מכות א׳Makkot 1

Mishnah

משנה: כֵּיצַד הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין מְעִידִים אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה אֵין אוֹמְרִין יֵיעָשֶׂה זֶה בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה תַחְתָּיו אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִים אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָיב גָּלוּת. אֵין אוֹמְרִים יִגְלֶה זֶה תַחְתָּיו אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁגֵּירַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלֹא נָתַן לָהּ כְּתוּבָּתָהּ וַהֲלֹא בֵּין הַיּוֹם וּבֵין לְמָחָר סוֹפוֹ לִיתֶּן לָהּ כְּתוּבָּתָהּ. אֶלָּא אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בִּכְתוּבָּתָהּ שֶׁל זֹו שֶׁאִם נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְאִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה בַעְלָהּ.

MISHNAH: How are plotting witnesses treated? “We testify about this man that he is the son of a divorcee or a woman who had received ḥalîṣah” One does not say that he should be decreed to be the son of a divorcee or a woman who had received ḥalîṣah in his stead, but he is flogged 40 [lashes]. “We testify about this man that he is obligated to go into exile.” One does not say, this one should go into exile in his stead but he is flogged 40 [lashes]. “We testify about this man that he divorced his wife but did not pay her ketubaḥ.” Would he not finally have to pay her ketubah today or tomorrow? But one estimates how much would a man be willing to pay for the ketubah of this woman in case she would be widowed or divorced, but if she died her husband would inherit from her.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד הָעֵדִים נַעֲשִׂין זוֹמְמִין כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. הַכֹּל הָיָה בִכְלָל לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. יָצָא וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו. אֶת שֶׁאַתְּ יָכוֹל לְקַיֵים בּוֹ וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם וגו׳ אַתְּ מְקַיֵים בּוֹ (לֹא תַעֲנֶה) [וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת]. וְאֶת שֶׁאֵין אַתְּ יָכוֹל לְקַיֵים בּוֹ וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו (אֵין) אַתְּ מְקַיֵים בּוֹ לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ. דָּבָר אַחֵר. וַעֲשִׂיתֶם לוֹ. לֹא לְזַרְעוֹ.

HALAKHAH: “How are plotting witnesses treated,” etc. Rebbi Yose ben Ḥanina said, everything was included in do not testify against your neighbor as a false witness. As an exception, do to him as he plotted to do to his neighbor. If you can satisfy do to him as he plotted then fulfill ( do not testify) [ do to him as he plotted to do]. But if you cannot satisfy do to him as he plotted to do to his neighbor then (do not) satisfy do not testify against your neighbor. Another explanation: Do to him, not to his descendants.

רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. וַעֲשִׂיתֶם לוֹ. שְׁנֵי דְבָרִים מְסוּרִין לְבֵית דִּין אַתְּ תּוֹפֵשׂ אֶחָד מֵהֶן. יָצָא דָבָר שֶׁהוּא מָסוּר לַשָּׁמַיִם.

Rebbi Joshua ben Levi said, if two alternatives are presented to the court, one chooses one of them. This excludes matters in the Power of Heaven.

כָּתוּב וְלֹא יְחַלֵּל זַרְעוֹ בְּעַמָּיו. אֵין לִי אֶלָּא זֶרַע שֶׁהוּא מִתְחַלֵּל. הִיא עַצְמָהּ מְנַיִין. וְדִין הוּא. מָה אִם הַזֶּרַע שֶׁלֹּא עָבַר עֲבֵירָה הֲרֵי הוּא מִתְחַלֵּל. הִיא שֶׁעָבְרָה עֲבֵירָה אֵינוֹ דִין שֶׁתִּתְחַלֵּל. הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ. שֶׁעָבַר עֲבֵירָה וְאֵינוֹ מִתְחַלֵּל. לֹא. אִם אָמַרְתָּה בְאִישׁ שֶׁאֵינוֹ מִתְחַלֵּל בְּכָל מָקוֹם תֹּאמַר בְּאִשָּׁה שֶׁהִיא מִתְחַלֶּלֶת בְּכָל מָקוֹם. הוֹאִיל וְהִיא מִתְחַלֶּלֶת בְּכָל מָקוֹם דִּין הוּא שֶׁתִּתְחַלֵּל. וְאִם נַפְשָׁךְ לוֹמַר. לֹא יָחוֹל וְלֹא יְחַלֵּל. אַף מִי שֶׁהָיָה כָשֵׁר וְנִתְחַלֵּל.

It is written: He shall not desecrate his issue in his people. Not only his issue will be desecrated; from where also she? Is this not a logical inference? Since the issue, which did not sin, is desecrated, should she, who committed a sin, not logically be desecrated? He himself is a counter example, since he committed a sin but was not desecrated. No. If you argue about a man who is not desecrated in any circumstance, what can you say about a woman who is desecrated in many circumstances? Since she is desecrated in many circumstances, it is logical that she should be desecrated. If you wish you can say “not to desecrate”, not to desecrate, about somebody who was qualified and became desecrated.

בַּר פְּדָיָיה אָמַר. הַמְחַלֵּל לֹא נִתְחַלֵּל הֵיאַךְ זֶה מִתְחַלֵּל.

Bar Pedaya said, the desecrator was not desecrated: how can this one be desecrated?

עֵדִים שֶׁנִּזְדַּמְּמוּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. שֶׁקֶר שֶׁקֶר. עֵדִים שֶׁנִּזְדַּמְּמוּ וְחָזְרוּ וְנִשְׁתַּקְּרוּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. שֶׁקֶר שֶׁקֶר. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. רָשָׁע רָשָׁע. נֶאֱמַר רָשָׁע בִּמְחוּיָיבֵי מִיתוֹת וְנֶאֱמַר רָשָׁע בִּמְחוּיָיבֵי מַכּוֹת. מַה רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר בִּמְחוּיָיבֵי מִיתוֹת אֵין מָמוֹן אֶצֶל מִיתָה. אַף רָשָׁע שֶׁנֶּאֱמַר בִּמְחוּיָיבֵי מַכּוֹת אֵין מָמוֹן אֶצֶל מַכּוֹת.

Witnesses found guilty of plotting. Rebbi Joḥanan said, falsehood, falsehood. Witnesses found guilty of plotting and then found guilty of lying. Rebbi Joḥanan said, falsehood, falsehood. Rebbi Eleazar said, evildoer, evildoer. It is said evildoer for death penalty cases, and it is said evildoer for cases of whipping. Since for the evildoer subject to the death penalty there is no fine accompanying the death penalty, so for the evildoer subject to whipping there is no fine accompanying whipping.

בַּר פְּדָיָיה אָמַר. הוּא יָנוּס לֹא זוּמְמָיו.

Bar Pedaia said, he shall flee, not his plotters.

וְאֵין מְשַׁלְּמִין כָּל הַכְּתוּבָּה אֲבָל מְשַׁלְּמִין הֵן טוֹבַת הֲנָיָית כְּתוּבָּה. כֵּיצַד. אוֹמְרִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בִּכְתוּבָּתָהּ שֶׁלָּזוֹ שֶׁמָּא תָמוּת בְּחַיֵּי בַעֲלָהּ וְיִירָשֶׁנָּה בַעֲלָה אוֹ שֶׁמָּא יָמוּת בַּעֲלָהּ בְּחַיֶיהָ וְיִרַשׁ הֲלָה אֶת כְּתוּבָּתָהּ. לְפִיכָך הוּא מְשַׁלֵּם.

They do not pay the entire ketubah, but they pay the personal benefit of the ketubah. How? One asks, how much would a person pay for the ketubah of this [woman], maybe she would die during her husband’s lifetime and her husband would inherit from her, or maybe her husband would die during her lifetime and this one would inherit her ketubah. Accordingly he has to pay.

Mishnah

משנה: מְעִידִים אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָיב לַחֲבֵרוֹ אֶלֶף זוּז עַל מְנָת לִיתְּנָם מִכָּן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם וְהוּא אוֹמֵר מִכָּן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים אוֹמֵד כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן וְיִהְיוּ אֶלֶף זוּז בְיָדוֹ בֵּין לִיתְּנָהּ מִכָּן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם בֵּין לִיתְּנָם מִכָּן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים: מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָיב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין לוֹקִין וּמְשַׁלְּמִין שֶׁלֹּא הַשֵּׁם הַמְבִיאוֹ לִידֵי מַכּוֹת מְבִיאוֹ לִידֵי תַשְׁלוּמִין דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים כָּל הַמְשַׁלֵּם אֵינוֹ לוֹקֶה: מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָיב מַלְקוּת אַרְבָּעִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין לוֹקִים שְׁמוֹנִים מִשּׁוּם לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר וּמִשּׁוּם וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינָן לוֹקִין אֶלָּא אַרְבָּעִים. מְשַׁלְּשִׁים בַּמָּמוֹן וְאֵין מְשַׁלְּשִׁים בַמַּכּוֹת. כֵּיצַד הֵעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָיב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. הֵעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָיב מַלְקוּת אַרְבָּעִים וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד לוֹקֶה אַרְבָּעִים:

MISHNAH: “We testify against this man that he owes another 1’000 denars payable within 30 days” but he says, within ten years. One estimates how much a person would be willing to pay to have 1’000 denars at his disposal to return them after ten years instead of returning them after thirty days. “We testify against this man that he owes another 200 denars” and they are found to be plotting, they are flogged and have to pay since the title which brings him to flogging is not the one which brings him to restitution, the words of Rebbi Ṃeïr. But the Sages say, anybody who pays is not flogged. “We testify against this man that he is liable to be flogged 40 lashes” and they are found plotting, they are whipped 80 because of do not testify against your neighbor as a false witness and because of do to him as he plotted to do to his neighbor, the words of Rebbi Ṃeïr. But the Sages say, they only are flogged 40 times. One distributes money but one does not distribute floggings. How? If they testified that he owes another person 200 denars and were found plotting, one distributes between them. If they testified that he is liable to be flogged 40 lashes and were found plotting, each one of them is flogged 40 lashes.

Halakhah

הלכה: מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי כול׳. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי כול׳. מְעִידִין אָנוּ כול׳. מְשַׁלְּשִׁין בַּמָּמוֹן כול׳. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל רַב עַמְרָם רַב מַתָּנָה בְשֵׁם רַב. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְתוֹבְעוֹ הַשְׁבִיעית מְשַׁמְּטָתוֹ. וְהָא תַנִּינָן הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפָּרָה וְחִילְּקָהּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. וָמַר רִבִּי לָעְזָר. רִבִּי יְהוּדָה הִיא. וְרָאוּי הוּא לְתוֹבְעוֹ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה. כַּיי דָמַר רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. מִכֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְתוֹבְעוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהַאֲמִינוֹ. וְכֵיוָן שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהַאֲמִינוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְיתֵּן לוֹ מָעוֹת. וְכָאן הוֹאִיל וְהוּא רָאוּי לְיתֵּן לוֹ מָעוֹת וְלֹא נָתַן נַעֲשִׂית הָרִאשׁוֹנָה מִלְוָה.

HALAKHAH: Rebbi Abba bar Mamal, Rav Amram, Rab Mattanah in the name of Rav: If somebody makes a loan to another person stipulating that he won’t press for repayment, the Sabbatical will remit it. Did we not state: “If somebody slaughters a cow and divides it up on New Year’s Day”? And Rebbi Eleazar said, this follows Rebbi Jehudah. But can he require payment on New Year’s Day? As Rebbi Abba said in the name of Rebbi Zeˋira: Since he could not ask him for payment, it is as if he could not believe him. And since he could not believe him, it is as if he could not pay him. And here, because he could have given him but did not give, the first [debt] is turned into a loan.

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְשֵׁם רַב. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תַשְׁמִיטֶּינּו שְׁמִיטָּה אֵין הַשְׁבִיעית מְשַׁמְּטָתוֹ. וְהָא תַנִּינָן. בֵּין נוֹתְנָן מִיכָּן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם בֵּין נוֹתְנָן מִיכָּן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים. וְיֵשׁ עֶשֶׂר שָׁנִים בְּלֹא שְׁמִיטָּה. רִבִּי הוּנָא אָמַר. אִיתְפַּלְּגוֹן רַב נַחְמָן וְרַב שֵׁשֶׁת. חַד אָמַר. בְּמַלְוֶה עַל הַמַּשְׁכּוֹן. וְחָרָנָה אָמַר. בְּכוֹתֵב לוֹ פְּרוֹזְבּוֹל.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: If somebody gives a loan to a person on condition that the Sabbatical not remit it, the Sabbatical does not remit it, as we have stated: “to return them after ten years instead of returning them after thirty days”. Are there ten years without a Sabbatical? Rebbi Huna said, Rav Naḥman and Rav Sheshet disagreed. One of them said, if the loan was given on a pledge; but the other said, if he writes him a prozbul.

תַּנֵּי. שְׁלֹשִׁים יוֹם לֹא אַיְתִי. מָהוּ שְׁלֹשִׁים [יוֹם] לֹא אַיְתִי. שְׁמוּאֵל אָמַר. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ סְתָם אֵינוֹ רַשַּׁאי לְתוֹבְעוֹ עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם. עָאַל רִבִּי יְהוּדָה וָמַר טַעֲמָא. קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. לֹא הִיא שְׁנַת הַשֶּׁבַע הִיא שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. וּמַה תַלְמוּד לוֹמַר קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. כָּל שְׁלֹשִׁים יוֹם אֵין רַשַּׁאי לְתוֹבְעוֹ. לְאַחַר ל׳ יוֹם כְּהַשְׁמֵט כְּסָפִים הוּא לֹא יִגְבֶּנּוּ. לְפוּם כֵן צָרַךְ מֵימַר קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל רַב עַמְרָם רַב מַתָּנָה בְשֵׁם רַב. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵירוֹ עַל מְנָת שֶׁלֹּא לְתוֹבְעוֹ הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמְּטָתוֹ. אַשְׁכַּח תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. לֹא הִיא שְׁנַת הַשֶּׁבַע הִיא שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. וּמַה תַלְמוּד לוֹמַר קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה. שֶׁלֹּא תֹאמַר. כָּל שֵׁשׁ שָׁנִים כַּרְמוֹ לְפָנָיו שָׂדֵהוּ לְפָנָיו וּלְאַחַר שֵׁשׁ שָׁנִים בְּהַשְׁמֵט כְּסָפִים הוּא לֹא יִגְבֶּנּוּ. לְפוּם כֵן צָרַךְ מֵימַר קָרְבָה שְׁנַת הַשֶּׁבַע שְׁנַת הַשְּׁמִיטָּה.

It was stated: “For thirty days he will not come.” What means “for thirty days he will not come”? Samuel said, if somebody gives a loan to a person without specifying details, he has no right to ask for payment until after 30 days. Rebbi Jehudah came and explained: The Sabbatical year, the remitting year, is close. Is not the Sabbatical year the remitting year? Why does the verse say, the Sabbatical year, the remitting year, is close? Lest you say, I am not permitted to ask for payment until after 30 days; after 30 days the debt will be remitted and I will not collect. Therefore, it must say, the Sabbatical year, the remitting year, is close. Did not Rebbi Abba bar Mamal, Rav Amram, Rav Mattanah say in the name of Rav: If somebody makes a loan to another person stipulating that he will not press for repayment, the Sabbatical will remit it? It was found stated by Rebbi Ismael: The Sabbatical year, the remitting year, is close. Is not the Sabbatical year the remitting year? Why does the verse say, the Sabbatical year, the remitting year, is close? Lest you say, the entire six years his vineyard is available, his field is available but after six years the debt is remitted and I cannot collect. Therefore, it must say, the Sabbatical year, the remitting year, is close.

Mishnah

משנה: אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִים עַד שֶׁיָּזוֹמּוּ אֶת עַצְמָן. כֵּיצַד אָמְרוּ מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ אָמְרוּ לָהֶן הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִים שֶׁהֲרֵי הַנֶּהֱרָג הַזֶּה אוֹ הַהוֹרֵג הַזֶּה עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי אֵין אֵילּוּ זוֹמְמִין. אֲבָל אָמְרוּ לָהֶן הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הֲיִיתֶם עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין וְנֶהֱרָגִין עַל פִּיהֶן: בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם אֲפִילּוּ מֵאָה כּוּלָּם יֵיהָרֵגוּ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. איסטיסית הִיא זוֹ אֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא כַת הָרִאשׁוֹנָה בִלְבַד:

MISHNAH: Witnesses become plotters only by their own testimony. How is this? If they said, we testify against this man that he killed a person; [others] told them, how can you testify, for this murder victim or this murderer was with us at such place on that day; they are not plotters. But if they told them, how can you testify, for you were with us at such place on that day; they are plotters and are executed on their testimony. If others came and they showed them to be plotters, if others came and they showed them to be plotters, even a hundred, all should be executed. Rebbi Jehudah says, this is איסטיסית; only the first group is executed.

Halakhah

הלכה: אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂין זוֹמְמִין כול׳. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. וְהוּא שֶׁנֶּהֱרָג. אֲבָל אִם לֹא נֶהֱרָג לֹא. הָדָא הִיא דְתַנִּינָן. אֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא כַת הָרִאשׁוֹנָה בִלְבַד. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. הָיוּ עוֹמְדִין וּמְעִידִין עָלָיו שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ בְּלוֹד. בָּאוּ אֲחֵרִים וְאָמְרוּ לָהֶן. הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הָיִיתֶם עִמָּנוּ בַּחֲמִשָׁה בַחוֹדֶשׁ בְּקַיְסָרִי. וּבָאוּ אֲחֵרִים וְאָמְרוּ לָהֶן. הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הָיִיתֶם עִמָּנוּ בָעֲשָׂרָה בַחוֹדֶשׁ בְּצִיפּוֹרִי. הַהוֹרֵג אֵינוֹ נֶהֱרָג שֶׁמָּא עֵדִים זוֹמְמִין הֵן. וְהָעֵדִים אֵינָן נֶהֱרָגִין שֶׁמָּא אֱמֶת אָמְרוּ.

HALAKHAH: “Witnesses become plotters,” etc. Rebbi Abba bar Mamal: Only if he was killed. But not if he was not killed. That is what we have stated: “Only the first group is executed.” Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeˋira: If they were standing, testifying that he killed a person in Lydda. Others came and told them, how can you testify since you were with us in Caesarea on the fifth of the month? Then others came and told them, how can you testify since you were with us in Sepphoris on the tenth of the month? The murderer cannot be executed since possibly they are plotting witnesses. The witnesses cannot be executed since possibly they are telling the truth.

Mishnah

משנה: אֵין הָעֵדִים זוֹמְמִים נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין שֶׁהֲרֵי הַצְּדוּקִין אוֹמְרִים עַד שֶׁיֵיהָרֵג שֶׁנֶּאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר וַעֲשִׂיתֶם לֹו כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו וַהֲרֵי אָחִיו קַיָים. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ. יָכוֹל מִשֶּׁקִּבְּלוּ עֵדוּתָן יֵיהָרֵגוּ תַּלְמוּד לוֹמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ הָא אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִיגָּמֵר הַדִּין:

MISHNAH: Plotting witnesses cannot be executed unless judgment was rendered, for the Sadducees say, unless he was executed, for it says, a life for a life. The Sages told them, was it not already said, do to him as he plotted to do to his brother, does this not imply that his brother is alive? Then why does it say, a life for a life? I could think that they would be executed once they had testified, but the verse says, a life for a life; i. e., they cannot be executed unless judgment was passed.

Halakhah

הלכה: אֵין הָעֵדִים הַזּוֹמְמִין. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. הָדָא אָמְרָה. עֵד זוֹמֵם אֵינוֹ נִפְסָל בְּבֵית דִּין אֶלָּא מֵעַצְמוֹ הוּא נִפְסָל. פָּתַר לָהּ בְּהַתְרָיָיה. וְתַנֵּי כֵן. אָמַר רִבִּי יֹוסֵי. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בִּשְׁתֵּי כִיתֵּי עֵידִיּוֹת וּבִשְׁתֵּי הַתְרָיוֹת. אֲבָל בְּעֵדוּת אַחַת וּבְהַתְרָיָיה אַחַת כָּל עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כוּלָּהּ. מָהוּ כָּל עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כוּלָּהּ. הָיוּ עוֹמְדִין וּמְעִידִין עָלָיו בָּעֲשָׂרָה בְנִיסָן שֶׁגָּנַב אֶת הַשּׁוֹר בְּאֶחָד בְּנִיסָן וְטָבַח וּמָכַר בַּחֲמִשָּׁה בְנִיסָן וְהוּזְּמוּ בְּאַחַד עָשָׂר בְּנִיסָן. כָּל עֵדוּת שֶׁהֵעִידוּ מִב׳ בְּנִיסָן עַד חֲמִשָּׁה בְנִיסָן לְמַפְרֵעַ הֲרֵי אֵילּוּ פְסוּלִין. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. תִּיפְתָּר בִּמְעִידִין עָלָיו בְּכֶרֶךְ אֶחָד וְלֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם. וְתַנֵּי כֵן. הָיוּ הֵן הָרִאשׁוֹנִים וְהֵן הָאַחֲרוֹנִים. הוּזְּמוּ בָרִאשׁוֹנָה אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. בַּשְּׁנִיָיה הֲרֵי הִיא לוֹ עֵדוּת אַחַת. בַּשְּׁלִישִׁית הֲרֵי הִיא לֹו כִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת. וְהֵיכֵי. אִמ בִּמְעִידִין עָלָיו בְּכֶרֶךְ אֶחָד לֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם. לֹא אַתְיָיא אֶלָּא עַל יְדֵי עֵדִיּוֹת סַגִּין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. הָדָא אָמְרָה. עֵד זוֹמֵם אֵינוֹ נִפְסָל בְּבֵית דִּין אֶלָּא מֵעַצְמוֹ הוּא נִפְסָל.

HALAKHAH: “Plotting witnesses cannot be”. Rebbi Zeˋira said, this implies that a plotting witness is not disqualified by the court but is disqualified by himself. Explain it by warning, as it was stated: “Rebbi Yose said, when has this been said? For two testimonies with two warnings. But for one testimony and one warning any testimony which is partially disqualified is totally disqualified.” What does it mean, “if it is partially disqualified it is totally disqualified”? If they were standing and testifying against him on the tenth of Nisan that he had stolen an ox on the first of Nisan, and slaughtered or sold it on the fifth of Nisan. They were shown to be plotting on the eleventh of Nisan. Any testimony which they delivered between the second and the fifth of Nisan is retroactively disqualified. Rebbi Abba bar Mamal said, explain it if they deliver their testimony in one group and you cannot infer anything, as we have stated: “They were the first and they were the later [witnesses]. If they were shown to be plotting at first, there is nothing. At the second time, there is one testimony. At the third time, there are two testimonies. How? If they testify on one occasion, you could not infer anything. It only comes based on multiple testimonies. Rebbi Zeˋira said, this implies that a plotting witness is not disqualified by the court but is disqualified by himself.

Mishnah

משנה: עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת אִם מִתְקַיֶימֶת הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם לָמָּה פָרַט הַכָּתוּב בִּשְׁלשָׁה אֶלָּא לְהַקִּישׁ שְׁלשָׁה לִשְׁנַיִם. מַה שְּׁלשָׁה מַזִּימִין אֶת הַשְּׁנַיִם אַף הַשְּׁנַיִם יָזֹמּוֹ הַשְּׁלשָׁה. וּמְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר מַה שְׁנַיִם אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶן זוֹמְמִין אַף שְׁלשָׁה אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין. וּמְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר לֹא בָא הַשְּׁלִישִׁי אֶלָּא לְהַחְמִיר עָלָיו וְלַעֲשׂוֹת דִּינוֹ כַּיּוֹצֵא בָאֵילּוּ. אִם כֵּן עָנַשׁ הַכָּתוּב לַנִּיטְפָּל לְעוֹבְרֵי עֲבֵירָה כְּעוֹבְרֵי עֲבֵירָה עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה יְשַׁלֵּם שָׂכָר לַנִּיטְפָּל לְעוֹשֶׂה מִצְוָה כְּעוֹשֶׂה מִצְוָה: מַה שְׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה אַף שְׁלשָׁה נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה. וּמְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת תִּתְקַיֵים הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. רִבִּי אוֹמֵר אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּזְמַן שֶׁהִיתְרוּ בָהֶן. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָהֶן מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִין שֶׁרָאוּ בְאֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ:

MISHNAH: By the words of two witnesses or three witnesses shall a death sentence be imposed. If testimony is confirmed by two, why did the verse mention three? Only to compare three to two. Since three may prove that two are plotters, two also may prove that three are plotters. And from where even a hundred? The verse says “witnesses”. Rebbi Simeon says, since two are executed only if both are plotters, so three are executed only if all three are plotters. And from where even a hundred? The verse says “witnesses”. Rebbi Aqiba says, the third is only mentioned to punish him harshly and to identify his judgment with that of the others. If the verse in this way punished the accessory of criminals like criminals, so much more it will reward the accessory to one who keeps the commandments as one who keeps the commandments. Since the testimony of two [witnesses] is invalid if one of them is found to be a relative or a disqualified person, the same holds for three if one of them is found to be a relative or a disqualified person. From where even for a hundred? The verse says, witnesses. Rebbi Yose said, when has this been said? In criminal trials, but in civil trials the testimony should be upheld by the remaining [witnesses]. Rebbi says, both in criminal and in civil trials, if they warned them. But if they did not warn them, what should two brothers do who were eye-witnesses to a murder?

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים כול׳. יֵאָמֵר דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאַל יֵאָמֵר דִּינֵי נְפָשׁוֹת. שֶׁאִילּוּ נֶאֱמַר דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְלֹא נֶאֱמַר דִּינֵי נְפָשׁוֹת הָיִיתִי אוֹמֵר. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַקַּלִּים שְׁלֹשָׁה מְזַמְמִין אֶת הַשְּׁנַיִם וּשְׁנַיִם אֵין מְזַמִּין אֶת הַשְּׁלֹשָׁה. מְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה. תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. אוֹ אִילּוּ נֶאֱמַר דִּינֵי נְפָשׁוֹת וְלֹא נֶאֱמַר דִּינֵי מָמוֹנוֹת הָיִיתִי אוֹמֵר. דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַחֲמוּרִין שְׁנַיִם מְזַמִּין אֶת הַשְּׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה אֵינָן מְזִימִין אֶת הַשְּׁנַיִם. מְנַיִין אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה. תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים.

HALAKHAH: “Rebbi Yose said, when has this been said?” It should have been said for civil trials and would not have been needed for criminal trials. If it had been said for civil trials, not for criminal trials, I would have said that in the relaxed standards of civil trials three [witnesses] may prove two [witnesses] to be plotting but two may not prove three to be plotting. From where even a hundred? The verse says, witnesses. Or if it had been said for criminal trials, not for civil trials, I would have said that according to the stringent standards of criminal trials two [witnesses] may prove three [witnesses] to be plotting; three may not prove two to be plotting. From where even a hundred? The verse says, witnesses.

Mishnah

משנה: הָיוּ שְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וּשְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וְאֶחָד מַתְרֶה בוֹ בָּאֶמְצַע בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵילּוּ אֶת אֵילּוּ הֲרֵי אֵילּוּ עֵדוּת אֶחָת. וְאִם לָאו הֲרֵי אֵילּוּ שְׁתֵּי עֵדִיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם נִמְצֵאת אַחַת מֵהֶן זוֹמֶמֶת הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין וְהַשְּׁנִיָיה פְטוּרָה.

MISHNAH: If two [witnesses] saw him from one window, two from another window, and a person in the middle gives the warning, if partially they can see one another then this is one testimony. Otherwise, these are two testimonies. Therefore, if one [group] of them is found plotting, he and they are executed; the second [group] is not prosecutable.

Halakhah

הלכה: הָיוּ שְׁנַיִם רוֹאִין אוּתוּ כול׳. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. חֲמִי הֵיךְ תַּנִּינָן הָכָא. הָיוּ שְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וּשְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וְאֶחָד מַתְרֶה בוֹ בָּאֶמְצַע. בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵילּוּ אֶת אֵילּוּ הֲרֵי אֵילּוּ עֵדוּת אַחַת וְאִם לָאו הֲרֵי אֵילּוּ שְׁתֵּי עֵדִיּוֹת. הָא אִם הָיוּ שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה לֹא בְדָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. תַּנִּינָן שְׁלֹשָׁה שְׁלֹשָׁה לֹא בְדָא. תַנִּינָן הָכָא מַה דְלֹא תַנִּינָן בְּכָל סַנְהֶדְרִין. הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין וְהַשְּׁנִיָיה פְטוּרָה.

HALAKHAH: “If two [witnesses] saw him,” etc. Rebbi Jeremiah said, look how we are stating here: “If two [witnesses] saw him from one window, two from another window, and a person in the middle gives the warning, if partially they can see one another then this is one testimony. Otherwise, these are two testimonies.” Therefore, if they were three each, this does not apply. Rebbi Yose said, we stated “three each not so.” We state here what was not stated in all of Sanhedrin: “he and they are executed; the second [group] is not prosecutable.”

Mishnah

משנה: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לְעוֹלָם אֵינוֹ נֶהֱרָג עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי עֵדָיו מַתְרִין בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. דָּבָר אַחֵר עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים שֶׁלֹּא תְהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתּוּרְגְּמָן:

MISHNAH: Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, nobody can be executed unless his two witnesses warned him, as it is said: By the mouth of two witnesses. Another explanation: By the mouth of two witnesses, that the court may not hear from the mouth of an interpreter.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כול׳. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הַפָּסוּק הַזֶּה אָמוּר בִּשְׁתֵּי כִיתֵּי עֵדִים. כִּי יָקוּם עֵד חָמָס בְּאִישׁ. עֵד זוֹמֵם שֶׁהוּא עוֹנֶה בְאִישׁ. לַעֲנוֹת בּוֹ. לֹא בְעֵידוּתוֹ. עֵדִים זוֹמְמִין מָהוּ שֶׁיְּהוּ צְרִיכִין לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבְלַיי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. עֵדִים זוֹמְמִין אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל הַתְרָיָיה. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. לֹא חַיְישׁוּן לוֹן. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר דַּסַּי. וְאִית נְכוֹלִין סַגִּין מָאן אִילֵּין חַמְיָין חֲבֵרֵיהוֹן נַפְקִין מִיקְטְלָה וְלָא אָמְרִין כְּלוּם.

HALAKHAH: “Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says,” etc. Rebbi Hoshaia stated: The following verse is said about two groups of witnesses. If an oppressive witness arises against a man, a plotting witness who answers to a man. Answering him, not his testimony. Do plotting witnesses have to be warned? Rebbi Isaac bar Tevlai in the name of Rebbi Eleazar: Plotting witnesses do not have to accept warning. Rebbi Abbahu said, we do not take notice of this. Rebbi Jacob bar Dassai said, and there are very cunning people who even if they see their comrades being led out to be killed do not say anything.

מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ כול׳. כָּתַב כָּל נְכָסָיו לִשְׁנֵי בְנֵי אָדָם כְּאַחַת הָיוּ הָעֵדִים כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. רִבִּי הִילָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. חַד אָמַר. מֵאַחַר שֶׁהֵן פְּסוּלִין לָזֶה פְּסוּלִין לָזֶה. וְחָרָנָה אָמַר. כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. רִבִּי מָנָא לֹא מְפָרֵשׁ. רִבִּי אָבוּן מְפָרֵשׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מֵאַחַר שֶׁהֵן פְּסוּלִין לָזֶה פְּסוּלִין לָזֶה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָה לְרִבִּי יוֹחָנָן. מַה הַשְּׁנַיִם נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה אַף הַשְּׁלֹשָה נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵילָה. מְנַיִין אֲפִילּוּ מֵאָה תַּלְמוּד לוֹמַר עֵדִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי חֲנִינָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִין וְרַבָּנִין. חַד אָמַר. יֵאוּת אָמַר רִבִּי לָעְזָר. וְחָרָנָה אָמַר. לֹא אָמַר רִבִּי לָעְזָר יֵאוּת. מָאן דְּאָמַר. יֵאוּת אָמַר רִבִּי לָעְזָר. נַעֲשִׂית כְּעֵידות אַחַת וּכְהַתְרָיָיה אַחַת. וְכָל עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כוּלָּהּ. מָאן דְּאָמַר. לֹא אָמַר רִבִּי לָעְזָר יֵאוּת. נַעֲשִׂית כִּשְׁתֵּי כִיתֵּי עֵדִים כְּשֵׁירִין לָזֶה וּפְסוּלִין לָזֶה.

“Whose sentence was passed,” etc. If somebody wrote all his property over to two persons in one document and the testimony of the witnesses was valid for one but invalid for the other. Rebbi Hila said, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish disagreed; one said, since it is invalid for one it is invalid for the other, but the other said, it is valid for one and invalid for the other. Rebbi Mana did not specify; Rebbi Abun specified: Rebbi Joḥanan said, since it is invalid for one it is invalid for the other; but Rebbi Simeon ben Laqish said, it is valid for one and invalid for the other. Rebbi Eleazar said, the Mishnah supports Rebbi Joḥanan: “Since the testimony of two [witnesses] is invalid if one of them is found to be a relative or a disqualified person, the same holds for three if one of them is found to be a relative or a disqualified person. From where even for a hundred? The verse says, witnesses.” Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Ḥanina the colleague of the rabbis and the rabbis disagree. One says, the argument of Rebbi Eleazar is correct, but the other says, the argument of Rebbi Eleazar is not correct. For him who says, the argument of Rebbi Eleazar is correct, it is a single testimony and a single warning, and any testimony which is partially disqualified is totally disqualified. For him who says, the argument of Rebbi Eleazar is not correct, it is as if two groups of witnesses came, valid for one and invalid for the other.

Mishnah

משנה: מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וּבָרַח וּבָא לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵית דִּין אֵין סוֹתְרִין אֶת דִּינוֹ. כָּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵידָיו הֲרֵי זֶה יֵיהָרֵג. סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת אֶחָד בַּשָּׁבוּעַ נִקְרֵאת חַבְלָנִית. רַבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר אֶחָד לְשִׁבְעִים שָׁנָה. רִבִּי טַרְפוֹן וְרִבִּי עֲקִיבָה אוֹמְרִים אִילּוּ הָיִינוּ בְסַנְהֶדְרִין לֹא נֶהֱרַג בָּהּ אָדָם מֵעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אַף הֵן מַרְבִּין שׁוֹפְכֵי דָמִים בְּיִשְׂרָאֵל:

MISHNAH: If somebody escaped after sentence was passed, if he is returned to the same court, his case is not reopened. Anywhere two [people] will come forward and say, we testify against this man that he was condemned in court X on the testimony of Y and Z, he shall be executed. Criminal courts apply in the Land and outside the Land. A criminal court which hands out a death sentence once in a Sabbatical period is called terrorist. Rebbi Eleazar ben Azariah said, once in seventy years. Rebbi Tarphon and Rebbi Aqiba say, if we had been members of a criminal court, nobody ever would have been condemned to death there. Rabban Simeon ben Gamliel said, they would have increased the number of murderers in Israel.

Halakhah

הלכה: סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ כול׳. סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. דִּכְתִיב וְהָיוּ אֵלֶּה לָכֶם לְחוּקַּת מִשְׁפָּט לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם. וּמַה תַלְמוּד לֹומַר שׁוֹפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכָל שְׁעָרֶיךָ. בְּעָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אֶלָּא שֶׁבְּעָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוֹשִׁיבִין דַּיָינִים בְּכָל עִיר וָעִיר וּבְחוצָה לָאָרֶץ מוֹשִׁיבִין אוֹתָן פְּלָכִים פְּלָכִים. תַּנֵּי. רִבִּי דוֹסִתַי בֵּירִבִּי יַנַּאי אוֹמֵר. מִצְוָה לְכָל שֵׁבֶט שֶׁיְּהֵא דָן אֶת שִׁבְטוֹ. דִּכְתִיב שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכָל שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר יְי אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לִשְׁבָטֶיךָ.

HALAKHAH: “Criminal courts apply in the Land,” etc. “Criminal courts apply in the Land and outside the Land, as it is written: This shall be for you a law statute for your generations, in all your dwellings. And why does the verse say, judges and marshals you shall appoint for yourself in all your gates, in the towns of the Land of Israel. Only that in the Land of Israel one installs judges in every town and outside the Land one appoints them by circuits.” It was stated: “Rebbi Dositheos ben Rebbi Yannai says, there is an obligation for every tribe to judge his own tribe, as it is written: Judges and marshals you shall appoint for yourself in all your gates which the Eternal, your God, gives you for your tribes.”

תַּנֵּי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מְחוּיְיבֵי מִיתוֹת שֶׁבָּרְחוּ מִן הָאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ מֵמִיתִין אוֹתָן מִיָּד. בָּרְחוּ מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ אֵין מֵמִיתִין אוֹתָן מִיָּד אֶלָּא דָנִין אוֹתָן כַּתְּחִילָּה.

Rabban Simeon ben Gamliel stated: People sentenced to death who fled from the Land to outside the Land one executes immediately. People sentenced to death who fled from outside the Land to the Land one does not execute immediately but gives them a new trial.