עירובין י׳Eruvin 10

Mishnah

משנה: הַמּוֹצֵיא תְפִילִּין מַכְנִיסָן זוּג זוּג. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר שְׁנַיִם שְׁנַיִם. בַּמֶה דְבָרִים אֲמוּרִים בַּיְשָׁנוֹת אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת פָּטוּר. מְצָאָן צְבָתִים אוֹ כְרִיכוֹת מַחְשִׁיךְ עֲלֵיהֶן וּמְבִיאָן. וּבַסָּכָּנָה מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ:

MISHNAH: He who finds tefillin brings them in pair by pair; Rabban Gamliel says, two by two. When has this been said? For used ones, but for new ones he is not liable. If he found them in heaps or bundles he stays there until it becomes dark and then brings them, but in times of danger he covers them and goes away.

Halakhah

הלכה: הַמּוֹצֵא תְפִילִּין כול׳. הַמּוֹצֵא תְפִילִּין מַכְנִיסָן זוּג זוּג. דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ. אַחַת בְּרֹאשׁוֹ וְאַחַת בִּזְרוֹעוֹ. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר שְׁנַיִם. שְׁנַיִם בְּרֹאשׁ וּשְׁנַיִם בִּזְרוֹעַ.

HALAKHAH: ““He who finds tefillin,” etc. “He who finds tefillin brings them in pair by pair;” as clothing, one on his head and one on his arm. “Rabban Gamliel says, two by two,” two on his head and two on his arm.

רִבִּי אַבָּהוּ רִבִּי אֶלְעָזָר. הַנּוֹתֵן תְּפִילִּין בַּלַּיְלָה עוֹבֵר בְּעַשֵּׂה. שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁמַרְתָּ אֶת הַחוּקָּה הַזֹּאת מִיָּמִים יָמִימָה. יָמִים וְלֹא לֵילוֹת. וְהָא רִבִּי אַבָּהוּ יְתִיב וּמַתְנֵי בְּרַמְשָׁא וּתְפִילִּין עֲלוֹי. מִצְדְדִין הָיוּ כְמִין פיקרין הָיוּ בְיָדוֹ. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. לֹא מַר אֶלָּא. הַנּוֹתֵן. אֲבָל אִם הָיוּ עָלָיו מִבְּעוֹד יוֹם מוּתָּר. וְאִית דְּבָעֵי מֵימַר. מִצְוָתָן עַד שֶׁתִּיכְלֶה רֶגֶל מִן הַשּׁוּק. אִית דְּבָעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. וְהָיוּ לְךָ לְאוֹת. מִי שֶׁצְּרִיכִין אוֹת. יָצְאוּ שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים שֶׁהֵן גּוּפָן אוֹת. וְלֹא כְבָר כָּתוּב מִיָּמִים יָמִימָה. לֵית לָךְ אֶלָּא כַיי דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כָּל מִילָּה דְלָא מְחוּוְרָא מְסַמְּכִין לֵיהּ מִן אַתְרִין סַגִּין.

Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: He who puts on tefillin in the night transgresses a positive commandment. What is the reason? You shall keep this law …, from day to day; “days” not nights. But Rebbi Abbahu sat studying at night with his tefillin on his head! He put them on the side; they were like a deposit in his keeping. Some want to say, he only meant “not to put them on,” but when they were on him during daytime it would be permitted. Some want to say that the obligation is until the foot is disappearing from public places. Some want to say, let us hear it from the following: It shall be for you a sign, when you need it for a sign, but not holiday or Sabbaths that are all sign. But is it not written from day to day? You have only what Rebbi Joḥanan said: Everything that is not clear one supports from many places.

נָשִׁים מְנַיִין. וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם. וְלֹא בְנוֹתֵיכֶם. הַחַיָיב בַּתּוֹרָה חַיָיב בִּתְפִילִּין. נָשִׁים שֶׁאֵין חַיָיבוֹת בַּתּוֹרָה אֵין חַיָיבוֹת בִּתְפִילִּין. הָתִיבוּן. הֲרֵי מִיכַל בַּת שָׁאוּל הָיְתָה לוֹבֶשֶׁת תְּפִילִּין. אֵשֶׁת יוֹנָה הָיְתָה עוֹלָה לְרֶגֶל. וְלֹא מִיחוּ בְיָדָם חֲכָמִים. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. אִשְׁתּוֹ שֶׁלְיוֹנָה הִיאשְׁבָּה. מִיכַל בַּת שָׁאוּל מִיחוּ בָהּ חֲכָמִים.

Women from where? And you should teach them to your sons, but not to your daughters. Anyone who is obliged to study Torah is obliged for tefillin, women who are not obliged to study Torah are not obliged for tefillin They objected, but did not Michal, the daughter of Saul, wear tefillin, and did not the wife of Jonah make the pilgrimage to the Temple, and the Sages did not object?. Rebbi Ḥisqiah in the name of Rebbi Abbahu: Jonah’s wife was turned back, the Sages objected to Michal the daughter of Saul.

הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. עַל דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן אֵין מְחוּוָּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחוּוָּר. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל. שִׁיעֲרוּ לוֹמַר. עַד מָקוֹם שֶׁגָּבְהוֹ שֶׁל רֹאשׁ מַחֲזִיק. וְכַמָּה מַחֲזִיק. שְׁתַּיִם. מֵעַתָּה אֲפִילוּ בַחוֹל. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִין בָּעֵי מֵיתַב. יְהָבוֹ. אָמַר רִבִּי זְרִיקָא. אַסְבְּרִי רַב הַמְנוּנָא. עַד מָקוֹם שֶׁמּוֹחוֹ שֶׁל הַתִּינוֹק רוֹפֵף. תַּמָּן תַּנִּינָן. עַל תַּרְנְגוֹל שֶׁנִּסְקַל בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ. רָאָה רֹאשׁוֹ שֶׁל תִּינּוֹק רוֹפֵף. הָלַךְ וְנִיקְרוֹ.

They wanted to say, in the rabbi’s opinion it is not clear; in Rabban Gamliel’s opinion it is clear. Rebbi Jeremiah said in the name of Rebbi Samuel: They estimated to say, up to the place where it can be placed on the top of the head. For how many is there space? Two. Then even on weekdays? Rebbi Ḥaggai said, if he wants to put there, he puts. Rebbi Zeriqa said, Rav Hamnuna explained to me, up to the place where the baby’s brain is soft. There we have stated: “About a chicken which was stoned in Jerusalem because it had killed a person.” It saw that the skull of the baby was soft; it went and picked it.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. כֵּינִי מַתְנִיתָא. וּבִלְבַד עַל יְדֵי שְׁנַיִם. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְשֵׁם רִבִּי אָחָא. וַאֲפִילוּ שְׁנַיִם שְׁנַיִם. הֲווּ בָעֵי מֵימַר. עַל דַּעְתּוֹן דְּרַבָּנִן אֵין מְחוּוָּר. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי אָחָא מְחוּוָּר. וִיבִיאֵם בְּיָדוֹ. מוּטָּב לַהֲבִיאָם דֶּרֶךְ מַלְבּוּשׁ וְלֹא דֶּרֶךְ מַשּׂאוּי. מוּטָּב לִדְחוֹת אֶת הַשַּׁבָּת פַּעַם אַחַת וְלֹא שְׁנֵי פְעָמִים.

Rebbi Yose said, so is the Mishnah: Only by pairs. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Aḥa: Even by pairs. They wanted to say, in the rabbi’s opinion it is not clear; in Rabban Aḥa’s opinion it is clear. Could he not bring them in his hand? It is better to bring them as garment not as load. It is better to push the Sabbath away once not twice.

תַּנֵּי. אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר. מָאן דָּמַר. מְחוּוָּר הוּא. נִיחָא. מָאן דָּמַר. אֵינוֹ מְחוּוָּר. לֹא יְהֵא מְחוּוָּר אֶצֶל הָאִישׁ וִיהֵא מְחוּוָּר אֶצֶל הָאִשָּׁה. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. מָאן תַּנָּא. אִשָּׁה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל. דָּתַנֵּי. טָבִי עֶבֶד רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָיָה נוֹתֵן תְּפִילִּין וְלֹא מִיחוּ בְיָדוֹ חֲכָמִים. וָכָא מִיחוּ בְיָדוֹ. הוּא עֶבֶד הִיא אִשָּׁה.

It was stated: Whether he be a man or a woman. They wanted to say, he who said that it is clear, is understandable. He who said that it is not clear, should it not be clear for a man but clear for a woman? Rebbi Eleazar said, who is he who stated “woman”? Rabban Gamliel! As it was stated: Tabi the slave of Rabban Gamliel was putting on tefillin and the Sages did not interfere with him. Did they here interfere with him? It is the same for a slave or a woman.

בַּמֶה דְבָרִים אֲמוּרִים. בַּיְשָׁנוֹת. אֲבָל בַּחֲדָשׁוֹת מוּתָּר. לָמָּה. יְשָׁנוֹת בְּדוּקוֹת חֲדָשׁוֹת אֵין בְּדוּקוֹת. תַּנֵּי. תְּפִילִּין צָרִיךְ לָבוֹדְקָן אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. דִּבְרֵי רִבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. אֵינָן צְרִיכוֹת בְּדִיקָה. הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר. אֵילּוּ מֵאֲבִי אִמָּה הֵן. מָצָא שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה צְבָתִין בּוֹדֵק זוּג רִאשׁוֹן מִצְּבַת רִאשׁוֹן. וְכֵן בַּשֵּׁינִי וְכֵן בַּשְּׁלִישִׁי. יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר שָׁאַל. אֶחָד חֲזָקָה לְכוּלָּם אוֹ כָל אֵחָד וְאֶחָד בִּפְנֵי עַצְמוֹ. אִין תֵּימַר. אֶחָד חֲזָקָה לְכוּלָּן. בּוֹדֵק זוּג רִאשׁוֹן מִצְּבַת רִאשׁוֹן. אִין תֵּימַר. כָל אֵחָד וְאֶחָד חֲזָקָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ. בּוֹדֵק שְׁלֹשָׁה זוּגוֹת מִכָּל צְבָת וּצְבָת.

“When has this been said? For used ones, but for new ones he is free.” Why? Old ones are checked, new ones are not checked. It was stated: One has to check tefillin once every twelve months, the words of Rebbi. Rabban Simeon ben Gamliel says, they do not need checking. Hillel the Elder said, these are from my maternal grandfather. If he found two or three heaps, he checks the first pair of the first bundle; the same with the second or the third. Isaac ben Eleazar asked: Does one create a presumption for all of them or is each one of them for itself? If you are saying that one creates a presumption for all of them, he checks the first pair of the first heap. If you are saying that each one creates a presumption for itself, he checks three pairs from each heap.

וּבַסָּכָּנָה מְכַסָּן וְהוֹלֵךְ לוֹ. אִם הָיָה עוֹנַת גְּשָׁמִים הֲרֵי זֶה מְעַטֵּף בְּעוֹר וּמְכַסָּן. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי בָּא. הָדָא דְתֵימַר בְּרַךְ. אֲבָל בְּקָשֶׁה כְמַשּׂאוּי הוּא. בְּשֶׁהָיָה הַמָּקוֹם מִנְדְּרָן. אֲבָל לֹא הָיָה הַמָּקוֹם מִנְדְּרָן לֹא בְדָא.

“But in times of danger he covers them and goes away.” “If it was in the rainy season he covers himself with leather and covers them.” Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Abba: This you are saying if it is soft. But if it is hard it is like a load. If the place was at an incline, but if it was not an incline this does not apply.

Mishnah

משנה: רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר נוֹתְנִין לַחֲבֵירוֹ וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ עַד שֶׁהוּא מַגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה. וְכֵן בְּנוֹ נוֹתְנוֹ לַחֲבֵירוֹ וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ אֲפִילוּ הֵן מֵאָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵירוֹ וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ אֲפִילוּ חוּץ לַתְּחוּם. אָמְרוּ לוֹ לֹא תְהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי בְעָלֶיהָ:

MISHNAH: Rebbi Simeon says, he gives them to another person, and this one to another, until one reaches the outermost courtyard. Similarly with his son, he gives him to another person, and this one to another, even if they are one hundred. Rebbi Jehudah says, a person may give an amphora to another person, and this one to another, even outside the Sabbath domain. They said to him, it should go no farther than its owner’s feet.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרִבִּי אֶבְדַּיְמִי תְּרַוַּיְהוּ בְשֵׁם רִבִּי מָנָא. חַד אָמַר. בְּתִינּוֹק שֶׁלְסַכָּנָה. מוֹתִיב לֵיהּ חֲבֵרַיָיא. אִם בְּתִינּוֹק שֶׁלְסַכָּנָה יְבִיאוֹ בַיַּד. אָמַר לֵיהּ. בְּיָכוֹל לַהֲבִיאוֹ דֶּרֶךְ הֵיתֵר.

HALAKHAH: Paragraph. Rebbi Eliezer and Rebbi Eudaimon in the name of Rebbi Mana: In the case of a baby in danger. His colleague objected to him: If in the case of a baby in danger should he not carry him in his hand? He answered him, if he can bring him in a permitted way.

רֵישׁ לָקִישׁ בְּשֵׁם לֵוִי סוֹכַיָּא. בִּמְעָרֶה מִכַּד לְכַד הִיא מַתְנִיתָא. דִּלֹא כֵן רִבִּי יְהוּדָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ.

Rebbi Simeion ben Laqish in the name of Levi from Sokho: If he pours from vessel to vessel. For if it were otherwise, would Rebbi Jehudah follow his own opinion, as Rebbi Jehudah said, fluid to wet?

Mishnah

משנה: הַקּוֹרֵא בַסֵּפֶר עַל הָאַסְקוּפָּה וְנִתְגַּלְגַּל הַסֵּפֶר מִיָדוֹ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. הָיָה קוֹרֵא בְרֹאשׁ הַגַּג וְנִתְגַּלְגָּל הַסֵּפֶר מִיָדוֹ עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ וּמִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֲפִילוּ בָאָרֶץ עַצְמָהּ גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ שֶׁאֵין דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ:

MISHNAH: He who reads a scroll on the threshold and the scroll rolls away from his hand, rolls it back to himself. If he was reading on a rooftop and the scroll rolls away from his hand, if it did not reach ten hand-breadths he rolls it back to himself; but after it reached ten hand-breadths he turns it upside down on the writing. Rebbi Jehudah says, even if it is removed from the ground only a thread’s width he rolls it back to himself. Rebbi Simeon says, even from the ground itself he rolls it back to himself, since no rabbinic Sabbath prohibition stands before Holy Scripture.

Halakhah

הלכה: פיס׳. מַתְנִיתָא בְּאַיסְקוּפָּה מוּתֶּרֶת. אֲבָל חוּץ לָאַסְקוּפָּה אֲסוּרָה. תִּיפְתָּר שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְקוֹרֵא בוֹ מִבְּעוֹד יוֹם וְשָׁכַח וְהוֹצִיאוֹ. עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים אָסוּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. דְּרִבִּי יוּדָה הִיא דְאָמַר. אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּאֲוִיר עֲשָׂרָה טְפָחִים.

HALAKHAH: Paragraph. The Mishnah: On the threshold it is permitted, but outside the threshold it is forbidden. Explain it that he was sitting there reading when it still was daytime, or he forgot and took it out. Before it reaches ten hand-breadths he rolls it back to himself. After it reaches ten hand-breadths it is forbidden. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa: It is Rebbi Jehudah’s who said that it is forbidden to use the airspace within ten hand-breadths.

מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב. לָמָּה. שֶׁלֹּא יִתְבַּזֶּה הַכְּתָב. וְאַתְיָיא כְדָמַר רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. סֵפֶר שֶׁאֵין עָלָיו מַפָּה הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב שֶׁלֹּא יִתְבַּזֶּה הַכְּתָב.

“But after it reached ten hand-breadths he turns it upside down on the writing.” Why? That the writing should not be debased. This parallels what Rebbi Aḥa said in the name of.Rebbi Samuel bar Naḥman: If a scroll is not covered by a cloth one turns it upside down on the writing so that the writing should not be debased.

רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֲפִילוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. תַּמָּן הוּא אָמַר. אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּאֲוִיר עֲשָׂרָה. וָכָא אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן רִבִּי יוּדָה אֶלָּא רִבִּי מֵאִיר. דִּבְרֵי חֲכָמִים. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא סוֹף דָּבָר סֵפֶר אֶלָּא אֲפִילוּ פַסְוקִיָא אָמַר.

“Rebbi Jehudah says, even if it is removed from the ground only a thread’s width he rolls it back to himself..” The argument of Rebbi Jehudah is inverted. There he says, it is forbidden to use the airspace within ten hand-breadths; and here he says so? Rebbi Joḥanan said, here there is no Rebbi Jehudah, only Rebbi Meïr, the words of the Sages. Rebbi Yose said in the name of Rebbi Joḥanan: Not only a scroll but even a belt.

Mishnah

משנה: זִיז שֶׁלִּפְנֵי הַחַלּוֹן נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בַשַּׁבָּת.

MISHNAH: On a ledge in front of a window one puts things on the Sabbath and removes from there.

Halakhah

הלכה: לֹא אָמַר אֶלָּא אַחַת אֲבָל שְׁתַּיִם אָסוּר. שֶׁאֵין שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בִּרְשׁוּת אַחַת. בְּשֶׁאֵין בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה. אֲבָל יֵשׁ בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה הָדָא דָמַר רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. זִיזִין וּכְתָלִין שֶׁגְּבוֹהִין עֲשָׂרָה וּרְחָבִין אַרְבָּעָה מוּתָּר לְכָאן וּלְכָאן. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיף.

HALAKHAH: It speaks only about one, but two are forbidden, for two domains cannot use one domain. If it is not four wide. But if it is four wide, that is what Rebbi Aḥa said in the name of Rebbi Joḥanan: Ledges and walls high ten [hand-breadths] and wide four are permitted for both sides, on condition that he may not exchange.

Mishnah

משנה: עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וְכֵן לֹא יָרוֹק. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מִי שֶׁנִּתְלַשׁ רוּקּוֹ מִפִּיו לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָרוֹק:

MISHNAH: A person may stand in a private domain and move something in the public domain, in the public domain and move something in the private, on condition that he not move it more than four cubits. A person may not stand in a private domain and urinate in the public, or in the public and urinate in the private. Similarly, he may not spit. Rebbi Jehudah says, even somebody whose spittle was accumulating should not walk four cubits before spitting.

Halakhah

הלכה: פיס׳. לֹא סוֹף דָּבָר עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר רַב. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָחִיד אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס וְעָשָׂה לוֹ מְחִיצָה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר.

HALAKHAH: Paragraph. Not only “a person may stand in a private domain and move something in the public domain, in the public domain and move something in the private, on condition that he not move it more than four cubits.” Rav said, a Mishnah says so, “A person may not stand in a private domain and unlock in the public domain, in the public domain and unlock in a private domain unless there was made for him a partition ten hand-breadths high, the words of Rebbi Meïr.”

רַב אָמַר. בְּפִיחָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בְּפִיחָה. דִּלֹ כֵן רִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ דְּאָמַר. מַשְׁקֶה טוֹפַח חִיבּוּר.

Rav said, about soot. Rebbi Joḥanan said, about soot, since does not Rebbi Jehudah say, moist fluid creates a connection?

לֹא סוֹף דָּבָר עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אֶלָּא אֲפִילוּ עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהֵן מִתְגַּלְגְּלִין וְיוֹרְדִין לִרְשׁוּת הַיָּחִיד אָסוּר. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא סוֹף דָּבָר עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד. אֶלָּא אֲפִילוּ עוֹמֵד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמִתְגַּלְגְּלִין וְיוֹרְדִין לִרְשׁוּת הָרַבִּים אָסוּר. אָמַר רִבִּי יָסָא. הָדָא אָמְרָה סִילוֹן הָעוֹמֵד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה אֵין שׁוֹפָכִין לְתוֹכוֹ מַיְִם שֶׁמִּתְגַּלְגְּלִין וְיוֹרְדִין.

Not only if he stands in a private domain and urinates in the public domain, but even if he stands in the public domain and urinates in the public domain, but if it rolls down into a private domain it is forbidden. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, not only if he stands in the public domain and urinates in a private domain, but even if he stands in a private domain and urinates in a private domain, but if it rolls down into the public domain it is forbidden. Rebbi Yasa said, this implies in a spout standing in the public domain, ten [hand-breadths] high and four wide, one may not pour water which would roll down and exit.

Mishnah

משנה: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד אֶלָּא אִם כֵּן הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה וְכֵן בַּגַּת. קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵילָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים מִן הַצִּינּוֹר וּמִכָּל מָקוֹם שׁוֹתֶה:

MISHNAH: A person may not stand in a private domain and drink in the public domain, in the public domain and drink in a private domain, unless he put his head and most of his body there where he drinks; the same holds for a wine press. A person may collect from a leader lower than ten hand-breadths, and drink anywhere from a gutter.

Halakhah

הלכה: פיס׳. נִיחָא בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הָרַבִּים. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִרְשׁוּת הַיָחִיד אֵין פִּיו לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. שַׁנְיָיא הִיא שֶׁמִּתְגַּלְגְּלִין וְיוֹרְדִין. תַּנֵּי. גָּמָל שְׁרֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ מִבִּפְנִים מַלְעִיטִין אוֹתוֹ מִבִּפְנִים. מִבַּחוּץ מַלְעִיטִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ. נִיחָא מִבִּפְנִים מַלְעִיטִין אוֹתוֹ מִבִּפְנִים. מִבַּחוּץ מַלְעִיטִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ אֵין פִּיו לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים.

HALAKHAH: Paragraph. One understands “in a private domain and drink in the public domain.” “In the public domain and drink in a private domain,” is his mouth not higher than ten hand-breadths? There is a difference since it is running off downwards. It was stated: A camel whose head and most of its body is inside one force-feeds inside, outside one force-feeds outside. One understands “inside one force-feeds inside.” But “outside one force-feeds outside,” is its mouth not higher than ten hand-breadths?

רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן מִחְלְפָה שְׁמוּעֲתֵיהּ. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. שֶׁכָּל שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשָׁה שֶׁהֵן סְמוּכִין לִמְחִיצָה כִּמְחִיצָה. תִּיפְתָּר בְּיוֹצֵא חוּץ לִשְׁלשָֹׁה שֶׁאֵין בּוֹ רוֹחַב אַרְבָּעָה.

Rebbi Yose ben Rebbi Abun has contradictory traditions. Did not Rebbi Jacob bar Aḥa say in the name of Rebbi Ḥanina that any three [hand-breadths] near a partition are like the partition? Explain it if it is outside of three hand-breadths but it is not four wide.

נָעַץ קָנֶה וְהִקִּיפוֹ מְחִיצָה וְזָרַק מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכוֹ. רִבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. כְּמַחֲלֹוקֶת. הָתִיב רִבִּי יוּדָן. וְהָתַנִּינָן. הָיְתָה עוֹמֶדֶת בְּרֹאשׁ הַגַּג וּזְרָקוֹ לָהּ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַאֲוִיר הַגַּג הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת. אָמַר רִבִּי אֶלְעָזָר. מַתְנִיתָא אָמְרָה בְּגַג שֶׁיֵּשׁ לוֹ מַעֲקֶה וְהוּא שֶׁיָּרַד לַאֲוֵיר מַעֲקֶה. וְשֶׁאֵין לוֹ מַעֲקֶה שֶׁיָּרַד לַאֲוֵיר שְׁלֹשָׁה שֶׁהֵן סְמוּכִין לַגַּג. שֶׁכָּל שְׁלֹשָׁה הַסְּמוּכִין לַגַּג כְּגַג הֵן.

If one inserted a stick, surrounded it by a partition, and threw into it from the public domain. Rebbi Isaac ben Eleazar says, a case in dispute. Rebbi Yudan objected: But did we not state: “If she was standing on the top of her roof and he threw it to her, as soon as it reached the roof’s airspace she is divorced.” Rebbi Eleazar said, the Mishnah speaks about a roof with a parapet, after it descended into the airspace of the parapet. If there is no parapet, only if it descended into three [hand-breadths] close to the roof since any three [hand-breadths] close to the roof are like the roof.

אָמַר רִבִּי חִיָיה. וְכֵן בְּגַת לְעִנְיָין מַעֲשֵׂר.

Rebbi Ḥiyya said, “the same holds for a wine press,” refers to tithes.

רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. דְּרִבִּי מֵאִיר הִיא. דְּאָמַר. אַתְּ רוֹאֶה אֶת הַכּוֹתֶל כְּגָמוּס. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. דִּבְרֵי הַכֹּל בִּמִשְׁתַּפֵּעַ עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. אִם בִּמִשְׁתַּפֵּעַ עֲשָׂרָה טְפָחִים מִתּוֹךְ שָׁלֹשׁ. כְּגַג הֵן. מָה נַן תַּמָּן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ נִיחָא אַתְּ אָמַר עַד שֶׁיָּנוּחַ. כָּאן שֶׂצָּרִיךְ נִיחָא לֹא כָל שֶׁכֵּן. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. מִכָּל מָקוֹם לִא נַח. אָמַר לֵיהּ. מִכֵּיוָן שֶׁאֵין בּוֹ רוֹחַב אַרְבָּעָה אֲפִילוּ נַח כְּאִילּוּ לֹא נַח.

Rebbi Jehudah says, it is Rebbi Meïr’s who said, one considers the wall as if hollowed out. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar: It is everybody’s opinion if it is inclined ten hand-breadths for three [cubits]. Rebbi Yose asked, if it is inclined ten hand-breadths for three [cubits], is it not a roof? Where are we? There, where it does not have to come to rest, you say only after it came to rest; here where it is necessary that it come to rest, not so much more? Rebbi Ḥanina said before Rebbi Mana, in any case it did not come to rest! He told him, since it is not four wide it is as if it did not come to rest.

Mishnah

משנה: בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְחֻלְיָיתוֹ גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלִּין מִמֶּנּוּ בַשַּׁבָּת. אַשְׁפּוֹת בִרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּהּ שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בַּשַּׁבָּת:

MISHNAH: If the railing around a cistern in the public domain is ten hand-breadths high, one may fill from it through a window above it on the Sabbath. If a dungheap in the public domain is ten hand-breadths high, one may pour waste water onto it through a window above it on the Sabbath.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אֵין אַתְּ רוֹאֶה עָמוֹק כְּגָבוֹהַּ. שֶׁאֵין בְּפִיו רוֹחַב אַרְבָּעָה. עַד כְּדוֹן בְּסָתוּם. הָיָה מוּפְלַג. רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר. נוֹתֵן נֶסֶר. וְחַד אָמַר. נוֹעֵץ קָנֶה. וְלָא יָדְעִינָן מָאן מַר דָּא וּמָאן מַר דָּא. מִן מַה דְתַנֵּי שְׁמוּאֵל. לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה שְׁבוּת הוּא דֵּין אָמַר. נוֹתֵן נֶסֶר.

HALAKHAH: Paragraph. Does one not consider depth equal to height? If its mouth is not wide four [hand-breadths]. So far if it is blocked in. If it is far away? Rav and Samuel; one said one puts in a plank; the other said, one plants a stick. We did not know who said what. Since Samuel stated, higher than ten [hand-breadths]is rabbinically forbidden, he is the one who said that one puts in a plank.

הָיוּ שְׁנַיִם. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר. עֲשָׂרָה. וְחוֹרָן אָמַר. אַרְבָּעָה. מְתִיב מָאן דָּמַר עֲשָׂרָה לְמָאן דָּמַר אַרְבָּעָה. לֹא נִמְצְאוּ שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בִּרְשׁוּת אַחַת. אָמַר לֵיהּ. רְשׁוּת הָרַבִּים מְבַטֶּלֶת.

If they were two. Two Amoraim, one said ten [hand-breadths], the other one said four. He who said ten objected to the one saying four: Does it not turn out that two domains use one domain? He told him, the public domain annuls.

Mishnah

משנה: אִילָן שֶׁהוּא מֵיסֵב עַל הָאָרֶץ אִם אֵין נוֹפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלשָׁה טְפָחִים מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו שָׁרָשָׁיו גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן. הַדֶּלֶת שֶׁבַּמּוּקְצֶה וְהַחֲדָקִין שֶׁבַּפִּירְצָה וּמַחֲצֶלֶת אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ גְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ:

MISHNAH: A tree which gives a round shadow on the ground, if its crown is less than three hand-breadths from the ground one may carry under it. One may not put back the door of a shed, or the thorns in a breach, or a mat, unless they are higher than the ground.

Halakhah

הלכה: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ בוֹ יוֹתֵר מִבֵּית סְאָתַיִם. וְלֹא יְהוּ מְחִיצוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה. וְלֹא יְהוּ פִּרְצוֹת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. וְלֹא יְהֵא עוֹמֵד כְּנֶגֶד עוֹמֵד וּפָרוּץ כְּנֶגֶד פָּרוּץ.

HALAKHAH: Only it should be no larger than two bet se’ah, or the walls ten [hand-breadths] high, nor the opening wider than ten [cubits], nor what was standing was opposite what was standing and what was breached opposite the breached.

פיס׳. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב. אָסוּר לִתְלוֹשׁ שָׁרְשֵׁי זְמוֹרָה בַשַּׁבָּת. הִיא שָׁרְשֵׁי אִילָן הִיא שָׁרְשֵׁי כְרוּב. בִּגְבוֹהִין שְׁלֹשָׁה. אֲבָל אֵין גְּבוֹהִין שְׁלֹשָׁה כְּאָרֶץ הֵם.

Paragraph. Rebbi Aḥa in the name of Rav: It is forbidden to (tear off) [trample on] roots of a vine on the Sabbath. There is no difference between the roots of a [barren] tree or the roots of cabbage. If they are three [hand-breadths] high. But if they are not three [hand-breadths] high they are like the ground.

מַתְנִיתָא בְּשֶׁאֵין לַהֶן צִירִין. אֲבָל יֵשׁ לָהֵן צִירִין הָדָא הִיא דְתַנֵּי. דֶּלֶת גּוֹדֶרֶת מַחֲצֶלֶת גּוֹדֶרֶת קַנְקֶילוֹן גּוֹדֶר. פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בַּשַּׁבָּת וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב. מַחֲצֶלֶת הַקְּשׁוּרָה וּתְלוּיָה בַשַּׁבָּת פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בַּשַּׁבָּת וְאֵין צוֹרֶךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.

The Mishnah refers to the case that there are no hinges. But if there are hinges that is what was stated: “a hinged door, a hinged mat, hinged lattice gates, one may open and lock on the Sabbath, and it is not necessary to say on a holiday. If a mat was tied to and hanging from a pillar, one may open and lock on the Sabbath, and it is not necessary to say on a holiday.”

Mishnah

משנה: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָחִיד אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לוֹ מְחִיצָה גְבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ מַעֲשֶׂה בְשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִין שֶׁהָיָה בִירוּשָׁלִַם שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בְּחַלּוֹן שֶׁעַל הַפֶּתַח. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר שׁוּק שֶׁל צַמָּרִין הָיָה:

MISHNAH: A person may not stand in a private domain and unlock in the public domain, in the public domain and unlock in a private domain unless there was made for him a partition ten hand-breadths high, the words of Rebbi Meïr. They told him, it happened at the market of the cattle feeders in Jerusalem that they locked up and put the key into the window above the door. Rebbi Yose says, it was the market of the wool vendors.

Halakhah

הלכה: פיס׳. רִבִּי אָחָא רִבִּי חִינְנָה בְשֵׁם כַּהֲנָא. אֵין הֲלָכָה כְרִבִּי יוּדָה. רִבִּי אַבָּא בַּר פַּפַּי בָעֵי. לָמָּה עֲבַד רִבִּי מֵאִיר אֶת הַכּוֹתֶל. כְּגָמוּם כְּנָקוּב. אִין תֵּימַר כְּגָמוּם. אֲפִילוּ לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה מוּתָּר. אִין תֵּימַר כְּנָקוּב. אֲפִילוּ לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה אָסוּר. פֶּתַח גַּגּוֹת שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית שַׁעַר. מִבִּפְנִים פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבִּפְנִים. מִבַּחוּץ פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבַּחוּץ. מִיכָּן וּמִיכָּן פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִיכָּן וּמִיכָּן. לֹא מִיכָּן וְלֹא מִיכָּן הֲרֵי זֶה נוֹטֵל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַנִּיחוֹ בִּמְקוֹמוֹ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים. בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. אֲבָל אִם הָיָה הַמַּנְעוּל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. הֲרֵי זֶה נוֹטֵל אֶת הַמַּפְתֵּחַ מִתּוֹךְ הָאַסְקוּפָּה וּפּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַנִּיחוֹ בִּמְקוֹמוֹ. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אַף עַל פִּי שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים מֵבִיא הַמַּפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּפּוֹתֵח וְנִכְנַס וּמְטַלְטְלוֹ בְּתוֹךְ הַבָּיִת וְנוֹעֵל וְנוֹתְנוֹ בַּחוֹר לְמַעֲלָה מִן הַמַּשְׁקוֹף. אִם הָיָה הַחוֹר שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים אָסוּר. שֶׁאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת דֶּרֶךְ רְשׁוּת. הָדָא אָמְרָה. כְּגָמוּם עֲבַד לָהּ רִבִּי יוּדָה. נִיחָא מִבִּפְנִים צָרִיךְ בֵּית שַׁעַר. מִבַּחוּץ צָרִיךְ בֵּית שַׁעַר. לֹא נִמְצְאוּ שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת מִשְׁתַּמְּשׁוֹת בִּרְשׁוּת אַחַת.

HALAKHAH: Paragraph. Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥinena in the name of Cahana: Practice does not follow Rebbi Jehudah. Rebbi Abba bar Pappai asked: How did Rebbi Meïr treat the wall, as hollowed out or as pierced? If you say as hollowed out, even higher than ten [hand-breadths] it should be permitted. If you say as pierced, even below ten [hand-breadths] it should be prohibited. “ The door of garden plots which have a gatekeeper’s lodge, from the inside he opens and locks from the inside; from the outside he opens and locks from the outside; from both sides he opens and locks from both sides; from neither side he takes the key, opens and locks, and returns it to its place. When has this been said? If the lock is higher than ten hand-breadths. But if the lock is lower than ten hand-breadths he takes the key from the threshold, opens and locks, and returns it to its place, the words of Rebbi Meïr. But the Sages are saying, even if the lock is higher than ten hand-breadths he brings the key on Friday, opens, enters, and moves it inside the house, locks, and puts it into a hole above the lintel. If the hole was four hand-breadths wide it is forbidden, for one does not use one domain from another domain through a third domain.” This implies that Rebbi Jehudah treats it as hollowed out. One understands that from the inside it needs a gatekeeper’s lodge. Why does it need a gatekeper’s lodge from the outside? Does it not turn out that two domains use one domain?

Mishnah

משנה: נֶגֶר שֶׁיֵשׁ בְּרֹאשׁוֹ קְלוֹסְטְרָא רִבִּי לָעְזָר אוֹסֵר וְרִבִּי יוֹסֵה מַתִּיר. אָמַר רִבִּי לָעְזָר מַעֲשֶׂה שֶׁל בֵּית הַכְּנֶסֶת בִּטִיבֵּרְיָה שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶיתֵּר עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר אִיסּוּר הָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ בָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּהוּ לָהֶן. נֶגֶּר הַנִּגְרָר נוֹעֲלִין בּוֹ בַמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. וְהַמּוּנָּח כָּאן וְכָאן אָסוּר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר הַמּוּנָּח בַּמִּקְדָּשׁ וְהַנִּגְרָר בַּמְּדִינָה:

MISHNAH: If a bolt is topped by a lock, Rebbi Eleazar forbids and Rebbi Yose permits. Rebbi Eleazar said, it happened at the synagogue of Tiberias that they used to permit it until Rabban Gamliel and the Elders came and forbade it to them. Rebbi Yose says, they used to consider it forbidden when Rabban Gamliel and the Elders came and permitted it to them. With a dragged bolt one locks at the Temple but not in the countryside, but the one left alone is forbidden here and there. Rebbi Jehudah says, the one left alone in the Temple and the dragged one in the countryside.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי [] כְּדִבְרֵי מִי שֶׁמַּתִּיר עוֹשֶׁה הַנֶּגֶר טָפֵל לַקְּלוֹסְטְרָא. כְּדִבְרֵי הָאוֹסֵר עוֹשֶׁה הַקְּלוֹסְטְרָא טָפֵל לַנֶּגֶר.

HALAKHAH: Paragraph: Rebbi Yose ben Rebbi [] said: He who permits makes the bolt an accessory to the lock; he who forbids makes the lock an accessory of the bolt.

אֵי זֶהוּ נֶגֶר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. קָשׁוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ תָלוּי. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מָשְׁכֵנִי חִילְפַיי וְהַרְאֵנִי שֶׁלְּבֵית רִבִּי קָשׁוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ תָלוּי. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְיָא דִיחִידָאָה דְהָכָא כִּסְתָמָא דְתַמָּן. וְדִיחִידָאָה דְתַמָּן כִּסְתָמָא דְהָכָא. רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה. הֵיךְ עָבְדִין עוֹבְדָא. אָמַר לֵיהּ. מִן דְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מָשְׁכֵנִי חִילְפַיי וְהַרְאֵנִי שֶׁלְבֵּית רִבִּי קָשׁוּר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ תָלוּי. הָדָא אָמְרָה. כְּרִבִּי יְהוּדָה עָבְדִין. עַד שֶׁיְּהֵא קָשׁוּר בַּדֶּלֶת. רִבִּי יַנַּיי חָמוֹי דְרִבִּי אִמִּי. עַד שֶׁיְּהֵא קָשׁוּר בַּדֶּלֶת בְּדָבָר שֶׁיָּכוֹל לְהַעֲמִידוֹ. נֶגְרָא הָדָא רִבִּי אֶלְעָזָר קְטַר בְּגָמִי. נִשְׁמַט אָסוּר. נִקְמַז. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רַבָּנִן. מְדָדֵיהוּ בְרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו.

What is a dragged bolt? Rebbi Joḥanan said, tied but not hanging. Rebbi Joḥanan said, Ḥilfai pulled me and showed me one of the House of Rebbi tied but not hanging. Rebbi Joḥanan said, the single opinion here is parallel to the anonymous one there, and the anonymous there to the individual here. Rebbi Yose asked before Rebbi Jeremiah: how does one act in actuality? He said to him, since Rebbi Joḥanan said, Ḥilfai pulled me and showed me one of the House of Rebbi tied but not hanging, this implies that one acts following Rebbi Jehudah, except that it be tied to the door. Rebbi Yannai the father-in-law of Rebbi Immi said, only if it is tied to the door by something which can fasten it. Rebbi Eleazar’s bolt was tied with bast. If it was detached it is forbidden; loose? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of the rabbis, he supports it with his finger tips.

רִבִּי בָּא בַּר כַּהֲנָא רִבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְרִבִּי יוֹסֵי.

Rebbi Abba bar Cahana, Rebbi Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav, practice follows Rebbi Yose.

Mishnah

משנה: מַחֲזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. הָעֶלְיוֹן כָּאן וְכָאן אָסוּר. מַחֲזִירִין רְטִיָיה בַמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה אִם בַּתְּחִילָּה כָּאן וְכָאן אָסוּר.

MISHNAH: One may replace the lower hinge at the Temple but not in the countryside; the upper one is forbidden here and there. One replaces a wound dressing in the Temple but not in the countryside; a new one is forbidden here and there.

Halakhah

הלכה: פיס׳. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. לֹא כָל שְׁבוּת הִתִּירוּ בַמִּקְדָּשׁ.

HALAKHAH: Paragraph. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, not every rabbinic Sabbath prohibition was permitted in the Temple.

תַּנֵּי. לֹא יְקַנֵּחַ אָדָם אֶת הָאִיסְפְּלָנִית שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי מֵירוּחַ. וְהַמְמָרֵחַ בַּשַּׁבָּת חַיָיב חַטָּאת. וְהָתַנֵּי. הֶחֱלִיקָה מִמַּטָּן מַחֲזִירָהּ מִלְּמַעֲלָן. הֶחֱלִיקָה מִלְּמַעֲלָה מַחֲזִירָהּ מִלְּמַטָּה. מְגַלֶּה מִקְצַת אִיסְפְּלָנִית מִיכָּן וּמְקַנֵּחַ הַמַּכָּה מִיכָּן. וּמְגַלֶּה מִקְצַת אִסְפְּלָנִית מִיכָּן וּמְקַנֵּחַ הַמַּכָּה מִיכָּן. אֲבָל לֹא יְקַנֵּחַ אֶת הָאִיסְפְּלָנִית שֶׁלֹּא יָבוֹא לִידֵי מֵירוּחַ. וְהַמְמָרֵחַ בַּשַּׁבָּת חַיָיב חַטָּאת.

It was stated: A person should not clean a wound dressing, to avoid spreading, since he who spreads on the Sabbath is liable for a purification sacrifice. And we have stated: If it slipped below one puts it back from above, if it slipped above one puts it back from below. One may uncover part of the wound dressing and cleanse the wound from the other side, and uncover part of the wound dressing and cleanse the wound from the other side. But one may not cleanse the wound dressing to avoid spreading since he who spreads on the Sabbath is liable for a purification sacrifice.

תַּנֵּי. רְטִיָיה שֶׁתָּפְחָה מַחֲזִירין אוֹתָהּ בַּשַּׁבָּת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. וְהִיא שֶׁתָּפְחָה כְּנֶגֶד הַמַּכָּה. וְהָתַנֵּי. הֶחֱלִיקָה מִלְּמַטָּן מַחֲזִירָהּ מִלְּמַעֲלָן. הֶחֱלִיקָה מִלְּמַעֲלָן מַחֲזִירָהּ מִלְּמַטָּן. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵצֵא רְשׁוּת כָּל אוֹתָהּ הַמַּכָּה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בָּשֵׁם רִבִּי יָסָא. מַכָּה שֶׁנִּתְרַפָּאת נוֹתְנִין עָלֶיהָ רְטִיָיה. שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כִּמְשָׁמֵרָה. רִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַבָּנִן דְּתַמָּן. נוֹתְנִין רְטִיָיה עַל גַּבֵּי מַכָּה בַשַּׁבָּת שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא כִּמְשָׁמֵרָה. אָמַר רִבִּי תַנְחוּמָא. חוץ מֵעָלֵי גְפָנִים שֶׁהֵן לִרְפוּאָה.

It was stated: A plaster which was swollen one puts back on the Sabbath. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa: Only if it was swollen over the wound, as it was stated: If it slipped below one puts it back from above, if it slipped above one puts it back from below on condition that it not leave the entire domain of the wound. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Yose: One may put a dressing on a healed wound since it is only protective. Rebbi Abun in the name of the rabbis there: One may put it on a wound on the Sabbath since it is only protective. Rebbi Tanḥuma said, except vine leaves which only are for healing.

אָמַר רִבִּי הוּנָא. הָדָא פוּאָה עִיקָּר טַב הִיא סַגִּין כַּד אִית בָּהּ חֲמִשָּׁה אוֹ שִׁבְעָה אוֹ תִּשְׁעָה קִיטְרִין וּבִלְבַד דְּלָא יִתֵּן מוֹיי.

Rebbi Ḥuna said, madder is a good root, the more the better. If it has five or seven or nine knots, only if it does not ooze fluid.

אֵין קוֹרִין פָּסוּק עַל גַּבֵּי מַכָּה בַשֵּׁם. וְהָהֵן דְּקָרָא עַל יַבְרוּחָא אָסוּר. בּוֹא וּקְרָא פָּסוּק זֶה עַל בְּנוֹ שֶׁהוּא מִתְבְּעִת. תֵּן עָלָיו סֵפֶר אוֹ תְפִילִּין בִּשְׁבִיל שֶׁיִּשָׁן. אָסוּר. וְהָתַנֵּי. אוֹמְרִים הָיוּ שִׁיר שֶׁלְפְּגָעִים בִּירוּשָׁלִַם. אָמַר רִבִּי יוּדָן. כָּאן עַד שֶׁלֹּא נִפְגָּע וְכָאן מִשֶּׁנִּפְגָּע. אֵי זֶהוּ שִׁיר פְּגָעִים. מָה רַבּוּ צָרָיי וְכָל הַמִּזְמוֹר. יוֹשֵׁב בְּסֵתֶר עֶלְיוֹן עַד כִּי אַתָּה יְי מַחְסִי.

One does not recite a verse over a wound quoting the Name; the one which one recites about mandrakes is forbidden. Come and recite this verse for my son who is afraid, put on him a scroll, put on him phylacteries, so he will go to sleep, is forbidden. But did we not state, they used to recite the Song of the Afflicted in Jerusalem? Rebbi Yudan said, one means before he was hurt, the other after he was hurt. What is the Song of the Afflicted? How many are my oppressors, and the entire Psalm. Sitting in the shelter of the Most High up to: Truly, You, Eternal, are my refuge.

Mishnah

משנה: קוֹשְׁרִין נִימִין בַמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה אִם בַּתְּחִילֶָּה כָּאן וְכָאן אָסוּר. חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה אִם בַּכֶּלִי כָּאן וְכָאן אָסוּר:

MISHNAH: One replaces a wound dressing in the Temple but not in the countryside; a new one is forbidden here and there. One ties strings in the Temple but not in the countryside; a new one is forbidden here and there. One cuts a wart in the Temple but not in the countryside; using an implement is forbidden here and there.

Halakhah

הלכה: פיס׳. קוֹשְׁרִין נִימָא בַמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר הִיא. דְּתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר. נִימָא שֶׁבַּכִּינּוֹר שֶׁנִּפְסְקָה וּקְשָׁרָהּ הִיא אֵינָהּ מַשְׁמַעַת אֶת הַקּוֹל אֶלָּא מְשַׁלְשֶׁל מִלְּמַעֲלָן וְעוֹנֵב מִלְּמַטָּה. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. הַכֹּהֲנִים וְהַלְּוִיִּם וְיִשְׂרָאֵל וּכְלֵי שִׁיר מְעַכְּבִין אֶת הַקָּרְבָּן.

HALAKHAH: Paragraph. “One ties strings in the Temple but not in the countryside.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, this is Rebbi Simeon ben Eleazar’s, as Rebbi Simeon ben Eleazar stated, if a broken violin string is tied it does not give a sound, but he strings from above and makes a loop below. It was stated: Rebbi Simeon ben Eleazar said, Cohanim, Levites, Israel, and musical instruments obstruct the sacrifice.

חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה. תַּמָּן תַּנִּינָן. חֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ אֵין דּוֹחִין. וְהָכָא אַתְּ אֲמַר הָכֵין. רִבִּי סִימוֹן בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי פְּדָת. מִפְּנֵי קִילְקוּל פַּיִיסוֹת. אָמַר רִבִּי. וְהֵן שֶׁהִפִּיסוּ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם לֵוִי סוֹבַיָיה. בֵּין בְּנִפְרֶכֶת בֵּין בְּשֶׂאֵינָהּ נִפְרֶכֶת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים אָמַר. כָּאן בְּלַחָה כָּאן בִּיבֵישָׁה. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא אָמַר. כָּאן בְּיָד כָּאן בְּכֶלִי. אַתְיָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יָקִים כְּבַר קַפָּרָא. וּדְרִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה כְרִבִּי יוֹחָנָן. דְּתַנֵּי. כָּל הַמְקַלְקְלִין פְּטוּרִין חוּץ מִמַּבְעִיר וְהָעוֹשֶׁה חַבּוּרָה. בַּר קַפַּרָא אָמַר. אֲפִילוּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְדָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְאֶפֶר. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. והוּא שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ לְדָם אוֹ לְאֶפֶר. רִבִּי אָחָא רִבִּי חֲנִינְה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. כָאן וְכָאן בְּלַחָה אֲנָן קַיָימִין. וְהוּא שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ לְדָם.

“One cuts a wart at the Temple but not in the countryside.” There we have stated: “cutting his wart does not push aside;” and here you are saying so? Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi in the name of Rebbi (Pedat) [Pedaya]: Because of vitiation of the lotteries. Rebbi [Yose] said, but only if they drew lots. Rebbi Simeon ben Laqish said in the name of Levi Sobaya: Whether it can be scraped off or cannot be scraped off. Rebbi Simeon ben Yaqim said, one if it is moist, the other if it is dry. Rebbi Yose ben Ḥanina said, here by hand, there by implement. It turns out that Rebbi Simeon ben (Yaqim) [Laqish] parallels Bar Qappara, and Rebbi Yose ben Ḥanina Rebbi Joḥanan, as it was stated: All who destroy are not liable, except the incendiary and one causing an injury. Bar Qappara said, even if he did not need the blood, even if he did not need the ashes. Rebbi Joḥanan said, only if he needed the blood or the ashes. Rebbi Aḥa, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Joḥanan: In both cases if it is moist, and only if he needs the blood.

Mishnah

משנה: כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְאֶצְבָּעוֹ כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ גֶמִי בַמִּקְדָּשׁ אֲבָל לֹא בַמְּדִינָה אִם לֹא הוֹצִיא דָם כָּאן וְכָאן אָסוּר. בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיק וּמְמַלִּין מִבּוֹר הַגּוֹלָה בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת מִבּוֹר הַגָּדוֹל וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב:

MISHNAH: A Cohen who has a wound on his finger binds bast on it in the Temple but not in the countryside; it there is no blood it is forbidden here and there. One sprinkles salt on the ramp so it should not be slippery and one fills from the cistern of the Diaspora with a wheel on the Sabbath, from the large cistern and from the cold well on a holiday.

Halakhah

הלכה: פיס׳. יְהוּדָה בִּרְבִּי אָמַר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גָמִי אֲבָל בינגיון אָסוּר מִפְּנֵי יִתּוּר בְּגָדִים. סָבְרִין מֵמַר. יִתּוּר בְּגָדִים כְּחִיסּוּר בְּגָדִים. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. דְּרִבִּי חֲנִינָא. דְּאַמַר רִבִּי חֲנִינָא. בִּלְבַד שֶׁלֹּא יָחוּץ בֵּינוֹ לְבֵין בֶּגֶד וְלֹא בֵין בֶּגֶד לְבֶגֶד. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי חֲנִינָה. אֵי זֶהוּ יִיתּוּר בְּגָדִים. שְׁתֵּי כָּתְנוֹת שְׁתֵּי מִצְנָפוֹת שְׁנֵי מִכְנָסַיִם שְׁנֵי אַבְנֵטִים. כֹּהֵן שֶׁלָּקָה בְּאֶצְבָּעוֹ וְכָרַךְ עָלֶיהָ אַבְנֵט. כָּל שֵׁם אַבְנֵט פֹּסֵול אוֹ אֵינוֹ פֹסֵול אֶלָּא מַלְבּוּשׁ.

HALAKHAH: Paragraph. Jehudah the important said, they only stated “bast” but bingion is prohibited because of excess clothing. They wanted to say excess of clothing is like deficiency in clothing. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa: Rebbi Ḥanina’s, as Rebbi Ḥanina said, only it should not separate between him and a garment or between garment and garment. In Rebbi Ḥanina’s opinion, what is excess clothing? Two shirts, two turbans, two pants, two belts. If a Cohen was injured on his finger and wound a belt around it; is anything called “belt” inadmissible or only clothing?

תַּנֵּי. מַעֲלִים בְּדיוביט וּמוֹטִיפִין בְּעֶדֶק לְחוֹלֶה בַשַּׁבָּת. מַעֲלִין בְּדיוביט. משתמיהה. מַטִּיפִין בְּעֶדֶק. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. עִירְרָה. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. קוּקָנֵיתָה. חָצֵר שֶׁיָּרְדוּ בָהּ גְּשָׁמִים וְהָיָה בָה בֵּית אָבֵל אוֹ בֵית מִשְׁתֶּה. הֲרֵי זֶה נוֹטֵל אֶת הַתֶּבֶן וּמְרַדֵּד. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בַשַּׁבָּת כְּדֶרֶךְ שֶׁעוֹשֶׂה בַחוֹל. תַּנֵּי. אֵין מְמַלִּין בַּעֲדָשָׁה בַשַּׁבָּת. אִם כְּחָס עַל הַחֶבֶל אוֹ עַל הַמְּשִׁיחָה. מַתִּיר.

It was stated: “One lifts in a siphon and sprinkles with an ˋ edeq for a sick person on the Sabbath.” One lifts in a siphon, משתמיהה. And sprinkles with an ˋ edeq, some want to say עיררה; some want to say, a small water pitcher. In a courtyard where it started to rain and there was a house of mourning or a wedding feast, one takes straw and beats it down on condition that he should not do it on the Sabbath in the way he does it on a weekday. It was stated: One does not fill with a lentil of the Sabbath. If he is afraid for the rope or the cord it is permitted.

מְמַלִּין מִבּוֹר הַגּוֹלָה בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת. מִבּוֹר הַגָּדוֹל וּמִבּוֹר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב. מִפְּנֵי מַה מְמַלִּין מִבּוֹר הַקַּר בַּגַּלְגַּל בְּיוֹם טוֹב. אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה חָנוּ עַל אוֹתָהּ הַבְּאֵר. וְהִתְנוּ עִמָּהֶן נְבִיאִים שֶׁיְּהוּ מְמַלִּין מִבּוֹר הַקַּר בַּגַּלְגַּל בְּיוֹם טוֹב. לֹא כָל הַבְּאֵרוֹת הַקַּר הִתִּירוּ אֶלָּא אוֹתָהּ הַבְּאֵר שֶׁחָנוּ עָלֶיהָ בִלְבַד. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אָמַר תַּמָּן. מַה שֶׁהוּתָּר הוּתָּר. וָכָא מַה שֶׁהוּתָּר הוּתָּר.

“One fills from the cistern of the Diaspora with a wheel on the Sabbath, from the large cistern and from the cold well on a holiday.” Why “may one fill from the cold well with a wheel on the holiday”? But at the time when Israel came from the diaspora and camped at this well, the prophets among them stipulated that one could fill from the cold well with a wheel on the holiday. They did not permit all cold wells, only this well at which they camped. As you are saying there, what was permitted was permitted, and here what was permitted was permitted.

Mishnah

משנה: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָשׁ כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְהֶמְיָינוֹ שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה דִּבְרֵי רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בִּצְבַת שֶׁל עֵץ שֶׁלֹּא לְהַרְבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה. מֵאֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ מִן הַהֵיכָל וּמִן הָאוּלָם וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵחַ דִּבְרֵי רֵבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס. רַבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר מָקוֹם שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ וּשְׁאָר כָּל הַמְּקוֹמוֹת כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר מָקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים מִשֶּׁלָּךְ נָתְנוּ לָךְ שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת:

MISHNAH: If a crawling animal was found in the Temple, a Cohen carries it outside in his belt in order not to continue the impurity, the words of Rebbi Joḥanan ben Beroqa. Rebbi Jehudah says, with wooden tongs in order not to increase impurity. From where does one remove it? From the Temple Hall, and the vestibule, and from between the vestibule and the altar, the words of Rebbi Simeon ben Nannas. Rebbi Aqiba says, from a place where one is liable for extirpation in case of criminal intent and a purification offering if in error one removes it; at all other places one places a wine cooler over it. Rebbi Simeon said, at a place where the Sages permitted it to you they gave it from your own since they only permitted because of rabbinic Sabbath restrictions.

Halakhah

הלכה: פיס׳. שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַמִּקְדָשׁ כול׳. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. לֹא נִמְצֵאתָה מַשְׁהֵא בְטוּמְאָה. אָמַר לוֹ. לֹא נִמְצֵאתָ מַרְבֶּה בְטוּמְאָה. אָמַר לוֹ. מוּטָב לַעֲבוֹר עַל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בָאָת לְיָדוֹ מִמִּצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּאָת לְפָנָיו. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. אַתָיָיא אִילֵּין פְּלוּגְתָא כְאִילֵּין פְּלוּגְתָא. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְטוּמְאָה בְּיוֹם טוֹב. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. לֹא תִקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּיאָפֶה. בֶּן בְּתֵירָה אוֹמֵר. תַּטִּיל לַצּוֹנֵין. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא נִמְצֵאתָה כְשׂוֹרֵף קֳדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב. אָמַר לוֹ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. מֵאֵילֵיהֶן הֵן נִשְׂרָפִין. אָמַר לוֹ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא נִמְצֵאתָה עוֹבֵר עַל לֹא יֵירָאֶה וְלֹא יִימָּצֵא. אָמַר לוֹ. מוּטָב לַעֲבוֹר עַל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בָאָת לְיָדָךְ מִמִּצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּאָת לְפָנֶיךָ.

HALAKHAH: Paragraph. “If a crawling animal was found in the Temple,” etc. Rebbi Joḥanan ben Beroqa said to him, did you not prolong the impurity? He answered him, did you not increase impurity? He told him, it is better to violate a prohibition that was not caused by him than a prohibition which will come before him. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, this disagreement parallels another disagreement, as we have stated there, “how does one separate ḥallah in impurity on a holiday? Rebbi Eliezer says, one should not declare its name until after it was baked. Ben Bathyra says, he should put it into cold water.” Rebbi Joshua said to him, are you not like one who burns sancta on a holiday? Rebbi Eliezer told him, it is burned automatically. Rebbi Joshua said to him, are you not transgressing it should not be seen, and it should not be found? He told him, it is better to violate a prohibition that was not caused by you than a prohibition which will come before you.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הַנִּיתָּנִין בְּמַתַּן אַחַת שֶׁנִּתְעָרְבוּ בַּנִּיתָּנִין מַתָּנָה אַחַת. יִינָּתְנוּ מַתָּנָה אֶחָת. מַתַּן אַרְבַּע בְּמַתַּן אַרְבַּע. יִינָּתְנוּ מַתַּן אַרְבַּע. מַתַּן אַרְבַּע בְּמַתַּן אַחַת. רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר. יִינָּתְנוּ מַתַּן אַרְבַּע. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. יִנָּתְנוּ מַתַּן אַחַת. אָמַר לוֹ רִבִּי אֱלִיעֶזֶר. לֹא נִמְצֵאתָ עוֹבֵר עַל בַּל תִּגְרַע. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. לֹא נִמְצֵאתָ עוֹבֵר עַל בַּל תּוֹסִיף. אָמַר לוֹ. מוּטָב לַעֲבוֹר עַל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בָאָת לְיָדִי מִמִּצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּאָת לְיָדִי.

There, we have stated: “[Blood] to be given in one batch which was mixed with [blood] to be given in one batch should be given in one batch. That to be given in four batches with that to be given in four batches should be given in four batches. That to be given in four batches with that to be given in one batch, Rebbi Eliezer says, it should be given in four batches. Rebbi Joshua says, it should be given in one batch. Rebbi Eliezer said to him, would you not transgress do not diminish? Rebbi Joshua answered him, would you not transgress do not add?” He said to him, it is better to violate a prohibition that was not caused by me than a prohibition which will come before me.

תַּמָּן תַּנִּינָן. הִכְנִיס רֹאשׁוֹ וְנָתַן עַל תְּנוּךְ אָזְנוֹ. יָדוֹ וְנָתַן עַל בּוֹהֶן יָדוֹ. וְרַגְלוֹ וגו׳. מִחְלְפָה שִׁיטַּת רִבִּי יְהוּדָה. תַּמָּן הוּא אוֹמֵר. אָסוּר לְהַעֲרִים. וָכָא אוֹמֵר. מוּתָּר. תַּמָּן שֶׁמָּא יַכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ וִיהֵא עָנוּשׁ כָּרֵת. בְּרַם הָכָא מִשּׁוּם מַכְנִיס כֵּלִים טְמֵאִים בַּשַּׁבָּת. מִחְלְפָא שִׁיטַּת דְּרַבָּנִין. תַּמָּן אָמְרִין. מוּתָּר לְהַעֲרִים. וָכָא אָמְרִין. אָסוּר לְהַעֲרִים. תַּמַּן דְּלָא יִסְאָב תִּיָה תְלָתָא זִימְנִין. בְּרַם הָכָא טוּמְאָה יְדוּעָה מִבִּפְנִים הִיא. אֶיפְשַׁר לָהּ לָצֵאת בְּלֹא שָׁהוּת. בְּלֹא טוּמְאָה. אָמַר לוֹ. מוּטָב לוֹ לַעֲבוֹר עַל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁלֹּא בָאָת לְיָדוֹ מִמִּצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּאָת לְפָנָיו.

There, we have stated: “He enters his head and he puts on his ear’s cartilage, his hand and he gives on his thumb, his foot,” etc. Rebbi Jehudah’s argument is inverted. There he says, it is forbidden to act craftily, but here he says that it is permitted. There that he should not enter with his head and most of his body and be punishable by extirpation. But here it is because of bringing impure implements on the Sabbath. The argument of the rabbis is inverted. There they say, it is permitted to act craftily, but here they say, it is forbidden to act craftily. There that he should not defile himself three times, but here it is a known impurity inside; it is possible for it to be removed immediately. Without impurity? He told him, it is better to violate a prohibition that was not caused by him than a prohibition which will come before him.

הוֹצִיא מִמָּקוֹם שֶׁחַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת וְנָפַל לְמָקוֹם שֶׁאֵין חַיָיבִין עָלָיו כָּרֵת כְּבָר נִרְאֵית לָצֵאת. מָצָא אַחֵר בְּצִידּוֹ מוֹצִיא אֶת שְׁנֵיהֶם אוֹ אֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא אֵת שֶׁנִּרְאֶה לָצֵאת.

If he removed it from a place where one is subject to extirpation for it and it fell into a place where one is not subject to extirpation for it, already it is subject to removal. If he found another next to it, does he remove both of them or only the one subject to removal?

הוּא הָיָה אוֹמֵר. צְבַת בִּצְבַת עֲבַד. צְבָתָא קַדְמִיָיתָא מָה הַוָות. בִּירְיָיה הַוָות. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וּמַה אַתְּ אֲמַר לָהּ. מִצְּבָתָא אַחַת לָמְדוּ כַמָּה צְבִיתוֹת. וָכָא מִשְּׁבִיתָה אַחַת לָמְדוּ כַמָּה שְׁבִיתוֹת.

“He used to say, a wrench is made by a wrench. How was the first wrench made? It was created.” Rebbi Ḥanina said before Rebbi Mana: How do you explain this? From one wrench they learned many wrenches; from one Sabbath prohibition they learned many Sabbath prohibitions.”