַלְמִיד חָכָם שֶׁמֵּת כְּרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׂנִּשְׂרַף. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. יָבֹא עָלַי אִם טָעַמְתִּי כְלוּם כָּל אוֹתוֹ הַיּוֹם. רִבִּי יוֹנָה הֲוָה בְצוֹר. שָׁמַע דִּדְמָךְ בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ. אַף עַל גַּב דְּאָכַל גּוּבְנָא וְשָׁתָה מַיָּא אַסְקֵיהּ צוֹם כָּל הַהוּא יוֹמָא. רִבִּי בָּא וְרִבִּי הוּנָא בַּר חִיָיה הֲווֹן יְתִיבְִין. אֲתַת נַעֲמִיתָא וְחַטְפַת תְּפִילּוֹי דְּהוּנָא בַּר חִיָיה. צָדָהּ רִבִּי בָּא וְחָנְקָהּ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי חוּנְא בַּר חִיָיה עוֹד מְעַט וְהָיִינוּ בָאִים לִידִי שְׂרֵיפַת תּוֹרָה. אָמַר לֵיהּ. וַאֲדַיִין אַתְּ לְזוֹ. כֵּן אָמַר רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. אֵין קוֹרְעִין אֶלָּא עַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁשְּׂרָפוֹ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בִּזְרוֹעַ. כְּגוֹן יְהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה וַחֲבֵירָיו. עוּלָּא בִּירִיָיא רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף חַיָיב לִקְרוֹעַ עַל הַגְּוִיל בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל הַכְּתָב בִּפְנֵי עַצְמוֹ. מַה טַעֲמָא. אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִילָּה וְאֶת הַדְּבָרִים. אֶת הַמְּגִילָּה זֶה הַגְּוִיל. וְאֶת הַדְּבָרִים זֶה הַכְּתָב.

He who sees a dead scholar is like him who sees a Torah scroll burned. Rebbi Abbahu said, it should come over me if I tasted anything that whole day. Rebbi Jonah was in Tyre. He heard that Rebbi Abbahu’s son had died. Even though he had eaten and drunk water he kept it as fast day that whole day. Rebbi Abba and Rebbi Huna bar Ḥiyya were sitting. An ostrich came and snatched Rebbi Huna bar Ḥiyya’s tefillin. Rebbi Abba caught it and strangled it. Rebbi Huna bar Ḥiyya said to him, we almost came to burning the Torah. He said to him, do you still hold this? So said Rav Jeremiah in the name of Rav: One only rends his garment for a Torah scroll which an Israelite king burned forcibly, as e. g. Yehoyakim ben Josia the King of Judah. Ulla from Bireh, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: He who sees a Torah scroll burned has to rend his garment separately for the parchment and for the writing. What is the reason? After the king’s burning of the scroll and the words. The scroll, this is the parchment. And the words, that is the writing.

רִבִּי בֶּרֶכְיָה רִבִּי חֶלְבּוֹ עוּלָּא בִירִיָיא רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֵיעָשׂוֹת רֹאשׁ חוֹלָה לַצַּדִּיקֵים לְעָתִיד לָבוֹא. מַה טַעַם. שִׁיתוּ לִיבְּכֶם לְחֵילָה. לְחוֹלָה כְתִיב. וְהַצַּדִּיקִים מַרְאִין אוֹתוֹ בְּאֶצְבַּע וְאוֹמְרִים. כִּי זֶה אֱלֹהִים אֱלֹהֵינוּ עוֹלָם וָעֶד הוּא יְנַהֲגֵנוּ עַלמוּת. עַלמוּת בַּעֲלִימוּת. עַלמוּת בִּזְרִיזוּת. עַלמוּת. כְּאִילֵּין עוֹלִימְתָּא. תִּירְגֵּם עֲקִילַס. אַתַנָא סִיָיא. עוֹלָם שֶׁאֵין בוֹ מָוֶת. וְהַצַּדִּיקִים מַרְאִין בּוֹ בְּאֶצְבַּע וְאוֹמְרִים. כִּי זֶה אֱלֹהִים אֶלֹהֵינוּ עוֹלָם וָעֶד הוּא יְנַהֲגֵנוּ עַלמוּת. הוּא יְנַהֲגֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה. הוּא יְנַהֲגֵנוּ לְעָתִיד לָבוֹא.

Rebbi Berekhia, Rebbi Ḥelbo, Ulla from Bireh, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: In the future the Holy One, praise to Him, will lead a circular dance for the Just ones. What is the reason? Put your hearts to the walls, it is written “to its circular dance.” And the Just one will point with their finger and say, Truly, He is GOD, our Power, Forever; He will lead us beyond death! Almut, in strength; almut, in agility. Almut, like these girls. Akilas translated’αθανασία, a world without death. And the Just one will point with their finger and say, Truly, He is GOD, our Power, Forever; He will lead us beyond death! He will lead us in this world, He will lead us in the future.

וְעַל יְרוּשָׁלִַם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וַיָּבוֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם וּמִשִּׁילֹה וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנָה אֲנָשִׁים מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים. אֶחָד שֶׁשָּׁמַע שֶׁחָרְבָה יְרוּשָׁלִַם וְאֶחָד הָרוֹאֶה אֶת יְרוּשָׁלִַם בְּחוּרְבָּנָהּ חַיָיב לִקְרוֹעַ. הָרוֹאֶה אֶת יְרוּשָׁלִַם מִן הַצּוֹפִים חַיָיב לִקְרוֹעַ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מוֹסִיף עַל הַקֶּרַע. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. תְּחִילַּת הַקֶּרַע טֶפַח וְתוֹסַפְתּוֹ כָּל שֶׁהוּא. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. תְּחִילַּת הַקֶּרַע טֶפַח תוֹסַפְתּוֹ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא רִבִּי חִזִקִיָּה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְמִי שֶׁהוּא אוֹמֵר. תְּחִילַּת הַקֶּרַע טֶפַח תוֹסַפְתּוֹ כָּל שֶׁהוּא.

“And for Jerusalem, and for the Temple.” There came men from Sichem and from Shilo and from Samaria, eight men with shaved beards and torn garments, the first tear is one hand-breadth, the addition anything. One who was informed that Jerusalem was destroyed like one who sees Jerusalem in its destruction has to tear. He who sees Jerusalem from Mount Scopus has to tear. There are Tannaim who state, he adds to the tear. There are Tannaim who state, the first tear is one hand-breadth, the addition anything. There are Tannaim who state, the first tear is one hand-breadth, the addition three finger-breadths. Rebbi Yose, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba; Rebbi Ḥizkiah, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows him who said, the first tear is one hand-breadth, the addition anything.

מָהוּ לְהַבְדִּיל קְנֵה שָׂפָה. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וַיַּחֲזֵק דָּוִד. אִין חֲזָקָה פָּחוּת מִטֶּפַח. וַיִּקְרָעֵם. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִיכָּן שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַבְדִּיל קְנֵה שָׂפָה. מֵת לוֹ מֵת קוֹרֵעַ. מֵת לוֹ מֵת אַחֵר אֲפִילוּ שֶׁשָּׁמַע עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ חָכְמָה קוֹרֵעַ קֶרַע אֶחָד לְכוּלָּן. רִבִּי יְהוּדָה בֶן תֵּימָא אוֹמֵר. קוֹרֵעַ עַל זֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל זֶה בִפְנֵי עַצְמוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה שֶׁלְּאָבִיו וְשֶׁלְּאִימּוֹ תוֹסֶפֶת. וְלָא דָא הִיא קַדְמִיָיתָא. אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף לֹא עַל שֶׁלְאָבִיו וְלֹא עַל שֶׁלְאִמּוֹ. רִבִּי חֶלְבּוֹ וְרַב מַתָּנָה יוֹסֵי בַּר מְנִישָׁא בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי יְהוּדָה בֶן תֵּימָא. מֵת לוֹ מֵת קוֹרֵעַ. מֵת לוֹ מֵת אַחֵר מוֹסִיף עַל הַקֶּרַע וְקוֹרֵעַ. עַד אֵיכָן. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ עַד טִיבּוּרוֹ. תַּנָּא חַד סָב קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. אֲפִילוּ נִתְמַנֶּה לוֹ בֶגֶד כָּל שִׁבְעָה חַיָיב לִקְרוֹעַ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעוּרָה. הָדָא דַתְּ אָמַר בִּשְׁאָר הַקְּרוֹבִים. אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִילוּ לְאַחַר שִׁבְעָה חַיָיב לִקְרוֹעַ. מֵת לוֹ מֵת קוֹרֵעַ. מֵת לוֹ מֵת אַחֵר מַרְחִיק שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְקוֹרֵעַ. שָׁלְמוּ מִלְּפָנָיו מַתְחִיל מֵאַחֲרָיו. שָׁלְמוּ מִלְּמַעֲלָן מַתְחִיל מִלְּמַטָּן. שָׁלְמוּ אֵילּוּ וָאֵילּוּ. רִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אָדָא דְיָפוֹ אָמַר. נַעֲשֶׂה כְפוֹחֵחַ.

Does one have to sever the trim? Rebbi Jeremiah, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: David grasped. There is no grasping less than a hand-breadth. And tore them, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: From here that he has to sever the trim. If a relative died, he rends. If another relative died, even if he heard about his father or his mother, or his teacher who taught him wisdom, he rends one tear for all of them. Rebbi Jehudah ben Tema says, he rends for each one separately, only that he shall not make that for his father or his mother as an addition. Is that not the first {statement}? But he may not add to that for his father or his mother. Rebbi Ḥelbo and Rav Mattana, Yose ben Manisha in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehudah ben Tema. If a relative died, he rends. If another relative died, he adds to the tear and rends. How far? Rebbi Ḥanina said, until he reaches to his navel. An old man stated before Rebbi Ze`ira: Even if he receives another garment during all the Seven he is obligated to rend. Rebbi Ze`ira said to him, this you are saying about other relatives. But for his father and his mother even after the Seven he is required to rend. If a relative died, he rends. If another relative died, he moves three finger-widths and rends. If the front is full he starts in the back. If the upper part is full he starts with the bottom part. If both of them are full, Rebbi Ḥiyya the son of Rebbi Ada from Yafo says, he became shabby.

רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא סְלַק גַּבֵּי רִבִּי תַנְחוּם בֵּירִבִּי חִיָיה. נְפַק לְגַבֵּיהּ לְבִישׁ סְנָטִירֵיהּ. מָהוּ סְנָטִרֵיהּ. מָאנִין דְּלָא חֲפִיתִין. אֲמַר לֵיהּ. הָדָא מְנָן לָךְ. אֲמַר לֵיהּ. הָכֵין הֲוָה רִבִּי סִימוֹן רִבִּי עֲבַד. אֲמַר לֵיהּ. הִתְפַּלֵּל עָלֵינוּ. אֲמַר לֵיהּ. יִסּוֹג תוֹרַעְתָּךְ. שֶׁכָּל אוֹתָהּ הַשָּׁנָה הַדִּין מָתוּחַ כְּנֶגֶד הַמִּשְׁפָּחָה. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל שִׁבְעָה הַחֶרֶב שְׁלוּפָה. עַד שְׁלשִׁים הִיא רוֹפֶפֶת. לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ הִיא חוֹזֶרֶת לְתַעֲרָהּ. לְמָה הַדָּבָר דוֹמֶה. לְכִיפָה שֶׁלְאֲבָנִים. כֵּיוָן שֶׁנִּתְרַעָרְעָה אַחַת מֵהֶן נִתְרַעְרְעוּ כוּלָּן. וְאָמַר רִבִּי לָעְזָר. אִם נוֹלַד בֶּן זָכָר בְּאוֹתָהּ הַמִּשְׁפָּחָה נִתְרַפָּאת כָּל אוֹתָהּ הַמִּשְׁפָּחָה.

Rebbi Ḥinena bar Pappus went to visit Rebbi Tanḥum ben Rebbi Ḥiyya. He went out to him in dishonorable garb. What is dishonorable garb? Garments which are short-sleeved. He said to him, from where do you have this? He said to him, so acted my teacher Rebbi Simon. He said to him, pray for me. He said, may your breach be fenced in. For all of this year judgment is directed towards this family, as Rebbi Joḥanan said: All Seven the sword is drawn. Up to Thirty it wavers. After twelve months it returns to its sheath. To what can this be likened? To a stone cupola. If one becomes loose, all are loose. But Rebbi Eleazar aid, if a male child was born to this family, the entire family is healed.

מְנַיִין שֶׁאָבֵל חַיָיב לִקְרוֹעַ מְעוּמָד. דִּכְתִיב וַיָּקָם אִיּוֹב וַיִּקְרַע אֶת מְעִילוֹ וַיָּגזָ אֶת רֹאשׁוֹ. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִיכָּן שֶׁאָבֵל צָרִיךְ לִקְרוֹעַ מְעוּמָד. כִּדְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הוֹרִי רִבִּי יָסָא לִשְׁלוֹל לְמָחָר. כַּד דְּמָךְ רִבִּי יָסָא הוֹרִי רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא לִנְעוֹל בּוֹ בַיּוֹם. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. וְלָא פְלִיגִין. מָאן דְּאָמַר. יִשְׁלוֹל לְמָחָר. יִנְעוֹל לְמָחָר. וּמָאן דְּאָמַר. יִנְעוֹל בּוֹ בַיּוֹם. יִשְׁלוֹל בּוֹ בַיּוֹם.

From where that the mourner has to rend while standing? As it is written, Job rose, rent his coat, and shore his head. Rebbi Judah bar Pazi in the name of Rebbi Joḥanan: From here that the mourner has to rend while standing. As Rebbi Joḥanan said, Rebbi Yasa instructed to patch up the next day. When Rebbi Yasa died, Rebbi Ḥiyya bar Abba instructed to wear shoes on the same day. Rebbi Ze`ira said, they do not disagree. He who says to patch up the next day, one shall wear shoes the next day. He who says to wear shoes today one patches the same day.

אָמְרוּ לוֹ. מֵת רְאוּבֵן. וְקָרַע. וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לוֹ. שִׁמְעוֹן הָיָה. כְּבָר יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. אָמְרוּ לוֹ. מֵת רְאוּבֵן. וְקָרַע. וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לוֹ. קַיָים הָיָה וָמֵת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לֹא יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. מָאן דְּאָמַר. יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. כְּבַר קָרַע. מָאן דְּאָמַר. לֹא יָצָא יְדֵי קִירְעוֹ. וַהֲרֵי עַל חַי קָרַע. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנֵּי. קָרַע וְחָזְרָה בוֹ נְשָׁמָה. אִם עַל אָתָר אֵינוֹ צָרִיךְ לִקְרוֹעַ. אִם לְאַחַר זְמַן צָרִיךְ לִקְרוֹעַ. כַּמָּה הוּא עַל אָתָר. כְּדֵי דִיבּוּר. כַּמָּה הוּא כְּדֵי דִיבּוּר. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. כְּדֵי שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ. אַבָּא בַּר בַּר חָנָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כְּדֵי שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּין הָרַב לַתַּלְמִיד וְיֹאמֶר לוֹ. שָׁלוֹם עָלֶיךָ רִבִּי.

They told him, Reuben died, and he rent. After that they said to him, it was Simeon. He already fulfilled his obligation tearing. They told him, Reuben died, and he rent. After that they said to him, he was alive but then died. There are Tannaim who state, he fulfilled his obligation tearing. There are Tannaim who state, he did not fulfill his obligation tearing. He who said, he fulfilled his obligation tearing; already he rent. He who said, he did not fulfill his obligation tearing, did he not rent about a living person? Furthermore, from what was stated: He rent but then his soul returned. If immediately, he does not have to rend. If after a delay he has to rend. What is immediately? The time for speech. What is the time for speech? Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: up to a greeting from one person to another. Abba bar bar Ḥana in the name of Rebbi Joḥanan: up to a greeting from a student to his teacher, that he would say: “peace be with you, my teacher.”

רִבִּי יוֹחָנָן הֲוָה מִיסְתַּמִּיךְ עַל רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וַהֲוָה רִבִּי לָעְזָר חֲמִי לֵיהּ וּמִיטַּמֵּר מִן קוֹמוֹי. אֲמַר. הָא תַּרְתֵּין מִילִּין הָדֵין בַּבְלָיָיא עֲבִד לִי. חָדָא דְלָא שְׁאַל בְּשַׁלְמִי. וְחָדָא דְּלָא אֲמַר שְׁמוּעֲתָא מִן שְׁמִי. אֲמַר לֵיהּ. כֵּן אִינּוּן נַהֲגִין גַּבּוֹן. זְעִירָא לַא שְׁאַל בִּשְׁלָמֵיהּ דְּרַבָּא. דְּאִינּוּן מְקַיְימִין רָאוּנִי נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ. מִי מְהַלְּכִין חֲמִי לֵיהּ חַד בֵּית מִדֵרָשׁ. אֲמַר לֵיהּ. הָכֵין הֲוָה רִבִּי מֵאִיר יְתִיב וּדְרַשׁ וַאֲמַר שְׁמוּעֲתָא מִן שְׁמֵיהּ דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא אֲמַר שְׁמוּעֲתָא מִן שְׁמֵיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה. אֲמַר לֵיהּ. כָּל עַמָּא יָדְעִין דְּרִבִּי מֵאִיר תַּלְמִידֵיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה. אֲמַר לֵיהּ. וְכָל עַמָּא יָדְעִין דְּרִבִּי לָעְזָר תַּלְמִידֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן. וּמָהוּ מֵיעֲבוֹר קוֹמֵי אֲדוּרִי צַלְמָא. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה אַתְּ פְּלִיג לֵיהּ אוֹקָר. עֲבוֹר קוֹמוֹי וְאַסְמִי עֵיינוֹי. אֲמַר לֵיהּ. יְאוּת רִבִּי לָעְזָר עֲבַד לָךְ דְּלָא עֲבַר קוֹמָךְ. אָמַר לֵיהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי. יוֹדֵעַ אַתְּ לְפַיֵיס. וְרִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי דְּיֵימְרוּן שְׁמוּעֲתָא מִן שְׁמֵיהּ. אַף דָּוִד בִּיקֵּשׁ עָלֶיהָ רַחֲמִים. אָמַר אָגוּרָה בְאָהָלְךָ עוֹלָמִים. רִבִּי פִינְחָס רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. וְכִי עָלָת עַל לֵב דָּוִד שֶׁהוּא חָיָיה לְעוֹלָמִים. אֶלָּא כָךְ אָמַר. אֶזְכֶּה שֶׁיְּהוּ דְבָרַיי נֶאֱמָרִים בְּבָתֵּי כְנֶסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. וּמָה אָנִים לֵיהּ. בַּר טִירָא אָמַר. הָאוֹמֵר שְׁמוּעָה מִשֵּׁם אוֹמְרָהּ שִׂפְתּוֹתָיו רוֹחֲשׁוֹת בַּקֶּבֶר. מַה טַעַמָה. דּוֹבֵב שִׂפְתֵי יִשֵׁינִים. כְּכוֹמֶר זֶה שֶׁלְעֲנָבִים שֶׁהוּא זָב מֵאֵילָיו. רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא וְרִבִּי סִימוֹן. חַד אָמַר. כָּהֵן דְּשָׁתֵי קוֹנְדִּיטוֹן. וְחוֹרָנָה אָמַר. כָּהֵן דְּשָׁתֵי חֲמַר עָתִיק. אַף עַל גַּב דְּהוּא שָׁתֵי לֵיהּ טַעֲמֵיהּ בְּפוּמֵיהּ.

Rebbi Joḥanan was leaning on Rebbi Jacob bar Idi when Rebbi Eleazar saw him and hid himself before him. He said, these two things this Babylonian does to me: First, that he does not greet me, and second, that he does not teach the traditions in my name. He said to him, thus they behave among themselves; the younger one does not greet the older since they observe Boys see me and hide themselves, and old people rose and stood. As they were walking, he saw a Bet Midrash. He said to him: Here Rebbi Meïr sat and reported traditions in the name of Rebbi Ismael but he never reported traditions in the name of Rebbi Aqiba. He answered: Everybody knows that Rebbi Meïr was the student of Rebbi Aqiba. He retorted, everybody knows that Rebbi Eleazar is the student of Rebbi Joḥanan. May one pass by the water statue? He said to him, do you want to honor it? Pass it by and blind its eyes! He said to him, Rebbi Eleazar did well that he did not pass before you. He said to him: Rebbi Jacob bar Idi, you know how to pacify. But Rebbi Joḥanan required that traditions should be reported in his name. Also David begged for divine mercy in this respect, may I dwell in Your tent forever! Rebbi Phineas, Rebbi Jeremiah, in the name of Rebbi Joḥanan; Could David think of living forever? Rather, David meant: May I have the merit that my words will be mentioned in my name in synagogues and houses of study. What profit does he have from this? The son of Tira said: If someone mentions a tradition in the name of its author, the latter’s lips whisper with him in the grave. What is the reason? Dripping from the lips of the sleeping ones. Like that bunch of grapes which drips by itself. Rebbi Ḥinena bar Pappus and Rebbi Simon, one said, like one who drinks spiced wine, the other said, like one who drinks old wine, even though he consumed it, its taste remains in his mouth.

וְאֵין דּוֹר שֶׁאֵין בּוֹ לֵיצָנִים. וּמֶה הָיוּ פְרִיצֵי הַדּוֹר עוֹשִׂין. הָיוּ מְהַלְּכִין אֶצֶל חֲלוֹנוֹתָיו שֶׁלְדָּוִד וְאוֹמְרִים. דָּוִד. אֵימָתַי יִבָּנֶה בֵית הַמִּקְדָּשׁ. אֵימָתַי בֵּית יי נֵלֵךְ. וְהוּא אוֹמֵר. אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִתְכַּוְונִין לְהַכְעִיסֵינִי יָבוֹא עָלַי שֶׁאֲנִי שָׂמַח בְּלִיבִּי. שָׂמַחְתִּי בְּאוֹמְרִים לִי בֵּית יי נֵלֵךְ. וְהָיָה כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ לָלֶכֶת עִם אֲבוֹתֶיךָ. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְדָוִד. דָּוִד. יָמִים מְלֵיאִים אֲנִי מוֹנֶה לָךְ. אֵין אֲנִי מוֹנֶה לָךְ יָמִים חֲסֵירִים. כְּלוּם שְׁלֹמֹה בִנְךָ בוֹנֶה בֵית הַמִּקְדָּשׁ לֹא לְהַקְרִיב בְּתוֹכוֹ קָרְבָּנוֹת. חָבִיב עָלַי מִשְׁפָּט וּצְדָקָה שֶׁאַתְּ עוֹשֶׂה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת. מַה טָעַם. עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַיי מִזָּבַח.

There is no generation without scoffers. What did the hooligans of that generation do? They went to David’s windows and said to him: David, when will the Temple be built, when will we go to the Eternal’s house? But he said, even though they intend to enrage me, it comes over me that I am happy, I enjoy it when they say to me: let us go to the Lord’s house. When your days will be complete to go to your fathers; Rebbi Samuel bar Naḥman said, the Holy One, praise to Him, said to David: `I am counting full days for you, I am not counting missing days for you. Will not your son Solomon build the Temple to sacrifice? Law and justice that you are upholding is more to my liking than sacrifices.’ What is the reason? Upholding justice and law is preferred by the Eternal to sacrifice.

Mishnah

משנה: אֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּיטָּה בָּרְחוֹב שֶׁלֹּא לְהַרְגִּיל אֶת הַהֶסְפֵּד. וְלֹא שֶׁל נָשִׁים לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. נָשִׁים בַּמּוֹעֵד מְעַנּוֹת אֲבָל לֹא מְטַפְּחוֹת. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר הַסְּמוּכוֹת לַמִּיטָּה מְטַפְּחוֹת:

MISHNAH: One does not put down the bier on the plaza, not to force a eulogy, nor that of women ever for reason of honor. Women on a holiday wail in chorus but do not clap hands. Rebbi Ismael says, those close to the bier clap hands.

Halakhah

הלכה: עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא דוֹחֶה בַמִּיטָּה וְאֵינוֹ מַרְבֶּה בָעֲסָקָיו. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ מַרְבֶּה בָעֲסָקָיו וְאֵינוֹ דוֹחֶה בַמִּיטָּה. אִם הָיָה שְׁעַת דּוֹחַק אוֹ עוֹנַת גְּשָׁמִים אֲפִילוּ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ מַרְבֶּה בָעֲסָקָיו וְאֵינוֹ דוֹחֶה בַמִּיטָּה. שֶׁכָּל הַמַּרְבֶּה בָעֲסָקָיו עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ הֲרֵי זֶה מְשׁוּבָּח.

HALAKHAH: For all deceased he pushes the bier and minimizes the activities; for his father and his mother he maximizes the activities and does not push the bier. If it was a time of emergence or the rainy season, even for his father and his mother he maximizes the activities and does not push the bier, since everybody who maximizes the activities for his father and his mother is praiseworthy.

עַל כָּל הַמֵּתִים אֵינוֹ מַבְדִּיל קָנֶה שָׂפָה אֶלָּא עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. כָּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל קָנֶה שָׂפָה שֶׁלּוֹ הֲרֵי זֶה קֶרַע שֶׁלְּתִיפְלוּת. רִבִּי יוֹחָנָן פְּלִיג עִם רִבִּי יוּדָה בְתַרְתֵּיי. רִבִּי יוֹחָנָן שְׁמַע דְּרִבִּי חֲנִינָה תְּשִׁישׁ. סְלַק בָּעֵי מְבַקְּרָתֵיהּ. גַּו אִיסַרְטָא שְׁמַע דִּדְמָךְ. נְחַת מִן חַמְרֵיהּ וַאַפִּיק מָאנָא דְטַבְיָיא דְשׁוּבְתָא וּבְזָעָין. כַּיי דְתַנִּינָן תַּמָּן. כֹּהֵן גָדוֹל פּוֹרֵם מִלְּמַטָּן וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָן. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם כַּהֲנָא. לְמַעֲלָן. לְמַעֲלָן מִקָּנֶה שָׂפָה. לְמַטָּן. לְמַטָּן מִקָּנֶה שָׂפָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לְמַטָּן מַמָּשׁ. וְאַתְיָא דְרִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם כַּהֲנָא כְרִבִּי יוּדָה. אִין כְרִבִּי יוּדָה לֹא יִפְרוֹם כָּל עִיקָּר. מַאי כְדוֹן. חוֹמֶר הוּא בְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהוּא מַבְדִּיל קָנֶה שָׂפָה.

For no deceased one he rends the trim except for father and mother, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Jehudah says, any tear which does not completely sever the trim is a frivolous tear. Rebbi Joḥanan disagrees with Rebbi Jehudah in two things. Rebbi Joḥanan heard that Rebbi Ḥanina was weak. He was going up to visit him. On the road he heard that he had died. He descended from his donkey, took out the good Sabbath garment, and tore it. As we have stated there: “The High Priest rends his garment below, the common priest above.” Rebbi Eleazar in the name of Cahana: On top, high starting with the seam, below, low starting with the seam. Rebbi Joḥanan said, really low. Rebbi Eleazar in the name of Cahana follows Rebbi Jehudah. If following Rebbi Jehudah, he should not tear at all! How about this? It is a stringency for the High Priest that he shall sever the seam completely.

עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא שׁוֹלֵל לְאַחַר שִׁבְעָה וּמְאַחֶה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֵינוֹ מְאַחֶה עוֹלָמִית. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי נָתָן. הָאִשָּׁה שׁוֹלֶלֶת מִיַּד וּמְאַחָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיה וְעל אִמָּהּ אֵינָהּ מְאַחָה עוֹלָמִית. אֵי זְהוּ אִיחוּי. כְּאָרִיג. הַסּוּלָּם וְהַקֶּפֶשׁ אֵין מְעַכְּבִין.

For all deceased he stitches together after Seven and mends after Thirty. For his father or his mother he never mends. It was stated in the name of Rebbi Nathan: A woman stitches together immediately and mends after Thirty {days}; for her father and her mother she never mends. What is mending? Like fabric. The ladder and the qepeš do not obstruct.

עַל כָּל הַמֵּתִים אֵינוֹ קוֹרֵעַ אֶלָּא הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ אֲפִילוּ עֲשָׂרָה זֶה עַל גַּבֵּי זֶה. אֵין אֶפִּיקַרֵסִין מְעַכֶּבֶת. הָאִשָּׁה אֵינָהּ קוֹרַעַת אֶלָּא הָעֶלְיוֹן בְּלְבַד. תַּנֵּי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. הָאִשָּׁה קוֹרַעַת אֶת הַפְּנִימִי וְהוֹפַכְתּוֹ לַאֲחוֹרֶיהָ וְחוֹזֶרֶת וְקוֹרַעַת אֶת הַשְּׁאָר.

For all deceased he rends the uppermost {garment} only. For his father or his mother even ten on top of the other. The head cover does not obstruct. A woman rends only the uppermost. It was stated: Rebbi Simeon ben Eleazar says, a woman rends the undergarment, turns it around, and rends the remainder.

עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא אָסוּר בְּגִיהוּץ עַד שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אֵי זֶהוּ גִיהוּץ. כְּלֵי צֶמֶר מְגוּהָצִין חָדָשִׁים וּכְלֵי פִשְׁתּן מְגוּהָצִין לְבָנִים.

For all deceased he is forbidden ironing up to Thirty. For his father and his mother all of twelve months. What is ironing? Ironed new woolen garments and ironed white linen garments.

עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא אָסוּר בְּתִגְלַחַת עַד שְׁלֹשִׁים. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע אוֹ עַד שֶׁיִגְעֲרוּ בוֹ קְרוֹבָיו. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אֶבוּדַמִי דָמְכַת אִימֵּיהּ קוֹמֵי מוֹעֲדָא תְּמַנְיָא יוֹמִין. אֲתַא שְׁאַל לְרִבִּי מָנָא. אָמַר לֵיהּ. כָּל דָּבָר שֶׁהוּא תָלוּי בְּשִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים הָרֶגֶל מַפְסִיק. בְּרַם הָכָא עַד שֶׁיִּשְׁלַח פֶּרַע אוֹ עַד שֶׁיִגְעֲרוּ בוֹ חֲבֵירָיו.

For all deceased he cannot shave until after Thirty; for his father and his mother until it becomes wild growth or until his relatives complain. <as the following:> The mother of Rebbi Samuel ben Eudaimon died eight days before the holiday. He came to ask Rebbi Mana who told him, anything dependent on Seven and Thirty is interrupted by the holiday. But here, until it becomes wild growth or until his colleagues complain.

עַל כָּל הַמֵּתִים אֵינוֹ מְגַלֶּה אֶת לִבּוֹ אֶלָּא עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי אֶבְדּוּמִי בַּר תַּנְחוּם. מִפְּנֵי שׁבָּטְלָה מִמֶּנּוּ מִצְוַת כַּבֵּד.

For no deceased he does bare his heart except for his father and his mother, the words of Rebbi Meïr. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Eudaimon bar Tanḥum: Because the commandment “honor” became inactive for him.

עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא אָסוּר לֵילֵךְ בִּסְּחוֹרָה עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שֶׁיִּגְעֲרוּ בוֹ חֲבֵירָיו וְיֹאמְרוּ לוֹ. צֵא עִמָּנוּ.

For all deceased he is forbidden to peddle merchandise all Thirty days. For his father and his mother until his colleagues criticize him and say, go out with us.

עַל כָּל הַמֵּתִים הוּא אָסוּר לֵילֵךְ בִּסְּעוּדָה עַד שְׁלֹשִים יוֹם. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ עַד שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. אִם הָיְתָה חֲבוּרַת מִצְוָה אוֹ קִידּוּשׁ הַחוֹדֶשׁ <מוּתָּר>.

For all deceased he is forbidden to go to a dinner all Thirty days; for his father and his mother up to twelve months. If it was a religious assembly or the Sanctification of a month <it is permitted.>

<הֲרֵי> שֶׁהָיָה מַחֲלִיף בְּגָדִים כָּל שִׁבְעָה חַיָיב לִקְרוֹעַ אֶת כּוּלָּן. רִבִּי חִיָיה רַבָּה וְרִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. כּוּלְּהֹן אֲסוּרִין בְּאִיחוּי. בַּר קַפָּרָא אָמַר. אֵין לָךְ אָסוּר בְּאִיחוּי אֶלָּא יוֹם הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד. אָמַר רִבִּי חוּנָה. פְּלָגָא אֲחֶרֶת בֵּינֵיהוֹן. מָאן דָּמַר. כּוּלְּהֹן אֲסוּרִין בְּאִיחוּי. עוֹשֶׂה שְׁאָר הַיָּמִים כְּיוֹם הָרִאשׁוֹן. אֲפִילוּ יֵשׁ עָלָיו כַּמָּה בְגָדִים חַיָיב לִקְרוֹעַ אֶת כּוּלָּן. מָאן דָּמַר. אֵין לָךְ אָסוּר בְּאִיחוּי אֶלָּא יוֹם הָרִאשׁוֹן בִּלְבַד. עוֹשֶׂה שְׁאָר הַיָּמִים תּוֹסֶפֶת. אֲפִילוּ יֵשׁ עָלָיו כַּמָּה בְגָדִים אֵינוֹ קוֹרֵעַ אֶלָּא אֶת הָעֶלְיוֹן בִּלְבַד.

<If he was> exchanging garments all the Seven he is obligated to rend all of them. The Great Rebbi Ḥiyya and Rebbi Ḥama the father of Rebbi Hoshaia both say, all of them are forbidden to mend. Bar Qappara says, only the one of the first day is forbidden to mend. Rebbi Ḥuna said, there is another disagreement between them. He who says, all of them are forbidden to mend, makes the following days like the first day. Even if he wears several garments, he has to rend all of them. [Text of the Leiden scribe: He who says, only the one of the first day is forbidden to mend, makes the other days supplement. Even if he wears several garments, he rends only the outermost. Text of the Genizah scribe: For him who says, only the one of the first day is forbidden to mend, the other days are supplement; he rends only the outermost.]

Mishnah

משנה: וּבְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים בַּחֲנוּכָּה וּבַפּוּרִים מְעַנּוֹת וּמְטַפְּחוֹת. בָּזֶה וּבָזֶה אֲבָל לֹא מְקוֹנְנוֹת. נִקְבַּר הַמֵּת לֹא מְעַנּוֹת וְלֹא מְטַפְּחוֹת. אֵיזֶהוּ הָעִינּוּי שֶׁכּוּלָּן עוֹנוֹת כְּאֶחָת. וְקִינָה שֶׁאַחַת מְדַבֶּרֶת וְכוּלָּן עוֹנוֹת אַחֲרֶיהָ שֶׁנֶּאֱמַר וְלַמֵּדְנָה בְנֹתֵיכֶם נֶהִי וְאִשָּׁה רְעוּתָהּ קִינָה. אֲבָל לֶעָתִיד לָבוֹא מָהוּ אוֹמֵר בִּלַּע הַמָּוֶת לְנֶצַח וּמָחָה יי אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כָּל פָּנִים וגו׳:

MISHNAH: On New Moons, Ḥanukkah and Purim they wail in chorus and clap their hands, but in neither case they recite dirges. After the deceased was buried they neither wail in chorus nor clap their hands. What is wailing in chorus? They all recite together. A dirge, if one speaks and all repeat after her, as it is said, and teach your daughters wailing and a woman her friend dirge. But in the Future World what does it say? He swallowed up Death forever, and the Eternal, God, wiped tears from all faces, etc.

Halakhah

הלכה: רִבִּי תַנְחוּם בַּר עִילַּיי דְמָךְ בַּחֲנוּכְּתָא. רִבִּי דוֹסָא דְּמָךְ בְּרֵישׁ יַרְחָא דְנִיסָן. עָבְדִין לֵיהּ אִיבְרַיָיא. סָבְרִין מֵימַר. מִן דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן. וּבָדְקוֹן וָאַשְׁכְּחוֹן דְּלָא מִן דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן. רִבִּי קְּרִוסְפֵּי דְּמָךְ בְּמוֹעֲדָא וְעָבְדִוֹן לֵיהּ אִיבְרַיָיא. סָבְרִין מִימַר. מִן דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אִמִּי. וּבָדְקוֹן וָאַשְׁכְּחוֹן דְּלָא מִן דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אִמִּי. רִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְשֵׁם רַב. אֲפִילוּ לְשָׁעָה. מִן הָדָא וַתָּמָת שָׁם מִרְיָם וַתִּקָּבֵר שָׁם. וַאֲנָן חֲמֵיי רַבָּנִן עַנְיָין בְּדִיבּוּרָא. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. חֲבֵירִים זְרִיזִין הֵן וְאֵינָן בָּאִין לִידֵי הֶסְפֶּד.

HALAKHAH: Rebbi Tanḥum bar Illai expired on Ḥanukkah. Rebbi Dosa expired on the New Month of Nisan. They made them outside. They thought, with the agreement of the rabbis. They investigated and found, not with the agreement of the rabbis. Rebbi Crispus expired on the holiday. They made him outside. They thought, with the agreement of Rebbi Immi. They investigated and found, not with the agreement of Rebbi Immi. Rebbi Ḥelbo, Rebbi Abba bar Zavda in the name of Rav: Even momentarily, from this: And Miriam died there and was buried there. But we see that the rabbis repeat the words. Rebbi Jeremiah said, the colleagues are careful and they will not deliver eulogies.

תַּנֵּי. אֵין מוֹלִיכִין חֲלִילִין לְבֵית הֶאָבֵל. אֲבָל מוֹלִיכִין חֲלִילִין לְבֵית הַשִּׂמְחָה וּלְבֵית הַמִּשְׁתֶּה.

It was stated: One does not bring flutes the the house of the mourner, but one brings to a festivity and a wedding feast.