מעשר שני ב׳Maaser Sheni 2

Mishnah

משנה: מַעֲשֵׂר שֵׁינִי נִיתָּן לַאֲכִילָה וְלִשְׁתִיָיה לְסִיכָה לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶּׁדַּרְכּוֹ לוֹכַל וְלָסוּךְ דָּבָר שֶׁדַּרכּוֹ לָסוּךְ. לֹא יָסוּךְ יַיִן וְחוֹמֶץ אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. אֵין מְפַטְּמִין שֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְאֵין לוֹקְחִין בִּדְמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁמֶן מְפוּטָּם אֲבָל מְפַטֵּם הוּא אֶת הַיַּיִן. נָתַן בְּתוֹכוֹ דְּבָש וְתַבְלִין וְהִשְׁבִּיחוּ הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. דָּגִים שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ עִם הַקֵּפַלּוֹטוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְהִשְׁבִּיחוּ הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְבּוֹן. עִיסָה שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁאֲפָיָיהּ וְהִשְׁבִּיחָה הַשְּׁבָח לַשֵּׁינִי. זֶה הַכְּלָל כָּל שֶׁשְּׁבָחוֹ נִיכָּר הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְבּוֹן. וְכָל שֶׁאֵין שְׁבָחוֹ נִיכָּר הַשְּׁבָח לַשֵּׁינִי.

MISHNAH: Second Tithe is to be used for eating, drinking, and anointing; to eat everything commonly eaten, to anoint with what commonly is used for anointing. One should not anoint with wine or vinegar, but with olive oil. One does not use Second Tithe oil as base for perfume, one does not buy perfumed oil with Second Tithe money, but one may make spice wine. If one adds it to honey and spices and it increases in value, the increase is proportional. If fish is cooked with Second Tithe leeks which increases its value, the increase is proportional. If a dough of Second Tithe when baked increased in value, the increase belongs to the Second. This is the principle: In all cases in which the increase is visible, the increase is proportional. In all cases in which the increase is not visible, the increase belongs to the Second.

Halakhah

הלכה: מַעֲשֵׂר שֵׁינִי נִיתָּן לַאֲכִילָה כול׳. נִיתָּן לַאֲכִילָה שֶׁכָּתוּב בּוֹ אֲכִילָה. לִשְׁתִיָיה שֶׁהַשְּׁתִיָיה בִּכְלָל אֲכִילָה. מְנַיִין שֶׁהַשְּׁתִיָיה בִּכְלָל אֲכִילָה. רִבִּי יוֹנָה שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. עַל כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כָּל נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא יֹאכַל דָּם. מָה נָן קַיָימִין אִם בְּדָם שֶׁקָּרַשׁ. וְהָתַנֵּי דָּם שֶׁקָּרַשׁ אֵינוֹ לֹא אוֹכֶל וְלֹא מַשְׁקֶה. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין כְּמוֹת שֶׁהוּא וְהַתּוֹרָה קָרָאת אוֹתוֹ אֲכִילָה. וְהָא תַנֵּי הִמְחָה אֶת הַחֵלֶב וּגְמָעוֹ הִקְפָּה אֶת הַדָּם וַאֲכָלוֹ הֲרֵי זֶה חַיָיב. מַה עֲבַד לָהּ רִבִּי יוֹנָה. אֵינוֹ לֹא אוֹכֶל לְטַמֵּא טוּמְאַת אוֹכְלִין וְלֹא מַשְׁקֶה לְטַמֵּא טוּמְאַת מַשְׁקִין.

HALAKHAH: “Second Tithe is to be used for eating,” etc. It is to be used for eating, since eating is written regarding it. For drinking, since drinking is included in eating. From where that drinking is included in eating? Rebbi Jonah understood if from the following ( Lev. 17:12): “Therefore, I said to the Children of Israel, no person among you may eat blood.” Where do we hold? If about congealed blood, did we not state: “Congealed blood is neither food nor drink”? So we must hold as is, and the Torah called it “eating.” But did we not state: “If he mashed the fat and sipped it, congealed the blood and ate it, he is guilty!” How does Rebbi Jonah explain? It is neither food, to accept the impurity of food, nor drink, to accept the impurity of drinks.

חָזַר רִבִּי יוֹנָה וּשְׁמָעָהּ מִן הָכָא. וְנָתַתָּ הַכֶּסֶף בְּכָל אֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשְׁךָ. מַה נָן קַיָימִין אִם בְּנוֹתֵן טַעַם יַיִן בְּתַבְשִׁיל. וַהֲלֹא הַטַּעַם בִּפְגָם הוּא. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין אָמְרִין תִּיפְתָּר בְּאִילֵּין אורזנייה וגמזוזינייה. כָּל הַטָּפֵל לַאֲכִילָה כַּאֲכִילָה.

Rebbi Jonah changed his mind and understood it from the following ( Deut. 14:26): “Spend the money for anything you desire.” Where do we hold? If one adds the taste of wine to a dish, is that not tasting badly? The rabbis of Caesarea say, explain it with’rznyyh and gmzvzynyyh. Anything auxiliary to food is considered food.

רִבִּי יוֹסֵי שָׁמַע לָהּ מִן הָכָא שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְאָכַל וְשָׁתָה חַיָיב שְׁתַּיִם. חֲבֵרָיָיא אָמְרִין אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. אָמַר לוֹן רִבִּי יוֹסֵי אָמְרִין דְּבַתְרָא שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְאֶשְׁתֶּה וְאָכַל וְשָׁתָה חַיָיב שְׁתַּיִם. אִילּוּ מִי שֶׁהָיוּ לְפָנָיו שְׁנֵי כִּכָּרִים וְאָמַר שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל כִּכָּר זוֹ וְחָזַר וְאָמַר שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל כִּכָּר זוֹ שֶׁמָּא אֵינוֹ חַיָיב שְׁתַּיִם.

Rebbi Yose understood it from the following: “[I swear] an oath that I shall not eat, when he ate and drank he is guilty on two counts.” The colleagues said, he is guilty only on one count. Rebbi Yose said to them, we say after this, “an oath that I shall neither eat nor drink, when he ate and drank he is guilty on two counts.” It is as if somebody had two loaves before him when he said: [I swear] an oath that I shall not eat this one, and then he said: [I swear] an oath that I shall not eat that one, would he not be guilty on two counts?

רִבִּי חֲנַנְיָה בְּשֵׁם רִבִּי פִּינְחָס שָׁמַע לָהּ מִן הָכָא. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְאָכַל אוֹכְלִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לָאֲכִילָה וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָיה פָּטוּר. הָא אִם שָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁרְאוּיִין לִשְׁתִיָיה חַיָיב. לֹא בִשְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל נִיחָא. בְּמַתְנִיתָא דְּנָן מָרִין שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל בְּרַם כְּרַבָּנִין דְּאִינּוּן מָרִין שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה.

Rebbi Ḥanania in the name of Rebbi Phineas understood it from the following: “[I swear] an oath that I shall not eat, when he ate inedible food and drank undrinkable fluids he is free from punishment.” Therefore, if he drank drinkable fluids he is guilty. That is correct following “an oath that I shall not eat,” and in our Mishnah they teach “an oath that I shall not eat.” But for those rabbis who teach “an oath that I shall not eat and I shall not drink”?

רִבִּי חִינְנָא שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. אָכַל וְשָׁתָה בְּהֶעֱלֶם אֶחָד אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. רִבִּי אַבָּא מָרִי שָׁמַע לָהּ מִן הָכָא לֹא אָכַלְתִּי בְּאוֹנִי מִמֶּנּוּ אֶלָּא שָׁתִיתִי.

Rebbi Ḥinena understood it from the following: “If he ate and drank in one forgetting he is guilty only once.” Rebbi Abba Mari understood it from here ( Deut. 26:14): “I did not eat from it in my mourning”, but I drank?

נִיחָא כְּמָאן דְּאָמַר שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אוֹכַל וְשָׁתָה. בְּרַם כְּמָאן דָּמַר שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה וְאָכַל שְׁתִיָיה בִּכְלָל אֲכִילֵה וְאֵין אֲכִילָה בִּכְלָל שְׁתִיָיה.

It is understandable for him who said, “[I swear] an oath that I shall not eat”, and he drank. But for him who said, “an oath that I shall not drink”, and he ate? Drinking is subsumed under eating, but eating is not subsumed under drinking.

אִית דְּבָעֵי מַשְׁמַע מִן הָדָא לֹא תוּכַל לֶאֱכוֹל בִּשְׁעָרֶיךָ מַעֲשַׂר דְּגָנְךָ תִירוֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ. תִּירוֹשְׁךָ זֶה הַיַּיִן. וְיִצְהָרֶךָ זוֹ סִיכָה וְהַתּוֹרָה קָרְאָה אוֹתָהּ אֲכִילָה. וְאֵינוֹ מְחוּוָר. אִין תֵּימַר בִּמְחוּוָר הוּא יִלְקוּ עָלָיו חוּץ לַחוֹמָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אֵין לוֹקִין חוּץ לַחוֹמָה אֶלָּא עַל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי טָהוֹר שֶׁנִּכְנַס לִירוּשָׁלֵם וְיָצָא. מְנַיִין שֶׁאֵינוֹ מְחוּוָר. כְּהָדָא דְתַנֵּי בְשַׁבָּת בֵּין סִיכָה שֶׁהִיא שֶּׁלְתַעֲנוֹג בֵּין סִיכָה שֶׁאֵינָהּ שֶּׁלְתַעֲנוֹג מוּתָּר. בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים בֵּין סִיכָה שֶׁהִיא שֶּׁלְתַּעֲנוֹג בֵּין סִיכָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלְתַּעֲנוֹג אָסוּר. בְּתִשְׁעָה בְּאַב וּבְתַעֲנִית צִיבּוּר בְּסִיכָה שֶׁהִיא שֶׁלְתַּעֲנוֹג אָסוּר וְשֶׁאֵינָהּ שֶׁלְתַּעֲנוֹג מוּתָּר. וְהָתַנֵּי שָׁווֹת סִיכָה לִשְׁתִיּיָה לְאִיסּוּר וּלְתַשְׁלוּמִין אֲבָל לֹא לְעוֹנֶשׁ. בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים לְאִיסּוּר אֲבָל לֹא לְעוֹנֶשׁ. וְהָא תַנֵּי לֹא יְחַלְלוּ לְהָבִיא אֶת הַסָּךְ וְאֶת הַשּׁוֹתֶה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן לֵית כָּאן סָךְ. אָמַר רִבִּי אָבָּא מָרִי וְאִין לֵית כָּאן סָךְ לֵית כָּאן שׁוֹתֶה דִּלֹכֵן דָּבָר שֶׁהוּא בָּא מִשְּׁנֵי לָוִין מִצְטָרֵף.

Some want to understand it from this ( Deut. 12:17): “You may not eat in your gates the tithe of your grain, your cider, and your shining oil.” ‘Your cider’, that is the wine. ‘And your shining oil’ refers to anointing and the Torah called it ‘eating’. But this is not clear. If it were clear one should be whipped because of it outside the walls! Rebbi Yose ben Ḥanina said, one is whipped outside the walls only for pure Second Tithe which entered Jerusalem and left. From where that it is not clear? From what was stated: “On the Sabbath, both anointing for pleasure and anointing not for pleasure are permitted. On the Day of Atonement, both anointing for pleasure and anointing not for pleasure are forbidden. On the Ninth of Ab and public fasts anointing for pleasure is forbidden but anointing not for pleasure is permitted.” Did we not state: “Anointing is equal to drinking for prohibition and replacement but not for punishment, on the Day of Atonement for prohibition but not for punishment”? Did we not state ( Lev. 22:15): “They should not desecrate,” to include him who anoints and him who drinks. Rebbi Joḥanan said, there is no ‘anoints’ here. Rebbi Abba Mari said, if there is no ‘anoints’ here then there is no ‘drinks’ for otherwise something that comes from two different prohibitions would be added together!

מְנַיִין שֶׁהוּא מְחוּוָר בַּעֲשֵׂה. רִבִּי לִעֶזֶר בְּשֵׁם רִבִּי סִימַיי לֹא נָתַתִּי מִמֶּנּוּ לְמֵת. מַה נָן קַיָימִין אִם לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר לַחַי לַחַי הוּא אָסוּר לֹא כָּל שֶׁכֵּן לָמֵת. אֵי זֶהוּ דָבָר שֶׁהוּא מוּתָּר לַחַי וְאָסוּר לָמֵת הֲוֵי אוֹמֵר זוֹ סִיכָה.

From where that it is clear as a positive commandment? Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Simai ( Deut. 26:14): “Nor did I give from it to the dead.” Where do we hold? If it were to bring a casket and shrouds for him, that were also forbidden for a living person! If something is forbidden for the living, not so much more for the dead? What is something which is permitted for the living but prohibited for the dead? That is anointing!

כֵּיצַד לוֹכַל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לוֹכַל. אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לֹא פַת שֶׁעִיפִּישָׁה וְלֹא קְנוּבַת יָרָק וְלֹא תַבְשִׁיל שֶׁעִיבְּרָה צוּרָתוֹ. וְכֵן הוּא אִם בִּיקֵּשׁ לוֹכַל תַּרְדִּין חַיִין אוֹ לָכוּס חִיטִּין חַיוֹת אֵין שׁוֹמְעִין לֹו. כֵּיצַד לִשְׁתּוֹת דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִשְׁתּוֹת. אֵין מְחַיְיבִין אוֹתוֹ לִשְׁתּוֹת לֹא אֱנַיֹגָרוֹן וְלֹא אֵכְסֻיגָרוֹן וְלֹא יַיִן בִּשְׁמָרִין. הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו לֹא יְהֵא מְגַמֵּא חוֹמֶץ וּפוֹלֵט אֲבָל מְגַמֵּא בָּהֶן וּבוֹלֵעַ וּמְטַבֵּל כָּל צוֹרְכּוֹ וְאֵינוֹ נִמְנַע. הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ לֹא יְעַרְעֲרֶנּוּ בְשֶׁמֶן אֲבָל נוֹתֵן הוּא שֶׁמֶן הַרְבֶּה לְתוֹךְ אֱנַיֹגָרוֹן וְגוֹמֵעַ. לֹא יִסּוֹךְ יַיִן וְחוֹמֶץ אֲבָל סָךְ הוּא אֶת הַשֶּׁמֶן. הַחוֹשֵׁשׁ אֶת רֹאשׁוֹ אוֹ שֶׁעָלוּ בוֹ חַטָּטִין סָךְ שֶׁמֶן וְלֹא יִסּוֹךְ יַיִן וְחוֹמֶץ.

What means “to eat everything commonly eaten”? “One does not oblige anybody to eat mouldy bread, or discarded leaves of vegetables, or spoiled food.” On the other hand, if somebody wants to eat raw beets or chew raw wheat kernels one does not listen to him. What means “to drink everything one commonly drinks”? “One does not oblige anybody to drink oily fish sauce, or sour fish sauce, or wine with yeast. He who has a toothache should not sip vinegar and spit out but he may sip and swallow. He may dip his food in as much [vinegar] as he wants without second thoughts. He who has a throat ache should not gargle with oil but he may load fish sauce with oil and sip it.” “One should not anoint with wine or vinegar, but with olive oil.” “If somebody has a headache or he has a scab, he may rub with oil but not with wine or vinegar.”

יַיִן שֶׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁפִּיטְּמוֹ אָסוּר לָסוֹךְ בּוֹ. שֶׁמֶן שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁפִּיטְּמוֹ מוּתָּר לָסוֹךְ בּוֹ. מַה בֵּין זֶה לַזֶּה. זֶה דַּרְכּוֹ לָכֵן וְזֶה אֵין דַּרְכּוֹ לָכֵן.

Perfumed wine of Second Tithe may not be used for anointing. Perfumed oil of Second Tithe may be used for anointing. What is the difference? For the latter it is customary, for the former it is not customary.

רִבִּי יוּדָן בָּעֵי שֶׁמֶן שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁנִּסְרַח. אָמַר רִבִּי מָנָא מִכֵּיוָן שֶׁנִּסְרַח פָּקְעָה מִמֶּנּוּ קְדוּשָׁתוֹ. מַה צְרִיכָה לֵיהּ. שְׁבִיעִית אַף עַל פִּי שֶׁנִּסְרַח בִּקְדוּשָׁתוֹ הוּא.

Rebbi Yudan asked: Second tithe oil that became rancid? Rebbi Mana said, when it became rancid, its holiness burst from it. Why did he have to ask? Sabbatical [oil] even if rancid remains in its holiness.

שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָא זֶה שֶׁהוּא לוֹחֵשׁ נוֹתֵן שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי רֹאשׁוֹ וְלוֹחֵשׁ וּבִלְבָד שֶׁלֹּא יִתֵּן לֹא בְּיַד וְלֹא בְכֵלִי. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי נוֹתֵן בֵּין בְּיַד בֵּין בְּכֵלִי. מַה בֵּינֵיהוֹן מְאִיסָה. מָאן דְּאָמַר נוֹתֵן בֵּין בְּיַד בֵּין בְּכֵלִי מָאוּס הוּא. מָאן דְּאָמַר נוֹתֵן שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי רֹאשׁוֹ וְלוֹחֵשׁ אֵינוֹ מָאוּס. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מַעֲשֵׂר שֵׁינִי בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר נוֹתֵן בֵּין בְּיַד בֵּין בְּכֵלִי מַעֲשֵׂר שֵׁינִי אָסוּר. מָאן דְּאָמַר נוֹתֵן שֶׁמֶן עַל גַּבֵּי רֹאשׁוֹ וְלוֹחֵשׁ מַעֲשֵׂר שֵׁינִי מוּתָּר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי וְכִי כָּל שֶׁהוּא מוּתָּר בַּשַּׁבָּת מוּתָּר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְכָל שֶׁאָסוּר בַּשַּׁבָּת אָסוּר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי. וְהָתַנֵּי מַדִּיחָה הִיא אִשָּׁה בְנָהּ בְּיַיִן מִפְּנֵי הַזִּיעָה. בִּתרוּמָה אָסוּר. הִיא תְרוּמָה הִיא מַעֲשֵׂר שֵׁינִי. מַהוּ כְדוֹן. וּבִלְבַד שֶלֹּא יַעֲשֶׂה בַשַּׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בַחוֹל.

Simeon bar Abba in the name of Rebbi Ḥanina: He who whispers puts oil on his head and whispers on condition that he use neither hand nor vessel. Rebbi Jacob bar Idi, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: with hand or vessel. In what do they differ? Whether it is repulsive. For him who says with hand or vessel, it is repulsive. For him who says neither hand nor vessel, it is not repulsive. Rebbi Jonah said, they differ about Second Tithe. For him who says with hand or vessel, Second Tithe is forbidden. For him who says neither hand nor vessel, Second Tithe is permitted. Rebbi Yose said, is all that is permitted on the Sabbath permitted with Second Tithe and all that is forbidden on the Sabbath forbidden with Second Tithe? Did we not state: A woman may douse her son with wine because of sweat, but this is forbidden with heave? Heave and Second Tithe are the same! How is that? Only that he not do it in the way he is used to do it on weekdays.

דָּגִים שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ בְּקֵפַלּוֹטוֹת שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְהִשְׁבִיחוּ הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה דְּרִבִּי יוּדָה הִיא. דְּתַנִּינָן רִבִּי יוּדָה מַתִּיר בְּצַחֲנָה שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא לִיטּוֹל אֶת הַזּוֹהֲמָה. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין בָּעַיָין. וְהִיא דְאָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנַן כָּל הָאִיסּוּרִין מְשַׁעֲרִין כִּילּוּ בָּצָל כִּילוּ קֵפַלּוֹט דְּלֹא כְרִבִּי יוּדָה. מוֹדֵי רִבִּי יוּדָה בְּבָצָל שֶּׁלְהֶקְדֵּשׁ. מוֹדֵי רִבִּי יוּדָה בְּבָצָל שֶׁלַּעֲבוֹדָה זָרָה.

“If fish is cooked with Second Tithe leeks which increases its value, the increase is proportional.” Rebbi Hoshaia said, it follows Rebbi Jehudah, since we have stated: “Rebbi Jehudah permits in anchovies where it only serves to remove pollutants.” The rabbis of Caesarea asked: The saying of Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan, that all forbidden [food] is estimated as if it were onion, as if it were leeks, does this contradict Rebbi Jehudah? Rebbi Jehudah will agree regarding an onion of the Temple or an onion of idol worship.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כָּל שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ הוֹתִיר מִדָּה הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְכָל שֶׁאֵין בּוֹ הוֹתִיר מִדָּה הַשְּׁבָח לַשֵּׁינִי. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר כָּל שֶׁטַּעֲמוֹ שְׁבָחוֹ נִיכָּר הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. וְכָל שֶׁאֵין טַעַם שְׁבָחוֹ נִיכָּר הַשְּׁבָח לַשֵּׁינִי. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹנָתָן עִיסָה שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁאֲפָיָיהּ פַּת וְהִשְׁבִּיחָה הַשְּׁבָח לַשֵּׁינִי. פָּתַר לָהּ בְּשֶׁאֵין טַעַם שְׁבָחוֹ נִיכָּר. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן דָּגִים שֶׁנִּתְבַּשְּׁלוּ עִם הַקֵּפַלּוֹטוֹת שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְהִשְׁבִיחוּ הַשְּׁבָח לְפִי חֶשְׁבּוֹן. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה תִּיפְתָּר שֶׁבִּישֵּׁל שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רַב הוֹשַׁעְיָה בָּעֵי הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁבִּישֵּׁל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעִירְבָן. כְּלוּם יֵשׁ בְּדָגִין אֶלָּא טַעַם קֵפַלּוֹטוֹת וּבַקֵּפַלּוֹטוֹת אֶלָּא טַעַם דָּגִין.

Rebbi Joḥanan said, for everything that augments the measure, the increase [in value] is proportional, but for everything that does not augment the measure, the increase belongs to the Second [Tithe]. Rebbi Simeon ben Laqish said, for everything where the taste of the improvement is recognizable, the increase [in value] is proportional, but for everything where the taste of the improvement is not recognizable, the increase belongs to the Second [Tithe]. The Mishnah disagrees with Rebbi Jonathan: “If a dough of Second Tithe when baked increased in value, the increase belongs to the Second.” Explain it if the improvement cannot be tasted. The Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If fish cooked with Second Tithe leeks increased in value, the increase is proportional.” Rebbi Yose in the name of Rebbi Hoshaia: Explain it if he cooked them together. Rebbi Jonah in the name of Rebbi Hoshaia: Think of it, if he cooked them separately and mixed them! Have fish only the taste of leeks and leeks only the taste of fish?

מַתְנִיתִין פְלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֵירָתָהּ תַּבְלִין וּמַיִם וּמֶלַח לְעִיסָּתָהּ הֲרֵי אֵילּוּ כְרַגְלֵי שְׁתֵּיהֶן. אָמַר רִבִּי בָּא תְּחוּמִין עָשׂוּ לְמִידַּת הַדִּין. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן דְּתַמָּן אָמְרִין בְּשֵׁם רַב חִסְדָּא וְלָא יָדְעִינָן אִם מִן שְׁמוּעָה אִם מִן מַתְנִיתָא אֲפִילוּ עֵצִים. סָבְרִנָן מֵימַר עֵצִים אֵין בָּהֶן מַמָּשׁ. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תַּבְשִׁיל שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶׁתִּיבְּלוֹ בְּתַבְלִין שֶׁל חוּלִין הַשְּׁבָח לַשֵּׁנַי. פָּתַר לָהּ בְּשֶׁאֵין טַעַם שְׁבָחוֹ נִיכָּר. וְהָתַנֵּי תַּבְשִׁיל שֶׁל חוּלִין שֶׁתִּיבְּלוֹ בְּתַבְלִין שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי לֹא יָצָא מַעֲשֵׂר שֵׁינִי מִידֵי פִדְיוֹנוֹ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן וְהוּא שֶׁיְּהֵא שָׁם הוֹתִיר מִדָּה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְהוּא שֶׁיְּהֵא טַעַם שְׁבָחוֹ נִיכָּר.

A Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “Spices, water, or salt a woman borrowed from a friend for her dough, goes after both their feet.” Rebbi Abba said, for eruv they went according to the logical rule. You should know that this is so since they say there in the name of Rav Ḥisda, but we know not whether from a tradition or a Mishnah, “even logs!” Did we want to say that logs have no credible importance? A baraita disagrees with Rebbi Simeon ben Laqish: “If a tithe dish is prepared with profane spices, the increase belongs to Second Tithe.” Explain it if the improvement cannot be tasted. But was it not stated: “If a profane dish is prepared with Second Tithe spices, the tithe cannot escape redemption”? According to Rebbi Joḥanan, if the volume was increased. According to Rebbi Simeon ber Laqish if the improvement was clearly recognizable.

Mishnah

משנה: רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֵין סָכִין שֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁינִי בִּירוּשָׁלֵם וַחֲכָמִים מַתִּירִין. אָמְרוּ לוֹ לְרִבִּי שִׁמְעוֹן הֵיקֵל בִּתְרוּמָה חֲמוּרָה לֹא נָקֵל בְּמַעֲשֵׂר שֵׁינִי הַקַּל. אָמַר לָהֶן מַה לֹא הֵקֵל בִּתְרוּמָה חֲמוּרַה מָקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּכַרְשִׁינִין וּבְתִלְתָּן נָקֵל בְּמַעֲשֵׂר שֵׁינִי הַקַּל מָקוֹם שֶׁלּא הֵיקֵל בְּכַרְשִׁינִין וּבְתִלְתָּן. תִּלְתָּן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי תֵיאָכֵל צִימְחוֹנִין וְשֶׁל תְּרוּמָה בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים כָּל מַעֲשֶׂיהָ בְטָהֳרָה חוּץ מֵחֲפִיפָתָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים כָּל מַעֲשֶׂיהָ בְטוּמְאָה חוּץ מִשְּׁרִיָיתָהּ. כַּרְשִׁינֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי יֵאָכְלוּ צִמְחוֹנִים וְנִכְנָסִין לִירוּשָׁלֵם וְיוֹצְאִין. נִטְמְאוּ רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר יִתְפָּרְדוּ לְעִיסִּיּוֹת וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יִפָּדוּ. וְשֶׁל תְּרוּמָה בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שׁוֹרִין וְשָׁפִין בְּטָהֳרָה וּמַאֲכִילִין בְּטוּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים שׁוֹרִין בְּטָהֳרָה וְשָׁפִין וּמַאֲכִילִין בְּטוּמְאָה. שַׁמַּי אוֹמֵר יֵאָכְלוּ צָרִיד. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר כָּל מַעֲשֵׂיהֶן בְטוּמְאָה.

MISHNAH: Rebbi Simeon says, one does not rub himself with oil of Second Tithe in Jerusalem but the Sages permit it. They said to Rebbi Simeon, if He made it easy for the important heave, should we not be lenient for the lightweight Second Tithe? He said to them, this is no good. He was lenient for the important heave as He was lenient for vetch and fenugreek; how can we be lenient for Second Tithe where He was not lenient for vetch and fenugreek? Fenugreek of Second Tithe should be eaten as sprouts. Of Heave, the House of Shammai say it must always be handled in purity except for shampooing. But the House of Hillel say, it may be handled in impurity except in soaking. Vetch of Second Tithe should be eaten as sprouts; it may enter Jerusalem and leave. If it became impure, Rebbi Ṭarphon says it should be divided into pieces of dough, but the Sages say it should be redeemed. If it is heave, the House of Shammai say, one soaks and cleans in purity and feeds in impurity, but the House of Hillel say, one soaks in purity and cleans and feeds in impurity. Shammai says, it should be eaten dry. Rebbi Aqiba says, all its processing is done in impurity.

Halakhah

הלכה: מַה הֵיקִילוּ בִּתְרוּמָה. כְּהָדָא דְתַנֵּי סָךְ הוּא כֹהֵן שֶׁמֶן שֶׁלְתְּרוּמָה וּמֵבִיא בֶּן בִּתּוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל וּמְעַגְּלוֹ עַל גַּבֵּי מֵיעָיו וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כָּאן הֵשִׁיבוּ דִבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה.

HALAKHAH: How were they lenient for heave? As we have stated: “A Cohen may rub himself with heave oil and bring his daughter’s son by an Israel and roll him on his belly without qualms.” Rebbi Joḥanan said, here they retorted with rabbinic words against the word of the Torah.

כֵּינִי מַתְנִיתָא מוּתֶּרֶת לְהֵיאָכֵל צִמְחוֹנִין.

So is the Mishnah: It is permitted to eat it as sprouts.

מַה בֵּינֵיהוֹן. אָמַר רִבִּי יוֹנָה שׁוֹלֶה בֵּינֵיהוֹן. בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים שׁוֹלֶה בְּיָדַיִם טְהוֹרוֹת וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים שׁוֹלֶה בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת. תַּנֵּי זוֹ דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. אֲבָל דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים כָּל מַעֲשֶׂיהָ בְטָהֳרָה חוּץ מֵחֲפִיפָתָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים כָּל מַעֲשֶׂיהָ בְטוּמְאָה חוּץ מִשְּׁלִיָּתָהּ. מַה בֵּינֵיהוֹן. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה מְגִיגָה בֵּינֵיהוֹן. בֵּית שַׁמַּי אוֹמֵר מוֹגֵג בְּיָדַיִם טְהוֹרוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מוֹגֵג בְּיָדַיִם טְמֵאוֹת.

What is between them? Rebbi Jonah said, pulling out of water is between them. The House of Shammai say, one pulls out of the water with pure hands but the House of Hillel say, one pulls out of the water with impure hands. It is stated: “These are the words of Rebbi Meïr. But the words of Rebbi Jehudah, he says that the House of Shammai say, it must always be handled in purity except for shampooing. But the House of Hillel say, it may be handled in impurity except in pulling it out of water.” What is between them? Rebbi Mattaniah said, softening is between them. The House of Shammai say, one softens with pure hands but the House of Hillel say, one softens with impure hands.

כְּדֵי לַעֲשׂוֹת עִיסָּה וְלַחֲזוֹר כְּדֵי לַעֲשׂוֹת וְלַחֲזוֹר.

To make a dough and return it, to make it and return.

מַתְנִיתָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַף הַפֵּירוֹת נִכְנָסִין וְיוֹצְאִין. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. הָכָא קַל הוּא שֶׁהֵיקִלוּ בְכַרְשִׁינִים וּבִלְבָד בְּעִיסָה שֶׁלְכַרְשִׁינִים. וּבִלְבַד עִיסָה שֶׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי.

Is our Mishnah Rabban Simeon ben Gamliel’s? “Also produce enters and leaves”! It is the opinion of everybody. Here they were very lenient for vetch, but only dough of vetch, only dough of Second Tithe.

רִבִּי גּוֹרִיוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶן חֲנִינָא דִּבְרֵי רִבִּי טַרְפוֹן אֵין פּוֹדִין אֶת הַקֳּדָשִׁים לְהַאֲכִילָן לִכְלָבִים. אָמַר רִבִּי יוֹנָה נִרְאוּ דְּבָרִים הָרָאוּי לְאוֹכֶל אָדָם אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ לוֹכֶל בְהֵמָה. וּשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לוֹכֶל אָדָם פּוֹדִין אוֹתוֹ לוֹכֶל בְהֵמָה.

Rebbi Gorion in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Rebbi Ṭarphon implies that one may not redeem sanctified food to feed it to the dogs. Rebbi Yose said, it seems reasonable that anything which can be human food cannot be redeemed to be fed to animals, but anything which is not human food can be redeemed to be fed to animals.

רִבִּי יִצְחָק בַּר אֶלְיָשִׁיב בָּעֵי נִטְמְאוּ בִגְבוּלִין לֹא יִיפָּדוּ שֶׁאֵין פּוֹדִין אֶת הַקֳּדָשִׁים לְהַאֲכִילָן לִכְלָבִים. אָמַר רִבִּי יוֹנָה וְהֵן נו טי נו טומי.

Rebbi Isaac ben Eliashiv asked: [Is it true that] if it became impure in the countryside it should not be redeemed since one may not redeem sanctified food to feed it to the dogs? Rebbi Jonah said, that is נוטי נוטומי.

Mishnah

משנה: מָעוֹת חוּלִין וּמָעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּתְפַּזְּרוּ מַה שֶׁלִּיקֵּט לִיקֵּט לְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי עַד שֶׁיַּשְׁלִים וְהַשְּׁאָר חוּלִין. אִם בָּלַל וְחָפַן לְפִי חֶשְׁבּוֹן. זֶה הַכְּלָל הַמִּתְלַקְּטִין לְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְהַנִּבְלָלִין לְפִי חֶשְבּוֹן. סֶלַע שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְשֶׁלַּחוּלִין שֶׁנִּתְעָרְבוּ מֵבִיא סֶלַע מָעוֹת וְאוֹמֵר סֶלַע שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִיא מְחוּלֶּלֶת עַל הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ וּבוֹרֵר אֶת הַיָּפָה שֶׁבָּהֶן וּמְחַלְלָן עָלֶיהָ מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת מִדּוֹחַק לֹא שֶׁיְקַיֵים כֵּן אֶלָּא חוֹזֵר וּמְחַלְלָן עַל הַכֶּסֶף. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים לֹא יַעֲשֶׂה אָדָם אֶת סְלָעָיו דִּינָרֵי זָהָב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה אֲנִי עָשִׂיתִי לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרִבִּי יְהוֹשֻעַ אֶת כַּסְפָּם דִּינָרֵי זָהָב.

MISHNAH: Of profane and Second Tithe coins that were strewn around, what one collected goes to Second Tithe until complete, the remainder is profane. If he mixed them together and took out fists full, it is in proportion. That is the principle: What is picked out is for Second Tithe and what is mixed together by proportion. If a tetradrachma of Second Tithe was mixed up with a profane one, one brings coins in the value of a tetradrachma and says: The tetradrachma of Second Tithe, wherever it may be, is exchanged for these coins. Then he chooses the better of the two and exchanges it for them since they said, one exchanges bronze for silver in an emergency, not that it should stay so but that he should exchange them for silver. The House of Shammai say, a person should not turn his tetradrachmas into gold denars but the House of Hillel permit it. Rebbi Aqiba said, for Rabban Gamliel and Rebbi Joshua I turned their silver coins into gold denars.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי זְעִירָה כְּדֵי לְשָׂכָר שֵׁינִי שֶׁמָּא יֹאבְדוּ הַשְּׁאָר וְיִהְיוּ אֵילּוּ שֶׁבְּיָדוֹ תְפוּסִין עַל הַשֵּׁנִי. אָמַר רִבִּי זְעִירָא וְצָרִיךְ לְהַתְנוֹת וְלוֹמַר אִם אֵלּוּ שֶּׁלְמַטָּן שֵׁנִי יִהְיוּ אֵלֶּה שֶׁבְּיָדִי תְּפוּסִין עֲלֵיהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹנָה וְהוּא שֶׁלִּיקֵּט מִיכָּן וּמִיכָּן אֲבָל אִם לִיקֵּט עַל אוֹמָן כְּבוֹלֵל וְחוֹפֵן הוּא.

HALAKHAH: Rebbi Zeïra said, for the profit of the Second; maybe the rest will be lost and then at least those held in his hand will be kept for Second [Tithe]. Rebbi Zeïra said, and one has to spell out and say, if those at the bottom are from the Second, those in my hand are taken in their stead. Rebbi Jonah said, only if he collected from all around but if he collected in a straight line it is as if he had swept and taken out fists full.

רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי פְדָיָה רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם חִזְקִיָּה אֵין בְּלִילָה אֶלָּא בְּיַיִן וְשֶׁמֶן בִּלְבַד. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר עַד כְּזֵתִים הַנִּבְלָלִים. מַתְנִיתָא פְּלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. אִם בָּלַל וְחָפַן לְפִי חֶשְׁבּוֹן. פָּתַר לָהּ עַד כְּזֵיתִים. הַמִּתְלַקְּטִים לְמַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְהַנִּבְלָלִין לְפִי חֶשְׁבּוֹן. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי הוּנָא סָלְקָת מַתְנִיתָא הַנִּבְלָלִין וְהַנֶּחֱפָנִין לְפִי חֶשְׁבּוֹן.

Rebbi Yose in the name of Rebbi Pedaiah, Rebbi Jonah in the name of Ḥizqiah, there is no mixing except for wine and oil. Rebbi Joḥanan says, it can be mixed up to the size of olives. Our Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If he mixed them together and took out fists full, it is by proportion.” He explains it, up to the size of olives. “What is picked out is for Second Tithe and what is mixed together in proportion.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Huna: The Mishnah comes up so: What is mixed and what is taken out in fists full in proprtion.

תַּנֵּי בֶּן עֲזַאי אוֹמֵר שְׁתַּיִם. רִבִּי זְעִירָא אָמַר מַה בְחֶלְמָה מֵיכַל לְעוּלָּא בַּר יִשְׁמָעֵאל קוּפְּדָה שְׁמֵינָה. לְמָחָר אָתָא שָׁאַל לֵיהּ. אָמַר לֵיהּ לָמָּה שְׁתַּיִם. אָמַר לֵיהּ מִתּוֹךְ שֶׁאַתְּ אוֹמֵר לֹו כֵן הוּא דוֹחֵק עַצְמוֹ וּפוֹדֶה אוֹתָהּ.

It was stated: Ben Azai says, two. Rebbi Zeïra said, in a dream I had Ulla bar Ismael ate fat meat. The next day he came and asked him, he said to him, why two? He said to him, since you tell him so, he will push himself to exchange it.

חִזְקִיָּה אָמַר כְּשֶׁהוּא מְחַלְּלָהּ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּרָעָה. וּכְשֶׁהוּא מְחַלֵּל עָלֶיהָ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּיָפָה. וְהָא תַנִּינָן בּוֹרֵר אֶת הַיָּפָה שֶׁבָּהֶן וּמְחַלְלָן עָלֶיהָ. וְיָבוֹר אֶת הָרָעָה וְיַעֲשֶׂה אוֹתָהּ כְּיָפָה. אָמַר רִבִּי יוֹנָה אֲנִי אוֹמֵר הִיא הָיְתָה מַעֲשֵׂר שֵׁינִי.

Ḥizqiah said, when he exchanges it, he treats it as bad. But if he exchanges for it, he treats it as a good one. But did we not state: “He chooses the better of the two and exchanges it for them”? Why can he not take the worse [coin] and treat it as a good one? Rebbi Jonah said, I say that this one was Second Tithe.

מִכָּל מָקוֹם לֹא יָצָאת לְחוּלִין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה לֹא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹתָהּ חוּלִין בְּרוּרִין. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן דְּתַנִּינָן לֹא שֶׁיְּקַיֵים כֵּן אֶלָּא חוֹזֵר וּמְחַלְלוֹ עַל הַכֶּסֶף.

Did it not become profane anyhow? Rebbi Jonah said, he should not intend to make it totally profane. You should understand that this is so since we have stated: “not that it should stay so but that he should exchange it for silver”.

רִבִּי חַגַּי אָמַר קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא מְנַחֵם בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כָּל שֶׁאָמְרוּ בִדְמַאי מְחַלְּלִין בְּוַדַּאי מְחַלְּלִין אוֹתוֹ מִדּוֹחַק. וְהָתַנִּינָן מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת מִדּוֹחַק. הָא כֶסֶף עַל כֶּסֶף לֹא. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹנָה רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כָּל שֶׁאָמְרוּ בִדְמַאי מְחַלְּלִין בְּוַדַּאי עָבַר וְחִילְּלוֹ מְחוּלָּל. רִבִּי יוּדָן בֶּן פָּזִי רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כָּל שֶׁאָמְרוּ בִדְמַאי מְחַלְּלִין בְּוַדַּאי עָבַר וְחִילְּלָן מְחוּלָּלִין.

Rebbi Ḥaggai said before Rebbi Zeïra, Menaḥem in the name of Rebbi Joḥanan: In all cases where they said about demay that it can be exchanged, for certain produce one may exchange it in an emergency. But did we not state: “One exchanges bronze for silver in an emergency”, therefore not silver for silver! Rebbi Abba bar Cohen said before Rebbi Jonah, Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Joḥanan: In all cases where they said about demay that it should be exchanged, if he transgressed and exchanged for certain produce it is exchanged. Rebbi Jehudah ben Pazi, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: In all cases where they said about demay that it should be exchanged, if he transgressed and exchanged for certain produce they are exchanged.

תַּנֵּי רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כְּשֵׁם שֶׁמְּחַלְּלִין כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת כָּךְ מְחַלְּלִין זָהָב עַל הַכֶּסֶף. אָמַר לוֹ רִבִּי מִפְּנֵי מַה מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת שֶׁכֵּן מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל הַזָּהָב. וִיחַלְּלוּ זָהָב עַל הַכֶּסֶף. אֵין מְחַלְּלִין זָהָב עַל נְחוֹשֶׁת. אָמַר לוֹ רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן שֶׁכֵּן מַעֲשֵׂר שֵׁינִי שֶּׁלְזָהָב מְחַלְּלִין אוֹתוֹ עַל הַמָּעוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלֵם. מִדִּבְרֵי שְׁנֵיהֶן מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל כֶּסֶף וְאֵין מְחַלְּלִין כֶּסֶף עַל נְחוֹשֶׁת.

It was stated: “Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon says one exchanges gold for silver just as one exchanges silver for bronze. Rebbi said to him: Why does one exchange silver for bronze? Because one exchanges silver for gold! Should one exchange gold for silver? One does not exchange gold for bronze! Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon answered him: Certainly one exchanges Second Tithe gold for small coins in Jerusalem!” From the arguments of both of them one exchanges silver for silver and one does not exchange silver for bronze.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן לֹא אָמְרוּ בֵּית שַׁמַּי אֶלָּא בְסוֹף. אֲבָל בַּתְּחִילָּה אוֹף בֵּית שַׁמַּי מוֹדֵיי. מַה טַעֲמָא דְבֵית שַׁמַּי כֶּסֶף וְלֹא זָהָב. וְאֵימָא כֶסֶף וְלֹא נְחוֹשֶׁת. וְהָתַנִּינָן הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמָּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁינִי. וְסָבְרִנָן מֵימַר כֵּינִי מַתְנִיתָא הַמְצָרֵף סֶלַע מִמָּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁינִי. מַאי כְדוֹן טַעֲמָא דְבֵית שַׁמַּי. הִיא כֶסֶף הִיא נְחוֹשֶׁת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר בֵּין בַּתְּחִילָּה בֵּין בְּסוֹף בֵּית שַׁמַּי פְּלִיגִין. מַה טַעֲמָא דְבֵית שַׁמַּי. כֶּסֶף רִאשׁוֹן וְלֹא כֶסֶף שֵׁינִי. וְהָתַנִּינָן הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמָּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁינִי וְסָבְרִנָן מֵימַר כֵּינִי מַתְנִיתָא הַמְצָרֵף סֶלַע מִמָּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁינִי. מַאי כְּדוֹן טַעֲמָא דְבֵית שַׁמַּי. כֶּסֶף עַד כְּדֵי כֶסֶף.

Rebbi Joḥanan said, the House of Shammai said this only at the end, but at the beginning also the House of Shammai agree. What is the reason of the House of Shammai? ( Deut. 14:25) “Silver”, not gold. Say “silver” but not bronze! But did we not state: “If somebody gets change for coins of Second Tithe”? We wanted to say that the Mishnah means: If somebody takes a tetradrachma for coins of Second Tithe. How is that? The reason of the House of Shammai is that silver and bronze have the same rule. Rebbi Simeon ben Laqish said, both at the beginning and at the end does the House of Shammai disagree. What is the reason of the House of Shammai? ( Deut. 14:25) “Silver” first and not second. But did we not state: “If somebody gets change for coins of Second Tithe”? We wanted to say that the Mishnah means: If somebody takes a tetradrachma for coins of Second Tithe. How is that? The reason of the House of Shammai ( Deut. 14:25): “Silver”, it should add up to silver.

Mishnah

משנה: הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמָּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁינִי בֵּית שֶׁמַּאי אוֹמְרִים בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֵין מְחַלְּלִין כֶּסֶף וּפֵירוֹת עַל כֶּסֶף. וַחֲכָמִים מַתִירִין. הַפּוֹרֵט סֶלַע שֶּׁלְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלֵם בֵּית שַׁמַּי אוֹמְרִים בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. הַדָּנִים לִפְנֵי חֲכָמִים אוֹמְרִים בִּשְׁלֹשָׁה דֵינָרֵי כֶסֶף וּבְדֵינָר מָעוֹת. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה דֵינָרִין כֶּסֶף וּבָרְבִיעִית מָעוֹת/כֶּסֶף. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר אַרְבַּע אַסְפָּרוֹ כֶסֶף. שַׁמַּי אוֹמֵר יַנִּחֶנָּה בֶּחָנוּת וְיֹאכַל כְּנֶגְדָּהּ. מִי שֶׁהָיוּ מִקְצָת בָּנָיו טְמֵאִין וּמִקְצָת בָּנָיו טְהוֹרִין מַנִּיחַ אֶת הַסֶּלַע וְאוֹמֵר מַה שֶׁהַטְּהוֹרִין שׁוֹתִין סֶלַע זוֹ מְחוּלֶּלֶת עָלָיו. נִמְצְאוּ טְמֵאִים וּטְהוֹרִין שוֹתִין מִכַּד אֶחָד.

MISHNAH: He who gives a tetradrachma for change of Second Tithe money, the House of Shammai say small change for the entire tetradrachma but the House of Hillel say one šeqel silver coin and one šeqel small coin. Rebbi Meïr says, one does not exchange silver coin and produce for silver coin, but the Sages permit it. He who gives a tetradrachma for change of Second Tithe money, the House of Shammai say small change for the entire tetradrachma but the House of Hillel say one šeqel silver coin and one šeqel small coin. Rebbi Meïr says, one does not exchange silver coin and produce for silver coin, but the Sages permit it. If part of one’s children were pure and part impure, he puts down the tetradrachma and says, this tetradrachma shall be exchanged for what the pure are drinking. It turns out that the pure and the impure may drink from the same pitcher.

Halakhah

הלכה: רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר מַה פְלִיגִין רִבִּי מֵאִיר וְרַבָּנִין בְּפֵירוֹת שֶׁאֵין בָּהֶן כְּדֵי כֶסֶף. אֲבָל בְּפֵירוֹת שֶׁיֵּשּׁ בָּהֶן כְּדֵי כֶסֶף אַף רַבָּנִין מוֹדֵיי. חֲצִי דֵינָר כֶּסֶף וַחֲצִי דֵינָר פֵּירוֹת מוּתָּר. דֵּינָר כֶּסֶף וְדֵינָר פֵּירוֹת אָסוּר. כָּל שֶׁכֵּן שְׁנֵי דֵינָרִין כֶּסֶף וּשְׁנֵי דֵינָרֵי פֵירוֹת שֶׁאָסוּר.

HALAKHAH: Rebbi Simeon ben Laqish said, where do Rebbi Meïr and the rabbis disagree? If the produce is not worth a silver coin. But for produce worth a silver coin also the rabbis agree. Half a denar in money and half a denar’s worth of produce is permitted. A denar in money and a denar’s worth of produce is forbidden, and so much more two denars in money and two denar’s worth of produce is forbidden.

אֵילּוּ הֵן הַדָּנִין בֶּן עֲזַאי וּבֶן זוֹמָא. אֵילּוּ הֵן הַתַּלְמִידִים חֲנַנְיָה בֶּן חֲכִינַיי וְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָה. עֵדָה קְדוֹשָׁה רִבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא.

These are the ones who argue: Ben Azai and Ben Zoma. These are the students: Ḥanina ben Haḵiniah and Rebbi Eleazar ben Mathia. The holy group, Rebbi Yose ben Hameshullam and Rebbi Simeon ben Menasiah.

מַה טַעֲמָא דְשַׁמַּי שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיַעֲשֶׂה אוֹתָהּ חוּלִין.

What is the reason of Shammai? Maybe he will forget and treat it as profane!

מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּאוֹמֵר מִכְּבָר מַשְׁקֶה מְעוּרָב הוּא. וְאִם בְּאוֹמֵר לִכְשֶׁיִּשָּׁתֶה לְמַפְרֵיעַה חוּלֵי שָׁתֵי. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּאוֹמֵר מִכְּבָר לִכְשֶׁיִּשָּׁתֶה.

Where do we hold? If he said it before, the drink is mixed. If he said it when it will be drunk, before they drank profane. But we hold that he said it before to apply at the time of drinking.

בִּטְמֵאִין טָמֵא מֵת שֶׁאֵין כְּלִי חֶרֶשׂ מִיטָּמֵא מֵאֲחוֹרָיו. אֲבָל בִּטְמֵאִין טוּמְאַת זִיבָה שֶׁהַזָּב מִיטַּמֵּא בְּהֶסֵּט לֹא בְּדָא. בְּשֶׁאֵין אֶחָד מְעָרֶה אֲבָל אִם יֵשׁ אֶחָד מְעָרֶה אֲפִילוּ טְמֵאִים טוּמְאַת זִיבָה.

If they are impure by the impurity of the dead, for no clay vessel becomes impure from its back. But if they are impure by the impurity of flux, since the impure from flux makes impure by carrying, this cannot be the case unless one [other person] pours. But if one [other] pours, even if they are impure by the impurity of flux.