חגיגה ג׳Chagigah 3

Mishnah

משנה: חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה שֶׁמַּטְבִּילִין כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים בַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא בַקּוֹדֶשׁ. אֲחוֹרַיִים וְתוֹךְ וּבֵית צְבִיעָה בַּתְּרוּמָה אֲבָל לֹא בַּקּוֹדֶשׁ. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא אֶת הַקּוֹדֶשׁ. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְּרוּמָה מִדְרָס לַקּוֹדֶשׁ. לֹא כְּמִדַּת הַקּוֹדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה שֶׁבַּקּוֹדֶשׁ מַתִּיר וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל:

MISHNAH: Sancta are more stringent than heave in that one may immerse vessels inside vessels for heave but not for sancta. One considers back, inside, and finger-holes for heave but not for sancta. He who carries “support” may carry heave but not sancta. The garments of eaters of heave are “support” for sancta. The action for sancta is different from that for heave in that for sancta one unties before immersing whereas for heave one may tie and then immerse.

Halakhah

הלכה: חוֹמֶר בַּקּוֹדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה כול׳. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִי תְרוּמָה זְרִיזִין. וְאוֹכְלֵי קוֹדֶשׁ אֵינָן זְרִיזִין. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. וְהָדָא הִיא מַעֲלָה. אִילּוּ דָּבָר שֶׁהוּא שָׁוֶה בָזֶה וּבָזֶה. טָמֵא בָזֶה וְטָהוֹר בָזֶה. וְדָא הִיא מַעֲלָה. אָמַר לֵיהּ. תִּיפְתָּר בִּמְזוּקָּק לַקּוֹדֶשׁ. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם הָיָה דָבָר טָמֵא [כָבֵד] כְּלִיטְרָא אִין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר. אַף בִּתְרוּמָה אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ אֶלָּא סַל וְגַרְגּוּתְנִי בִּלְבַד. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. אַבָּא שָׁאוּל וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶם אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאוֹחֵז בָּאָדָם וּבַכֵּלִים וּמַטְבִּילָן טְמֵאִים. וּכְשֶׁהוּא מַדִּיחַ אֶת יָדָיו טְהוֹרִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר יְרַפֵּם [עַד] שֶׁיָּבוֹא בָהֶן הַמַּיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִסְתַּבְּרָא רִבִּי שִׁמְעוֹן יוֹדֵי לְאַבָּא שָׁאוּל. אַבָּא שָׁאוּל לֹא יוֹדֵי לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הֲלָכָה כְאַבָּא שָׁאוּל. וְתַנֵּי כֵן. הֲלָכָה כִדְבָרָיו. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. מַתְנִיתָה דְּרִבִּי מֵאִיר. אֲבָל דִּבְרֵי חֲכָמִים עוֹשִׂין כֵּן אֲפִילוּ בַקּוֹדֶשׁ. שֶׁאֵין בֵּית צְבִיעָה תוֹךְ. כְּלֵי קוֹדֶשׁ כּוּלָּן תּוֹךְ.

HALAKHAH: “ Sancta are more stringent than heave,” etc. Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, because eaters of heave are vigilant but eaters of sancta are not vigilant. Rebbi Ḥanania said before Rebbi Mana, is that eminence? If it were a thing equal for both but impure for one and pure for the other, that would be eminence. He said to him, explain it if it is connected to sancta. Rebbi La in the name of Rebbi Joḥanan, if the impure was [heavy] a lb. one does not immerse it. Abba Shaul said, also for heave one immerses only a basked or a willow-basket. Rebbi Joḥanan said, Abba Shaul and Rebbi Simeon said the same, as we have stated there, “if one holds a human or vessels and immerses them, they are impure, but if he had rinsed his hands in water they are pure. Rebbi Simeon said, he should hold them loosely so the water may come into them.” Rebbi Joḥanan said, it is reasonable that Rebbi Joḥanan would agree with Abba Shaul but Abba Shaul not with Rebbi Simeon. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows Abba Shaul. It was stated thus: Practice follows his words. Rebbi Jonah said, the Mishnah is Rebbi Meïr’s, but the words of the Sages are that one acts thus even for sancta, since finger-holes are no interior; for vessels of sancta all is interior.

רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. מַעֲשֶׂה שֶׁנִּכְנְסוּ שִׁבְעָה זְקֵינִים לְעַבֵּר אֶת הַשָּׁנָה בְּבִקִעַת רִימּוֹן. וּמִי הָיוּ. רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי יְהוּדָה וְרִבִּי יּוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן רִבִּי נְחֶמְיָה וְרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב וְרִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר. אָמְרוּ. כַּמָּה מַעֲלוֹת בַּקּוֹדֶשׁ וּבַתְּרוּמָה. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה. רִבִּי יּוֹסֵי אוֹמֵר. שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה. אָמַר רִבִּי מֵאִיר. כָּךְ שָׁמַעְתִּי מֵרִבִּי עֲקִיבָה. שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה. אָמַר לוֹ רִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר. שִׁימַּשְׁתִּי אֶת רִבִּי עֲקִיבָה עוֹמַדּוֹת מַה שֶׁלֹּא שִׁימַּשְׁתּוֹ יְשִׁיבוֹת. אָמְרוּ. רִבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אֲלֶכְסַנְדְּרִי לַאֲמִיתּוֹ הוּא. וְעָמְדוּ מִשָּׁם בִּנְשִׁיקָה. וְכָל מָאן דְּלָא הֲוָה לֵיהּ גּוּלָה הֲוָה חַבִרֵיהּ קְטַע פַּלְגָּא דְגוּלְתֵּיהּ וִיהַב לֵיהּ. וְלָמָּה הֲווֹן עָבְדִין כֵּן. דַּהֲוֹון כּוּלְּהוֹן דָּרְשִׁין הָדֵין פְּסוּקָא מִן שֶׁבַע שֶׁבַע אַפִּין. אָשִׁירָה נָּא לִידִידִי שִׁירַת דּוֹדִי לְכַרְמוֹ. וְקָלְסוֹן לָאֲחַרָיָיא מַה אַשְׁכַּח אַפּוֹי בְגַוֵּהּ. אָמְרִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן יוֹחַי הֲוָה. וְלָמָּה הֲווֹן דָחֲקִין מֵעַתָּה הָדָא מִילְּתָא. דַּהֲווֹן דָּרְשִׁין מֵימַר אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ. אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר. אָמְרִין. כָּל מִי שֶׁסְּפִיקָה בְיָדוֹ לְעַבֵּר אֶת הַשָּׁנָה וְאֵינוֹ מְעַבְּרָהּ כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מִי אֲתֵיי מֵיזַל לוֹן אָמְרִין. אַתּוּן נַחְוִי עוֹבְדִינָן. וַהֲוָה תַמָּן חַד כֵּיף דַּשַׁיִישׁ וַהֲוָה כָּל חַד וָחַד נְסִיב חַד מַסְמֵר וּקְבַע לֵיהּ בְּגַוֵּיהּ וְהוּא נְחַת וּשְׁקַע כָּהָדֵין לַיְישָׁא. עַד כְּדוֹן מִיתְקְרִי כֵּיפָא מַסְמְרָא.

Rebbi Jonah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: It happened that seven Elders assembled in the valley of Rimmon. Who were they? Rebbi Meïr, and Rebbi Jehudah, and Rebbi Yose, and Rebbi Simeon, and Rebbi Neḥemiah, and Rebbi Eliezer ben Jacob, and Rebbi Joḥanan the Alexandrian. They said, how many distinctions have sancta compared to heave? Rebbi Meïr says, thirteen. Rebbi Yose says, twelve. Rebbi Meïr said, so I heard from Rebbi Aqiba, thirteen. Rebbi Joḥanan the Alexandrian said, I served Rebbi Aqiba standing more than you served sitting. They said, Rebbi Joḥanan the Alexandrian is a true Alexandrian. They rose kissing, and if any of them had no kaftan, his colleague cut half of his kaftan and gave it to him. And why did they do this? Because all of them were explaining the following verse, each one in seven ways: I shall sing to my beloved, my beloved’s song for his vineyard. They acclaimed the last one for the versions he found in it. They said, this was Rebbi Simeon ben Yoḥai. Why were they exerting themselves in this matter? They were explaining, saying, molten gods you shall not make for yourself. What is written next? The holiday of unleavened bread you shall observe. They said, anybody able to intercalate a year and he does not intercalate is as if he worshipped strange gods. When they were leaving they said, come and let us record our act. A rock of marble was there. Each of them took a nail and fixed it in it; it descended and sank in as in dough. Until now it is called the rock of nails.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. בֵּית צְבִיעָה שֶׁאָמְרוּ בֵּין בִּפְנִים בֵּין בַּחוּץ כְּדֶרֶךְ שֶׁהַנְּקִיִים תּוֹפְסִין בּוֹ. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. אֵיפְשַׁר לוֹמַר בְּנָגוּב. שֶׁאֵין הַיָּדַיִם מִיטַּמּוֹת בְּנָגוּב. אֲבָל אֵיפְשַׁר לוֹמַר כִּמְלוֹא מַשְׁקֶה. שֶׁמִּכֵּיוָן שֶׁנָּגַע בּוֹ טִימֵּהוּ. אֶלָּא כי נָן קַיָימִין [בִּמְלוּכְלָךְ] בְּמַשְׁקֶה. רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי בְּנָיָיה. עָשׂוּ מַשְׁקֶה בֵּית צְבִיעָה כְּמַשְׁקֶה בֵּית מִטְבַּחַיָיא. כְּמַה דַּתְּ אֲמַר תַּמָּן. מַשְׁקֶה בֵּית מִטְבַּחַיָיא טְהוֹרִין בִּמְקוֹמָן וּטְמֵאִין בְּמָקוֹם אַחֵר. [וָכָה מַשְׁקֶה בֵּית צְבִיעָה טְהוֹרִין בִּמְקוֹמָן וּטְמֵאִין בְּמָקוֹם אַחֵר.] רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֵּן לֵוִי. מַשְׁקֶה בֵּית מִטְבַּחַיָיא שֶׁיָּצָא לַחוּץ נִיטְמָא. וְהָא תַנִּינָן. מַשְׁקֶה בֵּית מִטְבַּחַיָיא שֶׁיָּצְאוּ לַחוּץ בִּקְדוּשָּׁתָן הֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. קִיְימָהּ רִבִּי סִימוֹן. רִבִּי חִינְנָא רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֵּן לֵוִי. בְּשֶׁיָּצְאוּ וְחָזְרוּ. נִיטְמָא מַשְׁקֶה הָעֶלְיוֹן וְהָיָה שׁוֹתֵת וְיוֹרֵד. רִבִּי בָּא וְרִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה. חַד אָמַר. בִּמְקוֹמוֹ טָהוֹר. יָרַד לְמַטָּן טָמֵא. וְחוֹרָנָה אָמַר. הוֹאִיל וְהוּא בָא מִכֹּחַ טַהֲרָה טָהוֹר.

Rebbi Joḥanan said, the finger-holes which they mentioned, whether inside or outside, in the manner in which cleanly people hold it. Rebbi Ze`ira said, “it is impossible to say, about one which is wiped dry, for hands are not made impure by anything wiped dry. In truth it is impossible to say, if it is full of fluid, for in the moment he touched it he made it impure. But we must hold that [it was dirtied] by fluid.” Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Banaiah: They treated fluid in a finger-hole like fluid at the slaughtering place. As you are saying there that fluids of the slaughtering place are pure at their proper place but impure at any other place, [so here, fluids in a finger-hole are pure at their proper place but impure at any other place.] Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: fluids of the slaughtering place which came outside {the Temple courtyards} become impure. But did we not state, fluids of the slaughtering place which came outside continue in their sanctity? Rebbi Yose said, Rebbi Simon explained it. Rebbi Ḥinena, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi. If they came out and returned. If the upper fluid became impure and flowed down, Rebbi Abba and Rebbi Abun bar Ḥiyya. One said, at its place it is pure, if it flows down it is impure. The other one said, since it comes from purity it is pure.

רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי זְעוּרָה. הָדָא דַתְּ אֲמַר. כְּמַשְׁקִין שֶׁנִּיטְמוּ בְאוֹכְלִין. אֲבָל בְּמַשְׁקִין שֶׁנִּיטְמוּ בְשֶׁרֶץ טְמֵאִים הֵן.

Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Ze`ira: About fluids which became impure from solid food. But fluids impure from crawling things are impure.

תַּמָּן תַּנִּינָן. כָּל הַכֵּלִים יֵשׁ לָהֶן אֲחוֹרַיִים וָתוֹךְ וְיֵשׁ לָהֶם בֵּית צְבִיעָה. רִבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר. לַעֲרֵיבָה גְדוֹלָה שֶׁלְעֵץ. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. לְכוֹסוֹת. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר. לְיָדַיִם טְמֵאוֹת וּטְהוֹרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לְיָדַיִם טְהוֹרוֹת בִּלְבָד. וּכְרִבִּי מֵאִיר. הָיוּ יָדָיו טְמֵאוֹת וַאֲחוֹרֵי הַכּוֹס טְהוֹרִין מַשְׁקֶה לַחוּץ עַל גַּבֵּי הַכּוֹס וְאָחֲזוֹ בְּבֵית צְבִיעָתוֹ. פְּשִׁיטָא שֶׁאֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַיָּד לְטַמֵּא אֶת הַכּוֹס. כְּשֵׁם שֶׁאֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַיָּד לְטַמֵּא אֶת הַכּוֹס כָּךְ אֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַיָּד לְטַמֵּא כִכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הַדַא. מַשְׁקִין טְהוֹרִים נְתוּנִין בַּקַּרְקַע. נָגַע בָּהֶן כִּכָּר טָמֵא טִימְּאָן. לְאֵי זֶה דָבָר טִימְּאָן. לֹא לְטַמֵּא כִכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר. מִפְּנֵי שֶׁהֵן עַל גַּבֵּי הַקַּרְקַע. הָא עַל גַּבֵּי הַכּוֹס לֹא. אֶלָּא מַשְׁקֶה [נָתוּן] עַל גַּבֵּי הַיָּד וְאָחֲזוֹ בְּבֵית צְבִיעָתוֹ אֲפִילוּ כֵן אֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַכּוֹס לְטַמֵּא אֶת הַיָּד. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הַדַא. מַשְׁקִין טְמֵאִין נְתוּנִין בַּקַּרְקַע. נָגַע בָּהֶן כִּכָּר טָהוֹר נִיטְמָא. לָא אָמַר אֶלָּא כִכָּר. הָא יָד לֹא. וּכְרִבִּי יוֹסֵה. הָיוּ יָדָיו טְהוֹרוֹת וַאֲחוֹרֵי הַכּוֹס טְמֵאִים. מַשְׁקֶה נָתוּן עַל גַּבֵּי הַיָּד וְאָחֲזוֹ בְּבֵית צְבִיעָתוֹ. פְּשִׁיטָא שֶׁאֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַכּוֹס לְטַמֵּא אֶת הַיָּד. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַכּוֹס לְטַמֵּא אֶת הַיָּד כָּךְ אֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַכּוֹס לְטַמֵּא כִכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הַדַא. מַשְׁקִין טְמֵאִים נְתוּנִין בַּקַּרְקַע. נָגַע בָּהֶן כִּכָּר טָהוֹר נִיטְמָא. לְאֵי זֶה דָבָר נִיטְמָא. לֹא לְטַמֵּא כִכָּר בְּמָקוֹם אַחֵר. מִפְּנֵי שֶׁהֵן עַל גַּבֵּי קַרְקַע. הָא עַל גַּבֵּי הַיָּד לֹא. אֶלָּא מַשְׁקֶה נָתוּן עַל גַּבֵּי הַכּוֹס וְאָחֲזוֹ בְּבֵית צְבִיעָתוֹ. אֲפִילוּ כֵן אֵין מַשְׁקֶה מִיטַּמֵּא מִן הַיָּד לְטַמֵּא אֶת הַכּוֹס. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הַדַא. מַשְׁקִין טְמֵאִים נְתוּנִים בְּבֵית צְבִיעָתוֹ שֶׁלְכּוֹס. נָגַע בָּהֶן כּוֹס שֶׁאֲחוֹרָיו טְהוֹרִים בְּבֵית צְבִיעָתוֹ נִיטְמָא.

There, we have stated: “All vessels have back and interior, and they have finger-holes. Rebbi Tarphon says, concerning a large wooden trough. Rebbi Aqiba says, concerning cups. Rebbi Meïr says, concerning impure and pure hands. Rebbi Yose says, they referred only to pure hands.” Following Rebbi Meïr, if his hands were impure and the back of the cup pure, fluid outside on the cup and he touches it in his finger-hole, it is obvious that the fluid does not become impure from his hands to make the cup impure. Just as the fluid does not become impure from his hands to make the cup impure, will the fluid not become impure from his hands to make a loaf impure at another place? Let us hear from the following. Pure fluids are on the ground. If an impure loaf touched them, it made them impure. In which respect did it make impure? Not to make a loaf impure at another place? Because they are on the ground; therefore not on a cup. But maybe fluid is on the hand and he holds at finger-holes, even so does the fluid become impure from the cup to make the hand impure? Let us hear from the following. Impure fluids are on the ground. If a pure loaf touched them, it became impure. It only says, a loaf; therefore not a hand. And following Rebbi Yose, if his hands were pure but the back of the cup impure, there is fluid on his hand, and he holds in the finger-holes, it is obvious that the fluid does not become impure from the cup to make the hand impure. Just as the fluid does not become impure from the cup to make the hand impure, will the fluid not become impure from his hands to make a loaf impure at another place? Let us hear from the following. Impure fluids are on the ground. If pure loaf touched them, it became impure. In which respect did it become impure? Not to make a loaf impure at another place? Because they are on the ground; therefore not on a hand. But maybe fluid is on the cup and he holds at finger-holes, even so does the fluid become impure from the hand to make the cup impure? Let us hear from the following. Impure fluids are in the finger-holes. If a cup whose back is pure touched its finger-holes it became impure.

הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס הוּא נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה אֲבָל לֹא אֶת הַקּוֹדֶשׁ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. מִפְּנֵי מַעֲשֶׂה שֶׁאִירַע. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁנִּיקְבָּה חָבִיתוֹ וּפָקְקָה בְסַנְדָּלוֹ. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. עָבַר וְנָשָׂא טָהוֹר. וְאַתְיָא כַהִיא דְאָמַר רִבִּי לָעְזָר. יֵשׁ [מֵהֶן] שֶׁאָמְרוּ לֹא יִשָּׂא. עָבַר וְנָשָׂא טָמֵא. [וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁאָמְרוּ.] לֹא יִשָּׂא. אִם עָבַר וְנָשָׂא טָהוֹר. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. לֵית הָדָא אָמְרָה שֶׁלֹּא עָשׂוֹ גוּפוֹ כְּזָב אֶצֶל הַקּוֹדֶשׁ. [אִין תֵּימַר. עָשׂוֹ גוּפוֹ כְּזָב אֶצֶל הַקּוֹדֶשׁ.] אֲפִילוּ עָבַר וְנָשָׂא יִהְיֶה טָמֵא. אָמַר לֵיהּ. תִּיפְתָּר בִּמְזוקָּק לַקּוֹדֶשׁ.

“He who carries “support” may carry heave but not sancta. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah, because of a happening. It happened to a person that his amphora sprung a leak and he plugged it with his sandal. Rebbi Ze`ira, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Eleazar: If he transgressed and carried it, it is pure. This follows what Rebbi Eleazar said: some say, he shall not carry; if he transgressed and carried it is impure. [But some say,] he shall not carry; if he transgressed and carried it is pure. Rebbi Ze`ira said in front of Rebbi Mana does this not imply that they made his body not like a sufferer from gonorrhea? [If you would say, they made his body not like a sufferer from gonorrhea,] then if he transgressed and carried he would be impure. He answered him, explain it if it is connected to sancta.

שֶׁלֹּא כְּמִידַּת הַקּוֹדֶשׁ מִידַּת הַתְּרוּמָה. שֶׁבַּקּוֹדֶשׁ מַתִּיר אֶת הָחוּטִים וּמְנַגֵּב אֶת הַנְּקָבִים וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר. וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל. אוֹכְלִי תַרוּמָה זְרִיזִין הֵן. וְהֵן חָצִין אוֹתָהּ. אוֹכְלֵי הַקּוֹדֶשׁ אֵינָן זְרִיזִין וְאֵינָן חָצִים אוֹתָהּ.

“The action for sancta is different from that for heave in that for sancta one unties the strings and wipes the holes and then ties whereas for heave one may tie and then immerse.” Eaters of heave are vigilant and they hollow it but eaters of sancta are not vigilant and do not hollow.

Mishnah

משנה: כֵּלִים הַנִּגְמָרִים בְּטַהֲרָה צְרִיכִין טְבִילָה לַקּוֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכֶּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקּוֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקּוֹדֶשׁ פָּסוּל וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה נִיטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקּוֹדֶשׁ מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן. וְהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקּוֹדֶשׁ אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

MISHNAH: Implements manufactured in purity need immersion for sancta but not for heave. A vessel combines its contents for sancta but not for heave. For sancta the fourth degree is disqualified and the third for heave. For heave, if one of his hands became impure the other remains pure, but for sancta he immerses both. One hand makes the other impure for sancta but not for heave.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה אוֹרֶגֶת בֶּגֶד אֶחָד בְּטַהֲרָה וּבָאת אֶצֶל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל לְהִישָּׁאֵל לוֹ. אָמְרָה לוֹ. יוֹדַעַת אָנִי שֶׁלֹּא נִיטְמָא. אֶלָּא שֶׁלֹּא נָתַתִּי דַּעְתִּי לְשׁוֹמְרוֹ. מִתּוֹךְ שֶׁהוּא בוֹדְקָהּ אָמְרָה לוֹ. נִידָּה בָאָת וּמָתְחָה עִימִּי בַּחֶבֶל. בְּאוֹתָהּ הַשָּׁעָה אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. גְּדוּלִים הֵם דִּבְרֵי חֲכָמִים שֶׁאָמְרוּ. כֵּלִים הַנִּגְמָרִים בְּטַהֲרָה צְרִיכִין טְבִילָה לַקּוֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. שׁוּב מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה אוֹרֶגֶת מִטְפַּחַת אַחַת בְּטַהֲרָה וּבָאת אֶצֶל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל לְהִישָּׁאֵל לוֹ. אָמְרָה לוֹ. יוֹדַעַת אָנִי שֶׁלֹּא נִיטְמָא. אֶלָּא שֶׁלֹּא נָתַתִּי דַּעְתִּי לְשׁוֹמְרוֹ. מִתּוֹךְ שֶׁהוּא בוֹדְקָהּ אָמְרָה לוֹ. נִפְסְקָה נֵימָא אַחַת וּקְשַׁרְתִּיהָ בְפִי. בְּאוֹתָהּ הַשָּׁעָה אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. גְּדוֹלִים הֵן דִּבְרֵי חֲכָמִים שֶׁאָמְרוּ. כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטַהֲרָה צְרִיכִין טְבִילָה בַקּוֹדֶשׁ אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה.

HALAKHAH: It was stated: “It happened that a woman was weaving cloth in purity and came to Rebbi Ismael to ask him about it. She told him, I am sure that it did not become impure, only I did not concentrate to watch it. While he was interrogating her, she said to him, a menstruating woman came and helped me stretching the rope. At that moment Rebbi Ismael said, great are the words of the Sages who said, ‘implements manufactured in purity need immersion for sancta but not for heave.’ Another happening: a woman was weaving a shawl in purity and came to Rebbi Ismael to ask him about it. She told him, I am sure that it did not become impure, only I did not concentrate to watch it. While he was interrogating him, she said to him, a thread broke and I tied it with my mouth. At that moment Rebbi Ismael said, great are the words of the Sages who said, ‘implements manufactured in purity need immersion for sancta but not for heave.’”

הַחוֹתֵךְ מִשְּׁפוֹפֶרֶת הַקּוֹדֶשׁ. חוֹתְכָהּ וּמַטְבִּילָהּ טְעוּן טְבִילָה. נִיחָא חוֹתְכָהּ. מַטְבִּילָהּ. וְיַכְרִכֶינָּה (בְּשִׂיט) [בְּסִיב] וְיַטְבִּילָהּ. אָמַר רִבִּי אִילָא. תִּיפְתָּר שֶׁחֲתַכָהּ עַל מְנָת לָהַטְבִּילָהּ. אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. עַד כָּאן בְּקוֹדְשֵׁי מִקְדָּשׁ הַמְקוּדָּשִׁים. מִיכָּן וְהֵילָךְ בְּחוּלִין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טַהֲרַת הַקּוֹדֶשׁ.

If one cuts a tube for sancta, he who cuts it and he who immerses it need immersion. One understands he who cuts. He who immerses? Could he not bind it with a ( sit) [fiber] and immerse it? But explain it that he cut it in order to immerse it. Rebbi Joshua ben Levi said, up to here about sanctified Temple sancta. From here on, about profane food prepared in the purity of sacrifices.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מֵעֵידוּתוֹ שֶׁלְרִבִּי עֲקִיבָה הִיא. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָה הַסּוֹלֶת וְהַקְּטוֹרֶת הַלְּבוֹנָה וְהַגֶּחָלִים שֶׁנָּגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן. שֶׁפָּסַל אֶת כּוּלָּן. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁכְּלֵי שָׁרֵת מְחַבְּרִים. וּמַה בָּא לְהָעִיד. עַל שְׁיֵרֵי מְנָחוֹת שֶׁיְּהוּ מְחַבְּרִין אֶת עַצְמָן. רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי זְמִינָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנִי מַה אָמְרוּ. שְׁיֵרֵי מְנָחוֹת מְחַבְּרִין אֶת עַצְמָן. מִפְּנֵי שֶׁנִּזְקְקוּ לְכֵילְיָין. רִבִּי אָחָא רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. יוֹדְעִין הָיוּ שֶׁכְּלֵי שָׁרֵת מְחַבְּרִין. מַה בָּא לְהָעִיד. עַל הַסּוֹלֶת וְעַל הַקְּטוֹרֶת וְעַל הַלְּבוֹנָה וְעַל הַגֶּחָלִים. נִיחָא סוֹלֶת וּקְטוֹרֶת וּלְבוֹנָה. גֶּחָלִים. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא. תִּיפְתָּר בִּגְחָלִים שֶׁלְיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁבְּמַה שֶׁהוּא חוֹתֶה הוּא מַכְנִיס. אֲבָל בִּגְחָלִים שֶׁבְּכָל יוֹם [לֹא]. כַּהִיא דְתַנִּינָן תַּמָּן. נִתְפַּזֵּר מִמֶּנּוּ בְּקַב גֶּחָלִים הָיָה מְכַבְּדָן לָאַמָּה. וּבַשַּׁבָּת כוֹפִין עָלָיו פְסַכְתֵּר. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָה. וְכִי סוֹלֶת וּקְטוֹרֶת וּלְבוֹנָה וְגֶּחָלִים יֵשׁ לָהֶן שִׁיעוּר אֶצֶל זֶה. לֹא מִפְּנֵי שֶׁנִּזְקְקוּ לְכֵילְיָין. וְהָכָא מִפְּנֵי שֶׁנִּזְקְקוּ לְכֵילְיָין.

Rebbi Joḥanan said, it is from Rebbi Aqiba’s testimony. As we have stated there, “Rebbi Aqiba added that fine flour, and incense, frankincense, and coals, part of which were touched by a Tevul Yom are all disqualified.” Rebbi Simeon ben Laqish said, they knew that vessels of Servive do combine. About what comes he to testify? About the leftovers of flour-offerings that they do combine together. Rebbi Yose ben Rebbi Zamina in the name of Rebbi Joḥanan: Why did they say, leftovers of flour-offerings do combine together? Because they need their vessel. Rebbi Aḥa, Rebbi Ila in the name of Rebbi Yasa: they knew that vessels of Service do combine. About what comes he to testify? About fine flour, and incense, and frankincense, and coals. One understands fine flour, and incense, and frankincense. Coals? Rebbi Abun bar Cahana said, explain it about coals on the Day of Atonement which he has to carry inside in the vessel which he used to scoop up. But [not] about every day’s coals. As we have stated there, “If a qab of coals were dispersed, one sweeps them into the water canal, but on the Sabbath one covers it with a wine-cooler. Rebbi Mattania said, do fine flour, and incense, frankincense, and coals, need a minimum volume in this respect? Not because they have to be in their vessel? Here also because they have to be in their vessel.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָעֵי. קוֹמֶץ מָהוּ שֶׁיִיקָרֵב בִּשְׁנֵי כֵלִים. הָתִיב רִבִּי חָנִין. וְהָא תַנִּינָן. הַכֶּלִי מְצָרֵף. אִין תֵּימַר שֶׁקּוֹמֶץ קָרֵב בִּשְׁנֵי כֵלִים. וְלֵיי דָא מִילָּה תַנִּינָן. הַכֶּלִי מְצָרֵף. אָמַר רִבִּי לָעְזָר דְּרוֹמִיָיא. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי זְמִינָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי מַה אָמְרוּ. שְׁיֵּרֵי מְנָחוֹת מְחַבְּרִין אֶת עַצְמָן. לֹא מִפְּנֵי שֶׁנִּזְקְקוּ לְכֵילְיָין. וְהָכָא שֶׁנִּזְקְקוּ לְכֵלְיָין. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָיה. וְכִי סוֹלֶת וּקְטוֹרֶת וּלְבוֹנָה וּגְחָלִים לֹא בְכַמָּה כֵלִים הֵן קְרֵיבִין. וְאַתְּ אָמַר. הַכֶּלִי מְצָרֵף. וְהָכָא הַכֶּלִי מְצָרֵף. כַּהֲנָא שָׁאַל לְרַבָּנִין דְּתַמָּן. מִנְחָה חֲלוּקָה (בְבִסָּה) [בְגַסָּה]. נִיטְמֵאת זוֹ נִיטְמֵאת זוֹ. אָמְרוּן לֵיהּ. נִיטְמֵאת זוֹ נִיטְמֵאת זוֹ. וְקָפְצָה טוּמְאָה. אָמְרוּן לֵיהּ. וְקָפְצָה טוּמְאָה. אֲפִילוּ אֲחֶרֶת בֵּנְתַּיִים. אָמְרוּן לֵיהּ. אֲפִילוּ אֲחֶרֶת בֵּנְתַּיִים. קוֹמֶץ מִזּוֹ לַזּוֹ. אָמְרוּן לֵיהּ. שְׁמוּעָה לֹא שְׁמַעְנוּ. מִשְׁנָה שָׁנִינוּ. כַּהִיא דְתַנִּינָן לְתַמָּן. שְׁתֵּי מְנָחוֹת שֶׁלֹּא נִקְמָצוּ וְנִתְעָרְבוּ זוֹ בְזוֹ. אִם יָכוֹל לִקְמוֹץ מִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ וּמִזּוֹ בִּפְנֵי עַצְמָהּ כְּשֵׁירוֹת. וְאִם לָאו פְּסוּלוֹת. [וְ]אִין שְׁיֵרֶיהָ שֶׁל זוֹ מַפְסִיקִין לְזוֹ. אָתָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא בֵשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. קוֹמֶץ מִזּוֹ עַל זוֹ. נִיטְמֵאת זוֹ נִיטְמֵאת זוֹ. הָאֶמְצָעִית לֹא נִיטְמֵאת. לֹא כֵן תַּנֵּי. כַּף אַחַת. שֶׁהִיא עוֹשָׂה מַה שֶׁבְּתוֹכָהּ אַחַת. אָמַר רִבִּי חִינְנָה. אֵין הַכֶּלִי מְצָרֵף אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא אָסוּר לוֹ.

Rebbi Abun bar Ḥiyya asked: may a fistful be offered from two vessels? Rebbi Ḥanin objected, did we not state, “the vessel combines”? If you would say that a fistful can be offered from two vessels, for which purpose did we state “the vessel combines”? Rebbi Eleazar the Southerner said, did not Rebbi Yose bar Zamina say in the name of Rebbi Joḥanan, why did they say, leftovers of flour-offerings do combine together? Because they need their vessel. Here also because they have to be in their vessel. Rebbi Mattaniah said, are not fine flour, and incense, and frankincense, and coals offered in many vessels? Nevertheless you are saying, “the vessel combines”; and here “the vessel combines”. Cahana asked the rabbis there, a flour-offering split in the mixing bowl, if one became impure did the other become impure? They said to him, if one became impure the other became impure. Did impurity jump? They said to him, impurity did jump. Even if another {vessel} was in between? They said to him, even if another {vessel} was in between. Taking a fistful from one on the other? They said to him, we did not hear any tradition, we studied a Mishnah, as what we did state there, “if two flour offerings from which no fistfuls were taken were combined together, if he is able to take a fistful from one separately and from the other separately they are qualified, otherwise disqualified.” Do not the remainders of one interrupt between one and the other? There came Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: If a fistful was taken from one for the other, if one became impure he other became impure. Anything in-between did not become impure. Was it not stated, “ one cup? Which makes its contents one.” Rebbi Ḥinena said, a vessel combines only what is tied to it.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּעֵי. צְרִיד שֶׁלְמְנָחוֹת מָהוּ שֶׁיֵּעָשֶׂה מִינְיָין. הָתִיב רִבִּי לָעְזָר. וְהָכְתִיב מִכָּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל אֲשֶׁר יָבֹא עָלָיו מַיִם יִטְמָא. אֶת שֶׁטּוּמְאָתוֹ עַל יְדֵי מַיִם עוֹשֶׂה מִינְיָין. אֶת שֶׁאֵין טוּמְאָתוֹ עַל יְדֵי מַיִם אֵינוֹ עוֹשֶׂה מִינְיָין. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי. הֶרֵי נִבְלַת עוֹף הַטָּהוֹר הֲרֵי הִיא מְטַמָּא טוּמְאַת אוֹכְלִים בְּלֹא הֶכְשֵׁר וּבְלֹא טוּמְאָה. מִפְּנֵי שֶׁסּוֹפָהּ לְטַמְּאוֹת טוּמְאָה חֲמוּרָה. מַאי כְדוֹן. מִכָּל הָאוֹכֶל אֲשֶׁר יֵאָכֵל. אֶת שֶׁטּוּמְאָתוֹ מִשֵּׁם אוֹכֶל עוֹשֶׂה מִינְיָין. וְאֶת שֶׁאֵין טוּמְאָתוֹ מִשֵּׁם אוֹכֶל אֵינוֹ עוֹשֶׂה מִינְיָין.

Rebbi Simeon ben Laqish asked: Does a dry piece of flour-offering start a count? Rebbi Eleazar objected: Is it not written, of all foodstuff which is edible on which comes water is susceptible to impurity. Any whose impurity is caused by water starts a count, nothing whose impurity is not caused by water starts a count. Rebbi Yose objected: Is there not a carcass of a kosher bird which causes impurity of foodstuff without preparation and without impurity, because it ends up causing severe impurity? What about this? Of all foodstuff which is edible, any whose impurity is caused by the category of edibles starts a count, nothing whose impurity is not caused by edibles the category of starts a count.

רִבִּי יוֹנָתָן בְּשֵׁם רִבִּי. הָאוֹכֵל אוֹכֶל שְׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בַּתְּרוּמָה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. מַה. רִבִּי כְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאוֹכֵל אוֹכֶל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. הָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁינִי שֵׁינִי. הָאוֹכֵל אוֹכֶל שְׁלִישִׁי שְׁלִישִׁי. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָדֵל מִן הַתְּרוּמָה. וְדִכְוָותָהּ. הָאוֹכֵל אוֹכֶל שֵׁינִי בְמַעֲשֵׂר נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בְּמַעֲשֵׂר. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין בַּמַּעֲשֵׂר. וְלָא שְׁמִיעַ [לָהוּ] דְאָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעוּרָה. מָהוּ וַחֲכָמִים אוֹסְרִין בַּמַּעֲשֵׂר. נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בְּמַעֲשֵׂר. וְדִכְוָותָהּ. הָאוֹכֵל אוֹכֶל רְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בַּקּוֹדֶשׁ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. דְּאָמַר רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. עָשׂו אוֹתוֹ כְּאוֹכֵל אוֹכֶל רְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ. הָדָא אָמְרָה. הָאוֹכֵל אוֹכֶל רְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בַּקּוֹדֶשׁ. עַד כְּדוֹן בְּקָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ הַמְקוּדָּשִׁין. וַאֲפִילוּ בְּחוּלִין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל טַהֲרַת הַקּוֹדֶשׁ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. [דְּתַנִּינָן תַּמָּן.] הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה חַיָיה וְעוֹף וְלֹא יָצָא מֵהֶן דָּם. כְּשֵׁירִין וְנֶאֱכָלִים בְּיָדַיִם מְסוֹאָבוֹת. אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוּכְשְׁרוּ בְדָם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר הוּכְשְׁרוּ בַשְּׁחִיטָה. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. מַתְנִיתָה בְּחוּלִין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּב הַקּוֹדֶשׁ כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רִבִּי זְעוּרָא רִבִּי יָסָא רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי יַנַּיי בְשֵׁם רִבִּי. הָאוֹכֵל אוֹכֶל שְׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה נִפְסָל גּוּפוֹ מִלּוֹכַל בַּתְּרוּמָה. וְלֹא מַתְנִיתָה הִיא שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֵׁינִי לַקּוֹדֶשׁ. מַתְנִיתָה בְּקָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ הַמְקוּדָּשִׁין. דְּרַבָּא אֲתֲא מֵימַר לָךְ. וַאֲפִילוּ בְּחוּלִין שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּב הַקּוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה קוֹמֵי רִבִּי זָעוּרָה. מַתְנִיתָה אָמְרָה כֵן. כִּכְּרוֹת הַקּוֹדֶשׁ בְּתוֹךְ גּוּמוֹתֵיהֶם הַמַּיִם מְקוּדָּשִׁין. בְּאַשׁ לָךְ דַּאֲתָא מֵימוֹר לָךְ. עָשָׂה מַשְׁקֶה פִיו כְּמַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. כְּמַה דַּתְּ אֲמַר תַּמָּן. עָשָׂה אֶת הַטָּהוֹר לַחַטָּאת כְּמֵי חַטָּאת וּכְאֶפֶר חַטָּאת. וְהָכָא עַשָׂה מַשְׁקֶה פִיו כְּמַשְׁקֶה קוֹדֶשׁ. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי יָסָא רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי יַנַּיי. וְלָא יָדְעִין אִין מַטֵּי בָהּ בְּשֵׁם רִבִּי. מַתְנִיתָה מִינָהּ קִיּוּמָה וּמִינָהּ תַּבָרָה. מִינָהּ קִיּוּמָה. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֵׁינִי לַקּוֹדֶשׁ וְאֵין שֵׁינִי לַתְּרוּמָה. שֶׁנַּעֲשֶׂה לְטַהֲרַת הַתְּרוּמָה. אֲבָל אִם נַעֲשֶׂה לְטַהֲרַת הַקּוֹדֶשׁ נַעֲשֶׂה גוּפוֹ שֵׁינִי אֶצֶל הַקּוֹדֶשׁ. מִינָהּ תַּבָרָה. שֶׁהַשְּׁלִישִׁי שֵׁינִי לַקּוֹדֶשׁ וְלֹא שֵׁינִי לַתְּרוּמָה. שֶׁנַּעֲשִׂית לְטַהֲרַת הַקּוֹדֶשׁ. אֲבָל אִם נַעֲשֶׂה לְטַהֲרַת הַתְּרוּמָה נַעֲשֶׂה גוּפוֹ שֵׁינִי אֶצֶל הַתְּרוּמָה וְכָל שֶׁכֵּן אֶצֶל הַקּוֹדֶשׁ.

Rebbi Jonathan in the name of Rebbi: If somebody eats food which is third degree impure for heave, his body is disqualified from eating heave. Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked, how? Rebbi follows Rebbi Eliezer? As we have stated there, “He who eats food impure in the first degree is impure in the first degree. He who eats food impure in the second degree is impure in the second degree. He who eats food impure in the third degree is impure in the third degree.” It is everybody’s opinion, so he should stay away from heave. And similarly, if somebody eats food which is second degree impure for tithe, is his body disqualified from eating tithe? Let us hear from the following: “But the Sages forbid for tithe.” They had not heard that Rebbi Samuel said in the name of Rebbi Ze`ira, what means “but the Sages forbid for tithe”? His body is disqualified from eating tithe. And similarly, if somebody eats food which is fourth degree impure for sancta, is his body disqualified from eating sancta? Let us hear from the following, as Rebbi Jeremiah said in the name of Rebbi Abba bar Mamal, they made him like one eating fourth degree impure food for sancta. This implies, if somebody eats food which is fourth degree impure for sancta, his body is disqualified from eating sancta. So far in Temple sancta which were sanctified. Or also for profane food prepared in the standards of sancta? Let us hear from the following, [as we stated there]: “If somebody slaughters domestic animals, wild animals, or birds, and no blood came out from them, they are qualified and may be eaten with unclean hands, since they were not prepared by blood. Rebbi Simeon says, they were prepared by slaughter.” Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaia: The Mishnah is about profane food prepared in the standards of sancta following Rebbi Joshua. Rebbi Ze`ira, Rebbi Yasa, Rebbi Joḥanan, Rebbi Yannai in the name of Rebbi: If somebody eats food which is third degree impure for heave, his body is disqualified from eating heave. Is that not a Mishnah that third degree impurity is second degree impurity for sancta? The Mishnah is about Temple sancta which were sanctified. He tells you in addition, even for profane food prepared in the standards of sancta. Rebbi Abun bar Ḥiyya said before Rebbi Ze`ira: The Mishnah says so, “loaves of sancta bread; the water in their cavities is sanctified.” Does it displease you that it comes to tell you that he makes fluid by your pronouncement like sanctified fluid? Rebbi Ze`ira said, as you are saying there, one made one pure for the ashes of the Red Cow equal to the water for the ashes of the Red Cow and to the ashes of the Red Cow, and here one made fluid by your pronouncement like sanctified fluid. Rebbi Ze`ira, Rebbi Yasa, Rebbi Joḥanan, Rebbi Yannai, and it is unknown whether this is in the name of Rebbi: There is a Mishnah which is both confirmation and disproof. From it confirmation: “For third degree impurity is second degree impurity for sancta, but not second degree impurity for heave, if it was prepared by the standards of heave.” But if it was prepared in the standards of sancta, his body is second degree impure for sancta. From it disproof: For third degree impurity is second degree impurity for sancta, but not second degree impurity for heave, if it was prepared by the standards of sancta. But if it was prepared in the standards of heave, his body is second degree impure for heave and a fortiori for sancta.

תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי. מְנַיִין לָרְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ שֶׁהוּא פָסוּל. וְדִין הוּא. מַה אִם מְחוסָּר כִּיפּוּרִים שֶׁאֵינוֹ פוֹסֵל בִּתְרוּמָה הֶרֵי פוֹסֵל בַּקּוֹדֶשׁ. רִבִיעִי שֶׁהוּא פוֹסֵל בִּתְרוּמָה אֵינוֹ דִין שֶׁיִּפְסוֹל בַּקּוֹדֶשׁ. הֶרֵי לָמַדְנוּ לַשְּׁלִישִׁי מִן הַכָּתוּב. וְלִרְבִיעִי (מִקּוֹל) [מִקַּל] וָחוֹמֶר. הָתִיב רִבִּי יוֹחָנָן. הֲרֵי הָאוֹכֶל הַבָּא מַחְמַת טְבוּל יוֹם יוֹכִיחַ. הֲרֵי הוּא פוֹסֵל בִּתְרוּמָה וְאֵינוֹ פוֹסֵל בַּקּוֹדֶשׁ. רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אַתְיָא דְרִבִּי יוֹסֵה כְשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמָה דְרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר תַּמָּן. יִטְמָא יִטְמָא דְּבַר תּוֹרָה. כֵּן רִבִּי יוֹסֵה אָמַר הָכָא. יִטְמָא יִטְמָא דְּבַר תּוֹרָה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה. לֵית רִבִּי יוֹסֵי צָרִיךְ לְהָדֵין (קוֹל) [קַל] וָחוֹמֶר. קְרָיֵי דְרַשׁ רִבִּי יוֹסֵי. וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע. זֶה שֵׁינִי שֶׁנָּגַע בָּרִאשׁוֹן. בְּכָל טָמֵא. זֶה שְׁלִישִׁי שֶׁנָּגַע בַּשֵּׁינֵי. לֹא יֵאָכֵל. סוֹף טָמֵא לֹא יֵאָכֵל. עַד כְּדוֹן בְּאוֹכְלִין שֶׁנִּיטְמוּ מֵאֲוִיר כְּלֵי חֶרֶס שֶׁנִּיטְמָא בְּשֶׁרֶץ. אוֹכְלִין עַצְמָן שֶׁנִּיטְמוּ בְּשֶׁרֶץ מְנַיִין. וְדִין הוּא. וּמַה אִם הַכֵּלִים שֶׁאֵינָן מִיטַּמִּין מֵאֲוִיר כְּלֵי חֶרֶס שֶׁנִּיטְמָא בְּשֶׁרֶץ הֶרֵי הֵן מִיטַּמִּין כְּשֶׁרֶץ לְטַמֵּא אוֹכְלִין. אוֹכְלִין עַצְמָן שֶׁנִּיטְמוּ בְּשֶׁרֶץ אֵינוֹ דִין שֶׁיִּיטַמּוּ כְּשֶׁרֵץ לְטַמֵּא אוֹכְלִין. עַד כְּדוֹן כִּרִבִּי עֲקִיבָה. כְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכָל טָמֵא. זֶה רִאשׁוֹן שֶׁנָּגַע בְּטָמֵא. לֹא יֵאָכֵל. לְרַבּוֹת אֶת הַשֵּׁינִי. שְׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה מְנַיִין. וְדִין הוּא. מָה אִם טְבוּל יוֹם שֶׁאֵינוֹ פוֹסֶל בְּחוּלִין הֲרֵי הוּא פוֹסֵל בַּתְּרוּמָה. שֵׁינִי שֶׁהוּא פוֹסֶל בְּחוּלִין אֵינוֹ דִין שֶׁיִּפְסוֹל בַּתְּרוּמָה. רְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ מְנַיִין. וְדִין הוּא. מָה אִם מְחוסָּר כִּיפּוּרִים שֶׁאֵינוֹ פוֹסֵל בִּתְרוּמָה הֲרֵי הוּא פוֹסֵל בַּקּוֹדֶשׁ. (רְבִיעִי) [שְׁלִישִׁי] שֶׁהוּא פוֹסֵל בִּתְרוּמָה אֵינוֹ דִין שֶׁיִּפְסוֹל בַּקּוֹדֶשׁ. הֶרֵי לָמַדְנוּ לָרִאשׁוֹן וּלְשֵׁינִי מִן הַכָּתוּב וְלִשְׁלִישִׁי מִן הַדִּין וְלִרְבִיעִי (מִקּוֹל) [מִקַּל] וָחוֹמֶר. דָּנִין לוֹ דִין מִן הַדִּין. שְׁיְּהֵא הַכֹּל מְשׁוּעְבָּד לַהֲלָכָה שְׁיְּהֵא הַשְּׁלִישִׁי פוֹסֵל בַּתְּרוּמָה וְהָרְבִיעִי בַקּוֹדֶשׁ.

“Rebbi Yose stated, from where that the fourth degree is disqualified in sanctified food? It is an argument. Since one who lacks expiation is not disqualified for heave but disqualified for sanctified food, it is only logical that third degree [impurity] which is disabled for heave should disqualify for sanctified food. That means, we learned third degree from a verse and fourth degree from an argument de minore ad majus.” Rebbi Joḥanan objected: Food that was touched by a Tevul Yom is a counter-example, because he disqualifies in the case of heave but does not disqualify in the case of sanctified food. Rebbi Ḥananiah in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Yose argues the method of his teacher Rebbi Aqiba. Just as Rebbi Aqiba says impure, impure by the words of the Torah, so Rebbi Yose says it will be impure, it makes impure by the words of the Torah. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina: Rebbi Yose does not need that argument de minore ad majus. Rebbi Yose explains the verse: Any meat which would touch, that is second degree food because it touched primary impurity; anything impure, that is third degree food because it touched second degree impurity; s hall not be eaten, the endstage of impurity may not be eaten. So far about solid food that became impure in the air space of a clay vessel which had become impure by a reptile. What about solid food that became impure directly from a reptile? Is that not an argument? Since vessels, which cannot become impure in the air space of a clay vessel that became impure by a reptile, become impure by contact with a reptile to defile solid food, is it not logical that solid food itself which became impure by a reptile should become impure by contact with a reptile to defile solid food. So far, following Rebbi Aqiba. Following Rebbi Ismael? Rebbi Ismael stated: Any meat which would touch anything impure, that is first degree food which touched any impurity, shall not be eaten, to add a second degree of impurity. The third degree from where? It is an argument. Since a tevul yom who is not disqualified for profane food disqualifies heave, it is only logical that a person secondarily impure, who disables profane food should disable heave. The fourth degree for sacrifices from where? It is an argument. Since one who lacks expiation who does not disable heave disables sanctified food, it is only logical that third degree [impurity] which disqualifies heave should disable sanctified food. That means, we learned first and second degrees from a verse, the third from an argument and the fourth from an argument de minore ad majus. Can one pile argument on argument? Everything is subject to practice, i. e., that third degree disables heave and fourth degree disables sacrifices.

וּבַתְּרוּמָה אִם נִיטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו חָבֵירְתָהּ טְהוֹרָה. לְטַמֵּא אֶת הַקּוֹדֶשׁ. דִּבְרֵי רִבִּי. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי יוּדָה אוֹמֵר. לִפְסוֹל בַּקּוֹדֶשׁ. מַה. רִבִּי כְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כֹּל הַפּוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם לִהְיוֹת שְׁנִיּוֹת. וְהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶירְתָהּ. דִּבְרֵי רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וּדְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ רָבָא מִן דְּרִבִּי. מַה דְאָמַר רִבִּי בַּקּוֹדֶשׁ. וּמַה דְאָמַר רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּתְּרוּמָה.

“For heave, if one of his hands became impure the other remains pure.” “To make sancta impure, the words of Rebbi. Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, to disqualify sancta.” How? Following Rebbi Joshua? As we have stated there, “anything which disqualifies heave makes hands impure in the second degree, and one hand makes the other one impure, the words of Rebbi Joshua.” And Rebbi Joshua says more than Rebbi, since what Rebbi said refers to sancta, but Rebbi Joshua refers to heave.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. לֹא שָׁנוּ אֶלָּא חֲבֶירְתָהּ. הָא אֲחֶרֶת לֹא. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אֲפִילוּ אֲחֶרֶת. רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ כִּכָּר. אָמְרִין. חָזַר בֵּיהּ רִבִּי יוֹחָנָן מִן הָדָא. מָה אָמַר כֹּה עַד לֹא יַחְזוֹר בֵּיהּ. לֹא אָמַר אֶלָּא לְטַמֵּא כִּכָּר. עַל שֵׁם כֹּל הַפּוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם לִהְיוֹת שְׁנִיּוֹת. הָא לְטַמֵּא כִּכָּר כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא. עַל שֵׁם שֶׁאֵין שֵׁינִי עוֹשֶׂה שֵׁינִי.

Rebbi Simeon ben Laqish said, they only stated “the other”, not a stranger’s. Rebbi Joḥanan said, even a stranger’s. Rebbi Jeremiah, Rebbi Immi in the name of Rebbi Joḥanan, even a loaf. They said, Rebbi Joḥanan retracted this; when he said so it was before he changed his mind. He only said to make a loaf impure, because of “anything which disqualifies heave makes hands impure in the second degree.” Therefore to make a loaf impure everybody agrees that it does not make impure, since “no second degree creates second degree.”