בכורים א׳Bikkurim 1

Mishnah

משנה: יֵשׁ מְבִיאִין בִּיכּוּרִין וְקוֹרִין. מְבִיאִין וְלֹא קוֹרִין. וְיֵשׁ שֶׁאֵינָן מְבִיאִין. אֵלּוּ שֶׁאֵינָן מְבִיאִין הַנּוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ בְּתוֹךְ שֶׁל יָחִיד אוֹ בְּתוֹךְ שֶׁלְרַבִּים. וְכֵן הַמַּבְרִיךְ מִתּוֹךְ שֶׁלְיָחִיד אוֹ מִתּוֹךְ שֶׁלְרַבִּים לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ. הַנּוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְדֶרֶךְ הַיָּחִיד וְדֶרֶךְ הָרַבִּים בָּאֶמְצַע הֲרֵי זֶה אֵינוֹ מֵבִיא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מֵבִיא. מֵאֵי זֶה טַעַם אֵינוֹ מֵבִיא. מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר רֶאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ תָבִיא עַד שֶׁיְּהוּ כָל הַגִּידּוּלִים מֵאַדְמָתְךָ.

MISHNAH: Some people bring First Fruits and make the declaration, some bring and do not make the declaration, and some do not bring. The following do not bring: He who plants in his own but provines into a private or a public plot; and so he who provines from a private or a public plot into his own. If someone plants in his own and provines into his own but a private or public road is in the middle he cannot bring; Rebbi Jehudah says he brings.

Halakhah

הלכה: יֵשׁ מְבִיאִין בִּכּוּרִין וְקוֹרִין כול׳. הַנּוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ בְּתוֹךְ שֶׁלְיָחִיד אוֹ לְתוֹךְ שֶׁלְרַבִּים אֲפִילוּ מִן הַזְּקֵינָה אֵינוֹ מֵבִיא. הַמַּבְרִיךְ מִתּוֹךְ שֶׁלְיָחִיד אוֹ מִתּוֹךְ שֶׁלְרַבִּים לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ אֲפִילוּ מִן הַיַּלְדָּה אֵינוֹ מֵבִיא. הָדָא אָמְרָה כְּשֵׁם שֶׁיַּלְדָּה חָיָה מִן הַזְּקֵינָה כָּךְ הַזְּקֵינָה חָיָה מִן הַיַּלְדָּה.

HALAKHAH: “Some people bring First Fruits and make the declaration,” etc. He who plants in his own but provines into a private or a public plot cannot bring even from the old tree; he who provines from a private or a public plot into his own cannot bring even from the new tree. That means that just as the new lives off the old, so the old lives off the new.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כּוּלְּהֹן מִשּׁוּם תּוֹרַת הַגּוֹזְלָן יָרְדוּ לָהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מֵאֵי זֶה טַעַם אֵינוּ מֵבִיא מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ.

Rebbi Joḥanan said, in all cases they judged by the rules of robbers. Rebbi Yose said, that is what the Mishnah means: “Why can he not bring? Because it was said ( Deut. 26:2): ‘the beginning of the First Fruits of your land.’”

תַּנֵּי אִם הִבְרִיךְ בִּרְשׁוּת מֵבִיא וְקוֹרֵא. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי אִימִּי וְהוּא שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לְעוֹלָם. הָא לְשָׁעָה לֹא. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי אִימִּי אֲפִילוּ לְשָׁעָה. חֵיילֵיהּ דְּרִבִּי יוֹנָה מִן הָדָא. הָיָה חוֹפֵר בּוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה קוֹצֵץ וְיוֹרֵד וְהָעֵצִים שֶּׁלּוֹ. וְעֵצִים לֹא לְשָׁעָה הֵן. מַה עָבַד לָהּ רִבִּי יוֹסֵי. שָׁרָשִׁים שֶׁדַּרְכָּן לְהַחֲלִיף לְעוֹלָם. מִכֵּיוָן שֶׁדַּרְכָּן לְהַחֲלִיף לְעוֹלָם הֵן. אָמַר רִבִּי מָנָה מִילְתֵיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן מְסַיֵיעַ לְאַבָּא. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן כּוּלְּהֹן מִשּׁוּם תּוֹרַת הַגּוֹזְלָן יָרְדוּ לָהֶן. וְכָאן מִכֵּיוָן שֶׁנָּתַן לוֹ רְשׁוּת לְהַבְרִיךְ אֲפִילוּ לְשָׁעָה אֵין זֶה גּוֹזְלָן.

It was stated: If he provined with permission, he brings and makes the declaration. Rebbi Yose in the name of Rebbi Ammi: Only if the permission was permanent, not temporary. Rebbi Jonah in the name of Rebbi Ammi: Even temporary. The force of Rebbi Jonah comes from the following: “If somebody digs a cistern, a ditch, or a cave, he may cut down as he works and the wood is his.” Is the wood not as if temporary? What does Rebbi Yose do with this? Roots always regrow; since roots do regrow it is as if permanent. Rebbi Mana said, the statement of Rebbi Joḥanan supports my father, as Rebbi Joḥanan said in all cases they judged by the rules of robbers. In our case, if he gave permission to provine even temporarily, the proviner is not a robber.

רִבִּי זְרִיקָן בָּעֵא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי. דְּרִבִּי אָמַר שָׁרָשִׁין חָיִין זֶה מִזֶּה. אָמַר לֵיהּ דִּבְרִי הַכֹּל הִיא. הָכָא הַתּוֹרָה אָמְרָה רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ עַדּ שֶׁיְּהוּ כָל הַגִּידּוּלִּים מֵאַדְמָתְךָ.

Rebbi Zeriqan asked before Rebbi Zeïra: Is the Mishnah Rebbi’s since Rebbi said, all roots live off one another? He said to him, it is everybody’s opinion. Here, the Torah said ( Deut. 26:2): “the beginning of the First Fruits of your land,” that all growth be from your land.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה מַה בֵין הַנּוֹטֵעַ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ לְתוֹךְ שֶׁל יָחִיד. מַה בֵין הַנּוֹטֵעַ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְדֶרֶךְ הַיָּחִיד בְּאֶמְצַע. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי מִיָישָׁא. בְּשֶׁהִבְרִיכָהּ בִּדְלַעַת אוֹ בְסִילוֹן. אִי בְּשֶׁהִבְרִיכָהּ בִּדְלַעַת אוֹ בְסִילוֹן יָבִיא וְיִקְרָא. אֲפִילוּ כְרַבָּנִין יָבִיא וְיִקְרָא. אָמַר רִבִּי יוֹנָה צְרִיכָה לְרִבִּי יוּדָה. הַמּוֹכֵר שְׁבִיל לַחֲבֵירוֹ מְקוֹם דְּרִיסָה הוּא מָכַר אוֹ עַד הַתְּהוֹם מָכַר. אִין תֵּימַר מְקוֹם דְּרִיסָה מָכַר מֵבִיא וְקוֹרֵא. אִין תֵּימַר עַד הַתְּהוֹם מָכַר. לֹא יָבִיא כָל עִיקָּר. מִסָּפֵק מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רַבָּנִין פְּשִׁיטָא לוֹן שֶׁמָּכַר עַד הַתְּהוֹם. מָה פְלִיגִין. בְּמוֹכֵר שְׁבִיל לַחֲבֵירוֹ. אֲבָל אִם מָכַר לוֹ שָׂדֶה וְשִׁיֵיר לוֹ שְׁבִיל. כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁשִּׁיֵיר לוֹ עַד הַתְּהוֹם.

In the opinion of Rebbi Jehudah, what is the difference between him who plants on his own property and provines into a private person’s and him who plants on his own and provines into his own and a private road is in between? Rebbi Aḥa in the name of Rebbi Miasha, when he provined through a gourd or a pipe. If he provined through a gourd or a pipe he should bring and make the declaration! Even according to the rabbis he should bring and make the declaration! Rebbi Jonah said, Rebbi Jehudah had a problem. If somebody sells a path to another person, does he sell him the place where the foot treads or does he sell him down to the abyss? If you say, he sold the place where the foot treads, he brings and makes the declaration. If you say, he sold down to the abyss, he should not bring at all. Because of the doubt he brings but does not make the declaration. For the rabbis it is obvious that he sold down to the abyss. Where do they differ? When he sells a path to another person. But if he sold him a field and reserved a path for himself, everybody agrees that he reserved for himself down to the abyss.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה מַה בֵין הַנּוֹטֵעַ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ לְתוֹךְ שֶׁלְרַבִּים. מַה בֵין הַנּוֹטֵעַ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְהִבְרִיךְ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְדֶרֶךְ הָרַבִּים בְּאֶמְצַע. אָמַר רִבִּי אִימִּי אַתְיָיא דְּרִבִּי יוּדָה כְרִבִּי לִיעֶזֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן אֵין עוֹשִׂין חָלָל תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת. רִבִּי לִיעֶזֶר מַתִּיר כְּדֵי שֶׁתְּהֵא עֲגָלָה מְהַלֶּכֶת וּטְעוּנָה אֲבָנִים. כְּמָה דְרִבִּי לִיעֶזֶר אָמַר תַּמָּן תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁלּוֹ. כָּךְ רִבִּי יוּדָה אָמַר הָכָא תַּחַת רְשׁוּת הָרַבִּים שֶׁלּוֹ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. אִין כְּרִבִּי לִיעֶזֶר יָבִיא וְיִקְרָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מִיסְבַּר סָבַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר מַתִּיר לַעֲשׂוֹת כֵּן וְהֵן שֶׁלּוֹ לְעוֹלָם. אֶלָּא רִבִּי לִיעֶזֶר מַתִּיר לַעֲשׂוֹת כֵּן וְכָל הַקּוֹדֵם בָּהֶן זָכָה.

In the opinion of Rebbi Jehudah, what is the difference between him who plants on his own property and provines into the public domain and him who plants on his own and provines into his own and a public road is in between? Rebbi Ammi said, Rebbi Jehudah holds with Rebbi Eliezer, as we have stated there: “One may not make a cavity under the public domain, cisterns, ditches, or caverns. Rebbi Eliezer permits it if a truck loaded with stones can pass over it.” As Rebbi Eliezer said there, under the public domain, it is his, so Rebbi Jehudah said here, under the public domain, it is his. Rebbi Samuel ben Rav Isaac asked, if it follows Rebbi Eliezer, he should bring and make the declaration. Rebbi Yose said, Rebbi Samuel ben Rav Isaac thought that Rebbi Eliezer permits to do that and it remains his permanent property, but Rebbi Eliezer permits to do that but anybody quick to acquire does acquire it.

Mishnah

משנה: הָאֲרִיסִין וְהֶחָכוֹרוֹת וְהַסִּיקָרִיקוֹן וְהַגַּזְלָן אֵין מְבִיאִין מֵאוֹתוֹ הַטַּעַם מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר רֵאשִׁית בִּיכּוּרֵי אַדְמָתְךָ.

MISHNAH: Why can he not bring? Because it was said ( Deut. 26:2): “You shall bring the beginning of the First Fruits of your land,” that all the growth should be from your land. For the same reason sharecroppers, tenant farmers, sicarii, and robbers cannot bring, since it is said: “The beginning of the First Fruits of your land.”

Halakhah

הלכה: עַד כְדוֹן בְּשֶׁגָּזַל קַרְקַע. גָּזַל זְמוֹרָה וּנְטָעָהּ וְלֹא דָמִים הוּא חַיָיב לוֹ. אֶלָּא צְרִיכָא לְרַבָּנִין. מִצְווֹת כִּגְבוֹהַּ הֵן אוֹ אֵינָן כִּגְבוֹהַּ. הִין תִּימַר כִּגְבוֹהַּ הֵן אֵינוֹ מֵבִיא. וְאִין תֵּימַר אֵינוֹ כִגְבוֹהַּ מֵבִיא. הַכֹּל מוֹדִין בָּאֲשֵׁירָה שֶׁבִּיטְּלָהּ שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא מִמֶּנָּה גֵיזִירִין לְמַעֲרָכָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בָּעֵי. מָהוּ שֶׁיָּבִיא מִמֶּנָּה לוּלָב. מִצְוֹות כִּגְבוֹהַּ הֵן אוֹ אֵינָן כִּגְבוֹהַּ. אִין תֵּימַר כִּגְבוֹהַּ הֵן אֵינוֹ מֵבִיא. אִין תֵּימַר אֵינוֹ כִּגְבוֹהַּ מֵבִיא. פְּשִׁיטָא שֶׁהוּא מֵבִיא מִמֶּנָּה לוּלָב שֶׁאֵין מִצְווֹת כִּגְבוֹהַּ. מָהוּ שֶׁיָּבִיא בִּיכּוּרִים. כְּרִבִּי יוּדָה דּוּ אָמַר הוּקְּשׁוּ לְקָדְשֵׁי הַגְּבוּל מֵבִיא. כְּרַבָּנִין דְּאִינּוּן מָרִין הוּקְּשׁוּ לְקָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ אֵינוֹ מֵבִיא.

HALAKHAH: So far if he robbed the real estate. If he robbed a vine and planted it, does he not owe money? But the rabbis have a problem: do commandments follow the rules of Temple sacrifices or not? If you say they are like Temple sacrifices he may not bring; if you say they are not like Temple sacrifices he may bring. Everybody agrees that from a worshipped tree which was damaged one cannot bring logs for the altar fire. Rebbi Simeon ben Laqish asked, may he take a lulav from it? Do commandments follow the rules of Temple sacrifices or not? If you say they are like Temple sacrifices he may not take; if you say they are not like Temple sacrifices he may take. It is obvious that he may take a lulav from it and commandments are not like Temple sacrifices. May he bring First Fruits? According to Rebbi Jehudah who compares them to country sacred food he may bring; according to the rabbis who compare them to Temple sacrifices he may not bring.

עַד כְּדוֹן בִּגְזֵילָה שֶׁלֹּא נִתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִּמֶּנָּה. אֲפִילוּ בִגְזֵילָה שֶׁנִּתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה. סָבְרִין אָמְרִין נִיִשְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא הֲרֵי אֵילּוּ בִתְרוּמָה וּבְמַעֲשֵׂר מָה שֶׁאֵין כֵּן בְּבִיכּוּרִים. כְּלוּם צְרִיכָה לֹא בִגְזֵילָה שֶׁלֹּא נִתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִּמֶּנָּה. אֲבָל בִּגְזֵילָה שֶׁנִּתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִמֶּנָּה אֲפִילוּ בִתְרוּמָה לֹא עָשָׂה כְּלוּם. כְּהָדָא דְתַנֵּי הָאוֹנֵס וְהַגַּנָּב וְהַגַּזְלָן. בִּזְמַן שֶׁהַבְּעָלִים מְרַדְּפִין אַחֲרֵיהֶן אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה וְלֹא מַעְשְׂרוֹתָיו מַעֲשֵׂר וְלֹא הֶקְדֵּישָׁן הֶקְדֵּשׁ. אִם אֵין הַבְּעָלִין מְרַדְּפִין אַחֲרֵיהֶן תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה וְמַעְשְׂרוֹתָן מַעֲשֵׂר וְהֶקְדֵּישָׁן הֶקְדֵּשׁ. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֹא זֶה תוֹרֵם וְלֹא זֶה תוֹרֵם. רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אֲפִילוּ הַבְּעָלִין שֶׁתָּרְמוּ אֵין תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי עַד כְּדוֹן אֲנָן קַיָימִין בִּגְזֵילָה שֶׁלֹּא נִתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִּמֶּנָּה. וּלְיֵידָא מִי לָּא אֲנָן תַנִּינָן הֲרֵי אֵילּוּ בִּתְרוּמָה וּמַעֲשֵׂר מַה שֶׁאֵין כֵּן בְּבִיכּוֹרִין. אֶיפְשָׁר לַפֵּירוֹת לָצֵאת בְּלֹא בִכּוּרִין. אֵיפְשָׁר לַפֵּירוֹת לָצֵאת בְּלֹא תְרוּמָה וּמַעְשְׂרוֹת. אֲבָל בִּגְזֵילָה שֶׁנִּתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים מִּמֶּנָּה עַד כְּדוֹן צְרִיכָה.

So far about a robbery when the owners did not give up hope. Even about a robbery when the owners did give up hope? They thought to say that we can hear it from the following: “This applies to heave and tithe but not to First Fruits.” For what is this needed? Not for a robbery when the owners did not give up hope, but for a robbery when the owners did give up hope? Even for heave he did not do anything, as we stated: “A strongman, a thief, or a robber, as long as the owners pursue them, their heave is no heave, his tithes no tithes, and their dedications no dedications. If the owners do not pursue them, their heave is heave, their tithes are tithes, and their dedications dedications.” Rebbi Yose in the name of Rebbi Joḥanan: Neither of them can give heave. Rebbi Ammi in the name of Rebbi Joḥanan: Even if the owners declare heave, it is no heave. Rebbi Yose said, so far we deal with a robbery when the owners did not give up hope. Then why did we state: “This applies to heave and tithe but not to First Fruits”? It is possible for fruits to be usable without First Fruits. It is impossible for fruits to be usable without heave and tithes! But a robbery when the owners did give up hope remains a question.

Mishnah

משנה: אֵין מְבִיאִין בִּיכּוּרִים חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים. לֹא מִתְּמָרִים שֶׁבֶּהָרִים וְלֹא מִפֵּירוֹת שֶׁבָּעֲמָקִים וְלֹא מִזֵּיתֵי שֶׁמֶן שֶׁאֵינָן מִן הַמּוּבְחָר. אֵין מְבִיאִין בִּיכּוּרִים קוֹדֶם לָעֲצֶרֶת. אַנְשֵׁי הַר צְבוֹעִים הֵבִיאוּ בִּיכּוּרֵיהֶן קוֹדֶם לָעֲצֶרֶת וְלֹא קִיבְּלוּ מֵהֶן מִפְּנֵי הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה וְחַג הַקָּצִיר בִּיכּוּרֵי מַעֲשֶׂיךָ אֲשֶׁר תִּזְרַע בַּשָּׂדֶה.

MISHNAH: One does not bring First Fruits except from the Seven Kinds, nor from mountain dates, nor from valley fruits, nor from oil olives which are not best quality. One may not bring First Fruits before Pentecost. The people from Hyena Mountain brought their First Fruits before Pentecost but they did not accept from them because of the verse in the Torah: ( Ex. 23:16) “The pilgrimage holiday of harvest, the First Fruits of your work from sowing the field.”

Halakhah

הלכה: אֵין מְבִיאִין בִּיכּוּרִים כול׳. אִלּוּ כְּתִיב וְלָקַחְתָּ רֵאשִׁית כָּל פְּרִי הָאֲדָמָה הָיִיתִי אוֹמֵר כָּל הַדְּבָרִים יְהוּ חַיָיבִין בְּבִיכּוּרִין. תַּלְמוּד לוֹמַר מֵרֵאשִׁית וְלֹא כָל רֵאשִׁית. אִם מֵרֵאשִׁית וְלֹא כָל רֵאשִׁית אֵין לָךְ אֶלָּא חִטִּים וּשְׂעוֹרִים בִּלְבַד. תַּלְמוּד לוֹמַר פְּרִי אַדְמָתְךָ רִיבָה. וְרִיבָה אֶת הַכֹּל. נֶאֱמַר כָּאן אַרְצְךָ וְנֶאֱמַר כָּאן אֶרֶץ חִיטָּה וּשְׂעוֹרָה. מָה אֶרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן בְּשִׁבְעַת הַמִּינִין הַכָּתוּב מְדַבֵּר אַף אֶרֶץ שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן בְּשִׁבְעַת הַמִּינִין הַכָּתוּב מְדַבֵּר.

HALAKHAH: “One does not bring First Fruits”, etc. If it were written ( Deut. 26:2): “You shall take the First Fruits of your land”, I would have said that all kinds should be obligated for First Fruits. The verse says,“ from the First Fruits”, not all firsts. If “from the first” and not all first, then you have only wheat and barley. The verse says “fruits of your land”; this is inclusive. Does it include everything? Here “your land” has been said; at another place “the Land of wheat and barley” has been said. Since “land” mentioned there deals with the Seven Kinds, so also “land” mentioned in this verse must deal with the Seven Kinds.

זֵית שֶׁמֶן זֶה אָגוֹרי. רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן זֶה אַוְורוֹסִי. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אָגוֹרִי. שֶׁהוּא אוֹגֵר שַׁמְנוֹ לְתוֹכוֹ וְכָל הַזֵּיתִים מְאַבְּדִין שַׁמְנָן. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה כָּל הַזֵּתִים הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין עֲלֵיהֶן וְהֵן פּוֹלְטִין אֶת שַׁמְנָן וְזֶה הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין עָלָיו וְהוּא אוֹגֵר שַׁמְנוֹ לְתוֹכוֹ.

“Oil olives” that is agory. Rebbi Ammi in the name of Rebbi Joḥanan, that is the Avaritic. Why is it called agory? Because it stores its oil inside. Do all other olives lose their oil? Rebbi Ḥanina said, all other olives will leach their oil if rains fall on them but this one stores its oil inside.

וּדְבַשׁ. אֵילּוּ הַתְּמָרִים. יָכוֹל דְּבַשׁ מַמָּשׁ. רִבִּי תַנְחוּמָה בְשֵׁם רִבִּי יִצְחָק בְּרִבִּי לָעְזָר. כְּתִיב וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל רֵאשִׁית דָּגָן תִירוֹשׁ וְיִצְהָר וּדְבַשּׁ. וּדְבַשׁ חַיָיב בְּמַעְשְׂרוֹת. אֵלָּא אֵילּוּ הַתְּמָרִים שֶׁהֵן חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת.

“And honey”. This refers to dates. Rebbi Tanḥuma in the name of Rebbi Isaac ben Rebbi Eleazar: It is written ( 2Chr. 31:5) “When the thing expanded, the Children of Israel did increase the first gifts of grain, cider, oil, and honey.” Is honey subject to tithes? But this refers to dates which are subject to tithes.

רִבִּי בְּרֶכְיָה בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן וְלָמָּה כְּתִיב אֶרֶץ אֶרֶץ שְׁנֵי פְעָמִים. לְהוֹדִיעֲךָ שֶׁאֵין הַבַּיִת עוֹמֵד אֵלָּא עַל שְׁנֵי דְּבָרִים הַלָּלוּ. וְלָמָּה נִכְלְלוּ. רִבִּי יְהוּדָה בֶּרִבִּי וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. חַד אָמַר לִבְרָכָה. וְחָרָנָה אָמַר לְשִׁיעוּרִין. מָאן דָּמַר לִבְרָכָה נִיחָא. מָאן דָּמַר לְשִׁיעוּרִין וְהָתַנִּינָן בַּהֶרֶת כִּגְרִיס לֵית הִיא מֵימָן. כַּעֲדַשָּׁה מִן הַשֶּׁרֶץ. לֵית הִיא מֵימָן.

Rebbi Berekhiah in the name of Rebbi Samuel bar Naḥman: Why is “Land, Land” written twice? To tell you that a house stands only on these two things. Why are [the others] included? Rebbi Jehuda ben Rebbi and Rebbi Samuel ben Naḥman, one says for benedictions, the other says for measures. He who says for benedictions is understandable. He who says for measures, did we not state: “A shiny mark the size of half a bean”? That is not reliable. “The size of a lentil from a crawling thing”? That is not reliable.

פְּשִׁיטָא הָדָא מִילְתָא. הִפְרִישׁ בִּיכּוּרִין חוּץ מִשִּׁבְעַת הַמִּינִין לֹא קָדְשׁוּ. מָה פְלִיגִין. בַּתְּמָרִים שֶׁבְּהָרִים וּבְפֵירוֹת שֶׁבָּעֲמָקִים. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יָסָא בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר לֹא קָדְשָׁה. רִבִּי אִילָא בְשֵׁם רִבִּי אִמִּי אִיתְפַּלְּגוּן רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר לֹא קָדְשׁוּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר קָדְשׁוּ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה טַעֲמָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. שֶׁכֵּן אִם עָבַר וְתָרַם מִן הָרַע עַל הַיָּפֶה תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי שְׁמָעִנָן פֵּירוֹת הָרָעִים חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת. שְׁמָעִנָן פֵּירוֹת הָרָעִים חַיָיבִין בְּבִיכּוּרִים. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָה לְרִבִּי יוֹסֵי. אֵין מְבִיאִין מִן הַצִּיפּוֹרְנִין וְלֹא מִן הַבֵּישָׁנִין וְאִם הֵבִיא לֹא קָדְשׁוּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא וְתַנֵּיי תַּמָּן תְּאֵנִים סוֹכוֹת מְנוּקָּבוֹת עֲנָבִים מְאוּנָּקוֹת וּמְעוּשָּׁנוֹת אֵין מְבִיאִין. אֲבָל מְבִיאִין מִן הַתְּאֵנִים בְּנוֹת שֶׁבַע וּמִן הָעֲנָבִים הַלַּבְלוֹנִיּוֹת. מִן הַמּוּבְחָר הֵן. וְתֵימַר אֲבָל אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי שֶׁלֹּא תֹאמַר הוֹאִיל וְהֵן בַּסּוֹף לֹא יָבִיא.

The following is obvious: If somebody dedicated First Fruits not from the Seven Kinds it was not sanctified. Where is there a disagreement? About mountain dates and valley fruits. Rebbi Zeïra, Rebbi Assi in the name of Rebbi Eleazar: They were not sanctified. Rebbi Hila in the name of Rebbi Immi: Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish disagree. Rebbi Joḥanan said they were not sanctified, Rebbi Simeon ben Laqish said they were sanctified. Rebbi Jonah said, the reason of Rebbi Simeon ben Laqish is that if somebody transgressed and gave heave from bad for good produce, his heave is heave. Rebbi Yose said, we have heard that bad produce is subject to tithes; did we hear that bad produce is subject to First Fruits? A baraita supports Rebbi Yose: “One does not bring [fruits] from Sepphoris and Bet Shean, and if he brought they are not sanctified.” Rebbi Zeïra said, but there it is stated: “Figs pierced on the branch and grapes dusted and smoked one does not bring. But one brings bat šeba figs and white grapes.” The latter are highest quality. What can you say? But Rebbi Abba Mari said, one should not say that one should not bring these because they are late.

תַּנֵּי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אֵין מְבִיאִין תְּמָרִים אֶלָּא מִירִיחוֹ וְאֵין קוֹרִין אֶלָּא עַל הַכּוֹתָבוֹת. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר רִימּוֹנֵי עֲמָקִים מְבִיאִין וְקוֹרִין.

It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, one brings dates only from Jericho and one makes the declaration only for dry ones. Rebbi Simeon ben Eleazar says, one may bring valley pomegranates and make the declaration.

Mishnah

משנה: אֵלּוּ מְבִיאִין וְלֹא קוֹרִין. הַגֵּר מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לוֹמַר אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יי לַאֲבוֹתֵינוּ לָתֵת לָנוּ. וְאִם הָיְתָה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל מֵבִיא וְקוֹרֵא. וּכְשֶׁהוּא מִתְפַּלֵּל בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ אוֹמֵר אֱלֹהֵי אֲבוֹת יִשְׂרָאֵל. וּכְשֶׁהוּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹמֵר אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם. וְאִם הָיְתָה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל אוֹמֵר אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ.

MISHNAH: The following bring but do not make the declaration. The proselyte brings but does not make the declaration since he cannot say ( Deut. 26:3): “That the Eternal had sworn to our forefathers to give us.” But if his mother was Jewish he brings and makes the declaration. When he prays in private, he says “God of the forefathers of Israel.” When he is in the synagogue, he says “God of your forefathers.” But if his mother was Jewish he says “God of our forefathers.”

Halakhah

הלכה: וְאֵילּוּ מְבִיאִין וְלֹא קוֹרִין. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵא תְּרַוֵיהוֹן בְּשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בִּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה הִיא מַתְנִיתָא. וּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה מְבִיאִין וְקוֹרִין. דִּכְתִיב לְכָה אִתָּנוּ וְהֵטַבְנוּ לָךְ. רִבִּי חִזְקִיָּה בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא מָה טַעַם אָמְרוּ הָאֶפִּיטְרוֹפִּין וְהָעֶבֶד וְהַשָּׁלִיחַ וְהָאִשָּׁה וְטוּמְטוּם וְאַנְדְרוֹגֻינוֹס מְבִיאִין וְלֹא קוֹרִין. שֶׁהַגֵּר הֲרֵי אָמוּר בַּפָּרָשָׁה. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק תִּיפְתָּר בְּהָהֵן גֵּר דְּהָכָא בִּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה. וּבְנֵי קֵינִי חוֹתֵן מֹשֶׁה מְבִיאִין וְקוֹרִין.

HALAKHAH:: “The following bring but do not make the declaration”. Rebbi Jonah and Rebbi Yose, both in the name of Rebbi Samuel bar Rav Isaac: The Mishnah speaks of a proselyte of the descendants of the Qenite, the relative of Moses by marriage, since the descendants of the Qenite, the relative of Moses by marriage, bring and make the declaration, as it is written ( Num. 10:29): “Go with us and we shall treat you well.” Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Eleazar did not say so but: Why did they say “the guardians, the slave, the agent, the woman, the sexless and the hermaphrodite can bring but do not make the declaration,” is not the proselyte mentioned here? Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, explain it by the proselyte mentioned here, by the descendants of the Qenite, the relative of Moses by marriage, since the descendants of the Qenite, the relative of Moses by marriage, bring and make the declaration.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי קִיְימָהּ בִּנְיָמִן בַּר עַשְׁתּוֹר קוֹמֵי רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. בְּגוֹי שֶׁבָּא בָעֲבֵירָה עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הִיא מַתְנִיתָא. רִבִּי יוֹנָה לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא רִבִּי שָׁמַע לְאִילֵּין דְּבֵי בַּר עַשְׁתּוֹר דְּאִינּוּן גֵּרִים בְּנֵי גֵרִים אוֹמְרִין אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ. וְהָא תַנִּינָן אִם הָיְתָה אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל אוֹמֵר אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ. הָא גְּרִים בְּנֵי גֵרִים לֹא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה קִיְימָהּ בִּנְיָמִן בַּר עַשְׁתּוֹר קוֹמֵי רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. רִבִּי חִזְקִיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא קִיְימָהּ בַּר עַשְׁתּוֹר קוֹמֵינָן. בְּגוֹי שֶׁבָּא בָעֲבֵירָה עַל בַּת יִשְׂרָאֵל הִיא מַתְנִיתָא.

Rebbi Yose said, Benjamin bar Astor explained it before Rebbi Ḥiyya bar Abba: The Mishnah deals with a Gentile who had forbidden intercourse with a Jewish woman. Rebbi Jonah did not say so, but: Rebbi heard those of the family bar Astor, who were proselytes, children of proselytes, say “God of our forefathers.” But did we not state: “If his mother was Jewish he says ‘God of our forefathers’”? That means, not proselytes children of proselytes! Rebbi Yose said, Benjamin bar Astor explained it before Rebbi Ḥiyya bar Abba. Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: Benjamin bar Astor explained it before us: The Mishnah deals with a Gentile who had forbidden intercourse with a Jewish woman.

רִבִּי זְרִיקָן אָמַר רִבִּי זְעוּרָא בָּעֵי. כְּלוּם הוּא מִתְכַּוֵּין לֹא לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב. וְכִי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב אֲבוֹתֵיהֶם הָיוּ. נִשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לֹא לַזְּכָרִים שֶׁמָּא לַנְקֵיבוֹת.

Rebbi Zeriqan said, Rebbi Zeïra asked: Do they not refer to Abraham, Isaac, and Jacob? Were Abraham, Isaac, and Jacob their forefathers? Did not the Holy One, praise to Him, swear to the males but not to the females?

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי יְהוּדָה גֵּר עַצְמוֹ מֵבִיא וְקוֹרֵא. מַה טָעֲמָא כִּי אַב הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ. לְשֶׁעָבַר הָיִיתָ אַב לָאֲרָם. וְעַכְשָׁיו מִיכָּן וְהֵילֶךְ אַתָּה אַב לְכָל הַגּוֹיִם. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר הֲלָכָה כְּרִבִּי יְהוּדָה. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי דְרִבִּי אַבָּהוּ וְהוֹרֵי כְּרִבִּי יְהוּדָה.

It was stated in the name of Rebbi Jehudah: The proselyte himself brings and makes the declaration. What is the reason? ( Gen. 17:5) “For I made you the father of the multitude of Gentiles.” In the past you were the father of Aram, from now onwards you will be father of all Gentiles. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Jehudah. A case came before Rebbi Abbahu and he instructed following Rebbi Jehudah.

Mishnah

משנה: רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר אִשָּׁה בַת גֵּרִים לֹא תִינָּשֵׂא לִכְהוּנָּה עַד שֶׁתְּהֵא אִימָּהּ מִיִּשְׂרָאֵל. אֶחָד גֵּרִים וְאֶחָד עֲבָדִים מְשׁוּחְרָרִים וַאֲפִילוּ עַד עֲשָׂרָה דוֹרוֹת עַד שֶׁתְּהֵא אִימָּן מִיִּשְׂרָאֵל. הָאֶפִּיטְרוֹפִּין וְהָעֶבֶד וְהַשָּׁלִיחַ וְהָאִישָּׁה וְטוּמְטוּם וְאַנְדְרוֹגֻינוֹס מְבִיאִין וְלֹא קוֹרִין שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לוֹמַר אֲשֶׁר נָתַתָּ לִי יי.

MISHNAH: Rebbi Eliezer ben Jacob says, a woman, daughter of proselytes, should not marry a Cohen unless her mother is from Israel. There is no difference between proselytes and freedmen, even up to ten generations, unless their mothers be from Israel. The guardians, the slave, the agent, the woman, the sexless, and the hermaphrodite can bring but not make the declaration, since they cannot say ( Deut. 26:10): “Which You gave me, Eternal.”

Halakhah

הלכה: רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר כו׳. תַּמָּן תַּנִּינָן רִבִּי יְהוּדָה אָמַר בַּת גֵּר זָכָר כְּבַת חָלָל זָכָר. וְכוּלְּהוֹן מִקְרָא אֶחָד הֵן דּוֹרְשִׁין. כִּי אִם בְּתוּלוֹת מִזֶּרַע בֵּית יִשְׂרָאֵל. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד שֶׁיְּהֵא אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. רִבִּי אֱלִעֶזֶר אוֹמֵר אוֹ אָבִיהָ אוֹ אִמָּהּ. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר עַד שֶׁיִּוָּלְדוּ בִקְדוּשַּׁת יִשְׂרָאֵל. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר עַד שֶׁיָּבִיאוּ בְּתוּלִים בִּקְדוּשַׁת יִשְׂרָאֵל. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן גִּיוֹרֶת פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁנִּתְגַּיְירָה כְּשֵׁירָה לִכְהוּנָּה שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל הַטַּף בַּנָּשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדְעוּ מִשְׁכַּב זָכָר הַחֲיוּ לָכֶם וּפִנְחָס עַמָּהֶן. וְרַבָּנִין הַחֲיוּ לָכֶם לָעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת.

HALAKHAH: “Rebbi Eliezer ben Jacob says,” etc. There, we have stated: “Rebbi Jehudah said, the daughter of a male proselyte is like the daughter of a male desecrated one.” They all interpret the same verse ( Ez. 44:22): “Only virgins from the seed of the House of Israel.” Rebbi Jehudah says, unless his father be from Israel. Rebbi Eliezer says, either her father or her mother. Rebbi Yose says, unless they are born in the holiness of Israel. Rebbi Simeon says, unless they grow the hymen in the holiness of Israel. It was stated in the name of Rebbi Simeon: “A girl which became a proselyte being less than three years and one day of age is acceptable for the priesthood since it was said ( Num. 31:18): ‘All the female children unfit for sleeping with a male you shall let live for yourselves,’ and Phineas was with them.” But the rabbis [say], you shall let live as slaves and slave girls for yourselves.

רִבִּי יָסָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָָנָן. הֲלָכָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. וְכוֹהֲנִים נָהֲגוּ סִלְסוּל בְּעַצְמָן כְּרִבִּי אֱלִעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. חַד כֹּהֵן נְסַב בַּת גֵּרִים. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ וְאַרְבְּעֵיהּ עַל סַפְסֵילָא. אָמַר לֵיהּ רַב בֵּיבַי לֹא כֵן אַלְפּוֹן רִבִּי הֲלָכָה כְּרִבִּי יוֹסֵי. אָמַר לֵיהּ וְלֹא כֹהֲנִים נָהֲגוּ סִלְסוּל בְּעַצְמָן כְּרִבִּי אֱלִעֶזֶר. אָמַר לֵיהּ וְעַל מִנְהָג לוֹקִין. אָמַר לֵיהּ אִין כָּךְ אַתְּ חֲמִי מְפַיֵיס לִי וַאֲנָא מוֹקִים לֵיהּ. מָה דְקַיְימָא אָמַר לֵיהּ הוֹאִיל וְהוּתְּרָה הָרְצוּעָה אַף אֲנִי מוּתָּר בָּהּ.

Rebbi Assi in the name of Rebbi Joḥanan: Practice follows Rebbi Yose but Cohanim are used to increase their dignity following Rebbi Eliezer ben Jacob. A Cohen married the daughtor of proselytes. The case came before Rebbi Abbahu who let him kneel before the low bench. Rav Bevai said to him, did the Rabbi not teach us that practice follows Rebbi Yose? He answered, but are not Cohanim used to increase their dignity following Rebbi Eliezer ben Jacob? He retorted, does one whip because of what one is used to do? He said to him, if you look at it in such a way, you have appeased me and I shall let him get up. After he got up, he said to him, since the lash was withdrawn I am permitted to have her.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי [בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי] מַעֲשֶׂה בְּמִשְׁפָּחָה בְדָרוֹם שֶׁהָיוּ קוֹרִין עָלֶיהָ עִרְעֵר. וְשָׁלַח רִבִּי אֶת רוֹמַינוּס לִבְדָקָן וּבָדַק וּמָצָא שֶׁנִּתְגַּיְירָה זְקֵנָתָהּ פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד וְהִכְשִׁירָהּ לִכְהוּנָּה. רַב הוֹשַׁעְיָא אָמַר כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִכְשִׁירָהּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. הָכָא דְּאָמַר רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רַב אָדָא בַּר אַחֲוָה רִבִּי יוּדָא מַטֵּי בָהּ בְּשֵׁם רִבִּ[י] אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן וְלָד בּוֹגֶרֶת כָּשֵׁר שֶׁהוּא בְלֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה. וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא. וְדִכְוָותָהּ כִּי אִם בְּתוּלָה מֵעַמָּיו יִקַּח אִשָּׁה וְלֹא גִיּוֹרֶת. כָּל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּא מִכֹּחַ עֲשֵׂה עֲשֵׂה הוּא. הָתִיב רִבִּי הוֹשַׁעְיָא הֲרֵי דּוֹר שֵׁנִי שֶׁל מִצְרִי הֲרֵי הוּא בְּלֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבָּא מִכֹּחַ עֲשֶׂה עֲשֵׂה הוּא. חָזַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָא וְאָמַר לֹא דָמֵי עֲשֵׂה בְּיִשְׂרָאֵל לַעֲשֵׂה שֶׁבַּכֹּהֲנִים. עֲשֵׂה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל אָסוּר בַּכֹּל. וַעֲשֵׂה שֶׁבַּכֹּהֲנִים אָסוּר בַּכֹּהֲנִים וּמוּתָּר בִּלְוִיִים וּבְיִשְׂרָאֵל.

Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: It happened that a family in the South was in bad reputation. Rebbi sent Romanus to investigate them. He investigated and found that a grandmother had been converted at less than three years and a day of age, and he declared them fit for the priesthood. Rav Hoshaia said, he declared them fit following Rebbi Simeon. Rebbi Zeïra said, here it is everybody’s opinion since Rebbi Zeïra said in the name of Rav Ada bar Ahava, Rebbi Judan brings it in the name of Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: The child of an adult is fit since it is a prohibition deduced from a positive commandment. ( Lev. 21:13) “But he shall take a wife in her virginity.” Any prohibition deduced from a positive commandment is a positive commandment. Analogously, ( Lev. 21:14) “only a virgin from amidst his people he shall take as wife,” not a proselyte. Is any prohibition deduced from a positive commandment a positive commandment? Rebbi Hoshaia objected: But the second generation of an Egyptian is a prohibition deduced from a positive commandment! Rebbi Hoshaia turned around and said, a positive commandment for Israel cannot be compared to a positive commandment for Cohanim. A positive commandment for Israel implies a prohibition for everybody. A positive commandment for Cohanim implies a prohibition for Cohanim but a permission for Levites and Israel.

שָׁלִיחַ. רִבִּי יוֹסֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשֶׁלְּקָטָן לְשַׁלְּחָן בְּיַד אַחֵר. אֲבָל אִם לַהֲבִיאָם הוּא לֹא יְשַׁלְּחֵם בְּיַד אַחֵר. וְלֹא מְחַסֵּל לָהּ. רִבִּי יוֹנָה מְחַסֵּל לָהּ. רִבִּי זְעִירָה רִבִּי אִמִּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. בְּשֶׁלְּקָטָן לְשַׁלְּחָן בְּיַד אַחֵר. אֲבָל אִם לְקָטָן לַהֲבִיאָן הוּא לֹא יְשַׁלְּחֵם בְּיַד אַחֵר. שֶׁכָּל הַבִּיכּוּרִים שֶׁנִּרְאוּ לִיתּוּר בְּקִרְיָיה אֵינָן נִיתּוּרִין אֶלָּא בְּקִרְיָיה. אָמַר רִבִּי מָנָא אַף עַל גַּו דְלֹא אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הָדָא מִילְתָא אָמַר דִּכְוָותָהּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי יָסָא נְהִיר אַתְּ כַּד אִיתְאֲמָרַת הָדָא דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה. וְאָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה מַתְנִיתָא פְלִיגָא. הִפְרִישׁ בִּכּוּרָיו וְאַחַר כָּךְ מָכַר שָׂדֵהוּ מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. קִיְימוּנָהּ בְּשֶׁנָּתַן דַּעְתּוֹ לִמְסוֹר מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. וְהָתַנִּינָן יָבֵשׁ הַאִילָן נִקְצָץ הָאִילָן עוֹד הִיא כְיָבֵשׁ מִשָּׁעָה רִאשׁוֹנָה. וְקִרְיָיה מְעַכֶּבֶת. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק הָרָאוּי לְקִרְיָיה אֵין קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת. לְקָטָן לְשַׁלְּחָם בְּיַד אַחֵר לֹא יְשַׁלְּחֵם בְּיַד אַחֵר שֶׁמָּא יִימָּלֵךְ הוּא לַהֲבִיאָן.

“The agent”. Rebbi Yose, Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Joḥanan: When he gathered in order to send by a third person; but if he gathered to bring them himself he cannot send them by a third person. He did not finish this; Rebbi Jonah finished this. Rebbi Zeïra, Rebbi Ammi, Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Hoshaiah: When he gathered in order to send by a third person; but if he gathered to bring them himself he cannot send them by a third person since all First Fruits which could become permitted by making the declaration become permitted only by making the declaration. Rebbi Mana said, even though Rebbi Yose did not say that, he said something similar: Rebbi Zeïra said to Rebbi Assi, do you remember that when the statement of Rebbi Hoshaiah was formulated, Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina said that a Mishnah disagrees: “If he designated his First Fruits and then sold his field he brings but does not make the declaration”! We upheld this if he had prior intention to sell. But did we not state: “If the tree dried up or was cut down”; that also if earlier it already was almost dry. Does making the declaration prevent? Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, where making the declaration is possible, making the declaration does not prevent. If he gathered to deliver them through a third person, would he be forbidden to deliver them through a third person because maybe he would change his mind to deliver them himself?

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הַיּוֹרֵשׁ מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּיוֹרֵשׁ בְּחַיֵי אָבִיו שְׁלוּחוֹ. וְאִם לְאַחַר מִיתַת אָבִיו שֶׁלּוֹ הֵן. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּשֶׁהָיָה אָבִיו חוֹלֶה אוֹ מְסוּכָּן.

Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: The heir brings and does not make the declaration. How do we hold? If about an heir during his father’s lifetime, he is his agent. But after his father’s death it is his own! But we deal with the case that his father was seriously ill.

כְּתִיב וִשָׂמַחְתָּ בְּכָל הַטּוֹב אֲשֶׁר נָתַן לְךָ יי אֱלֹהֶיךָ וּלְבֵיתֶךָ. מְלַמֵּד שֶׁאָדָם מֵבִיא בִיכּוּרִים מִנִּיכְסֵי אִשְׁתּוֹ וְקוֹרֵא. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר לְאַחַר מִיתָה. הָא בְחַיִין לֹא. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר לֹא שַׁנְיָיא הִיא בְחַיִין הִיא לְאַחַר מִיתָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כְּדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר אֵין אָדָם יוֹרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ דְּבַר תּוֹרָה.

“It is written ( Deut. 26:11): ‘You shall enjoy all the good things that the Eternal, your God, gave you and your house.’ This teaches that a person brings First Fruits from his wife’s property and makes the declaration.” Rebbi Simeon ben Laqish said, after her death but not during her lifetime. Rebbi Joḥanan said, there is no difference, during her lifetime and after her death. Rebbi Simeon ben Laqish follows his own opinion since Rebbi Simeon ben Laqish said, a person does not inherit from his wife as a biblical rule.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. הֲנָחָה מְעַכֶּבֶת אֵין קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת. וְהָא תַנִּינָן הָאוֹכֵל בִּיכּוּרִין עַד שֶׁלֹּא קָרָא עֲלֵיהֶן. רַב הוֹשַׁעְיָה רַב יְהוּדָה בְשֵׁם שְׁמוּאֵל. דְּרִבִּי עֲקִיבָה הִיא. רִבִּי יוֹסֵי בָּעֵי הֵיי דָן רִבִּי עֲקִיבָה. אָמַר רִבִּי מָנָא שְׁמָעִית אַבָּא תַנֵּי. הֲנָחָה מְעַכֶּבֶת אֵין קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר קִרְיָיה מְעַכֶּבֶת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מַה טַעַם אָמְרוּ הֲנָחָה מְעַכֶּבֶת מִפְּנֵי שֶׁהִיא נוֹהֶגְת בַּכֹּל. רִבִּי תַּנְחוּמָא רִבִּי הוּנָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. מִפְּנֵי שֶׁשִּׁנָּה עָלֶיהָ. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי תַּרְתֵּיי. חָדָא כְרִבִּי יוּדָה וְחָדָא כְרַבָּנִין. חָדָא כְרִבִּי יוּדָה. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר לְצוֹרֶךְ נִשְׁנֵית מִפְּנֵי שֶׁהִיא נוֹהֶגְת בַּכֹּל. כְּרַבָּנִין דְּהִינּוּן מָרִיין שֶׁלֹא לְצוֹרֶךְ נִשְׁנֵית מִפְּנֵי שֶׁשִּׁנָּה עָלֶיהָ.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: Putting down prevents, making the declaration does not prevent. But did we not state: “He who eats First Fruits before the declaration was made for them”? Rav Hoshaiah, Rav Jehudah in the name of Samuel: That is Rebbi Aqiba’s. Rebbi Yose asked, which statement of Rebbi Aqiba? Rebbi Mana said, I heard my father state: Putting down prevents, making the declaration does not prevent; Rebbi Aqiba says, making the declaration does prevent. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Eleazar: Why did they say that putting down prevents? Because it applies to everybody. Rebbi Tanḥuma, Rebbi Huna in the name of Rebbi Eleazar: Because it is repeated. Rebbi Abba Mari said both, one following Rebbi Jehudah, the other following the rabbis. For Rebbi Judah who said it had to be repeated, because it applies to everybody. For the rabbis who instruct that it did not need to be repeated, because it was repeated.

Mishnah

משנה: הַקּוֹנֶה שְׁנֵי אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר מֵבִיא וְקוֹרֵא. יָבַשׁ הַמַּעְיָין נִקְצַץ הָאִילָן מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מֵבִיא וְקוֹרֵא. מִן הָעֲצֶרֶת וְעַד הֶחָג מֵבִיא וְקוֹרֵא. מִן הֶחָג וְעַד הַחֲנוּכָּה מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רִבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָה אוֹמֵר מֵבִיא וְקוֹרֵא.

MISHNAH: He who buys two trees on another’s property brings but does not make the declaration; Rebbi Meїr says he brings and makes the declaration. If the spring dried up or the tree was cut down, one brings but does not make the declaration; Rebbi Jehudah says he brings and makes the declaration. From Pentecost to Tabernacles one brings and makes the declaration; from Tabernacles to Ḥanukkah one brings but does not make the declaration; Rebbi Jehudah ben Bathyra says he brings and makes the declaration.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה בָּעֵי. קָנָה אִילָן אֶחָד לֹא קָנָה קַרְקַע. שְׁנַיִם לֹא קָנָה קַרְקַע. אֶחָד אֵינוֹ מֵבִיא כָּל עִיקָּר. שְׁנַיִם מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. אָמַר לֵיהּ רִבִּי לָעְזָר מִילִּין דִּצְרִיכִין לָרַבָּנִין בְּבֵית וַועֲדָא אַתְּ שְׁאִיל.

HALAKHAH: Rebbi Yose ben Ḥanina asked: If one bought a single tree he did not acquire the ground, two he did not acquire the ground. From one he does not bring at all, from two he brings and does not make the declaration? Rebbi Eleazar said to him, you are asking a question to which the rabbis in assembly have no answer.

רִבִּי יוּדָה עֲבַד אֶת הָאִילָן כְּקַשִּׁים. תַּמָּן תִּנִּינָן בֵּירַךְ עַל פֵּירוֹת הָאִילָן בּוֹרֵא פְרִי הָאֲדָמָה יָצָא. רִבִּי חִזְקִיָּה בְּשֵׁם רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא דְּרִבִּי יוּדָה הִיא. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר עֲבַד אֶת הָאִילָן כְּקַשִּׁים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. פֵּירוֹת הָאִילָן בִּכְלַל פֵּירוֹת הָאֲדָמָה. וְאֵין פֵּירוֹת הָאֲדָמָה בִּכְלַל פֵּירוֹת הָאִילָן.

Rebbi Jehudah treats trees like straws. There, we have stated: “If he pronounced the benediction ‘Creator of the fruit of the soil’ on fruits of the tree, he has fulfilled his obligation.” Rebbi Ḥizqiah in the name of Rebbi Jacob bar Aḥa: This is Rebbi Yehuda’s since Rebbi Jehudah treats trees like straws. Rebbi Yose said, it is everybody’s opinion since fruits of a tree are also fruits of the soil but fruits of the soil are not fruits of the tree.

רִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי אִילָא. מָכַר לוֹ שָׂדֶה בְּקָמָתָהּ. הַלּוֹקֵחַ מַהוּ שֶׁיָּבִיא מִּמֶּנָּה בִּיכּוּרִים. אָמַר לֵיהּ לָמָּה לָאו. עַד כְּדוֹן לַחָה. אֲפִילוּ יְבֵישָׁה. אָמַר לֵיהּ אֲפִילוּ יְבֵישָׁה אֲפִילוּ קְצוּרָה. מֵעַתָּה אֲפִילוּ חִיטִּין. כֵּן אָנוּ אוֹמְרִים הַלּוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק מֵבִיא בִּיכּוּרִין.

Rebbi Abun bar Cahana asked before Rebbi Hila: If somebody sold him a field with its standing crop, may the buyer bring First Fruits? He said to him, why not? That is, when it is moist; even when it is dry? He said to him, even dry, even harvested. Then even wheat grain; do we say that the buyer on the market brings First Fruits?

פְּשִׁיטָא הָדָא מִילְתָא. מָכַר לוֹ פֵּירוֹת וְשִׁיֵיר לוֹ קַרְקַע הַמּוֹכֵר אֵינוֹ יָכוֹל לְהָבִיא שֶׁאֵין לוֹ פֵירוֹת. חָזַר וּלְקָחָן מִמֶּנּוּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. נָתַן לָהּ קֳדָשִׁים הֲרֵי אֵילּוּ מוּתָּרִין. יֵינוֹת שְׁמָנִין וּסְלָתוֹת כָּל דָּבָר שֶׁכְּיוֹצֵא בוֹ קָרֵב לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ אָסוּר. אֵין בִּכְלָל אֶלָּא פַרְכִּירֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁלְשִׁיבֳּלִין. מַה נָן קַיָימִין. אִם בְּשֶׁנָּתַן לָהּ בְּאֶתְנַנָּהּ כָּךְ אָנוּ אוֹמְרִים הַלּוֹקֵחַ מִן הַשּׁוּק מֵבִיא בִּכּוּרִים. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּשֶׁהָיוּ הַגְּפָנִים מִשֶּׁלָּהּ וּמָכַר לוֹ פֵירוֹתֵיהֶן וְחָזַר וּנְתָנָם לָהּ בְּאֶתְנַנָּהּ. מִפְּנֵי שֶׁהָיָה אֶתְנַן. הָא לֹא הָיָה אֶתְנַן מֵבִיא. הָדָא אָמֶרָה חָזַר וּלְקָחָן מִמֶּנּוּ מֵבִיא.

The following is obvious: If somebody sold the harvest and retained the land for himself, the seller cannot bring since he has no harvest. If he bought it back? Let us hear from the following: “If he gave her dedicated things they are permitted; wines, oils, flour, or anything of a kind admissible near the altar, are prohibited. The latter adds only bundles of vines and rings made of grain stalks.” Where do we hold? If he gave her as whore’s wages, do we say that the buyer on the market brings First Fruits? But we must hold in case the vines were hers, she sold him the fruits, and he gave them back to her as whore’s wages. Because they are whore’s wages. Therefore, if they were not whore’s wages she might bring. That means, if he bought back he may bring.

חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הִפְרִישָׁן קוֹדֶם לֶחָג וְעָבַר עֲלֵיהֶן הֶחָג מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. הִפְרִישָׁן קוֹדֶם לַחֲנוּכָּה וְעָבְרָה עֲלֵיהֶן חֲנוּכָּה וְנִרְקָבוּ. לְאַחַר חֲנוּכָּה לֹא קָדְשֵׁי. וְלֵית לֵיהּ לְרִבִּי זְעִירָא כְּהָדָא דַחֲבֵרַיָיא. סָבַר רִבִּי זְעִירָא שֶׁכָּל הַבִּיכּוּרִים שֶׁנִּרְאוּ לִיתּוּר בָּאָרֶץ אֵינָן נִיתּוּרִין אֶלָּא בְקִרְיָיה. וְלֵית לַחֲבֵרַיָיא כֵּן. אִית לְהוֹן בְּשֶׁהִפְרִישָׁן קוֹדֶם לֶחָג לַהֲבִיאָן אַחַר הֶחָג. וְהָתַנִּינָן אֵין מְבִיאִין בִּכּוּרִים לֹא מִן הֶחָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן וְלֹא מִן הַיָּשָׁן עַל הֶחָדָשׁ. מָה נָן קַיָימִין. אִם בְּפֵירוֹת שֶׁהֵבִיאוּ שְׁלִישׁ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה עַל הַפֵּירוֹת שֶׁהֵבִיאוּ שְׁלִישׁ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מִכִּיוָן שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ שְׁלִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה דָּבָר בָּרוּר שֶׁלֹּא הִשְׁרִישׁוּ קוֹדֶם לָעוֹמֶר וְהֵן אֲסוּרִין עַד שֶׁיָּבוֹא הָעוֹמֶר וִיתִּירֵם. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בְּפֵירוֹת שֶׁחָנְטוּ קוֹדֶם טֹוֹ בִּשְׁבָט עַל פֵּירוֹת שֶׁחָנְטוּ אַחַר טֹוֹ בִּשְׁבָט. מִכִּיוָן שֶׁהוּא מִן חָדָשׁ עַל הַיָּשָׁן. הָוא מִן חָדָשׁ עַל חָדָשׁ מָבִיא. וְסָבְרִנָן מֵימַר לְאַחַר חֲנוּכָּה אֲנָן קַיָימִין. אָמַר רִבִּי חִינְנָא בִּזְמַנָּן.

The colleagues in the name of Rebbi Joshua ben Levi: If he dedicated them before Tabernacles and Tabernacles passed, he brings and does not make the declaration. If he dedicated them before Ḥanukkah and Ḥanukkah passed, they will rot. After Ḥanukkah they do not become holy. Rebbi Zeïra will not accept this of the colleagues; Rebbi Zeïra is of the opinion that all First Fruits which could become permitted by making the declaration become permitted only by making the declaration. Do the colleagues not accept this? They accept it; if he dedicated before Tabernacles intending to bring them after Tabernacles. Did we not state: One may not bring First Fruits from the new crop for the old, nor from the old for the new. Where do we hold? If about produce which was one third ripe before New Year’s Day for produce which was not one third ripe before New Year’s Day, since it was not one third ripe before New Year’s Day it is obvious that it did not form roots before the ‘omer and will be forbidden until the coming ‘omer permits it. But we must deal with fruits [from trees] which budded before the fifteenth of Šebaṭ for fruits which budded after the fifteenth of Šebaṭ; because that would be from new for old. Therefore, from new for new one may bring. We thought to say that one speaks of the time after Ḥanukkah. Rebbi Ḥinena said, in its time.

Mishnah

משנה: הִפְרִישׁ בִּיכּוּרָיו וּמָכַר שָׂדֵהוּ מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא. וְהַשֵּׁינִי. מֵאוֹתוֹ הַמִּין אֵינוֹ מֵבִיא מִמִּין אַחֵר מֵבִיא וְקוֹרֵא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף מֵאוֹתוֹ הַמִּין מֵבִיא וְקוֹרֵא. הִפְרִישׁ אֶת בִּכּוּרָיו נָמַקּוּ נִבְזָזוּ נִגְנְבוּ אָבְדוּ אוֹ שֶׁנִּיטְמוּ מֵבִיא אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם וְאֵינוֹ קוֹרֵא וְהַשְׁנִיִים אֵין חַיָיבִין עֲלֵיהֶן חוֹמֶשׁ. נִיטְמוּ בָעֲזָרָה נוֹפֵץ וְאֵינוֹ קוֹרֵא. וּמְנַיִין שֶׁהוּא חַיָיב בְּאַחֵרָיוּתָן עַד שֶׁיְּבִיאֵם לְהַר הַבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ תָּבִיא בֵּית יי אֱלֹהֶיךָ וגו׳ מְלַמֵּד שֶׁהוּא חַיָיב בְּאַחֵרָיוּתָן עַד שֶׁיָּבִיאֵם לְהַר הַבַּיִת. הֲרֵי שֶׁהֵבִיא מִמִּין אֶחָד וְקָרָא וְחָזַר וְהֵבִיא מִמִּין אַחֵר אֵינוֹ קוֹרֵא.

MISHNAH: If he dedicated his First Fruits and then sold his field he brings but does not make the declaration. The other person cannot bring from the same kind, but from another kind he brings and makes the declaration. Rebbi Jehudah says, he may bring and make the declaration from the same kind. If he dedicated his First Fruits and then they rotted, were robbed, stolen, lost, or became impure, he brings others in their stead. One is not liable for a fifth for the replacements. If they became impure in the Temple court, he scatters them and cannot make the declaration. From where that he is responsible for them until he delivers them to the Temple Mount? Because it is said ( Deut. 26:3): “The beginning of the First Fruits of your land you shall bring to the Temple of the Eternal, your God, etc.” This teaches that he is responsible for them until be delivers them to the Temple Mount. If he brought from one kind and made the declaration, when he comes back and brings from another kind he cannot make the declaration.

Halakhah

הלכה: מָה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִין הִגַּדְתִּי הַיוֹם. פַּעַם אַחַת הוּא מַגִּיד וְאֵינוֹ מַגִּיד פַּעַם שְׁנִיָיה. וְלֵית לְרִבִּי יוּדָה כֵן. אִית לֵיהּ בְּאָדָם אֶחָד. אֲבָל בִּשְׁנֵי בְנֵי אָדָם מַגִּיד וְחוֹזֵר וּמַגִּיד.

HALAKHAH: What is the reason of the rabbis? ( Deut. 26:3) “I am declaring today”. He declares once but not twice. Does not Rebbi Jehudah hold so? He does, referring to one person. But two persons can declare and declare again.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם יְחִידִי אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ. וְתַנִּי כֵן רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רִבִּי שִׁמְעוֹן. שְׁנִיִּם אֵין חַיָיבִין עֲלֵיהֶן חוֹמֶשׁ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בֶּן רַב יִצְחָק בְּשֵׁם רַב הוּנָא. שְׁנִיִּם לוֹקְחִין אֲפִילוּ מִן הַשּׁוּק. מָה אַתְּ עֲבַד לוֹן. כְּתוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים אוֹ כְעִיטּוּר הַבִּיכּוּרִים. אִין תַּעַבְדִּינוֹן כְּתוֹסֶפֶת הַבִּיכּוּרִים פְּטוּרִין מִן הַדְּמַאי. אִין תַּעַבְדִּינוֹן כְּעִיטּוּר הַבִּיכּוּרִים חַיָיבִין בִּדְמַאי.

Rebbi Joḥanan said, I am stating this as the opinion of a single individuum. It was stated thus: “Rebbi Simeon ben Jehudah says in the name of Rebbi Simeon: For the replacement one is not obligated for a fifth.” Rebbi Samuel ben Rav Isaac in the name of Rav Huna: The replacement one even buys on the market. How do you treat these? As addition of First Fruits or adornment of First Fruits? If you treat them as addition to First Fruits they are not under the rules of demay. If you treat them as adornment of First Fruits they are under the rules of demay.

נִטְמְאוּ בָעֲזָרָה נוֹפֵץ וְאֵינוֹ קוֹרֵא. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. נִטְמְאוּ הַבִּכּוּרִים הַסַּלִּין נִיתָּנִין לַכֹּהֲנִים. דִּכְתִּיב וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ.

“If they became impure in the Temple court, he scatters them and cannot make the declaration.” Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose bar Ḥanina: If the First Fruits became impure, the baskets are given to the priests since it is said ( Deut. 26:4): “The Cohen shall take the basket from your hand.”

לְמִי נִצְרְכָה לְרִבִּי יוּדָה. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר מַגִיד וְחוֹזֵר וּמַגִּיד. הֲרֵי שֶׁהֵבִיא מִמִּין אֶחָד קָרָא וְחָזַר וְהֵבִיא מִמִּין אַחֵר הֲרֵי זֶה אֵינוֹ קוֹרֵא. אָמַר רִבִּי יוֹנָתָן תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי כֵן. וְאָמַרתָּ וְשָׂמַחְתָּ. הֲוֵי אוֹמֵר עַל הַשִּׂמְחָה.

For whom is this needed? For Rebbi Jehudah. Even though Rebbi Jehudah said, he declares and he declares again, but if he brought from one kind and made the declaration, when he comes back and brings from another kind he cannot make the declaration. Rebbi Jonathan said, Rebbi Simeon ben Ioḥai stated this: ( Deut. 26:5) “You shall say”, ( Deut. 26:11) “you shall enjoy”; you have to say it while you enjoy.

Mishnah

משנה: אֵילּוּ קוֹרִין וּמְבִיאִין וְקוֹרִין מִן הָעֲצֶרֶת וְעַד הֶחָג. מִשִּׁבְעַת הַמִּינִים מִן הַפֵּירוֹת שֶׁבֶּהָרִים מִן הַתְּמָרוֹת שֶׁבָּעֲמָקִים וּמִזֵּיתֵי שֶׁמֶן וּמֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן. רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי אוֹמֵר אֵין מְבִיאִין בִּכּוּרִים מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן שֶׁאֵינָהּ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ.

MISHNAH: For the following one makes the declaration, one brings and makes the declaration between Pentecost and Tabernacles: From the Seven Kinds, from produce of the hills, from dates in the valleys, from oil olives, and from Transjordan. Rebbi Yose the Galilean says, one does not bring from Transjordan since it is not a Land flowing with milk and honey.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ. רִבִּי יוֹנָה רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. שִׁשָּה עָשָׂר מִיל חִיזוֹר חִיזוֹר לְצִיפּוֹרִין הֵן הֵן אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מָאן דִּמְקַדֵּד אִילֵּין שִׁגְרוֹנַיָיה דְּבֵישָׁן מִינְהֹן. מָאן דִּמְקַדֵּד הָדָא בִקְעַת גִּינֵּיסָר מִינְהֹן. מְתִיבִין לְרִבִּי יוֹנָה. וְהָא כְתִיב וָאוֹמַר אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ. אָמַר לוֹן אֲשֶׁר בָּהּ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ.

HALAKHAH: Rebbi Yose in the name of Rebbi Simeon ben Laqish; Rebbi Jonah, Rebbi Zeïra in the name of Rebbi Ḥanina: Sixteen mil in a circle around Sepphoris is the Land flowing with milk and honey. Rebbi Jonah said, if one measures as the crow flies, the outskirts of Beth Shean belong to it. If one measures as the crow flies, the valley of Genezareth belongs to it. One objected to Rebbi Jonah: ( Ex. 3:17) “I said, I shall lift you from the deprivation of Egypt” ( Ex. 3:8) “into a good and wide land, [to] a land flowing with milk and honey”! He said to them, which contains [stretches of] milk and honey.

תַּנֵּי אֲשֶׁר נְתַתָּהּ לִי. לּא שֶׁנָּטַלְתִּי לִי מֵעַצְמִי. מַה בֵּינֵיהוֹן. אָמַר רִבִּי אָבִין חֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה בֵּינֵיהוֹן. מָאן דְּאָמַר אֲשֶׁר נָתַתִּי לִי וְלּא שֶׁנָּטַלְתִּי מֵעַצְמִי חֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה לא נָטְלוּ מֵעַצְמָן. מָאן דְּאָמַר אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ אֲפִילוּ כֵן אֵינָהּ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ.

It was stated: ( Deut. 26:10) “Which You gave me”, not what I took by myself. About what do they differ? Rebbi Abun said, half of the tribe of Manasse. If one says, “which You gave me, not what I took by myself,” half the tribe of Manasse did not take by themselves. If one says, ( Deut. 26:10) “a Land of milk and honey,” nevertheless it is not a land of milk and honey.

Mishnah

משנה: הַקּוֹנֶה שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת בְּתוֹךְ שֶׁלְחֲבֵירוֹ מֵבִיא וְקוֹרֵא. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר אֲפִילוּ שְׁנַיִם. קָנָה אִילָן וְקַרְקָעוֹ מֵבִיא וְקוֹרֵא. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף בַּעֲלֵי אֲרִיסוּת וֶחָכוֹרוֹת מְבִיאִין וְקוֹרִין.

MISHNAH: He who buys three trees in another’s property, brings, and makes the declaration; Rebbi Meїr says even for two. He who buys a tree and its ground brings and makes the declaration. Rebbi Jehudah says, even sharecroppers and tenant farmers bring and read.

Halakhah

הלכה: תַּנֵּי חָכוֹרֵי בָּתֵּי אָבוֹת אֵינָן מְבִיאִין. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר הֵן עַצְמָן מְבִיאִין וְקוֹרִין.

HALAKHAH: It was stated: Hereditary tenant farmers do not bring; Rebbi Jehudah says, they themselves bring and make the declaration.

רִבִּי זְעִירָה רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בֶּחָכוֹרֵי בָּתֵּי אָבוֹת הִיא מַתְנִיתָה. רִבִּי הִילָא רִבִּי יָסֵי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן בְּבַעֲלֵי אֲרִיסִיּוּת וְחָכוֹרוֹת הִיא מַתְנִיתָה. הֲווֹן בָּעֵיי מֵימַר מָאן דְּאָמַר בְּבַעֲלֵי אֲרִיסִיּוּת וְחָכוֹרוֹת הִיא מַתְנִיתָה. הָא בְּאָרִיס וֶחָכוֹר לֹא. בְּאָרִיס לְשָׁעָה וְחָכוֹר לְשָׁעָה. הָא בְּאָרִיס לְעוֹלָם וְבְחָכוֹר לְעוֹלָם מֵבִיא. אָתָא רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אֲפִילוּ בְּאָרִיס לְעוֹלָם וְבְחָכוֹר לְעוֹלָם אֵינוֹ מֵבִיא. לָמָּה. בְּבַעֲלֵי אֲרִיסִיּוּת וְחָכוֹרוֹת הִיא מַתְנִיתָא.

Rebbi Zeïra, Rebbi Ḥiyya, in the name of Rebbi Joḥanan: The Mishnah speaks of hereditary tenant farmers. Rebbi Hila, Rebbi Assi, in the name of Rebbi Joḥanan: The Mishnah speaks of owners of sharecropping or tenant farming rights. They wanted to say, he who says the Mishnah speaks of owners of sharecropping or tenant farming rights, therefore not about simple sharecroppers or tenants. About a temporary sharecropper or tenant farmer; therefore a permanent sharecropper or tenant farmer might bring. Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya came in the name of Rebbi Joḥanan: Even a permanent sharecropper or tenant farmer cannot bring. Why? The Mishnah speaks of owners of sharecropping or tenant farming rights.