בכורים ג׳Bikkurim 3

Mishnah

משנה: כֵּיצַד מַפְרִישִׁין אֶת הַבִּיכּוּרִין. יוֹרֵד אָדָם לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ וְרוֹאֶה תְאֵינָה שֶׁבִּיכֵּירָה אֶשְׁכּוֹל שֶׁבִּיכֵּר רִימּוֹן שֶׁבִּיכֵּר קוֹשְׁרָן בְגֶמִי וְאוֹמֵר הֲרֵי אֶלּוּ בִּיכּוּרִים. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אַף עַל פִּי שֶׁזֶּה כֵן חוֹזֵר וְקוֹרֵא אוֹתָם בִּיכּוּרִין מֵאַחַר שֶׁיִּתָּלְשׁוּ מִן הַקַּרְקַע.

MISHNAH: How does one designate First Fruits? A person comes into his field and there sees an early ripening fig, an early ripening bunch of grapes, an early ripening pomegranate; he binds them with bast and says, “these are First Fruits.” Rebbi Simeon says, nevertheless he repeats and calls them First Fruits after they have been separated from the ground.

Halakhah

הלכה: כֵּיצַד מַפְרִישִׁין אֶת הַבִּיכּוּרִין כול׳. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן לֹא קָרָא שֵׁם בְּתָלוּשׁ לֹא קִידְּשׁוּ אֵינָן מְדַמְּעִין אֵין חַיָיב עֲלֵיהֶן חוֹמֶשׁ וְאֵין לוֹקִין עֲלֵיהֶן חוּץ לַחוֹמָה. מַה טַעֲמָא דְּרַבָּנִין. וְעַתָּה הִנֵּה הֵבֵאתִי אֶת רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה. בִּשְׁעַת הֲבָאָה פֶּרִי אַף בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה. אֲפִילוּ בוֹסֵר אֲפִילוּ פַגִּים. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן מַה בִּשְׁעַת הֲבָאָה פֶּרִי אַף בִּשְׁעַת הַפְרָשָׁה פֶּרִי.

HALAKHAH: “How does one designate First Fruits? Etc.” In the opinion of Rebbi Simeon, if he did not call them when they were picked they are not sanctified, they do not create dema‘, one is not required to add a fifth, and one is not whipped for them outside the wall. What is the reason of the rabbis? ( Deut. 26:10) “Now, behold, I brought the first of the fruits of the earth.” At the moment of presentation it must be a fruit, but also at the moment of dedication? Even unripe grapes, even unripe figs! In the opinion of Rebbi Simeon, since at the moment of presentation it must be a fruit, so also at the moment of dedication it must be a fruit.

רִבִּי זְעִירָא בָּעֵי. בִּיכּוּרֵי יִיחוּר מַהוּ שֶׁיַּתִירוּ חֲנָטוֹ.

Rebbi Zeïra asked: Do First Fruits of a grafted branch permit what is budding?

תַּנֵּי הַבִּיכּוּרִים אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. רֵאשִׁית הַגֵּז אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. תְּרוּמָה טְמֵיאָה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל הַבִּיכּוּרִים אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. פֵּיאָה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. רֵאשִׁית הַגֵּז אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. תְּרוּמָה טְמֵיאָה אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. תְּרוּמָה שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים מַקְפִּידִין עָלֶיהָ אֶחָד מִשִּׁשִּׁים. מַה אִית לָךְ. כְּגוֹן תְּרוּמַת הַכְּלֵיסִין וְהֶחָרוּבִין וּשְׂעוֹרִין שֶׁבְּאֶדּוֹם.

It was stated: First Fruits one in sixty. The first of shearings, one in sixty. Impure heave, one in sixty. Rebbi Ismael stated: First Fruits one in sixty. Peah one in sixty. The first of shearings, one in sixty. Impure heave, one in sixty. Heave for which the Cohanim do not care, one in sixty. What do you have? E. g., the heave of kelesin, carob, and red barley.

Mishnah

משנה: כֵּיצַד מַעֲלִין אֶת הַבִּיכּוּרִים. כָּל הָעֲיָרוֹת שֶׁבַּמַּעֲמָד מִתְכַּנְּסוֹת לְעִירוֹ שֶׁלַּמַּעֲמָד וְלָנִין בִּרְחוֹבָהּ שֶׁלָּעִיר וְלֹא הָיוּ נִכְנָסִין לַבָּתִּים וְלַמַּשְׁכִּים הָיָה הַמְמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם קוּמוּ וְנַעֲלֶה צִיּוֹן אֶל בֵּית יי אֱלֹהֵינוּ.

MISHNAH: How does one bring First Fruits? All villages in the ma‘amad district come to its central city. They stay overnight in the city square and do not enter houses. In the morning, the organizer says to them ( Jer. 31:5): “Get up and let us ascend to Zion, to the Eternal’s, our God’s, House.”

Halakhah

הלכה: כְּגוֹן יְהוֹיָרִיב וּמַכִּירָיו.

HALAKHAH: For example, Jehoyarib and its acquaintances.

וְיָלִינוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת. תַּנָּא רִבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל מִפְּנֵי אוֹהֶל טוּמְאָה.

Could they not stay in the synagogue overnight? Rebbi Ḥalaphta ben Shaul stated: Because of the tent of impurity.

בַּדֶּרֶךְ הָיוּ אוֹמְרִים שָׂמַחְתִּי בְּאוֹמְרִים לִי בֵּית יי נֵלֵךְ. בִּרוּשָׁלֵם הָיוּ אוֹמְרִים עוֹמְדוֹת הָיוּ רַגְלֵינוּ בִּשְׁעָרַיִיךְ יְרוּשָׁלֵם. בְּהַר הַבָּיִת הָיוּ אוֹמְרִים הַלְלוּ יָ׳הּ הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ כול׳. בָּעֲזָרָה הָיוּ אוֹמְרִים כָּל הַנְּשָׁמָה תְהַלֵּל יָ׳הּ הַלְלוּ יָ׳הּ.

On the way they were saying ( Ps. 122:2): “I rejoiced when I was told, we shall go to the Eternal’s House.” In Jerusalem, they said ( Ps. 122:3): “Our feet were standing in Jerusalem.” On the Temple Mount they said ( Ps. 150:1) “Hallelujah, praise God in His Sanctuary, etc.” In the Temple courtyard they said ( Ps. 150:6): “Praise the Eternal every soul, praise the Eternal”.

Mishnah

משנה: הַקְּרוֹבִים מְבִיאִין תְּאֵינִים וַעֲנָבִים וְהָרְחוֹקִים מְבִיאִין גְּרוֹגְּרוֹת וְצִימּוּקִים. וְהַשּׁוֹר הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶן וְקַרְנָיו מְצוּפּוֹת זָהָב וַעֲטָרָה שֶׁלְזַיִת בְּרֹאשׁוֹ. הֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵיהֶן עַד שֶׁהֵן מַגִּיעִין קָרוֹב לִירוּשָׁלֵם. הִגִּיעוּ קָרוֹב לִירוּשָׁלֵם שָׁלְחוּ לִפְנֵיהֶן וְעִיטְּרוּ אֶת בִּיכּוּרֵיהֶן. הַפַּחוֹת הַסְּגָנִים וְהַגִּזְבָּרִים יוֹצְאִין לִקְרָאתָן. לְפִי כְבוֹד הַנִּכְנָסִין הָיוּ יוֹצְאִין. כָּל בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלֵם עוֹמְדִים בִּפְנֵיהֶן וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָם אַחֵינוּ אַנְשֵׁי מָקוֹם פְּלוֹנִי בָּאתֶם בְּשָׁלוֹם.

MISHNAH: Those who live close by bring figs and grapes but those from far away bring dried figs and raisins. The bull walks before them, his horns covered with gold and he wears an olive crown on his head. The fife beats before them until they are arriving close to Jerusalem. When they arrived close to Jerusalem, they sent ahead of them and they adorned their First Fruits. Civil and Temple administrators and the treasurers came out to meet them; they were leaving according to the standing of the comers. All artisans in Jerusalem were getting up for them to greet them: “Our brothers, people from place X, be welcomed.”

Halakhah

הלכה: עַד הֵיכָן. עַד כְּדֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לִתְרוֹם מִן הַמּוּבְחָר. בִּיקֵּשׁ לְהָבִיא דְבֵילָה. נֹאמַר אִם הָיְתָה קְעִילִית מֵבִיא. אִם הָיְתָה בוֹצְרִית אֵינוֹ מֵבִיא.

HALAKHAH: How far? That he could give heave from the best. If he wants to bring a fig cake, we shall say that if it was from Qe‘ila he may bring it, from Bostra he cannot bring it.

פְּשִׁיטָא שֶׁהוּא מַקְרִיב שְׁלָמִים. רִבִּי אִימִּי אָמַר מַקְרִיב שְׁלָמִים. רַב אָמַר מְקֵיצִין בָּהֶן אֶת הַמִּזְבֵּחַ. רִבִּי זְעִירָא בָּעֵי. יָחִיד שֶׁנִּתְעָצֵל וְלֹא בָא מֵבִיא גְדִי וְקַרְנָיו מְצוּפּוֹת כֶּסֶף.

Is it obvious that it will be sacrificed as a well-being offering? Rebbi Ammi said, it will be sacrificed as a well-being offering. Rav said, one uses it to occupy the altar. Rebbi Zeïra asked: Does a private person who was lazy and did not come [with the group] bring a goat with its horns covered in silver?

וַעֲטָרָה שֶׁלְזַיִת בְּרֹאשׁוֹ. שֶׁהוּא מִמִּין שִׁבְעָה.

“And an olive crown on his head.” Since this is one of the “Seven Kinds”.

תַּנֵּי מִי שֶׁהָיוּ בִּיכּוּרָיו גְּרוֹגְרוֹת הָיָה מְעַטְּרָן תְּאֵינִים. וְצִימּוּקִים הָיָה מְעַטְּרָן עֲנָבִים.

It was stated: He whose First Fruits were dried figs adorned them with fresh figs; raisins one adorned with fresh grapes.

וְכִי יֵשׁ קָטוֹן וְגָדוֹל בִּירוּשָׁלֵם. אֶלָּא כֵינִי מַתְנִיתָא בְּאוֹכְלוֹסִין. לְפִי רוֹב נִכְנָסִין הָיוּ יוֹצְאִין.

Is there small and great in Jerusalem? But so is the Mishnah: By multitudes. According to the number of comers they were leaving.

וְלֹא כֵן תַּנֵּי תָקוֹם וְהָדַרְתָּ. מַה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חִסָּרוֹן כִּיס אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בָּהּ חִסָּרוֹן כִּיס. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁהוּא אַחַת לְקִיצִּים. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי חוּנָא בַּר חִיָיא. בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה גָדוֹל כּוֹחָן שֶׁלְּעוֹשֵׂי מִצְווֹת. שֶׁמִּפְּנֵי זָקֵן אֵין עוֹמְדִין וּמִפְּנֵי עוֹשֵׂי מִצְווֹת עוֹמְדִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אִילֵּין דְּקַיְימִין מִן קוֹמֵי מֵיתָא לָא מִן קוֹמֵי מֵיתָא אִינּוּן קַיָימִין לוֹן אֶלָּא מִן קוֹמֵי אִילֵּין דִּגְמָלִים לֵיהּ חֶסֶד.

Did we not state: ( Lev. 19:32) “You shall rise and give respect.” Just as rising does not cost anything, so giving respect should not cost anything? There is a difference here since it is only once in a long time. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Ḥuna bar Ḥiyya: Come and see how strong is the case of those who come to fulfill a commandment! For before an elder one does not have to stand but before those who come to fulfill a commandment one stands! Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, those that stand up before a dead person do not stand up before the dead but before those who serve him in charity.

עַד כַּמָּה אָדָם צָרִיךְ לַעֲמוֹד מִפְּנֵי זָקֵן. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. פַּעֲמַיִים בַּיּוֹם. רִבִּי לָעְזָר אָמַר פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם. לֹא כֵן תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר. מְנַיִין לַזָּקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ. תַּלמוּד לוֹמַר זָקֵן וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ אֲנִי יי. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר לֹא יָקוֹם כָּל עִיקָּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. דְּלָא יֵיחְמֵי סִיַיעְתָּא דְסַבִּין וְעָבַר קוֹמֵיהוֹן בְּגִין דִּיקוּמוֹן לוֹן מִן קוֹמוֹי. כְּשֵׁם שֶׁהֵן חֲלוּקִין כָּאן כָּךְ הֵן חֲלוּקִין בִּשְׁאִילַת שָׁלוֹם.

How often does a person have to rise before an Elder? Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: twice a day. Rebbi Eleazar said, once a day. Was it not stated thus: Rebbi Simeon ben Eleazar says, from where that an Elder should not importune? The verse says ( Lev. 19:32): “Elder, but you should fear your God, I am the Eternal.” According to Rebbi Joḥanan, this is understandable. According to Rebbi Eleazar one should not get up at all! Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar: That he should not see a group of old men and pass in front of them so they should rise before him. Just as they disagree here, so they disagree about greeting.

רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי חֲנִינָה בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי אֶבְדּוּמָא דְמִן חֵיפָה. לְזָקֵן אַרְבַּע אַמּוֹת עָבַר יֵשֵׁב לוֹ. כֹּהֵן גָּדוֹל מִשֶּׁהוּא רוֹאֵהוּ וְעַד שֶׁהוּא נִכְסֶה מִמֶּנּוּ. מַה טַעֲמָא וְהָיָה כְּצֵאת מֹשֶׁה הָאֹהֱלָה יָקוּמוּ כָּל הָעָם וגו׳. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר לִשְׁבָח וְחַד אָמַר לִגְנַּאי. מָאן דְּאָמַר לִשְׁבָח. מֵיחְמֵי צַדִּיקָא וּמְזַכֵּי. וּמָאן דְּאָמַר לִגְנַאי. חֲזִי שֻׁקֵּי חֲזִי כָּרְעִין אֲכִיל מִן יְהוּדַאי שָׁתֵי מִן יְהוּדַאי. כָּל מִדְּלֵיהּ מִן יְהוּדַאי.

Rebbi Ḥizqia, Rebbi Ḥanina the son of Rebbi Abbahu, in the name of Rebbi Eudaimon from Haifa: For an Elder four cubits; once he passed one sits down. The High Priest, from the moment one sees him until he disappears from view. What is the reason? ( Ex. 33:8) “It was, when Moses went to the tent, the entire people rose, etc.” Two Amoraïm, one as praise and one as shame. The one who says, as praise: To see the just person and acquire merit. The one who says, as shame: Look at his thighs, look at his feet, he eats from the Jews, he drinks from the Jews, all he has is from the Jews.

אָרוֹן פָּנָיו כְּלַפֵּי הָעָם וְהַכֹּהֲנִים כְּלַפֵּי הָעָם. וְיִשְׂרָאֵל פְּנֵיהֶן כְּלַפֵּי הַקּוֹדֶשׁ.

The ark is facing the people, the Cohanim are facing the people, and the people face the holy.

אָמַר רִבִּי לָעְזָר. אֵין הַתּוֹרָה עוֹמֶדֶת מִפְּנֵי בְּנָהּ. שְׁמוּאֵל אָמַר אֵין עוֹמְדִין מִפְּנֵי חָבֵר. רִבִּי הִילָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי הֲווֹן יְתִיבִין. עָבַר שְׁמוּאֵל בַּר בָּא וְקָמוּ לוֹן מִן קוֹמוֹי. אָמַר לוֹן. תַּרְתֵּיי גַּבְּכוֹן. חָדָא שֶׁאֵינִי זָקֵן. וְחָדָא שֶׁאֵין הַתּוֹרָה עוֹמֶדֶת מִפְּנֵי בְּנָהּ.

Rebbi Eleazar said, the Torah does not get up because of her son. Samuel said, one does not get up because of a fellow. Rebbi Hila and Rebbi Jacob bar Idi were sitting. Samuel bar Abba passed by them and they stood up. He said to them: Two things are [wrong] with you. The first, that I am not an Elder. The other, that the Torah does not get up because of her son.

אָמַר רִבִּי זְעִירָא. רִבִּי אָחָא מַפְסִיק וְקָאִים דּוּ חָשַׁשׁ כְּהָדֵין תַּנָּיָיא. דְּתַנֵּי כּוֹתְבֵי סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת מַפְסִיקִין לְקִרְיַת שְׁמַע וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִילָה. רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָה אוֹמֵר כְּשֵׁם שֶׁמַּפְסִיקִין לְקִרְיַת שְׁמַע כָּךְ מַפְסִיקִין לִתְפִילָה וְלִתְפִילִין וְלִשְׁאָר מִצְוֹתֶיהָ שֶׁלְתּוֹרָה.

Rebbi Zeïra said that Rebbi Aḥa interrupted [his studies] and got up since he considered the following statement: “The writers of Torah scrolls, tefillin and mezuzot do interrupt for the reading of the Šema ‘ but they do not interrupt for prayer. Rebbi Ḥanania ben Aqabia says, just as they interrupt for the reading of the Šema ‘ so they do interrupt for prayer, tefillin, and all other commandments of the Torah.”

חִזְקִיָּה בְּרִיבִי מִן דַּהֲוָה לָעֵי בְּאוֹרַיְתָא כָּל צוֹרְכֵיהּ הֲוָה אֲזִיל וִיתִיב לֵיהּ קוֹמֵי בֵּית וַועֲדָא בְּגִין מֵיחְמֵי סַבִּין וּמֵיקָם לֵיהּ מִן קוֹמֵיהוֹן. יְהוּדָה בַּר חִיָיה הֲוָה יְלִיף סְלִיק וּשְׁאִיל בִּשְׁלָמֵיהּ דְּרִבִּי יַנַּאי חָמוּהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת. וַהֲוָה יְתִיב לֵיהּ עַל אָתָר תִּלִּי בְּגִין מֵיחְמִינֵיהּ וּמֵקִים לֵיהּ מִן קוֹמוֹי. אָמְרִין לֵיהּ תַּלְמִידוֹי. לֹא כֵן אַלְפָּן רִבִּי. לְזָקֵן אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר לוֹן אֵין יְשִׁיבָה לִפְנֵי סִינַי. חַד זְמָן עֲנִי מַסִּיק. אָמַר לֵית אֶיפְשַׁר דִּיהוּדָה בְּרִי מְשַׁנֶּי מִנְהָגֵיהּ. אָמַר לֵית אֶיפְשַׁר דְּלָא יְגִיעוּן יִיסוּרִין בְּהַהוּא גוּפָא צַדִּיקָא. מִסְתַּבְּרָא שֶׁאֵין לָנוּ יְהוּדָה בְּרִיבִי.

The great Ḥizqiah, when he had studied Torah as much as he could, used to go and sit before the assembly hall in order to see old men and get up before them. Jehudah bar Ḥiyya used to go and greet his father-in-law Rebbi Yannai every Sabbath eve. He used to sit on a hilly place in order to see him and get up before him. His students said to him, did the teacher not instruct us, “for an Elder four cubits”? He said to them, one does not sit before Sinai. Once he did not come. He said it is impossible that my son Jehudah should change his habits, it is impossible that sufferings should come over this holy body. It is reasonable that we lost the great Jehudah.

רִבִּי מֵאִיר חֲמֵי אֲפִילוּ סָב עַם הָאָרֶץ וּמֵקִים לֵיהּ מִן קוֹמוֹי וְאָמַר לֹא מַגָּן מַאֲרִיךְ יָמִים. רִבִּי חֲנִינָא מָחֵי מָאן דְּלָא קָאִים מִקּוֹמוֹי וַהֲוָה אֲמַר לֵיהּ כִּי בָעִיתָה מְבַטְּלָה דְּאוֹרָיְתָא. אָמַר רִבִּי סִימוֹן אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךְ אֲנִי יי. אֲנִי הוּא שֶׁקִיַימְתִּי עֲמִידַת זָקֵן תְּחִילָּה.

Rebbi Meïr, when he saw even a vulgar old man, rose before him. He said, not for nothing did he live so long. Rebbi Ḥanina slapped a person who did not rise before him and said, do you want to do away with the Torah? Rebbi Simon said, The Holy One, praise to Him, said ( Lev. 19:32): “Before a white head you shall rise, give respect to an Elder, and fear your God, I am the Eternal.” I am the one who first observed standing before an Elder.

כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס כָּל הָעָם עוֹמְדִין מִפָּנָיו וְאֵין רְשׁוּת לְאֶחָד מֵהֶן לֵישֵׁב עַד שֶׁיֹּאמַר לָהֶם שְׁבוּ. אַב בֵּית דִּין שֶׁנִּכְנָס עוֹשִׂין לוֹ שׁוּרוֹת. רָצָה נִכְנָס בְּזוֹ רָצָה נִכְנָס בְּזוֹ. חָכָם שֶׁנִּכְנָס אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב עַד שֶׁמַּגִּיעַ וְיוֹשֵׁב לוֹ בִמְקוֹמוֹ. רִבִּי מֵאִיר הֲוָה יְלִיף סְלַק לְבֵית וַועֲדָא וַהֲווֹן כָּל עַמָּא חָמְיָין לֵיהּ וְקַיְימוֹן לֵיהּ מִן קוֹמוֹי. כַּד שָׁמְעוּן הָהֵן תַּנָּיָיא תַנֵּי בָּעוֹן לְמֵיעֲבַד לֵיהּ כֵּן. כָּעַס וּנְפַק לֵיהּ. אָמַר לוֹן שָׁמַעְתִּי שֶׁמַּעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין.

“ When the patriarch enters, everybody stands and they may not sit down until he tells them: sit! For the chief judge one forms rows; he may choose through which one to enter. For the ḥakham, one person after another stands up and then sits down until he arrives at his place.” Rebbi Meïr was used to it that when he went to the assembly hall, the people saw him and stood up before him. When they heard a Tanna reciting this statement, they wanted to follow its rules. He got angry and left. He said to them, I heard than one promotes in dignity but does not demote.

רִבִּי זְעִירָא הֲווֹן בָּעְיָין מַמְנִיתֵיהּ וְלָא בָּעֵי מְקַבֵּל עֲלוֹי. כַּד שְׁמַע הָהֵן תַּנָּיָיא תַנֵּי חָכָם חָתָן נָשִׂיא גְּדוּלָה מְכַפֶּרֶת. קְבִיל עֲלוֹי מַמְנִיתֵיהּ. חָכָם. מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן. מַה כְתִיב בַּתְרֵיהּ וְכִי יָגוּר אִתְּכֵם גֵּר בְּאַרְצְכֶם לֹא תוֹנוּ אוֹתוֹ. מַה הַגֵּר מוֹחֲלִין לוֹ עַל כָּל עֲווֹנוֹתָיו אַף חָכָם שֶׁנִּתְמַנֶּה מוֹחֲלִין לוֹ עַל כָּל עֲווֹנוֹתָיו. חָתָן. וַיֵּלֶךְ עֵשָׂיו אֶל יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת מָחֲלַת בַּת יִשְׁמָעֵאל. וְכִי מָחֲלַת שְׁמָהּ. וַהֲלֹא בָּשְׂמַת שְׁמָהּ. אֶלָּא שֶׁנִּמְחֲלוּ לוֹ כָּל עֲוֹנוֹתָיו. נָשִׂיא. בֶּן שָׁנָה שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ. וְכִי בֶּן שָׁנָה הָיָה. אֶלָּא שֶׁנִּמְחֲלוּ לוֹ כָּל עֲוֹנוֹתָיו כְּתִינּוֹק בֶּן שָׁנָה.

They wanted to ordain Rebbi Zeïra but he did not want to take it upon himself. When he heard a Tanna stating: “For an ordained person, a bridegroom, a patriarch, the dignity deletes [his sins],” he accepted being ordained. An ordained person: ( Lev. 19:32): “Before a white head you shall rise, give respect to an Elder, and fear your God, I am the Eternal.” What is written after that ( v. 33): “If a proselyte lives in your land, you shall not trick him.” Just as all his sins are forgiven to the proselyte, so all sins are forgiven to one being ordained. The bridegroom: ( Gen. 28:9) “Esaw went to Ismael and married Maḥalat bat Ismael.” But was her name Maḥalat, was it not Basemat? But all his sins were forgiven him. The president: ( 1S. 13:1) “Saul was one year old when he became king.” Was he one year old when he became king? But all his sins were forgiven him as to a baby of one year.

רִבִּי מָנָא מֵיקִיל לָאִילֵּין דְּמִיתְמַנֵּיי בִּכְסַף. רִבִּי אִימִּי קָרָא עֲלֵיהוֹן אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם. אָמַר רִבִּי יֹאשִׁיָּה וְטַלִּית שֶׁעָלָיו כְּמַרְדָּעַת שֶׁלְחֲמוֹר. אָמַר רִבִּי שִׁיָין. זֶה שֶׁהוּא מִתְמַנֶּי בְּכֶסֶף אֵין עוֹמְדִין מִפָּנָיו וְאֵין קוֹרִין אוֹתוֹ רִבִּי. וְהַטַּלִּית שֶׁעָלָיו כְּמַרְדָּעַת שֶׁלַּחֲמוֹר. רִבִּי זְעִירָא וְחַד מִן רַבָּנִן הֲווֹן יְתִיבִין. עֲבַר חַד מִן אִילֵּין דְּמִיתְמַנֵּי בִּכְסַף. אֲמַר יָתֵיהּ דְמִן רַבָּנִין לְרִבִּי זְעִירָא. נַעֲבִיד נַפְשָׁן תַּנָּיֵי וְלָא נֵיקוֹם לוֹן מִקּוֹמוֹי.

Rebbi Mana made light of those ordained for money. Rebbi Ammi read for them ( Ex. 20:19): “Do not make for yourselves gods of silver or gods of gold.” Rebbi Yoshia said, their prayer shawl is like a donkey’s saddle cover. Rebbi Ashian said, if somebody is ordained for money, one does not get up before him and one does not address him as Rebbi; his prayer shawl is like a donkey’s saddle cover. Rebbi Zeïra and one of the rabbis were sitting together when a person ordained for money was passing by. One of the rabbis said to Rebbi Zeïra, let us behave like Tannaïm and not get up before him.

תִּירְגֵּם יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר נָבוּרַיָּא. הוֹי אוֹמֵר לָעֵץ הָקִיצָה עוּרִי לָאֶבֶן דּוֹמֵם הוּא יוֹרֶה. יוֹדֵעַ הוּא יוֹרֶה. הִנֵּה הוּא תָּפוּשׂ זָהָב וָכֶסֶף. לֹא בְּכַסְפִּיָיא אִיתְמַנֵּי. וְכָל רוּחַ אֵין בְּקִרְבּוֹ. לֹא חֲכִים כְּלוּם. הוֹי אוֹמֵר בְּעִיתוֹן מַמְּנִיָיה. וַיי בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ. הָא רִבִּי יִצְחָק בַּר לָּעְזָר בִּכְנִישְׁתָּא מְדַרְתָּא דְּקַיְסָרִין.

Jacob from Kefar Naburaia translated ( Ḥab. 2:19–20): “Woe, to him who says to wood wake up, arise to the silent stone, should he instruct?” He who knows should instruct. “Behold, he is grabbed by gold and silver,” is he not ordained by the money chest? “No spirit is in him,” he does not know anything. Woe to him who says, I want to be ordained! “But the Eternal is in His holy hall,” e. g., Rebbi Isaac ben Eleazar in the fortified synagogue of Caesarea.

רִבִּי אִמִּי שָׁאַל לְרִבִּי סִימוֹן. שָׁמַעְתָּ שֶׁמְמַנִּין זְקֵינִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ. אָמַר לֵיהּ. שָׁמַעְתִּי שֶׁאֵין מְמַנִּין זְקֵינִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ. אָמַר רִבִּי לֵוִי וְלֹא מִקְרָא מָלֵא הוּא. בֶּן אָדָם בֵּית יִשְׂרָאֵל יוֹשְׁבִים עַל אַדְמָתָם. הָא כָּל יְשִׁיבָה שֶׁלָּךְ לֹא יְהֵא אֶלָּא עַל אַדְמָתָךְ. רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין אָמְרִין מְמַנִּין זְקֵינִים בְּחוּצָה לָאָרֶץ עַל מְנָת לַחֲזוֹר. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָּן הֲוָה בְּעַזָּה וּמְנוּנֵיהּ עַל מְנַת לַחֲזוֹר. רִבִּי זְמִינָא הֲוָה בְּצוֹר וּמְנוּנֵיהּ עַל מְנָת לַחֲזוֹר. אוֹף רִבִּי יוֹנָה הֲוָה בְּפִיתְקָה וְלָא קְבִיל עֲלוֹיי מִתְמַנִּיָּה. אָמַר עַד זְמָן דְּמִיתְמַנֵּי רִבִּי וּמִינָּה רִבִּי. אָמַר רִבִּי חָמָא. יְהוּדָה בֶּן טִיטֻס הֲוָה בְּרוֹמֵי וּמְנוּנֵיהּ עַל מְנָת דְּיַחֲזוֹר.

Rebbi Ammi asked Rebbi Simeon: Did you hear that one ordains Elders outside the Land? He answered, I heard that one does not ordain Elders outside the Land. Rebbi Levi said, is that not an explicit verse ( Ez. 36:17): “Son of man, the House of Israel are dwelling on their Land;” that all your academies shall only be on your Land. The rabbis of Caesarea say, one may ordain Elders outside the Land on condition they return. Rebbi Isaac bar Naḥman was in Gaza and they ordained him on condition he return. Rebbi Zemina was in Tyre and they ordained him on condition he return. Also Rebbi Jonah was on the list but he refused to be ordained as long as his teacher was not ordained. They ordained his teacher. Rebbi Ḥama said, Jehudah ben Titus was in Rome and they ordained him on condition he return.

שִׁמְעוֹן בַּר וָוא הֲוָה בְּדַמַּסְקוֹס וְאִיתְמַנּוּן דְּקִיקִין מִינֵּיהּ וְהוּא לֹא אִיתְמַנֵּי. שִׁמְעוֹן בַּר וָוא הֲוָה בָּקִי בְּמַרְגָּלִיתָא בְּכָל מִילָּה וְלָא הֲוָה לֵיהּ עִיגּוּל מֵיכְלֵיהּ. וַהֲוָה רִבִּי יוֹחָנָן קָרֵי עֲלוֹי וְגַם לֹא לַחֲכָמִים לֶחֶם. אָמַר כָּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מַעֲשָׂיו שֶׁלְאַבְרָהָם יַכִּיר מַעֲשֶׂה אֲבוֹתָיו שֶׁלְזֶה. שִׁמְעוֹן בַּר וָוא הֲוָה בְּדַמַּסְקוֹס וְשָׁלַח לֵיהּ רִבִּי אַבָּהוּ חָדָא אִיגְרָא וִיהַב מִן סִיבְתֵּיהּ בְּגַוָּהּ. בְּגִין אִילֵּין סִבְתָּא קוּם אֶתְהַלֵּךְ לְאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל. מִי יִגְלֶה עָפָר מֵעֵינֶיךָ רִבִּי יוֹחָנָן. אַבָּהוּ רִיגְלוּתָיָה אִיתְמַנֵּי. שִׁמְעֹן דְּמַעֲפָרָיָא לָא אִיתְמַנֵּי.

Simeon bar Abba was in Damascus and smaller people than he were ordained but he was not ordained. Simeon bar Abba was an expert in everything concerning pearls but he did not have a loaf to eat. Rebbi Joḥanan quoted about him ( Eccl. 9:11): “Also bread is not for Sages.” He said, anybody who does not know the good works of Abraham may know them through the good works of this man’s ancestors. Simeon bar Abba was in Damascus when Rebbi Abbahu sent him a letter and enclosed some of his grey hair: “For these gray hairs’ sake, get up and go to the Land of Israel. Who would remove the earth from your eyes, Rebbi Joḥanan: Abbahu the shoe-clad was ordained, Simeon the toga-clad was not ordained!”

Mishnah

משנה: הֶחָלִיל מַכֶּה לִפְנֵיהֶם עַד שֶׁמַּגִּיעין לְהַר הַבָּיִת. הִגִּיעוּ לְהַר הַבָּיִת אֲפִילוּ אַגְרִיפַּס הַמֶּלֶךְ נוֹטֵל הַסָּל עַל כְּתֵיפוֹ וְנִכְנָס עַד שֶּׁהוּא מַגִּיעַ לָעֲזָרָה. הִגִּיעַ לָעֲזָרָה וְדִבְּרוּ הַלְּוִיִּם בַּשִׁיר אֲרוֹמִמְךָ יי כִּי דִילִיתָנִי וְלֹא שִׂמַּחְתָּ אוֹיְבַי לִי. הַגּוֹזְלוֹת שֶׁעַל הַסַּלִּים הָיוּ עוֹלוֹת וּמַה שֶׁבְּיָדָם נוֹתְנִין לַכֹּהֲנִים. עוֹדֵינוּ הַסַּל עַל כְּתֵיפוֹ קוֹרֵא מֵהִגַּדְתִּי הַיּוֹם לַיי אֱלֹהֶיךָ עַד שֶׁהוּא גוֹמֵר כָּל הַפָּרָשָׁה. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר עַד אֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי. הִגִּיעַ לַאֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי מוֹרִיד הַסַּל מִן כְּתֵיפוֹ וְאוֹחֲזוֹ בִּשְׂפָתָיו וְכֹהֵן מַנִּיחַ יָדוֹ תַּחְתָּיו וּמְנִיפוֹ. וְקוֹרֵא מֵאֲרַמִּי אוֹבֵד אָבִי עַד שֶׁהוּא גוֹמֵר כָּל הַפָּרָשָׁה. וּמַנִּיחוֹ בְּצַד הַמִּזְבֵּחַ וְהִשְׁתַּחֲוָה וְיָצָא. בָּרִאשׁוֹנָה כָּל מִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ לִקְרוֹת קוֹרֵא וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ לִקְרוֹת מַקְרִין לְפָנָיו. נִמְנְעוּ מִלְּהָבִיא הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַקְרִין אֶת מִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ וְאֶת מִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ. הָעֲשִׁירִים מְבִיאִין אֶת בִּיכּוּרֵיהֶן בְּקָלָתוֹת שֶׁלְכֶּסֶף וְשֶׁלְזָהָב וְהָעֲנִיִים מְבִיאִין אוֹתָן בְּסַלֵּי נְצָרִים שֶׁלְעֲרָבָה קְלוּפָה וְהַסַּלִּים וְהַבִּיכּוּרִים נוֹתְנִים לַכֹּהֲנִים.

MISHNAH: The fife beats before them until they arrive at the Temple Mount. Arrived at the Temple Mount, even king Agrippas takes the basket on his own shoulder and enters until he arrives at the Temple courtyard. When they arrived at the Temple courtyard, the Levites sang ( Ps. 30:2): “I shall elevate You, Eternal, for You drew me up and You did not make my enemies happy because of me.” The pigeons on the baskets were elevation sacrifices and what was in their hands they gave to the Cohanim. As long as the basket is still on his shoulder he reads from ( Deut. 26:3) “I am declaring today before the Eternal, your God” until he finishes the entire paragraph. Rebbi Jehudah says, until ( v. 5): “My father was a wandering Aramean.” When he comes to “my father was a wandering Aramean”, he takes the basket down from his shoulder, holds it by its rim, and the Cohen puts his hand under it and weaves it. Then he reads from “my father was a wandering Aramean” until he finishes the entire paragraph, he puts it down next to the altar, prostrates himself, and leaves. In earlier times, everybody who knew how to read, read, and everybody who did not know how to read, had someone read before him. When they refrained from bringing they instituted that one read before him who knew and him who did not know. Rich people bring their First Fruits in bowls of silver and gold but poor people bring them in baskets of stripped willow twigs. Baskets and First Fruits are given to the Cohanim.

Halakhah

הלכה: רַב הוּנָא אָמַר כֵּינִי מַתְנִיתָא וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶיךָ.

HALAKHAH: Rav Huna said: So is the Mishnah ( Deut. 26:4): “The Cohen shall take the basket from your hand.”

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי מַחֲלִף. כְּדֵי לִסְמוֹךְ מַתָּנָה לְמַתָּנָה.

Some Tannaïm switch statements to combine gift with gift.

תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי. לֹא הָיוּ נוֹתְנִין אֶת הַגּוֹזְלוֹת עַל גַּבֵּי הַסַּלִּין שֶׁלֹּא יְנַבְּלוּ הַבִּיכּוּרִין אֶלָּא תוֹלֶה אוֹתָן חוּץ לַסַּלִּים.

Rebbi Yose stated: They did not put the pigeons on top of the baskets in order not to dirty them but one hangs them on the sides of the baskets.

תַּנֵּי חַד סָב קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. חוֹזֵר לְהִגַּדְתִּי הַיּוֹם. וְכִי יֵשׁ אָדָם מַגִּיד חוֹזֵר וּמַגִּיד. קִיַימּוּנָהּ כְּבָר הַגַּדְתִּי.

An old man stated before Rebbi Zeïra: He returns to “I am declaring today.” But can a person declare and repeat it? We support it: I already declared.

הוּנָא בָּעֵי. הֲנָחָה מַהוּ שֶׁתַּתִּיר לִמְחוּסְּרֵי זְמָן. אָמַר רַב מַּתַּנְיָיה הָדָא דְּתֵימַר בְּשֶׁחָזַר וּנְטָלָן. אֲבָל אִם הָיוּ בִּמְקוֹמָן כֶּהִנִּיחָן הֵן. רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי. הִנִּיחָן בַּלַּיְלָה.

Huna asked: Does depositing it permit to those lacking time? Rav Mattania said, that means, if he took them up again. But if they stayed in their place they are deposited. Rebbi Jonah asked, if he deposited them in the night?

מַנִּיחָן בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית. לִפְנֵי יי. יָכוֹל בְּמַעֲרָב. תַּלְמוּד לוֹמַר אֶל פְּנֵי הַמִּזְבֵּחַ. אִי לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ יָכוֹל בְּדָרוֹם. תַּלְמוּד לוֹמַר לִפְנֵי יי. הָא כֵּיצַד. מַגִּישָׁן עַל קֶרֶן דְּרוֹמִית מַעֲרָבִית וּמַנִּיחָהּ בִּדְרוֹמָה שֶׁלְקֶרֶן.

“ One puts them near the South-West corner. ( Deut. 26:10) ‘Before the Eternal’, that should mean the West. The verse says ( Deut. 26:4) ‘at the face of the altar.’ If it is at the face of the altar that should mean the South. The verse says ‘before the Eternal’! How is that? He presents them at the South-Western corner and puts them down South of the corner.”

תַּנֵּי. אֵין עֲנִיָיה אֶלָּא מִפִּי אֶחָד. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁסָּמְכוּ לְמִקְרָא וְעָנִיתָ וְאָמַרְתָּ.

It was stated: “Answering is only by a single person. Not only that but they found support in the verse ( Deut. 26:5): ‘You shall answer and say’.”

רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי מַהוּ לַהֲבִיאָן בְּתַמְחוּיִין שֶׁלְכֶּסֶף.

Rebbi Jonah asked: May one bring in large silver bowls?

רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יִרְמְיָה. חַד אָמַר מְחַזֵּר מָנָא. וֶחָרָנָה אָמַר מְחַזֵּר פַּטִּירִין עִם יַרְקוֹנִין. דְּאַתְּ אָמַר פַּטִּירִין עִם מְרוֹרִין. וְלָא יָדְעִינָן מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. מִן מַה דְּאָמַר רִבִּי יוֹנָה מַהוּ לַהֲבִיאָן בְּתַמְחוּיִין שֶׁלְכֶּסֶף. הֲוֵי הוּא דְּאָמַר דִּמְחַזֵּר מָנָא. דִּי אָמַר סַלָּה. (דִּ)רִבִּי פִינְחָס אָמַר. מְחַזֵּר פַּטִּימִין בְּנֵי תוֹרִין. דִּי אָמַר תּוֹרִין וּבְנֵי תוֹרִין.

Rebbi Jonah and Rebbi Jeremiah. One says, one repeats “vessel”. The other one says, one repeats “unleavened with vegetables” because you have to say “unleavened with bitter herbs.” We do not know who said what. Since Rebbi Jonah said, may one bring in large silver baskets, that shows that he must have said that one repeats “vessel”. One must say: “basket.” Rebbi Phineas said, one must repeat ( Lev. 1:14): “Fattened and young pigeons” because one must say “pigeons and young pigeons.”

Mishnah

משנה: רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נָנָס אוֹמֵר מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר אֵין מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין אֶלָּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שָׁלֹשׁ מִדּוֹת בַּבִּיכּוּרִים. הַבִּיכּוּרִים וְתוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים וְעִיטּוּר בִּיכּוּרִים. תּוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים מִין בְּמִינוֹ וְעִיטּוּר בִּיכּוּרִים מִין בְּשֶׁאִינוֹ מִינוֹ. תּוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים נֶאֱכֶלֶת בְּטַהֲרָה וּפְטוּרָה מִן הַדְּמַאי וְעִיטּוּר הַבִּיכּוּרִים חַיָיב בַּדְמַאי.

MISHNAH: Rebbi Simeon ben Nanas says, one adorns First Fruits [with anything] except from the Seven Kinds. Rebbi Aqiba says, one adorns First Fruits only with the Seven Kinds. Rebbi Simeon says, there are three components of First Fruits. First Fruits, additions to First Fruits, and adornments of First Fruits. Additions to First Fruits are of the same kind, adornments of First Fruits are not of the same kind. Additions to First Fruits are eaten in purity and exempt from the rules of demay, adornments of First Fruits are subject to the rules of demay.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. כָּל עַמָּא מוֹדוּ שֶׁמְּעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין לָאָרֶץ. שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם טוֹעִין שֶׁמְּבִיאִין בִּיכּוּרִין לְחוּץ. לְאֵלֶּא מַפְלִיגִין בְּעַמּוֹן וּמוֹאָב. מָאן דְּאָמַר מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים. מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִים מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב. מָאן דְּאָמַר אֵין מְעַטְּרִין אֶלָּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין. אֵין מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב. אָמַר רִבִּי מָנָא כָּל עַמָּא מוֹדוּ שֶׁאֵין מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב. שֶׁבְּנֵי אָדָם טוֹעִין לוֹמַר שֶׁמְּבִיאִין בִּיכּוּרִין מֵעַמּוֹן וּמוֹאָב. מַה פְלִיגִין. בְּחוּצָה לָאָרֶץ. מָאן דְּאָמַר מְעַטְּרִין אֶת הַבִּיכּוּרִין חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין. מְעַטְּרִין אֶת הַבִּכּוּרִים מֵחוּץ לָאָרֶץ. מָאן דְּאָמַר אֵין מְעַטְּרִין אֶת הַבִּכּוּרִים אֶלָּא מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין. אֵין מְעַטְּרִין אֶת הַבִּכּוּרִים חוּץ לָאָרֶץ.

HALAKHAH: Rebbi Yose said: Everybody agrees that one adorns First Fruits with produce of the Land since nobody errs to think that one may bring First Fruits from outside the Land. They differ about this, about Ammon and Moab. For him who says, one adorns First Fruits [with anything] except from the Seven Kinds, one may adorn First Fruits with produce from Ammon and Moab. For him who says, one adorns First Fruits only with the Seven Kinds, one may not adorn First Fruits with produce from Ammon and Moab. Rebbi Mana said: Everybody agrees that one may not adorn First Fruits with produce of Ammon and Moab since people err to think that one may bring First Fruits from Ammon and Moab. About what do they differ? About outside the Land. For him who says, one adorns First Fruits [with anything] except from the Seven Kinds, one may adorn First Fruits with produce from outside the Land. For him who says, one adorns First Fruits only with the Seven Kinds, one may not adorn First Fruits with produce from outside the Land..

Mishnah

משנה: אֵימָתַי אָמְרוּ תּוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים כַּבִּיכּוּרִים. בִּזְמַן שֶׁהִיא בָאָה מִן הָאָרֶץ. וְאִם אֵינָהּ בָאָה מִן הָאָרֶץ אֵינָהּ כַּבִּיכּוּרִים. וּלְמָה אָמְרוּ הַבִּיכּוּרִים כְּנִכְסֵי כֹהֵן. שֶׁהוּא קוֹנֶה מֵהֶם עֲבָדִים וְקַרְקָעוֹת וּבְהֵמָה טְמֵיאָה וּבַעַל חוֹב נוֹטְלָן בְּחוֹבוֹ וְהָאִשָּׁה בִּכְתוּבָתָהּ כְּסֵפֶר תּוֹרָה. וְרִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵין נוֹתְנִין אוֹתָן אֶלָּא לֶחָבֵר בְּטוֹבָה וַחֲכָמִים אוֹמְרִים נוֹתְנִין אוֹתָם לְאַנְשֵׁי מִשְׁמָר וְהֵם מְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן כְּקָדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ.

MISHNAH: When did they say that additions to First Fruits follow the rules of First Fruits? If they come from the Land. But if they do not come from the Land, they do not follow the rules of First Fruits. Why did they say, First Fruits are the Cohen's property? He may use them to buy slaves, real estate, and impure animals. A creditor can take them for his claim and a woman for her ketuba, like a Torah scroll. And Rebbi Jehudah says, one gives them only to a fellow for goodwill, but the Sages say one gives them to the people of the watch and they distribute them among themselves like Temple-hallowed food.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יַנַּאי בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר וָוא. שָׁאֲלוּ [לְ]רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מָהוּ שֶׁיִּמְכּוֹר אָדָם סֵפֶר תּוֹרָה לִישָּׂא אִשָּׁה. אָמַר לוֹן אִין. לִלְמוֹד תּוֹרָה. אָמַר לוֹן אִין. מִפְּנֵי חַיָיו. וְלֹא אֲגִיבוֹן. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר וָוא. שָׁאֲלוּ אֶת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מָהוּ שֶׁיִּמְכּוֹר אָדָם סֵפֶר תּוֹרָה לִישָּׂא אִשָּׁה. אָמַר לוֹן אִין. לִלְמוֹד תּוֹרָה. אָמַר לוֹן אִין. מִפְּנֵי חַיָיו לֹא שֲׁאָלוּן וְלֹא אֲגִיבוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹנָה נִיחָא. לֹא שֲׁאָלוּן וְלֹא אֲגִיבוֹן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי. אִין שֲׁאָלוּן לֵיהּ וְלָמָּה לֹא אֲגִיבוֹן. כִּי אָתָא רִבִּי חֲנַנְיָה רִבִּי פִינְחָס רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. מוֹכֵר הוּא אָדָם לִישָּׂא אִשָּׁה וְלִלְמוֹד תּוֹרָה וְכָל שֶּׁכֵּן מִפְּנֵי חַיָיו.

HALAKHAH: Rebbi (Yannai) in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: They asked Rabban Simeon ben Gamliel, may a person sell a Torah scroll in order to marry a wife? He said to them, yes. To study Torah? Yes. For his livelihood? He did not respond. Rebbi Jonah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: They asked Rabban Simeon ben Gamliel, may a person sell a Torah scroll in order to marry a wife? He said to them, yes. To study Torah? Yes. For his livelihood they did not ask and he did not respond. According to Rebbi Jonah it is understandable: They did not ask, therefore he did not respond. According to Rebbi Yose, if they asked him, why did he not respond? When Rebbi Ḥanania came, Rebbi Phineas, Rebbi Joḥanan in the name of Rabban Simeon ben Gamliel: A person may sell to marry a wife and to study Torah, and a fortiori for his livelihood.

תַּנֵּי. הַמַּדִּיר אֶת בְּנוֹ לְתַלְמוּד תּוֹרָה מוּתָּר לְמַלּוֹת לוֹ חָבִית שֶׁלְמַיִם וּלְהַדְלִיק לוֹ אֶת הַנֵּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. אַף לוֹקֵחַ לוֹ חֲפָצָיו מִן הַשּׁוּק. וּפְלִיגִין. כָּאן בְּאִישׁ כָּאן בְּאִשָּׁה. אִם הָיָה אָדָם מְסוּיָים עָשׂוּ אוֹתוֹ כְאִשָּׁה. מַעֲשֶׂה בְאָדָם אֶחָד שֶׁהִדִּיר אֶת בְּנוֹ לְתַלְמוּד תּוֹרָה. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲלוֹפְתָּא וְ[הִ]תִּיר לוֹ לְמַלְאוֹת חָבִית שֶׁלְמַיִם וּלְהַדְלִיק לוֹ אֶת הַנֵּר.

It was stated: If somebody vows regarding his son to study Torah, he is permitted to fill for him an amphora of water and to light for him. Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joḥanan: He also can buy things for him on the market. Do they differ? Here for a man, there for a woman. If he was a known personality they treated him as a woman. “ It happened that somebody vowed regarding his son to study Torah. The case came before Rebbi Yose ben Ḥalaphta and he permitted him to fill an amphora of water and to light for him.”

תַּנֵּי. הַמּוֹכֵר סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁלְאָבִיו אֵינוֹ רוֹאֶה סֵימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. וְכָל הַמְּקַיֵים סֵפֶר תּוֹרָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר הוֹן וְעוֹשֶׁר בְּבֵיתוֹ וְצִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד.

It was stated: “He who sells his father’s Torah scroll will never do well. But about everybody who keeps a Torah scroll in his house, the verse says ( Ps. 112:3): “Property and riches in his house, his merit will stand forever.”