עירובין ה׳Eruvin 5

Mishnah

משנה: כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא פָּגוּם נִכְנָס פָּגוּם יוֹצֵא. הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיוֹת גְּבוֹהִין עֲשָׂרָה טְפָחִים וְכֵן גְּשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת שֶׁיֵשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה מוֹצִיאִין אֶת הַמִּידָּה כְנֶגְדָּה וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבֻּלָא מְרוּבַּעַת כְּדֵי שֶׁיְהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיוֹת:

MISHNAH: How does one complete towns? A house is recessed, a house is protruding, a superstructure is recessed, a superstructure is protruding. If there were walls of ruins ten hand-breadths high or bridges or mausoleums containing dwellings they extend the measure correspondingly and one makes it like a rectangular table, in order to include the corners.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים כול׳. בַּיִת נִכְנָס. מוֹצִיאִין אוֹתוֹ כְּנֶגֶד הָעִיר. פָּגוּם יוֹצֵא. מוֹצִיאִין אֶת הָעִיר כְּנֶגְדּוֹ.

HALAKHAH: “How does one complete towns,” etc. “A house is recessed,” one moves it out in line with the town; “a superstructure is protruding,” one moves the town out in line with it.

רַב אָמַר. מְאַבְּרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. מְעַבְּרִין. מָאן דָּמַר. מְאַבְּרִין. מוֹסִיפִין לָהּ אֵבֶר. מָאן דָּמַר. מְעַבְּרִין. כְּאִשָּׁה עוֹבָרָה. תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵיאוֹתוּ לְאוֹרוֹ. רַב אָמַר. יֵאוֹתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר. יֵעוֹתוּ. מָאן דָּמַר. יֵאוֹתוּ. אַךְ בְּזֹאת נֵאוֹת לָכֶם. מָאן דָּמַר. יֵעוֹתוּ. לָדַעַת לָעוּת אֶת יָעִף דָּבָר. תַּמָּן תַּנִּינָן. לִפְנֵי אֵידֵיהֶן שֶׁלְגּוֹיִם. רַב תַּנֵּי. אֵידֵיהֶן. וּשְׁמוּאֵל תַּנֵּי. עֵידֵיהֶן. מָאן דָּמַר. אֵידֵיהֶן. כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם. וּמָאן דָּמַר. עֵידֵיהֶן. וְעֵידֵיהֶם הֵמָּה וגו׳. מַה מְקַיֵים שְׁמוּאֵל טַעֲמֵיהּ דְּרַב. וְעֵדֵיהֶם הֵמָּה. שֶׁהֵן עֲתִידִין לְבַיֵישׁ עוֹבְדֵיהֶן לְיוֹם הַדִּין.

Rav says meˋabberin, and Samuel says me′abberin. He who says meˋabberin, one adds a limb (אבר) to it. And he who says me‘abberin, like a pregnant (עוברה) woman. There, we have stated: “One does not recite the benediction over a lamp unless one has profited from its light.” Rav says yeˋutu, and Samuel says ye‘utu. He who says ye′utu, but with this we shall be a G reeable to you. He who says ye‘utu, to know, to inform the weary of wisdom. There we have stated: “Before the holidays of the Gentiles.” Rav stated ˋedehen and Samuel stated ‘ edehen. He who says ˋedehen, for the day of their misfortune (אידם) is near. He who says ‘ edehen, they are their witnesses (עידיהם), etc. How does Samuel deal with Rav's reason, they are their witnesses? In the future they will bring to naught their worshippers on the Day of Judgment.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. מוֹסִיפִין לָהּ אֵבֶר. תָּלָה עֵינוֹיי וְאִיסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ. לָמָּה אַתְּ מִסְתַּכֵּל בִּי. צְרַךְ לָךְ צְחַק לָךְ. לָא צְרַךְ לָךְ הִפְלִיג עָלֶיךָ. תְּלַת עֶשֶׂר שְׁנִין עֲבַר עֲלֵיל קוֹמֵי רַבֵּיהּ דְּלָא צְרִיךְ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. אִילוּלֵא דַייוֹ אֶלָּא שֶׁהָיָה מְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ. שֶׁכָּל הַמְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. רִבִּי בֶּרֶכְיָה רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כְּתִיב וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל וגו׳. כַּמָּה הֲוָה רְחִיק. רִבִּי יִצְחָק אָמַר. מִיל. וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ מֹשֶׁה אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא וְהָיָה כָּל מְבַקֵּשׁ יְי. מִיכָּן שֶׁכָּל הַמְקַבֵּל פְּנֵי רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. רִבִּי חֶלְבּוֹ רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַב. כְּתִיב וַיֹּאמֶר אַלִיָּהוּ הַתִּשְׁבִּי וגו׳. וַהֲלֹא אַלִיָּהוּ טִירוֹנִין לנְּבִיאִים הָיָה. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁכָּל עֲמִידוֹת שֶׁעָמַד לִפְנִי אֲחִיָּה הַשִּׁילוֹנִי רַבּוֹ כִּילּוּ עָמַד לִפְנֵי הַשְּׁכִינָה. רִבִּי חֶלְבּוֹ בָּשֵׁם אִילֵּין דְּבֵית שִׁילֹה. אֲפִילוּ אֵלִיָּהוּ מְבַקֵּשׁ מַיִם לְפָנָיו הָיָה אֱלִישָׁע נוֹתֵן עַל יָדָיו. מַה טַעֲמָא. פֹּה אֱלִישָׁע בֶּן שָׁפָט אֲשֶׁר לָמַד תּוֹרָה אֵין כָּתוּב כָּאן. אֶלָּא אֲשֶׁר יָצַק מַיִם עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ. כְּתִיב וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת יְי לִפְנֵי עֵלִי. וַהֲלֹא לֹא מְשָׁרֵת אֶלָּא לִפְנֵי עֵלִי. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁכָּל שֵׂירוּת שֶׁשָּׁרַת לִפְנֵי עֵלִי רַבּוֹ כִּילּוּ שָׁרַת לִפְנֵי שְׁכִינָה. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכוֹל לֶחֶם עִם חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים. וְכִי לִפְנֵי הָאֱלֹהִים אָכְלוּ. אֶלָּא מִיכָּן שֶׁהַמְקַבֵּל פְּנֵי חֲבֵירוֹ כִּילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: one adds a limb to it. He lifted his eyes and looked at him. He told him, why are you looking at me? Do I need you that you enjoy it? Thirteen years he went and came before his teacher even though he did not need him. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋira: Was it not enough for him to have paid his respects to his teacher since anybody who pays his respects to his teacher is as if he paid his respects to the Divine Presence. Rebbi Berekhiah, Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba. It is written and Moses would take the Tent, etc. How far away was it? One mil. It is not written “and it was that anybody asking Moses” but and it was that anybody asking the Eternal. From here that anybody visiting his teacher is as if he was visiting the Divine Presence. Rebbi Ḥelbo, Rebbi Ḥuna in the name of Rav: It is written, Eliahu from Tisbe said, etc. Was not Eliahu the ruler of the prophets? But it teaches that all the time he was standing before his teacher Aḥiyya from Shilo it was as if he stood before the Divine Presence. Rebbi Ḥelbo in the name of those of the House of Shilo: Even when Eliahu wanted water for his face Elisha would put it on his hands. What is the reason? Here is Elisha ben Shafaṭ, it is not written here “who studied Torah”, but who poured water on Eliahu’s hands. It is written: The lad Samuel was serving the Eternal before Eli. Did he not only serve Eli? But this teaches that all service which he rendered before his teacher Eli was as if he rendered if before the Divine Presence. Rebbi Ismael stated: And Aaron and all the Elders of Israel came to eat bread with Moses’s father-in-law before god. Did they eat before God? But from here that anyone who receives a friend is as if he received the Divine Presence.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מֵאֵיכָן מְעַבְּרִין. כְּנֶגֶד הַשְּׁקוֹף עַד אַלְפַּיִן אַמָּה. אָמַר רִבִּי יִוֹסֵה לְרִבִּי יָסָא בַּר אָחָא. לֹא מִסְתַּבְּרָא אֶלָּא כְנֶגֶד הַפָּגוּם. אֲבָל מִכְּנֶגֶד הָעִיר אֲפִילוּ כַמָּה. אֲמַר לֵיהּ. אוֹף אֲנָא סְבַר כֵּן. אֲמַר לֵיהּ. וּמַה חֲמִית מֵימַר פָּגוּם. אוֹ נֹאמַר הָהֵן גַּו פָּגוּם. אָמַר רַב נַחְמָן. עַד רֹאשָׁהּ דִּמְדִינָתָא. מִילְּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרָה כֵן. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן יוֹחַי. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין מִצּוֹר לְצִידוֹן מִטִּיבֵּרִיָּה לְצִיפּוֹרִין עַל יְדֵי מְעָרוֹת וְעַל יְדֵי בּוּרְגָּסִּין.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan, from where do you augment? From the lintel 2’000 cubits. Rebbi Yose said to Rebbi Yasa bar Aḥa: It seems reasonable only from the superstructure. But in front of the town it is unlimited. He said, this also is my opinion. He said to him, what did you see to say “the superstructure”? Or should we say these in the back of the superstructure? Rav Naḥman said, at the end of the country. The word of Rebbi Simeon implies this, since “Rebbi Simeon ben Yoḥai said, I can cause that one may walk from Tyre to Sidon, from Tiberias to Sepphoris, by caves and by barns.”

מַהוּ לִיתֵּן פָּגוּם לְפָגוּם. מִילְּתָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמְרָה כֵן. נוֹתְנִין פָּגוּם לְפָגוּם. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁתְּהֵא בֵּית מָעוֹן מִתְעַבֶּרֶת עִם טִיבֵּרִיָּא וְאַתְּ רוֹאֶה אֶת הְאִיצְטַדִין כִּילּוּ הִיא מְלֵיאָה בָתִּים. וְהַַקַּצְרִין נָתוּן בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים לָאִצְטַדִין. וּבֵית מָעוֹן נָתוּן בְּתוּךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים לַקַּצְרִים. וְאִין תִּמְשַׁח מִן פֵּיגְמָא. לֵית נַפְשָׁה דִּסְרִיקִין בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים. וְאִין תִּמְשַׁח מִן פְּחוֹרְתָה. נַפְשָׁה דִּסְרִיקִין בְּתוֹךְ שִׁבְעִים וְשִׁירַיִים.

May one add superstructure to superstructure? The word of Rebbi Simeon ben Laqish implies that one adds superstructure to superstructure, since Rebbi Simeon ben Laqish said, I can cause that Bet Maˋon be in the completion of Tiberias. You consider the stadium as if it were full of houses, and the castra are within 70 and remainder of the stadium, and Bet Maˋon is within 70 and remainder of the castra. If one considers the superstructure, the mausoleum of Siricon is not within 70 and remainder, but if one considers the pottery, the mausoleum of Siricon is within 70 and remainder.

מַהוּ לִיתֵּן עִיבּוּרּ לְעִיבּוּרּ. מִילְּתָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אָמְרָה כֵן. נוֹתְנִין עיבּוּרּ לְעִיבּוּרּ. דָּמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן יוֹחַי. יָכוֹל אֲנִי לַעֲשׂוֹת שֶׁיְּהוּ מְהַלְּכִין מִצּוֹר לְצִידוֹן מִטִּיבֵּרִיָּה לְצִיפּוֹרִין עַל יְדֵי מְעָרוֹת וְעַל יְדֵי בּוּרְגָּנִין. כָּאן לְהִילּוּךְ וְכָאן לְעִיבּוּר.

May one add completion to completion? The word of Rebbi Simeon implies that one adds completion to completion, since “Rebbi Simeon ben Yoḥai said, I can cause that one may walk from Tyre to Sidon, from Tiberias to Sepphoris, by caves and by barns.” Here for walking, there for completion.

רִבִּי אָחָא אָמַר. אִתְפַּלְּגוֹן רִבִּי חִיָיה רוֹבָה וּבַר קַפָּרָא. חַד אָמַר הַדַא דְאַתָּ מַר בְּעִיר גְּדוֹלָה. אֲבָל בְּעִיר קְטַנָּה לֹא תְהֵא הַתּוֹסֶפֶת יְתֵירָה עַל הָעִיקָּר. וְחָרָנָה אָמַר. בֵּין גְּדוֹלָה בֵין קְטַנָּה דַּיּוֹ אַלְפַּיִם.

Rebbi Aḥa said, the Elder Rebbi Ḥiyya and Bar Qappara disagree. One said, this you are saying only about a large city. But for a small town the addition should not be more than the core. But the other said, whether large or small, 2’000 is sufficient.

אָמַר רִבִּי פִינְחָס. מַעֲשָׂה בְתַלְמִיד וָותִיק לָמַד עִיבּוּרוֹ בְּשָׁלֹשׁ שָׁנִים וּמֶחֱצָה לִפְנֵי רַבּוֹ. וּבָא וְעִיבֵּר אֶת הַגָּלִיל. וְלֹא הִסְפִּיק לְעַבֵּר אֶת הַדָּרוֹם עַד שֶׁנִּטְרְפָה הַשָּׁעָה.

Rebbi Phineas said, it happened that a bright student studied completions for three and a half years from his teacher; he went and completed Galilee. He could not finish to complete the South before the time made it impossible.

רִבִּי בָּא רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה כְמִין קֶשֶׁת. אִם יֵשׁ בֵּין זוֹ לְזוֹ אַרְבָּעַת אֲלָפִים חָסֵר אַחַת. מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. אַרְבָּעַת אֲלָפִים. אֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵירוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר רִבִּי אָחָא. סָבַר רִבִּי שְׁמוּאֵל. אִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵי בְּרָא וְנַסֵּי לוֹן. וְאִין יִתֵּן סַנְדָּלוֹי הָכָא הוּא אֲתֵי בְּרָה וְנַסֵּי לוֹן. מִן כָּאן אֲתַא בְרָא וּמִן כָּאן אֲתַא בְרָא. מֵרוּחַ אַחַת אָסוּר מִשְׁתֵּי רוּחוֹת מוּתָּר.

Rebbi Abba, Rav Jehudah in the name of Rav: If a town is built like a bow, if between the ends there is [a distance of] 3’999 [cubits] he walks its entirety and outside it 2’000; 4’000 he only has 2’000 cubits from the place of his eruv. Rebbi Aḥa said, Rebbi Samuel explained it. If he would put his sandals at one place he could go outside and put them on; and if he would put his sandals at another place he could go outside and put them on. He could come from either side to the outside. From one side it is forbidden, from both sides it is permitted.

רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. הָיְתָה עִיר אַחַת גְּדוֹלָה וְיֵשׁ בָּהּ חָרִיץ עָמוֹק עֲשָׂרָה וְרָחַב אָרְבָּעָה. אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּילּוּ מָלֵא עָפָר וּצְרוֹרוֹת. וְאִם לָאו. אַתְּ רוֹאֶה אוֹתוֹ כִּמְפוּלָּשׁ.

Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah. If there was a large city and in it a ditch ten [hand-breadths] deep and four wide, one looks where it is full of earth and pebbles. Otherwise one considers it open.

רִבִּי בָּא אַמִּי בַּר יְחֶזְקְאֵל בְשֵׁם רַב. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה עַל שְׂפַת הַנַּחַל. אִם יֵשׁ בֵּינָהּ לַנַּחַל אַרְבָּעָה טִפָחִים. מוֹדֵד מִן הַחוּמָה. שְׂלֹשָׁה. מוֹדֵד מִשְּׂפַת הַנַּחַל הַחִיצוֹנָה. וּבִלְבַד שֶׁלּא יְהֵא בַּנַּחַל יוֹתֵר מִשִּׁבְעִים וְשִׁירַיִים. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּמִתְלַקֶּטֶת עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. מוֹדֵד מִשְּׂפַת הַנַּחַל הַחִיצוֹנָה. אִם מִתּוֹךְ אַרְבַּע מוֹדֵד מִן הַחוֹמָה. אֶלָּא אִם כֵּן אֲנָן קַיָימִין מִשָּׁלֹשׁ וְעַד אַרְבַּע.

Rebbi Abba, Ammi bar Ezechiel in the name of Rav. If a city is built on the banks of a river, if between it and the river are four hand-breadths one measures from the wall, three one measures from the outer bank of the river unless the river be [wide] more than 70 and remainder. Where do we hold? If it descends ten hand-breadths in three [cubits] one measures from the outer bank of the river, if in four [cubits] one measures from the wall. So where we hold is between three and four.

רַב אָמַר. עִיר שֶׁהִיא בְנוּיָה אוֹהֳלִים. כָּל אֶחָד וְאֶחָד מוֹדֵד מֵאָהֳלוֹ. הָיוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין. מוֹדֵד מִן הַחיצוֹן. הָתִיב אִסְּי. וְהָכְתִיב וְיָד תִּהְיֶה לְךָ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הֵיאַךְ הָיוּ נִפְנִין לַחוּץ. רִבִּי חִיָיה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי שׁוּבְתַּיי מַקְשֵׁי. הֵיאַךְ הָיוּ יוֹצְאִין לְבֵית מִדְרָשׁוֹ שֶׁלְמֹשֶׁה. מֹשֶׁה עָשָׂה לָהֶן שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. מִכֵּיוָן שֶׁהָיוּ חוֹנִין וְנוֹסְעִין עַל פִּי הַדִּיבֵּר כְּמִי שֶׁהָיוּ חוֹנִין לְשָׁעָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. מִכֵּיוָן שֶׁהִבְטִיחָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁהוּא מַכְנִיסָן לָאָרֶץ. כְּמִי שֶׁהוּא לְעוֹלָם. עָלֶיהָ אָמַר רִבִּי אַבִין. מֹשֶׁה עָשָׂה לָהֶן שְׁלֹשָׁה צְרִיפִין וּשְׁלֹשָׁה בּוּרְגָנִין.

Rav said, in a town built of tents, everybody measures from his tent. If there were three huts and three barns one measures from the outer one. Issy objected, is it not written, a sign you should have outside the camp? How could they relieve themselves outside? Rebbi Ḥiyya the son of Rebbi Sabbatai asked, how could they go to Moses’s house of study? Moses built them three huts and three barns. Rebbi Yose says, because they were travelling and camping by the Word, was it not temporary? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, since the Holy One, praise to Him, has promised them that he would bring them into the Land, it is as if it were permanent. Because of this Rebbi Abbin said, Moses built them three huts and three barns.

מְרַבְּעָהּ רִיבּוּעַ עוֹלָם. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא מַעֲרָבָהּ לְמַעֲרָבוֹ שֶׁלְעוֹלָם וּדְרוֹמָה לִדְרוֹמוֹ שֶׁלְעוֹלָם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. אִם אֵין יוֹדֵעַ לְכַוֵּין אֶת הָרוּחוֹת צֵא וְלַמֵּד מִן הַתְּקוּפָה. מֵמְּקוֹם שֶׁהַחַמָּה זוֹרַחַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוז עַד מְקוֹם שֶׁהִיא זוֹרַחַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת אֵילּוּ פְנֵי מִזְרָח. מֵמְּקוֹם שֶׁהַחַמָּה שׁוֹקַעַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת עַד מְקוֹם שֶׁהִיא שׁוֹקַעַת בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוז אֵילּוּ פְנֵי הַמַּעֲרָב. וְהַשְּׁאָר צָפוֹן וְדָרוֹם. הָדָא הוּא דִכְתִיב הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן. הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם בַּיּוֹם. וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן בַּלַּיְלָה. סוֹבֵב סוֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ. אֵילּוּ פְנֵי הַמִּזְרָח וְהַמַּעֲרָב.

“One makes it rectangular in the four directions of the world, so that its Western direction be in the West of the world and its Southern direction be in the South of the world. Rebbi Yose said, if he does not know how to determine the directions let him go and learn from the solstices. From the place where the sun rises on the day of the summer solstice to the place where it rises on the day of the winter solstice is Eastern direction; from the place where the sun goes down on the day of the winter solstice to the place where it goes down on the day of the summer solstice is Western direction; the remainder are North and South. That is what is written, it goes to the South and turns to the North. It goes to the South during the day and turns to the North during the night; all around in circles goes the wind, to its circuits returns the wind, these are Eastern and Western directions.”

נִיחָא בְשִׁילוֹ וּבְבֵית עוֹלָמִים. דָּמַר רִבִּי אָחָא בְשֵׁם שְׁמוּאֵל בַּר רַב יצְחָק. כַּמָּה יָגְעוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים לַעֲשׂוֹת שַׁעַר הַמִּזְרָחִי שֶׁתְּהֵא הַחַמָּה מְצַמְצֶמֶת בּוֹ בְּאֶחָד בִּתְקוּפַת טֵבֵת וּבְאֶחָד בִּתְקוּפַת תַּמּוּז. שִׁבְעָה שֵׁמוֹת נִקְרְאוּ לוֹ. שַׁעַר סוּר. שַׁעַר הַיְּסוֹד. שַׁעַר חֲרְיסִית. שַׁעַר אֵיתוֹן. שַׁעַר הַתָּוֶוךְ. שַׁעַר חָדָשׁ. שַׁעַר הָעֶלְיוֹן. שַׁעַר סוּר. שֶׁשָּׁם הָיוּ טְמֵאִים פּוֹרְשִׁין. הָדָא הוּא דִכְתִיב סוּרוּ טָמֵא קָרְאוּ לָמוֹ. שַׁעַר הַיְּסוֹד. שֶׁשָּׁם הָיוּ מִיַיסְּדִין אֶת הַהֲלָכָה. שַׁעַר חֲרְיסִית. שֶׁהוּא מְכוּוָּן כְּנֶגֶד זְרִיחַת הַחַמָּה. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר הָאוֹמֵר לַחֶרֶס וְלֹא יִזְרָח. שַׁעַר הָאֵיתוֹן. שֶׁהוּא מְשַׁמֵּשׁ כְּנִיסָה וִיצִיאָה. שַׁעַר הַתָּוֶוךְ. שֶׁהוּא מְיוּסַד בֵּין שְׁנֵי שְׁעָרִים. שַׁעַר חָדָשׁ. שֶׁשָּׁם חִידְּשׁוּ סוֹפְרִים אֶת הַהֲלָכָה. שַׁעַר הָעֶלְיוֹן. שֶׁהוּא לְמַעֲלָה מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל הַחַיִל וְעֶזְרַת הַנָּשִׁים. וּמַעֲלָה יְתֵירָה הָיְתָה בְבֵית הָעוֹלָמִים.

One understands this for Shilo and the Temple, as Rebbi Aḥa said in the name of Samuel bar Rav Isaac, how much did the earlier prophets exercise themselves to make the Eastern gate so that the sun be exactly on it on the summer solstice and the winter solstice. It was called by seven names: the gate “desist”, the foundation gate, the sun gate, the entrance gate, the middle gate the new gate, the upper gate. The gate “desist” since there the impure separate; that is what is written, desist, impure one calls them. The foundation gate, for there practice was founded. The sun gate, since it was directed towards sunrise, as you are saying, Who says to the sun not to shine. The entrance gate, since it serves as entry and exit. The middle gate, since it is fixed between two gates. The new gate, for there the Sopherim renewed practice. The upper gate, since it was higher than the courtyard of Israel and the courtyard of women. The Temple had another distinction.

וּבַמִּדְבָּר מִי הָיָה מְכַוֵּין לָהֶן אֶת הָרוּחוֹת. אָמַר רִבִּי אָחָא. אָרוֹן הָיָה מְכַוֵּין לָהֶם אֶת הָרוּחוֹת. הָדָא הוּא דִכְתִיב וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים נוֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ. זֶה הָאָרוֹן. וְהֵקִימוּ בְּנֵי מְרָרִי. אֶת הַמִּשְׁכָּן עַד בּוֹאָם. בְּנֵי קְהָת שֶׁעֲלֵיהֶן הָיָה הָאָרוֹן נָתוּן.

Who was determining them the directions in the desert? Rebbi Aḥa said, the Ark did determine the directions for them. That is what is written, then travelled the Kohatites, the carriers of the Sanctuary, this is the Ark. And the Mererites erected the dwelling before they came, the Kohatites on whom the Ark was placed.

כֵּיצַד הָיוּ יִשְׂרָאֵל מְהַלְּכִין בַּמִּדְבָּר. רִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָה וְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה. חַד אָמַר. כְּתֵיבָה. וְחָרָנָה אָמַר. כְּקוֹרָה. מָאן דָּמַר כְּתֵיבָה. כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ. מָאן דָּמַר כְּקוֹרָה. מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם. מָאן דָּמַר כְּקוֹרָה. וּמַה מְקַיֵים כְּתֵיבָה. כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ. מַה בַחֲנִיָיתָן עַל פִּי הַדִּיבֵּר אַף בִּנְסִיעָתָם עַל פִּי הַדִּיבֵּר. מָאן דָּמַר כְּתֵיבָה. מַה מְקַיֵים כְּקוֹרָה. מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם. לְפִי שֶׁהָיָה שִׁבְטוֹ שֶׁלְדָּן מְרוּבֶּה בְאוֹכְלוֹסִין הָיָה נוֹסֵעַ בַּאַחֲרוֹנָה. וְכָל מִי שֶׁהָיָה מְאַבֵּד דָּבָר הָיָה מַחֲזִירוֹ לוֹ הָדָא הוּא דִכְתִיב מְאַסֵּף לְכָל הַמַּחֲנוֹת לְצִבְאוֹתָם.

How did Israel travel in the desert? Rebbi Ḥama bar Ḥanina and Rebbi Hoshaia. One said, like a chest, but the other said, like a beam. He who said like a chest, just as they camped so they travelled. He who said like a beam, the collector of all camps with their armies. How does he who said like a beam explain him who said like a chest, just as they camped so they travelled? Just as they camped following the Word, so they travelled following the Word. How does he who said like a chest explain him who said like a beam, the collector of all camps with their armies? Since the tribe of Dan was so populous it travelled last and to anybody who had lost anything they would return it to him; that is what is written, the collector of all camps with their armies.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. אַף זִיזֶיהָ וְכָתְלֶיהָ הָיוּ נִמְדָּדִין עִמָּהּ. בָּעֵי רַב הוֹשַׁעְיָה. אֲוֵיר חָצֵר מָהוּ שֶׁיִּמּוֹד עִמָּהּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. בַּיִת שֶׁנִּפְרָץ מֵרוּחַ אַחַת נִמְדָּדּ עִמָּהּ. מִשְׁתֵּי רוּחוֹת אֵין נִמְדָּדּ עִמָּהּ. רִבִּי אַבִּין בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. בְּשֶׁנִּיטְלָה קוֹרָתוֹ. אֲבָל אִם לֹא נִיטְלָה קוֹרָתוֹ נִמְדָּדּ עִמָּהּ. אִם בְּשֶׁנִּיטְלָה קוֹרָתוֹ לֹא כַאֲוֵיר חָצֵר הוּא. תַּמָּן הוּקָּף לְבֵית דִּירָה. בְּרַם הָכָא לֹא הוּקָּף לְדִירָה. וּכְשֶׁהוֹא מוֹדֵד לֹא יְהֵא מוֹדֵד מִן הָאֶמְצָעִי מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַפְסִיד. אֶלָּא מִן הַקְּרָנוֹת.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: “Also its ledges and walls were measured with it.” Rav Hoshaia asked: is the airspace of a courtyard measured with it? Let us hear from the following: A house which was breached on one side is measured with it, from two sides it is not measured with it. Rebbi Abbin in the name of Rav Jehudah, if its beam had been removed. But if its beam had not been removed it is measured with it. If the beam had been removed is it not like the airspace of a courtyard? There it was enclosed as a dwelling, here it was not enclosed as a dwelling. “If he measures he should not be measuring from the center since he would lose, but from the corners.”

Mishnah

משנה: נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא אָמְרוּ בַקַּרְפֵּף אֶלָּא בְבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת אִם יֵשׁ לָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים וְלָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִים עוֹשֶׂה קַרְפֵּף לִשְׁתֵּיהֶן לִהְיוֹת כְּאֶחָת. וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשׁוּלָּשִׁים אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵיִהֶן הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ עָשָׂה הָאֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹת אֶחָד:

MISHNAH: One gives a fore-court to the city, the words of Rebbi Meïr; but the Sages say that a fore-court was mentioned only between two villages, if each of them has seventy cubits and a remainder, the fore-courts of both make it one. Similarly three villages forming a triangle, if between the two outer ones there are 141⅓ [cubits], the middle one makes all three to be one.

Halakhah

הלכה: פיס׳. נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר כול׳. רַב חוּנָה בְשֵׁם. רִבִּי מֵאִיר וְרַבָּנִין מִקְרָא אֶחָד דּוֹרְשִׁין. רִבִּי מֵאִיר דָּרַשׁ. מִקִּיר הָעִיר. מַה תַלְמוּד לוֹמַר וָחוּצָה. מִיכָּן שֶׁנּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. רַבָּנִין דּוֹרְשִׁין וָחוּצָה. מַה תַלְמוּד לוֹמַר מִקִּיר הָעִיר. אֶלָּא מִיכָּן (שֶׁאֵין) [שֶׁ]נּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. הָדָא אָמְרָה שֶׁנּוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אָבּוּנָה רִבִּי נָחוּם בָשֵׁם שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא. סְלָקַת מַתְנִיתָא.

HALAKHAH: Paragraph. “One gives a fore-court to the city,” etc. Rav Ḥuna in the name of [Rav]: Rebbi Meïr and the rabbis explain the same verse. Rebbi Meïr explained: From the city wall, why does the verse say, outwards? From here that one gives a fore-court to the city. The rabbis explained, outwards, why does the verse say, from the city wall? From that one does (not) give a fore-court to the city. Does this not mean that one gives a fore-court to the city? Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Abuna, Rebbi Naḥum in the name of Rebbi Samuel bar Abba, the Mishnah is finished.

פיס׳. וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשׁוּלָּשִׁין כול׳. שְׁמוּאֵל אָמַר. בָּעֲשׂוּיִים שׁוּרָה. בַּר קַפָּרָא אָמַר. בָּעֲשׂוּיִים צוֹבָה. הַיידֶנּוּ אֶמְצָעִי. נִיחָא מָאן דָּמַר. בָּעֲשׂוּיִים שׁוּרָה. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. מָאן דְּאָמַר. בָּעֲשׂוּיִים צוֹבָה. הַיידֶנּוּ אֶמְצָעִי. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל אֲחוֹי דְּרִבִּי בֶּרֶכְיָה. אִין תִּמְשַׁח מִן הָהֵן. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. אִין תִּמְשַׁח מִן הָהֵן. הַהֶנּוּ אֶמְצָעִי. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנַנְיָה. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא הָאֶמְצָעִי מוּפְלַג יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. קַשְׁיָיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. תַּנִּינָן. אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנֵי הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאַחַת וּשְׁלִישׁ עָשָׂה הָאֶמְצָעִי שְׁלָשְׁתָּן. לְהִַתִּיר שְׁנֵי הַחִיצוֹנִים. הָיוּ שְׁנַיִם. הָאֶמְצָעִי מָהוּ שֵׁיִּדּוֹן לְכָאן וּלְכָאן. מַה צְרִיכָה לֵהּ. בְּשֶׁהָיוּ שְׁנַיִם מְהַלְּכִין. אֲבַל אִם הָיָה אֶחָד מְהַלֵּךְ נִידּוֹן לְכָאן וּלְכָאן.

Paragraph. “Similarly three villages forming a triangle,” etc. Samuel said, if they are in a line. Bar Qappara said, it they are like a tripod. Which one is the middle one? It is understandable for him who said, they are in a line. For him who said, they are like a tripod, which one is the middle one? Rebbi Samuel, Rebbi Berekhiah’s brother, said, if you are measuring from one, the other is the middle one; if you are measuring from one, the other is the middle one. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Ḥanina, only if the middle one not be farther than 2’000 cubits. Rebbi Yose said, I objected before Rebbi Jocob bar Aḥa, did we not state: “if between the two outer ones are 141⅓ [cubits], the middle one makes all three [to be one].” To permit the two outer ones. If there were two, could the middle one be counted for either side? His problem was if there were two people walking. But if one person is walking, it is counted for either side.