עירובין ה׳Eruvin 5

Mishnah

משנה: כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא פָּגוּם נִכְנָס פָּגוּם יוֹצֵא. הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיוֹת גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה טְפָחִים וְכֵן גְּשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת שֶׁיֵשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה מוֹצִיאִין אֶת הַמִּידָּה כְנֶגְדָּה וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבֻּלָא מְרוּבַּעַת כְּדֵי שֶׁיְהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיוֹת:

MISHNAH: How does one complete towns? A house is recessed, a house is protruding, a superstructure is recessed, a superstructure is protruding. If there were walls of ruins ten hand-breadths high or bridges or mausoleums containing dwellings they extend the measure correspondingly and one makes it like a rectangular table, in order to include the corners.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים כול׳. בַּיִת נִכְנָס. מוֹצִיאִין אוֹתוֹ כְּנֶגֶד הָעִיר. פָּגוּם יוֹצֵא. מוֹצִיאִין אֶת הָעִיר כְּנֶגְדּוֹ.

HALAKHAH: “How does one complete towns,” etc. “A house is recessed,” one moves it out in line with the town; “a superstructure is protruding,” one moves the town out in line with it.

רַב אָמַר. מְאַבְּרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. מְעַבְּרִין. מָאן דָּמַר. מְאַבְּרִין. מוֹסִיפִין לָהּ אֵבֶר. מָאן דָּמַר. מְעַבְּרִין. כְּאִשָּׁה עוֹבָרָה. תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵיאוֹתוּ לְאוֹרוֹ. רַב אָמַר. יֵאוֹתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. יֵעוֹתוּ. מָאן דָּמַר. יֵאוֹתוּ. אַךְ בְּזֹאת נֵאוֹת לָכֶם. מָאן דָּמַר. יֵעוֹתוּ. לָדַעַת לָעוּת אֶת יָעִף דָּבָר. תַּמָּן תַּנִּינָן. לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁלְגּוֹיִם. רַב תַּנֵּי. אֵידֵיהֶן. וּשְׁמוּאֵל תַּנֵּי. עֵידֵיהֶן. מָאן דָּמַר. אֵידֵיהֶן. כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם. וּמָאן דָּמַר. עֵידֵיהֶן. וְעֵידֵיהֶם הֵמָּה וגו׳. מַה מְקַיֵים שְׁמוּאֵל טַעֲמֵיהּ דְּרַב. וְעֵדֵיהֶם הֵמָּה. שֶׁהֵן עֲתִידִין לְבַיֵישׁ עוֹבְדֵיהֶן לְיוֹם הַדִּין.

Rav says meˋabberin, and Samuel says me′abberin. He who says meˋabberin, one adds a limb (אבר) to it. And he who says me‘abberin, like a pregnant (עוברה) woman. There, we have stated: “One does not recite the benediction over a lamp unless one has profited from its light.” Rav says yeˋutu, and Samuel says ye‘utu. He who says ye′utu, but with this we shall be a G reeable to you. He who says ye‘utu, to know, to inform the weary of wisdom. There we have stated: “Before the holidays of the Gentiles.” Rav stated ˋedehen and Samuel stated ‘ edehen. He who says ˋedehen, for the day of their misfortune (אידם) is near. He who says ‘ edehen, they are their witnesses (עידיהם), etc. How does Samuel deal with Rav's reason, they are their witnesses? In the future they will bring to naught their worshippers on the Day of Judgment.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. מוֹסִיפִין לָהּ אֵבֶר. תָּלָה עֵינוֹיי וְאִיסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. לָמָּה אַתְּ מִסְתַּכֵּל בִּי. צְרַךְ לָךְ צְחַק לָךְ. לָא צְרַךְ לָךְ הִפְלִיג עָלֶיךָ. תְּלַת עֶשֶׂר שְׁנִין עֲבַר עֲלֵיל קוֹמֵי רַבֵּיהּ דְּלָא צְרִיךְ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. אִילוּלֵא דַייוֹ אֶלָּא שֶׁהָיָה מְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ. שֶׁכָּל הַמְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. רִבִּי בֶּרֶכְיָה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כְּתִיב וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וגו׳. כַּמָּה הֲוָה רְחִיק. רִבִּי יִצְחָק אָמַר. מִיל. וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ מֹשֶׁה אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ יְי. מִיכָּן שֶׁכָּל הַמְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. רִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַב. כְּתִיב וַיֹּאמֶר אַלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי וגו׳. וַהֲלֹא אַלִיָּהוּ טִירוֹנִין לנְּבִיאִים הָיָה. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁכָּל עֲמִידוֹת שֶׁעָמַד לִפְנִי אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רַבּוֹ כִּילּוּ עָמַד לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה. רִבִּי חֶלְבּוֹ בָּשֵׁם אִילֵּין דְּבֵית שִׁילֹה. אֲפִילוּ אֵלִיָּהוּ מְבַקֵּשׁ מַיִם לְפָנָיו הָיָה אֱלִישָׁע נוֹתֵן עַל יָדָיו. מַה טַעֲמָא. פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט אֲשֶׁר לָמַד תּוֹרָה אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא אֲשֶׁר יָצַק מַיִם עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ. כְּתִיב וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת יְי לִפְנֵי עֵלִי. וַהֲלֹא לֹא מְשָׁרֵת אֶלָּא לִפְנֵי עֵלִי. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁכָּל שֵׂירוּת שֶׁשָּׁרַת לִפְנֵי עֵלִי רַבּוֹ כִּילּוּ שָׁרַת לִפְנֵי שְׁכִינָה. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכוֹל לֶחֶם עִם חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים. וְכִי לִפְנֵי הָאֱלֹהִים אָכְלוּ. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁהַמְקַבֵּל פְּנֵי חֲבֵירוֹ כִּילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: one adds a limb to it. He lifted his eyes and looked at him. He told him, why are you looking at me? Do I need you that you enjoy it? Thirteen years he went and came before his teacher even though he did not need him. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: Was it not enough for him to have paid his respects to his teacher since anybody who pays his respects to his teacher is as if he paid his respects to the Divine Presence. Rebbi Berekhiah, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba. It is written and Moses would take the Tent, etc. How far away was it? One mil. It is not written “and it was that anybody asking Moses” but and it was that anybody asking the Eternal. From here that anybody visiting his teacher is as if he was visiting the Divine Presence. Rebbi Ḥelbo, Rebbi Ḥuna in the name of Rav: It is written, Eliahu from Tisbe said, etc. Was not Eliahu the ruler of the prophets? But it teaches that all the time he was standing before his teacher Aḥiyya from Shilo it was as if he stood before the Divine Presence. Rebbi Ḥelbo in the name of those of the House of Shilo: Even when Eliahu wanted water for his face Elisha would put it on his hands. What is the reason? Here is Elisha ben Shafaṭ, it is not written here “who studied Torah”, but who poured water on Eliahu’s hands. It is written: The lad Samuel was serving the Eternal before Eli. Did he not only serve Eli? But this teaches that all service which he rendered before his teacher Eli was as if he rendered if before the Divine Presence. Rebbi Ismael stated: And Aaron and all the Elders of Israel came to eat bread with Moses’s father-in-law before god. Did they eat before God? But from here that anyone who receives a friend is as if he received the Divine Presence.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מֵאֵיכָן מְעַבְּרִין. כְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף עַד אַלְפַּיִן אַמָּה. אָמַר רִבִּי יִוֹסֵה לְרִבִּי יָסָא בַּר אָחָא. לֹא מִסְתַּבְּרָא אֶלָּא כְנֶגֶד הַפָּגוּם. אֲבָל מִכְּנֶגֶד הָעִיר אֲפִילוּ כַמָּה. אֲמַר לֵיהּ. אוֹף אֲנָא סְבַר כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה חֲמִית מֵימַר פָּגוּם. אוֹ נֹאמַר הָהֵן גַּו פָּגוּם. אָמַר רַב נַחְמָן. עַד רֹאשָׁהּ דִּמְדִינָתָא. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרָה כֵן. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן יוֹחַי. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין מִצּוֹר לְצִידוֹן מִטִּיבֵּרִיָּה לְצִיפּוֹרִין עַל יְדֵי מְעָרוֹת וְעַל יְדֵי בּוּרְגָּסִּין.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan, from where do you augment? From the lintel 2’000 cubits. Rebbi Yose said to Rebbi Yasa bar Aḥa: It seems reasonable only from the superstructure. But in front of the town it is unlimited. He said, this also is my opinion. He said to him, what did you see to say “the superstructure”? Or should we say these in the back of the superstructure? Rav Naḥman said, at the end of the country. The word of Rebbi Simeon implies this, since “Rebbi Simeon ben Yoḥai said, I can cause that one may walk from Tyre to Sidon, from Tiberias to Sepphoris, by caves and by barns.”

מַהוּ לִיתֵּן פָּגוּם לְפָגוּם. מִילְּתָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמְרָה כֵן. נוֹתְנִין פָּגוּם לְפָגוּם. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁתְּהֵא בֵּית מָעוֹן מִתְעַבֶּרֶת עִם טִיבֵּרִיָּא וְאַתְּ רוֹאֶה אֶת הְאִיצְטַדִין כִּילּוּ הִיא מְלֵיאָה בָתִּים. וְהַַקַּצְרִין נָתוּן בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים לָאִצְטַדִין. וּבֵית מָעוֹן נָתוּן בְּתוּךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים לַקַּצְרִים. וְאִין תִּמְשַׁח מִן פֵּיגְמָא. לֵית נַפְשָׁה דִּסְרִיקִין בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים. וְאִין תִּמְשַׁח מִן פְּחוֹרְתָה. נַפְשָׁה דִּסְרִיקִין בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים.

May one add superstructure to superstructure? The word of Rebbi Simeon ben Laqish implies that one adds superstructure to superstructure, since Rebbi Simeon ben Laqish said, I can cause that Bet Maˋon be in the completion of Tiberias. You consider the stadium as if it were full of houses, and the castra are within 70 and remainder of the stadium, and Bet Maˋon is within 70 and remainder of the castra. If one considers the superstructure, the mausoleum of Siricon is not within 70 and remainder, but if one considers the pottery, the mausoleum of Siricon is within 70 and remainder.

מַהוּ לִיתֵּן עִיבּוּרּ לְעִיבּוּרּ. מִילְּתָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אָמְרָה כֵן. נוֹתְנִין עיבּוּרּ לְעִיבּוּרּ. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן יוֹחַי. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין מִצּוֹר לְצִידוֹן מִטִּיבֵּרִיָּה לְצִיפּוֹרִין עַל יְדֵי מְעָרוֹת וְעַל יְדֵי בּוּרְגָּנִין. כָּאן לְהִילּוּךְ וְכָאן לְעִיבּוּר.

May one add completion to completion? The word of Rebbi Simeon implies that one adds completion to completion, since “Rebbi Simeon ben Yoḥai said, I can cause that one may walk from Tyre to Sidon, from Tiberias to Sepphoris, by caves and by barns.” Here for walking, there for completion.

רִבִּי אָחָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי חִיָיה רוֹבָה וּבַר קַפָּרָא. חַד אָמַר הַדַא דְאַתָּ מַר בְּעִיר גְּדוֹלָה. אֲבָל בְּעִיר קְטַנָּה לֹא תְהֵא הַתּוֹסֶפֶת יְתֵירָה עַל הָעִיקָּר. וְחָרָנָה אָמַר. בֵּין גְּדוֹלָה בֵין קְטַנָּה דַּיּוֹ אַלְפַּיִם.

Rebbi Aḥa said, the Elder Rebbi Ḥiyya and Bar Qappara disagree. One said, this you are saying only about a large city. But for a small town the addition should not be more than the core. But the other said, whether large or small, 2’000 is sufficient.

אָמַר רִבִּי פִינְחָס. מַעֲשָׂה בְתַלְמִיד וָותִיק לָמַד עִיבּוּרוֹ בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וּמֶחֱצָה לִפְנֵי רַבּוֹ. וּבָא וְעִיבֵּר אֶת הַגָּלִיל. וְלֹא הִסְפִּיק לְעַבֵּר אֶת הַדָּרוֹם עַד שֶׁנִּטְרְפָה הַשָּׁעָה.

Rebbi Phineas said, it happened that a bright student studied completions for three and a half years from his teacher; he went and completed Galilee. He could not finish to complete the South before the time made it impossible.

רִבִּי בָּא רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה כְמִין קֶשֶׁת. אִם יֵשׁ בֵּין זוֹ לְזוֹ אַרְבָּעַת אֲלָפִים חָסֵר אַחַת. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. אַרְבָּעַת אֲלָפִים. אֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר רִבִּי אָחָא. סָבַר רִבִּי שְׁמוּאֵל. אִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵי בְּרָא וְנַסֵּי לוֹן. וְאִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵי בְּרָה וְנַסֵּי לוֹן. מִן כָּאן אֲתַא בְרָא וּמִן כָּאן אֲתַא בְרָא. מֵרוּחַ אַחַת אָסוּר מִשְׁתֵּי רוּחוֹת מוּתָּר.

Rebbi Abba, Rav Jehudah in the name of Rav: If a town is built like a bow, if between the ends there is [a distance of] 3’999 [cubits] he walks its entirety and outside it 2’000; 4’000 he only has 2’000 cubits from the place of his eruv. Rebbi Aḥa said, Rebbi Samuel explained it. If he would put his sandals at one place he could go outside and put them on; and if he would put his sandals at another place he could go outside and put them on. He could come from either side to the outside. From one side it is forbidden, from both sides it is permitted.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. הָיְתָה עִיר אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בָּהּ חָרִיץ עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחַב אָרְבָּעָה. אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּילּוּ מָלֵא עָפָר וּצְרוֹרוֹת. וְאִם לָאו. אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּמְפוּלָּשׁ.

Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah. If there was a large city and in it a ditch ten [hand-breadths] deep and four wide, one looks where it is full of earth and pebbles. Otherwise one considers it open.

רִבִּי בָּא אַמִּי בַּר יְחֶזְקְאֵל בְשֵׁם רַב. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה עַל שְׂפַת הַנַּחַל. אִם יֵשׁ בֵּינָהּ לַנַּחַל אַרְבָּעָה טִפָחִים. מוֹדֵד מִן הַחוּמָה. שְׂלֹשָׁה. מוֹדֵד מִשְּׂפַת הַנַּחַל הַחִיצוֹנָה. וּבִלְבַד שֶׁלּא יְהֵא בַּנַּחַל יוֹתֵר מִשִּׁבְעִים וְשִׁירַיִים. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּמִתְלַקֶּטֶת עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. מוֹדֵד מִשְּׂפַת הַנַּחַל הַחִיצוֹנָה. אִם מִתּוֹךְ אַרְבַּע מוֹדֵד מִן הַחוֹמָה. אֶלָּא אִם כֵּן אֲנָן קַיָימִין מִשָּׁלֹשׁ וְעַד אַרְבַּע.

Rebbi Abba, Ammi bar Ezechiel in the name of Rav. If a city is built on the banks of a river, if between it and the river are four hand-breadths one measures from the wall, three one measures from the outer bank of the river unless the river be [wide] more than 70 and remainder. Where do we hold? If it descends ten hand-breadths in three [cubits] one measures from the outer bank of the river, if in four [cubits] one measures from the wall. So where we hold is between three and four.

רַב אָמַר. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה אוֹהֳלִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹדֵד מֵאָהֳלוֹ. הָיוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין. מוֹדֵד מִן הַחיצוֹן. הָתִיב אִסְּי. וְהָכְתִיב וְיָד תִּהְיֶה לְךָ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הֵיאַךְ הָיוּ נִפְנִין לַחוּץ. רִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי שׁוּבְתַּיי מַקְשֵׁי. הֵיאַךְ הָיוּ יוֹצְאִין לְבֵית מִדְרָשׁוֹ שֶׁלְמֹשֶׁה. מֹשֶׁה עָשָׂה לָהֶן שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִכֵּיוָן שֶׁהָיוּ חוֹנִין וְנוֹסְעִין עַל פִּי הַדִּיבֵּר כְּמִי שֶׁהָיוּ חוֹנִין לְשָׁעָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִכֵּיוָן שֶׁהִבְטִיחָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהוּא מַכְנִיסָן לָאָרֶץ. כְּמִי שֶׁהוּא לְעוֹלָם. עָלֶיהָ אָמַר רִבִּי אַבִין. מֹשֶׁה עָשָׂה לָהֶן שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין.

Rav said, in a town built of tents, everybody measures from his tent. If there were three huts and three barns one measures from the outer one. Issy objected, is it not written, a sign you should have outside the camp? How could they relieve themselves outside? Rebbi Ḥiyya the son of Rebbi Sabbatai asked, how could they go to Moses’s house of study? Moses built them three huts and three barns. Rebbi Yose says, because they were travelling and camping by the Word, was it not temporary? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, since the Holy One, praise to Him, has promised them that he would bring them into the Land, it is as if it were permanent. Because of this Rebbi Abbin said, Moses built them three huts and three barns.

מְרַבְּעָהּ רִיבּוּעַ עוֹלָם. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מַעֲרָבָהּ לְמַעֲרָבוֹ שֶׁלְעוֹלָם וּדְרוֹמָה לִדְרוֹמוֹ שֶׁלְעוֹלָם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אִם אֵין יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת צֵא וְלַמֵּד מִן הַתְּקוּפָה. מֵמְּקוֹם שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוז עַד מְקוֹם שֶׁהִיא זוֹרַחַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת אֵילּוּ פְנֵי מִזְרָח. מֵמְּקוֹם שֶׁהַחַמָּה שׁוֹקַעַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת עַד מְקוֹם שֶׁהִיא שׁוֹקַעַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוז אֵילּוּ פְנֵי הַמַּעֲרָב. וְהַשְּׁאָר צָפוֹן וְדָרוֹם. הָדָא הוּא דִכְתִיב הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן. הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם בַּיּוֹם. וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן בַּלַּיְלָה. סוֹבֵב סוֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ. אֵילּוּ פְנֵי הַמִּזְרָח וְהַמַּעֲרָב.

“One makes it rectangular in the four directions of the world, so that its Western direction be in the West of the world and its Southern direction be in the South of the world. Rebbi Yose said, if he does not know how to determine the directions let him go and learn from the solstices. From the place where the sun rises on the day of the summer solstice to the place where it rises on the day of the winter solstice is Eastern direction; from the place where the sun goes down on the day of the winter solstice to the place where it goes down on the day of the summer solstice is Western direction; the remainder are North and South. That is what is written, it goes to the South and turns to the North. It goes to the South during the day and turns to the North during the night; all around in circles goes the wind, to its circuits returns the wind, these are Eastern and Western directions.”

נִיחָא בְשִׁילוֹ וּבְבֵית עוֹלָמִים. דָּמַר רִבִּי אָחָא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל בַּר רַב יצְחָק. כַּמָּה יָגְעוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים לַעֲשׂוֹת שַׁעַר הַמִּזְרָחִי שֶׁתְּהֵא הַחַמָּה מְצַמְצֶמֶת בּוֹ בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת וּבְאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוּז. שִׁבְעָה שֵׁמוֹת נִקְרְאוּ לוֹ. שַׁעַר סוּר. שַׁעַר הַיְּסוֹד. שַׁעַר חֲרְיסִית. שַׁעַר אֵיתוֹן. שַׁעַר הַתָּוֶוךְ. שַׁעַר חָדָשׁ. שַׁעַר הָעֶלְיוֹן. שַׁעַר סוּר. שֶׁשָּׁם הָיוּ טְמֵאִים פּוֹרְשִׁין. הָדָא הוּא דִכְתִיב סוּרוּ טָמֵא קָרְאוּ לָמוֹ. שַׁעַר הַיְּסוֹד. שֶׁשָּׁם הָיוּ מִיַיסְּדִין אֶת הַהֲלָכָה. שַׁעַר חֲרְיסִית. שֶׁהוּא מְכוּוָּן כְּנֶגֶד זְרִיחַת הַחַמָּה. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח. שַׁעַר הָאֵיתוֹן. שֶׁהוּא מְשַׁמֵּשׁ כְּנִיסָה וִיצִיאָה. שַׁעַר הַתָּוֶוךְ. שֶׁהוּא מְיוּסַד בֵּין שְׁנֵי שְׁעָרִים. שַׁעַר חָדָשׁ. שֶׁשָּׁם חִידְּשׁוּ סוֹפְרִים אֶת הַהֲלָכָה. שַׁעַר הָעֶלְיוֹן. שֶׁהוּא לְמַעֲלָה מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל הַחַיִל וְעֶזְרַת הַנָּשִׁים. וּמַעֲלָה יְתֵירָה הָיְתָה בְבֵית הָעוֹלָמִים.

One understands this for Shilo and the Temple, as Rebbi Aḥa said in the name of Samuel bar Rav Isaac, how much did the earlier prophets exercise themselves to make the Eastern gate so that the sun be exactly on it on the summer solstice and the winter solstice. It was called by seven names: the gate “desist”, the foundation gate, the sun gate, the entrance gate, the middle gate the new gate, the upper gate. The gate “desist” since there the impure separate; that is what is written, desist, impure one calls them. The foundation gate, for there practice was founded. The sun gate, since it was directed towards sunrise, as you are saying, Who says to the sun not to shine. The entrance gate, since it serves as entry and exit. The middle gate, since it is fixed between two gates. The new gate, for there the Sopherim renewed practice. The upper gate, since it was higher than the courtyard of Israel and the courtyard of women. The Temple had another distinction.

וּבַמִּדְבָּר מִי הָיָה מְכַוֵּין לָהֶן אֶת הָרוּחוֹת. אָמַר רִבִּי אָחָא. אָרוֹן הָיָה מְכַוֵּין לָהֶם אֶת הָרוּחוֹת. הָדָא הוּא דִכְתִיב וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים נוֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ. זֶה הָאָרוֹן. וְהֵקִימוּ בְּנֵי מְרָרִי. אֶת הַמִּשְׁכָּן עַד בּוֹאָם. בְּנֵי קְהָת שֶׁעֲלֵיהֶן הָיָה הָאָרוֹן נָתוּן.

Who was determining them the directions in the desert? Rebbi Aḥa said, the Ark did determine the directions for them. That is what is written, then travelled the Kohatites, the carriers of the Sanctuary, this is the Ark. And the Mererites erected the dwelling before they came, the Kohatites on whom the Ark was placed.

כֵּיצַד הָיוּ יִשְׂרָאֵל מְהַלְּכִין בַּמִּדְבָּר. רִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָה וְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה. חַד אָמַר. כְּתֵיבָה. וְחָרָנָה אָמַר. כְּקוֹרָה. מָאן דָּמַר כְּתֵיבָה. כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ. מָאן דָּמַר כְּקוֹרָה. מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם. מָאן דָּמַר כְּקוֹרָה. וּמַה מְקַיֵים כְּתֵיבָה. כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ. מַה בַחֲנִיָיתָן עַל פִּי הַדִּיבֵּר אַף בִּנְסִיעָתָם עַל פִּי הַדִּיבֵּר. מָאן דָּמַר כְּתֵיבָה. מַה מְקַיֵים כְּקוֹרָה. מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם. לְפִי שֶׁהָיָה שִׁבְטוֹ שֶׁלְדָּן מְרוּבֶּה בְאוֹכְלוֹסִין הָיָה נוֹסֵעַ בַּאַחֲרוֹנָה. וְכָל מִי שֶׁהָיָה מְאַבֵּד דָּבָר הָיָה מַחֲזִירוֹ לוֹ הָדָא הוּא דִכְתִיב מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם.

How did Israel travel in the desert? Rebbi Ḥama bar Ḥanina and Rebbi Hoshaia. One said, like a chest, but the other said, like a beam. He who said like a chest, just as they camped so they travelled. He who said like a beam, the collector of all camps with their armies. How does he who said like a beam explain him who said like a chest, just as they camped so they travelled? Just as they camped following the Word, so they travelled following the Word. How does he who said like a chest explain him who said like a beam, the collector of all camps with their armies? Since the tribe of Dan was so populous it travelled last and to anybody who had lost anything they would return it to him; that is what is written, the collector of all camps with their armies.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. אַף זִיזֶיהָ וְכָתְלֶיהָ הָיוּ נִמְדָּדִין עִמָּהּ. בָּעֵי רַב הוֹשַׁעְיָה. אֲוֵיר חָצֵר מָהוּ שֶׁיִּמּוֹד עִמָּהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. בַּיִת שֶׁנִּפְרָץ מֵרוּחַ אַחַת נִמְדָּדּ עִמָּהּ. מִשְׁתֵּי רוּחוֹת אֵין נִמְדָּדּ עִמָּהּ. רִבִּי אַבִּין בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. בְּשֶׁנִּיטְלָה קוֹרָתוֹ. אֲבָל אִם לֹא נִיטְלָה קוֹרָתוֹ נִמְדָּדּ עִמָּהּ. אִם בְּשֶׁנִּיטְלָה קוֹרָתוֹ לֹא כַאֲוֵיר חָצֵר הוּא. תַּמָּן הוּקָּף לְבֵית דִּירָה. בְּרַם הָכָא לֹא הוּקָּף לְדִירָה. וּכְשֶׁהוֹא מוֹדֵד לֹא יְהֵא מוֹדֵד מִן הָאֶמְצָעִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַפְסִיד. אֶלָּא מִן הַקְּרָנוֹת.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: “Also its ledges and walls were measured with it.” Rav Hoshaia asked: is the airspace of a courtyard measured with it? Let us hear from the following: A house which was breached on one side is measured with it, from two sides it is not measured with it. Rebbi Abbin in the name of Rav Jehudah, if its beam had been removed. But if its beam had not been removed it is measured with it. If the beam had been removed is it not like the airspace of a courtyard? There it was enclosed as a dwelling, here it was not enclosed as a dwelling. “If he measures he should not be measuring from the center since he would lose, but from the corners.”

Mishnah

משנה: נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא אָמְרוּ בַקַּרְפֵּף אֶלָּא בְבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת אִם יֵשׁ לָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים וְלָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עוֹשֶׂה קַרְפֵּף לִשְׁתֵּיהֶן לִהְיוֹת כְּאֶחָת. וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשׁוּלָּשִׁים אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵיִהֶן הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ עָשָׂה הָאֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹת אֶחָד:

MISHNAH: One gives a fore-court to the city, the words of Rebbi Meïr; but the Sages say that a fore-court was mentioned only between two villages, if each of them has seventy cubits and a remainder, the fore-courts of both make it one. Similarly three villages forming a triangle, if between the two outer ones there are 141⅓ [cubits], the middle one makes all three to be one.

Halakhah

הלכה: פיס׳. נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר כול׳. רַב חוּנָה בְשֵׁם. רִבִּי מֵאִיר וְרַבָּנִין מִקְרָא אֶחָד דּוֹרְשִׁין. רִבִּי מֵאִיר דָּרַשׁ. מִקִּיר הָעִיר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר וָחוּצָה. מִיכָּן שֶׁנּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. רַבָּנִין דּוֹרְשִׁין וָחוּצָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר מִקִּיר הָעִיר. אֶלָּא מִיכָּן (שֶׁאֵין) [שֶׁ]נּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. הָדָא אָמְרָה שֶׁנּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אָבּוּנָה רִבִּי נָחוּם בָשֵׁם שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא. סְלָקַת מַתְנִיתָא.

HALAKHAH: Paragraph. “One gives a fore-court to the city,” etc. Rav Ḥuna in the name of [Rav]: Rebbi Meïr and the rabbis explain the same verse. Rebbi Meïr explained: From the city wall, why does the verse say, outwards? From here that one gives a fore-court to the city. The rabbis explained, outwards, why does the verse say, from the city wall? From that one does (not) give a fore-court to the city. Does this not mean that one gives a fore-court to the city? Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Abuna, Rebbi Naḥum in the name of Rebbi Samuel bar Abba, the Mishnah is finished.

פיס׳. וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשׁוּלָּשִׁין כול׳. שְׁמוּאֵל אָמַר. בָּעֲשׂוּיִים שׁוּרָה. בַּר קַפָּרָא אָמַר. בָּעֲשׂוּיִים צוֹבָה. הַיידֶנּוּ אֶמְצָעִי. נִיחָא מָאן דָּמַר. בָּעֲשׂוּיִים שׁוּרָה. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. מָאן דְּאָמַר. בָּעֲשׂוּיִים צוֹבָה. הַיידֶנּוּ אֶמְצָעִי. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל אֲחוֹי דְּרִבִּי בֶּרֶכְיָה. אִין תִּמְשַׁח מִן הָהֵן. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. אִין תִּמְשַׁח מִן הָהֵן. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנַנְיָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא הָאֶמְצָעִי מוּפְלַג יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. קַשְׁיָיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. תַּנִּינָן. אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵי הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ עָשָׂה הָאֶמְצָעִי שְׁלָשְׁתָּן. לְהִַתִּיר שְׁנֵי הַחִיצוֹנִים. הָיוּ שְׁנַיִם. הָאֶמְצָעִי מָהוּ שֵׁיִּדּוֹן לְכָאן וּלְכָאן. מַה צְרִיכָה לֵהּ. בְּשֶׁהָיוּ שְׁנַיִם מְהַלְּכִין. אֲבַל אִם הָיָה אֶחָד מְהַלֵּךְ נִידּוֹן לְכָאן וּלְכָאן.

Paragraph. “Similarly three villages forming a triangle,” etc. Samuel said, if they are in a line. Bar Qappara said, it they are like a tripod. Which one is the middle one? It is understandable for him who said, they are in a line. For him who said, they are like a tripod, which one is the middle one? Rebbi Samuel, Rebbi Berekhiah’s brother, said, if you are measuring from one, the other is the middle one; if you are measuring from one, the other is the middle one. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Ḥanina, only if the middle one not be farther than 2’000 cubits. Rebbi Yose said, I objected before Rebbi Jocob bar Aḥa, did we not state: “if between the two outer ones are 141⅓ [cubits], the middle one makes all three [to be one].” To permit the two outer ones. If there were two, could the middle one be counted for either side? His problem was if there were two people walking. But if one person is walking, it is counted for either side.

Mishnah

משנה: אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה לֹא פָחוֹת וְלֹא יֶתֶר. וְלֹא יִמּוֹד אֶלָּא כְנֶגֶד לִבּוֹ. הָיָה מוֹדֵד הִגִּיעַ לְגַיְא אוֹ לְגָדַר מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִּדָּתוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ לַתְּחוּם. אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ בָּזוֹ אָמַר רִבִּי דוֹסְתַי בֵּי רִבִּי יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים:

MISHNAH: One only measures with a rope of 50 cubits, neither less nor more. One should only measure holding up to his heart. If he was measuring and came to a valley or a wall he circumvents it and returns to his measurement, on condition that he not exit the Sabbath domain. If he cannot circumvent it, about this said Rebbi Dositheos ben Yannai in the name of Rebbi Meïr: I heard that one strip-measures in the mountains.

Halakhah

הלכה: פיס׳ אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁלְחֲמִשִּׁים אַמָּה כול׳. כַּמָּה הִיא מִידַּת הַתְּחוּם. אַרְבָּעִים חֲבָלִים. לֹא פָחוֹת שֶׁהוּא נִמְתַּח וְנִשְׂכַּר. וְלֹא יֶתֶר. שֶׁהוּא נִקְמַז וּמַפְסִיד. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁלְפִּשְׁתָּן. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בְּחֶבֶל שֶׁלְשַׁלְשֶׁלֶת. וְאִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. בְּחֶבֶל שֶׁלְאַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹשׁוּעַ. אֵין לָךְ מִידָּה שֶׁלְאֱמֶת אֶלָּא שַׁלְשֶׁ[לֶ]ת. אֲבָל מַה אֶעֱשֶׂה וְכָתוּב בַּנְּבִיאִים חֲבָלִים וּפְתִיל פִּשְׁתִּים בְּיָדוֹ וּקְנֵה הַמִּידָּה.

HALAKHAH: Paragraph. “One only measures with a rope of 50 cubits,” etc. How much is the measure of the Sabbath domain? 40 ropes. “Neither less” since it can be tightened and increases, “nor more” since it gets loose and loses. Some Tannaim state, one measures with a linen rope, but some Tannaim state, with a chain rope, and some Tannaim state, with a rope of four cubits. Rebbi Joshua said, there is no truer measure than with chains, but what can I do since in Prophets it is written ropes, a linen twine was in his hand and a measuring rod.

הָיָה מִמֶּנּוּ לַנַּחַל שִׁבְעִים וְחָמֵשׁ אַמָּה. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר. מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁלְחַמִּשִּׁים אַמָּה וְחוֹזֵר לַאֲחוֹרָיו עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה. וְחָרָנָה אָמַר. מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁלְחַמִּשִּׁים אַמָּה וְהַשְּׁאָר מוֹדֵד בְּחֶבֶל שֶׁלְאַרְבַּע אַמּוֹת. הָיָה הַנַּחַל צָר מִלְּמַעֲלָן וְרָחַב מִלְּמַטָּה. עַד חַמִּשִּׁים אַמָּה אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּילּוּ מָלֵא עָפָר וּצְרוֹרוֹת. וְאִם לָאו אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּי מִיתְרַפֵּס וְעוֹלֶה מִתְרַפֵּס וְיוֹרֵד. הָיָה הַנַּחַל מְעוּקָּם. רִבִּי חַסְדַּיי אָמַר. מְצוֹפוֹת וּמְשַׁעֵר בָּהּ בְּעֵינָיו בַּמִּישֹׁר וְחוֹזֵר וְעוֹשֶׂה כֵן בָּהָר. רִבִּי אַחַא רִבִּי חִינְנָא רִבִּי יִרְמְיָה בְּשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. וְהוּא שֶׁתְּהֵא מִידְּה יוֹצְאָה בָהָר אַרְבָּעָה טְפָחִים כְּדֵי מָקוֹם. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי אָבוּנָה בְשֵׁם רַב יְהוּדָה רִבִּי יוּדָן מַטֵּי בָהּ בְשֵׁם רַב. הָעֶלְיוֹן כָּנֶגֶד רֹאשׁוֹ וְהַתַּחְתּוֹן כְּנֶגֶד רַגְלָיו כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁמְּקַדְּימִין. הָעֶלְיוֹן כָּנֶגֶד רֹאשׁוֹ וְהַתַּחְתּוֹן כְּנֶגֶד מָתְנָיו כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁמְּקַדְּדִין. מַה פְלִיגִין. כְּנֶגֶד לִבּוֹ רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. מְקַדְּדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין מְקַדְּדִין.

If from him to a river were 75 cubits. Two Amoraim, one said, he measures with a rope of 50 cubits and returns 25 cubits; but the other one said, he measures with a rope of 50 cubits and the remainder he measures with a rope of four cubits. If the river was narrow on top and wide below, up to 50 cubits one considers it as if full of dust and pebbles; otherwise one sees it inclining upwards and inclining downwards. If the river was bent, Rebbi Ḥasdai says, with telescopes he estimates in the plain and does the same with a mountain. Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: only if the measure results in the mountain four hand-breadths as a place. Rebbi Yose, Rebbi Abuna in the name of Rav Jehudah, Rebbi Yudan has it in the name of Rav: If one holds it high above his head and the other by his feet, everybody agrees that one strip-measures. The high one over his head and the low one on his hips, everybody agrees that one strip-measures. Where do they disagree? On his heart; Rebbi Meïr says one strip-measures but the Sages say one does not strip-measure.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם מַר עוּקְבָּן. אֵין מְקַדְּדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁלְּחֲמִשִּׁים אַמָּה. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב חַסְדַּאי אֵין מְקַדְּדִין אֶלָּא בֶהָרִים וְלֹא בִמְקוֹם עֶגְלָה עֲרוּפָה. נִיחָא כְמָאן דְּאָמַר. אֶלֶף מִגְרָשׁ וְאַלְפַּיִם תְּחוּם שַׁבָּת. בְּרַם כְּמָאן דָּמַר. אֶלֶף אַמָּה מִגְרָשׁ וְאַלְפַּיִם שָׂדוֹת וּכְרָמִים. כְּלוּם לָמְדוּ לִתְחוּם שַׁבָּת לֹא מִתְּחוּם עָרֵי הַלְוִיִם. לְעִיקָּר אֵין מְקַדְּדִין לַטְּפֵילָה מְקַדְּדִין.

Rebbi Abba in the name of Rebbi Jehudah, Rebbi Zeˋira in the name of Mar Uqba: One strip-measures only with a rope of 50 cubits. Rebbi Zeˋira in the name of Rav Ḥasdai: One strip-measures (only in mountains but) not for the place of breaking the calf’s neck. This would be acceptable for him who says, 1000 cubits of open space and 2000 cubits of Sabbath domain. But for him who says, 1000 cubits of open space and 2000 cubits of fields and vineyards, did they not learn the Sabbath domain from the Levitic cities? For the main thing one does not strip-measure; does one strip-measure for the derivative?

וּמָנַיִין שֶׁלֹּא הָיוּ קוֹבִרִין בִּתְחוּם עָרֵי הַלְּוִיִּם. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה. וּמִגְרְשֵׁיהֶם יִהְיוּ לִבְהֶמְתָּם וּלְכֹל חַיָיתָם. לַחַיִים נִיתְּנוּ. לֹא נִיתְּנוּ לִקְבֻרוֹת.

From where that one does not bury in Levitic cities? Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: And their open spaces shall be for their animals … and all their lives. They were given for living; they were not given for burials.

Mishnah

משנה: אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה. רִיבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִיעֵט לְמָקוֹם אַחֵר שׁוֹמְעִים לַמַּרִבֶּה. אֲפִילּוּ עֶבֶד אֲפִילּוּ שִׁפְחָה נֶאֱמָנִין לוֹמַר עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר לְהַחְמִיר אֶלָּא לְהָקֵל:

MISHNAH: Surveys may only be made by professionals. If one extended the place and restricted it at another, one listens to him who extends. Even a slave or a slave woman are trustworthy to say up to here is the Sabbath domain since the Sages said in these matters not to restrict but to be lenient.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמּוּמְחֶה כול׳. הַהֶדְיוֹט שֶׁרִיבָה אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ.

HALAKHAH: Paragraph. “Surveys may only be made by professionals,” etc. One does not listen to a non-professional who added.

אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הִגִּיעוּךָ סוֹף תְּחוּמֵי שַׂבָּת שֶׁאֵינָן מְחוָורִין מִדְּבַר תּוֹרָה. רִבִּי מָנָא בָעֵי. נִיחָא אַלְפַּיִם אַמָּה אֵינוֹ מְחוּוָר. אַרְבָּעַת אֲלָפִים אַמָּה מְחוּוָר הוּא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר כַּרְסָנָא בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. אֵין לָךְ מְחוּוָר מִכּוּלָּם אֶלָּא תְחוּם שְׁנֵים עָשָׂר מִיל כְּמַחֲנֶה יִשְׂרָאֵל.

Rebbi Hoshaia said: You must conclude that the boundaries of Sabbath domains are not clear in the words of the Torah. Rebbi Mana asked, it is accepted that 2’000 cubits is not clear. Are 4’000 cubits not clear? Rebbi Simeon bar Carsana in the name of Rebbi Aḥa: The only clear case among all of them is the domain of twelve mil of the camp of Israel.

Mishnah

משנה: עִיר שֶׁל יָחִיד שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים מְעָרְבִים אֶת כּוּלָּה וְשֶׁל רַבִּים שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁל יָחִיד אֵין מְעָרְבִין אֶת כּוּלָּהּ אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה לָהּ כְּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה שֶׁיֶשׁ בָּהּ חֲמִשִּׁים דִּיוּרִין דִּבְרֵי רִבִּי יְהוּדָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שָׁלֹשׁ חֲצֵירוֹת שֶׁל שְׁנֵי שְׁנֵי בָתִּים:

MISHNAH: A village which is the property of one person and becomes owned by many can have one eruv in its entirety; but for one of multiple ownership which became one of single ownership one does not make an eruv in its entirety unless one leaves outside [a part] like the town Ḥadašah in Jehudah which has 50 inhabitants, the words of Rebbi Jehudah. Rebbi Simeon says, three courtyards of two houses each.

Halakhah

הלכה: פיס׳. עִיר שֶׁלְיָחִיד שֶׁנַּעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים כול׳. תַּנֵּי בְשֵׂם רִבִּי יוּדָה. אֵין מְעָרְבִין אוֹתָהּ חֶצְיָין. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. דְּתַנֵּי רִבִּי חִיָיה. כֵּיצַד מַתִּירִין רְשׁוּת הָרַבִּים. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. לֶחִי מִיכָּן וְְלֶחִי מִיכָּן. קוֹרָה מִיכָּן וְקוֹרָה מִיכָּן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. לֶחִי וְקוֹרָה מִיכָּן וְעוֹשֶׁה צוּרַת פֶּתַח מִיכָּן. וְהָכָא אָמַר הָכֵין. לֹא עַל הָדָא אִיתְאֲמָרַת אֶלָּא עַל הָדָא. אֲפִילוּ עִיר גְּדוֹלָה כְּאַנְטוֹכִיָּא וְאֵין בָּהּ אֶלָּא דֶּלֶת אַחַת בִּלְבַד מְעָרְבִין עָלֶיהָ. תַּנֵּי בְשֵׂם רִבִּי יוּדָה. אֵין מְעָרְבִין אוֹתָהּ חֶצְיָין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. הָדָא אָמְרָה. בְּנֵי הַמָּבוֹי שֶׁנָּתְנוּ קוֹרָתָן עַל (גַּבֵּי) [פֶּתַח] הַמָּבוֹי אֵילּוּ מוּתָּרִין וְאֵילּוּ אֲסוּרִין. נָתְנוּ אֵילּוּ וְאֵילּוּ. אֵילּוּ וְאֵילּוּ אֲסוּרִין. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. נוּתֵן אֶת הַקּוֹרָה עַל פֶּתַח הַמָּבוֹי וּמַתִּיר אֶת הַמָּבוּי חֲמִשָּׁה מְבוּאוֹת פְּתוּחוּת לְמָבוֹי. נָּתְנוּ קוֹרָתָן בְּאֶמְצַע הַמָּבוֹי. אֵילּוּ מוּתָּרִין וְאֵילּוּ אֲסוּרִין. נָתְנְוּ אֵילּוּ וְאֵילּוּ אֵילּוּ וְאֵילּוּ אֲסוּרִין. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. נוּתֵן אֶת הַקּוֹרָה עַל פֶּתַח הַמָּבוֹי וּמַתִּיר אֶת הַמָּבוּי. חַד רִבִּי פִינְחָס סְלַק לְהָכָא. חֲזָא בְּפֶתַח דְּשֻׁקְתָא דִּגְזוֹרַאי אָמַר לָהֶן. חִלַּקְתֶּם עֵירוּבְכֶם. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוּדָה בַּר שָׁלוֹם. לְחִיזּוּק בָּתִּים נַעֲשֵׂית.

HALAKHAH: Paragraph: “A village which is the property of one person and becomes owned by many,” etc. It was stated in the name of Rebbi Jehudah: One does not make an eruv in parts. Rebbi Jehudah’s argument is inverted since Rebbi Ḥiyya stated: How does one permit public domain? Rebbi Jehudah says, a lath on each side or a beam on each side, but the Sages say, a lath and a beam on one side and he makes a door frame on the other side. And here he says so? It was not said about this but about the following: Even a big city like Antioch, if it has a single gate one may make an eruv. It was stated in the name of Rebbi Jehudah: One does not make an eruv in parts. Rebbi Yose said, this implies that if people in an alley put a beam (in) [at the entrance] of the alley then these are permitted and those are prohibited. If both of them put it up, both are prohibited. What does he do? He puts the beam at the entrance of the alley and permits the alley. If five alleys opened into one alley and they put their beam in the middle of the alley then these are permitted and those are prohibited. If both of them put it up, both are prohibited. What does he do? He puts the beam at the entrance of the alley and permits the alley. Rebbi Phineas immigrated here. He looked at the entrance of the market of the shearers and said to them, did you split your eruv? Rebbi Jehudah bar Shalom told him, it was made to reinforce the houses.

אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כְּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה. כְּגוֹן צְנָן וַחֲדָשָׁה וּמִגְדַּל גָּד. שֶׁיֶשׁ בָּהּ חֲמִשָּׁה דִּיוּרִין. אֲפִילוּ אֲנָשִׁים נָשִׁים וָטָף. אַסִּי אָמַר. וּבִלְבַד יִשְׂרָאֵל. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל שִׂמְעוֹן בַּר חִיָיה בְשֵׁם רַב. בִּפְתוּחִין לְתוֹכָהּ. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִכֵּיוָן שֶׁהֵן פְּתוּחִין לְתוֹכָהּ נַעֲשׂוּ כוּלָּן רְשׁות אַחַת.

“Unless one leaves outside like the town Ḥadašah in Jehudah.” As Senan, Ḥadašah, and Migdal-Gad. “Which has 5 inhabitants,” even men, women, and children. Assi said, but only Israel. Rebbi Abba bar Mamal, Simeon bar Ḥiyya in the name of Rav: If they open into it. Rebbi Mana said, since they open into it they all are made one domain.

Mishnah

משנה: מִי שֶׁהָיָה בַמַּזְרַח וְאָמַר לִבְנוֹ לְעָרֵב לוֹ בַמַּעֲרָב. בַּמַּעֲרָב וְאָמַר לִבְנוֹ לְעָרֵב לוֹ בַמִּזְרָח אִם יֵשׁ מִמֶּנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְעֵירוּבוֹ יוֹתֵר מִיכָּן מוּתָּר לְבֵיתוֹ וְאָסוּר לְעֵירוּבוֹ. לְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְבֵיתוֹ יוֹתֵר מִיכָּן מוּתָּר לְעֵירוּבוֹ וְאָסוּר לְבֵיתוֹ. הַנּוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ בְּעִיבּוּרָהּ שֶׁל עִיר לֹא עָשָׂה כְלוּם. נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם מַה שֶׁנִּשְׂכַּר הוּא מַפְסִיד:

MISHNAH: If somebody was in the East and told his son to make him an eruv in the West, or in the West and told his son to make him an eruv in the East, if there are from his place to his house 2’000 cubits but to his eruv more than this, he is permitted up to his house but forbidden to his eruv; if to his eruv 2’000 cubits but to his house more than that, he is permitted up to his eruv but forbidden to his house. If somebody puts his eruv in the complement of the town he did not do anything. If he puts it outside the domain what he had gained he loses.

Halakhah

הלכה: פיס׳. מִי שֶׁהָיָה בַמִּזְרָח כול׳. מִן קוֹשֵׁיי מַקְשֵׁי לָהּ בַּר קַפָּרָא. לְמִזְרָח בְּנוֹ וּלְמַעֲרָב בְּנוֹ. נִיחָא אִם יֵשׁ מִמֶּנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְעֵירוּבוֹ יוֹתֵר מִִיכֵּן. מוּתָּר לְבֵיתוֹ וְאָסוּר לְעֵירוּבוֹ. לְעֵירוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה וּלְבֵיתוֹ יוֹתֵר מִיכָּן. מוּתָּר לְעֵירוּבוֹ וּלְבֵיתוֹ אָסוּר.

HALAKHAH: Paragraph. “If somebody was in the East,” etc. Because of the difficulty did Bar Qappara ask, the East of his son and the West of his son? One understands “if there are from his place to his house 2’000 cubits but to his eruv more than this, he is permitted up to his house but forbidden to his eruv.” “If to his eruv be 2’000 cubits but to his house more than that, he is permitted up to his eruv but forbidden to his house”?

Mishnah

משנה: אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה. וְאַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד מִי שֶׁהָיָה בְעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְעִיר קְטַנָּה. אוֹ בְעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵירוּבוֹ בְעִיר גְּדוֹלָה מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר אֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה:

MISHNAH: The people of a large town walk through all of a small town; the people of a small town walk through all of a large town. How is that? If somebody lived in a large town and put his eruv in a small town, or in a small town and put his eruv in a large town, he walks through all of it and outside of it 2’000 cubits. But Rebbi Aqiba says, he only has 2’000 cubits from the place of his eruv.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה כול׳. כֵּינִי מַתְנִיתָא. אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל הָעִיר קְטַנָּה. אַנְשֵׁי הָעִיר קְטַנָּה אֵינָן מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד. לֵית כָּאן כֵּיצַד.

HALAKHAH: Paragraph. “The people of a large town walk through all of a small town,” etc. So is the Mishnah: “The people of a large town walk through all of a small town, the people of a small town do not walk through all of a large town. How is that?” There is no “how is that”.

עִיר מָהוּ שֶׁתַּעֲלֶהּ מִמִּידַּת אַלְפַּיִים. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֵין עִיר עוֹלָה מִמִּידַּת אַלְפַּיִים. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. עִיר עוֹלָה מִמִּידַּת אַלְפַּיִים. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ בְנֵי טִיבֵּרִיָּא מְהַלְּכִין אֶת כָּל חַמָּתָה. וּבְנֵי חַמָּתָה אֵינָן מַגִּיעִין אֶלָּא עַד הַכִּיפָּה. וְעַכְשָׁיו בְּנֵי חַמָּתָה וּבְנֵי טִיבֵּרִיָּא עִיר אַחַת הִיא. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. מַעֲשֶׂה בְרוֹעֶה אֶחָד זָקֵן שֶׂבָּא וְאָמַר לִפְנֵי רִבִּי. זָכוּר אֲנִי שֶׁהָיוּ בְנֵי מִגְדָּל עוֹלִין לְחַמָּתָה וּמְהַלְּכִין אֶת כָּל חַמָּתָה וּמַגִּיעִין לְחָצֵר הָחִיצוֹנָה הַסְּמוּכָה לַגֶּשֶׁר. וְהִתִּיר רִבִּי שֶׁיְּהוּ בְנֵי מִגְדָּל עוֹלִין לְחַמָּתָה וּמְהַלְּכִין אֶת כָּל חַמָּתָה וּמַגִּיעִין לְחָצֵר הָחִיצוֹנָה עַד הַגֶּשֶׁר. וְעוֹד הִתִּיר רִבִּי שֶׁיְּהוּ בְנֵי גָּדֵר יוֹרְדִין לְחַמָּתָהּ וְעוֹלִין לְגָדֵר. וּבְנֵי חַמָּתָהּ אֵינָן עוֹלִין לְגָדֵר. אָמַר רִבִּי מָנָא. מִפְּנֵי הָרְשׁוּיוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא מִן הַטַּעַם הַזֶּה אֶלָּא בְגִין דְּתַנִּינָן. אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה. וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה.

Is a city counted in the measure of 2’000? Rebbi Ḥizqiah said, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joḥanan: A city is not counted in the measure of 2’000. Rebbi Eleazar said, a city is counted in the measure of 2’000. In earlier times the people of Tiberias were walking through all its hot springs but the people of its hot springs came only to the cupola. But today for the people of Tiberias and the people of its hot springs it is one city. Rebbi Jeremiah said, “it happened that an old shepherd came and said before Rebbi, I remember the people of Magdala walking up to its hot springs, walking through its hot springs and coming up to the outer courtyard close to the bridge; and Rebbi permitted that the people of Magdala walk up to its hot springs, walking through its hot springs and come up to the outer courtyard up to the bridge. In addition, Rebbi permitted that the people of Gadara descend to their hot springs and return to Gadara but the people of the hot springs may not ascend to Gadara.” Rebbi Mana said, because of the authorities. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it is not because of this but because we have stated “the people of a large town walk through all of a small town, the people of a small town do not walk through all of a large town.”

רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. מַה פְלִיגִין. בְּשֶׁנָּתְנוּ עֵירוּבָן בִּפְלַטֵיָא. אֲבָל אִם נָתְנוּ עֵירוּבָן בְּבָתְּים אַף רִבִּי עֲקִיבָה מוֹדֶה. רִבִּי בָּא בָּרֵיהּ דְּרִבִּי פַּפַּי בָעֵי. הָיְתָה עִיר שֶׁעִירְבָה וְנָתְנוּ עֵירוּבָן בִּפְלַטֵיָא לֹא כְמִי שֶׁנָּתְנוּ עֵירוּבָן בְּבָתְּים.

Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Ḥanina: Where do they disagree? If they put their eruv in a public square. But if they put their eruv in houses even Rebbi Aqiba will agree. Rebbi Abba the son of Rebbi Pappai asked: If it was a city which made an eruv and he put his eruv in a public square, is it not as if they gave their eruv in houses?

עִיר שֶׁחָרְבָה. רִבִּי לָעְזְר אוֹמֵר. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. שְׂמוּאֵל אָמַר. אֵין לוֹ מְקוֹם עִירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. רִבִּי בַּא בַּר כַּהֲנָא רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב. הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ בְּדִיר אוֹ בְסַהַר מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִים אַמָּה. וְדִיר וְסַהַר לֹא כְמִי שֶׁחָרְבוּ בָּתִּים וְדִיּוּרִין.

A town which was destroyed. Rebbi Eleazar says, he walks its entirety and outside 2’000 cubits. Samuel says, he only has 2’000 cubits [from] the place of his eruv. Rebbi Abba bar Cahana, Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Rab: If somebody deposits his eruv in a sheep-pen or a sheep-corral he walks its entirety and outside it 2’000 cubits. Are a sheep-pen or a sheep-corral not as if houses and apartments were destroyed?

עִיר חֲדָשָׁה מוֹדֵד מִן הַבָּתִּים וִישָׁנָה מוֹדֵד מִן הַחוֹמָה. אֵי זוֹ הִיא חֲדָשָׁה וְאֵי זוֹ הִיא יְשָׁנָה. רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב חַסְדַּאי. בָּנָה בָתִּים וְאַחַר כָּךְ בָּנָה חוֹמָה. זוֹ הִיא חֲדָשָׁה. בָּנָה חוֹמָה וְאַחַר כָּךְ בָּנָה בָתִּים. זוֹ הִיא יְשָׁנָה. רִבִּי זְעִירָא אָמַר. בֵּין זוֹ וּבֵין זוֹ חֲדָשָׁה. וְאֵי זוֹ הִיא יְשָׁנָה. כָּל שֶׁהָיוּ בָהּ דִּיּוּרִין וְחָרְבוּ. רִבִּי זְעִירָא בְדַעְתֵּיהּ. דְּאִיתְפַּלְּגוֹן. בָּנָה תִשְׁעָה לְשֵׁם קַּרְפֵּף וְאֶחָד לְשֵׁם דַּיָיר. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. וַאֲפִילוּ בָּנָה אֶת הָעֲשִׂירִי לְשֵׁם דַּיָיר. הֲרֵי הוּא כְדִירָה.

For a new city one measures from the houses; for an old one one measures from the wall. What is new and what is old? Rebbi Zeˋira in the name of Rav Ḥasdai: If he built houses and afterwards built a wall, that is new; if he built a wall and then built the houses, that is old. Rebbi Zeˋira said, in both cases it is new, and what is old? Anything which had dwellings and they were destroyed. Rebbi Zeˋira follows his opinion, since they disagreed: If he built nine as fore-court and one for dwelling. Rebbi Eleazar said, even if he built the tenth as dwelling it is for dwelling.

Mishnah

משנה: אָמַר לָהֶן רִבִּי עֲקִיבָה אֵי אַתֶּם מוֹדִין לִי בְּנוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ עַל פִּי הַמְּעָרָה שֶׁאֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ אֵימָתַי בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דִּיוּרִין אֲבָל בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ בָּהּ דִּיוּרִין מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמַּה. נִמְצָא קַל בְּתוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ. וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה שֶׁאֲפִילוּ סוֹף מִידָּתוֹ כָּלֶה בַמְּעֳרָה:

MISHNAH: Rebbi Aqiba told them, do you not agree with me about one who puts his eruv at the mouth of a cave that he only has 2’000 cubits from the place of his eruv? They told him, when is this? If there are no dwellers in it, but if it is inhabited he walks through all of it and outside 2’000 cubits. It turns out that the interior is easier than its top. But for one who measures about whom they talked one gives 2’000 cubits even if his measure reaches its limit inside the cave.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אָמַר לָהֶן רִבִּי עֲקִיבָה אֵי אַתֶּם מוֹדִין לִי כול׳. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי אֶלְעָזָר. קַל הוּא הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּקַרְפֵּף מִן הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ בַּקַּרְפֵּף. הַקּוֹנֶה שְׁבִיתָה בְּקַרְפֵּף מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלּוֹ וְחוּצָה לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. הַנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ בַּקַּרְפֵּף אֵין לוֹ מְקוֹם עִירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. רִבִּי זְעִירָא בָעֵי. אָמַר. תִּקָּנֶה לִי שְׁבִיתָה בְּקַרְפֵּף. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי הִילֵּל. מַחֲלוֹקֶת רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יוּדָא. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. עִיקַּר עֵירוּב בַּכִּכָּר. בַּנּוֹתֵן עֵירוּבוֹ בַּקַּרְפֵּף אֵין לוֹ מְקוֹם עִירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. עִיקַּר עֵירוּב בְּרַגְלָיו. בָּאוֹמֵר. תִּקָּנֶה לִי שְׁבִיתָה בְּקַרְפֵּף מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.

HALAKHAH: Paragraph. “Rebbi Aqiba told them, do you not agree with me,” etc. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar. The one who acquires rest in a fore-court has it easier than one who puts his eruv in a fore-court. He who acquires rest in a fore-court walks in its entirety and outside of it 2’000 cubits. He who puts his eruv in a fore-court only has 2’000 cubits from the place of his eruv. Rebbi Zeˋira asked: If one said, rest should be acquired for me in the fore-court? Rebbi Ḥanania the son of Rebbi Hillel said, this is the disagreement of Rebbi Meïr and Rebbi Jehudah. Rebbi Meïr is of the opinion, the main point of an eruv is by a loaf. If he puts his eruv in a fore-court he only has 2’000 cubits from the place of his eruv. Rebbi Jehudah said, the main point of an eruv is by his feet. If he said, rest should be acquired for me in the fore-court, he walks in its entirety and outside of it 2’000 cubits.

גַּג הַמִּגְדָּל נִידּוֹן כְּעִיר. גַּג הַמְּעָרָה נִידּוֹן כְּשָׂדוֹת. מַה. דְּיּוּרִין מַמָּשׁ. אוֹ אֲפִילוּ רְאוּיָה לְדִיּוּרִין. מִן מַה דָמַר רִבִּי יִצָחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. אַתְּ רוֹאֶה אוֹתָהּ כִּילּוּ מְלֵיאָה מַּיִם וָטִיט. הָדָא אָמְרָה אֲפִילוּ רְאוּיָה לְדִיּוּרִין. אָמַר רִבִּי יִצָחָק בֵּירִבִּי אֶלְעָזָר. הָדָא אָמְרָה עִיר שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי פְתָחִים. אִם יֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה אַרְבָּעַת אֲלָפִים אַמָּה חָסֵר אַחַת. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַיִם אַמָּה. אַרְבָּעַת אַלָפִים אַמָה. אֵין לוֹ מִמְּקוּם עִירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיָם אָמָּה. אָמַר רִבִּי בָּא. אַסְבְּרֵי רִבִּי זְעִירָא. אִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵא בְּרָא וְנַסֵּי לוֹן. אִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵי בְּרָא וְנַסֵּי לוֹן. מַה בין אֲתִי בְרָא וּמַה בֵין אֲתִי בְרָא. מֵרוּחַ אַחַת אָסוּר מִשְׁתֵּי רוּחוֹת מוּתָּר.

The roof of a tower is considered [part of] the town. The roof of a cave is considered as fields. What, really dwellers? Or maybe just inhabitable? Since Rebbi Isaac bar Naḥman said in the name of Rebbi Ḥanina: one considers it as if filled by water and clay, this means even inhabitable. Rebbi Isaac ben Rebbi Eleazar said, this implies (a city) which has two exits, if between one and the other there are 3’999 cubits one walks in its entirety and outside it 2’000 cubits, 4’000 cubits he only has 2’000 cubits from the place of his eruv. Rabbi Aḥa said; Rebbi Ze`ira explained it. If he would put his sandal anywhere he could go outside and put it on; and if he would put his sandal anywhere he could go outside and put it on. What is the difference from which side he comes? From one side it is forbidden, from both sides it is permitted.

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב חִינְנָא אִם הָיְתָה גַגָּהּ שֶׁלְמְעָרָה אַרְבָּעַת אֲלָפִים אַמָּה. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. עַל גַּבֵּי חוֹמָה אֲפִילוּ כַמָּה מוּתָּר. אִם הָיָה גַגָּהּ שֶׁלְמְעָרָה שֵׁשֶׁת אֲלָפִים אַמָּה. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ עַל יְדֵי נִיבָרִיּוֹת. אֲחֹרֵי הַגַּגִּין מָהֶן. רִבִּי יוֹסֵה בְשֵׁם רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אֵינֵיָיא בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוּדָה רִבִּי אָחָא מַטֵּי בָהּ בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. אֲחוֹרֵי הַגַּגִּים מְטַלְטְלִין בָּהֵן אֲפִילוּ כוֹר אֲפִילוּ כוֹרַיִים. רִבִּי מֵאִיר אָמַר. מְטַלְטְלִין בָּהֵן עַד בֵּית סְאָתַיִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִילְּתֵיהּ דְּרַב פְּלִיגָא עֲלוּי. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כָּל גַּגּוֹת הָעִיר רְשׁוּת אַחַת. שְׁמוּאֵל אָמַר. עַד בֵּית סְאָתַיִם. רַב אָמַר. מְטַלְטְלִין בָּהֵן וְאֲפִילוּ כוֹר אֲפִילוּ כוֹרַיִים. הִיא אֲחוֹרֵי הַגַּגִּים הִיא אֲחוֹרֵי הַסְּפִינָה.

Rebbi Aḥa in the name of Rav Ḥinena: If the roof of the cave was 4’000 cubits he walks in its entirety and outside it 2’000 cubits, on top of a wall it is unlimited. If the roof of the cave was 6’000 cubits he walks in its entirety and outside it 2’000 cubits by the help of nibariot. What about tops of roofs? Rebbi Yose in the name of Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Aeneas bar Pazi in the name of Rebbi Jehudah, Rebbi Aḥa brings it in the name of Samuel. On top of the roofs one carries even a kor, even two kor. Rebbi Meïr said, one carries up to two bet se’ah. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, the word of Rav disagrees with him, as we have stated there: “All roofs of a city form a single domain.” Samuel said, up to two bet se’ah. Rav said, one carries there even a kor, even two kor. It is the same for tops of roofs and tops of ships.