בבא קמא ו׳Bava Kamma 6

Mishnah

משנה: הַכּוֹנֵס צֹאן לַדִּיר וְנָעַל בְּפָנֶיהָ כָּרָאוּי וְיָצְתָה וְהִזִּיקָה חַיָיב. נִפְרְצָה בַלַּיְלָה אוֹ שֶׁפְּרָצוּהָ לִסְטִים וְיָצְתָה וְהִזִּיקָה פָּטוּר. הוֹצִיאוּהָ לִיסְטִין הַלִּסְטִין חַיָיבִין.

MISHNAH: He who brings a flock into a corral and locks them in as he should, but they managed to get out and caused damage, is liable. If they broke out in the night or robbers broke in and they managed to get out and caused damage, he is not liable. If robbers let them out, the robbers are liable.

Halakhah

הלכה: הַכּוֹנֵס צֹאן לַדִּיר כול׳. רִבִּי לָא בְשֵׁם רִבִּי יַנַּאי. בְּמַחֲלוֹקֶת. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. דִּבְרֵי הַכֹּל הוּא. אָמַר רִבִּי לָא. מִסְתַּבְּרָא הָדָא דְרִבִּי לָעְזָר. שֶׁהֲרֵי אֵין כְּתִיב שְׁמִירָה בְגוּפוֹ אָלָּא בְקֶרֶן. מַאי כְדוֹן. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. בְּמַחֲלוֹקֶת. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. וְאִית דְּאָמְרִין. דְּרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. דְּאָמַר. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פָּטוּר.

HALAKHAH: “He who brings a flock into a corral,” etc. Rebbi La in the name of Rebbi Yannai: In disagreement. Rebbi Eleazar said, it is everybody’s opinion. Rebbi La said, Rebbi Eleazar’s statement is convincing since watching the animal itself is written only for “horn”. What about it? Rebbi Simeon ben Laqish said, in disagreement. Rebbi Eleazar said, it is everybody’s opinion. Some say, it follows Rebbi Eliezer ben Jacob who said, in no case is he liable.

עַד כְּדוֹן בְּשֶׁהָיְתָה גְדוּרָה מֵאַרְבַּע רוּחוֹת. הָיְתָה גְדוּרָה מִשָּׁלֹשׁ רוּחוֹתָיו וּפְרוּצָה מֵרוּחַ אַחַת וְיָצָאת מִמְּקוֹם הַפִּרְצָה מָהוּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. נָפַל כּוֹתְלוֹ מִקּוֹל הַזּוּעוֹת מִקּוֹל הָרְעָמִים. אִם עָמַד וּבְנָאוֹ כְצוֹרְכוֹ פָּטוּר. וְאִם לָאו חַיָיב. כְּלוּם צְרִיכָה לֹא בְשֶׁנָּפְלוּ שָׁם שְׁלֹשָׁה כְתָלִים בְּרִיאִים מִמֶּנָּהּ.

So far if [the corral] was fenced in on four sides. If it was fenced in on three sides and breached on one side, and [an animal] left through the breach, what is the rule? Let us hear from the following: “If his wall fell in from the noise of earthquakes or thunder and he rebuilt it as required, he is not liable, otherwise he is liable.” The only problem is if three better built walls fell together with it.

תַּנֵּי. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר. אַרְבָּעָה אֵין חַיָיבִין לְשַׁלֵּם מִן הַדִּין וְאֵין הַשָּׁמַיִם מוֹחֲלִין לָהֶן עַד שֶׁיְּשַׁלְּמוּ. הַיּוֹדֵעַ עֵדוּת לַחֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ מֵעִידוֹ אֵין חַיָיב לְשַׁלֵּם מִן הַדִּין וְאֵין הַשָּׁמַיִם מוֹחֲלִין לוֹ עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם. הַשּׂוֹכֵר עֵידֵי שֶׁקֶר וְגָבַה אֵין חַיָיב לְשַׁלֵּם מִן הַדִּין וְאֵין הַשָּׁמַיִם מוֹחֲלִין לוֹ עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם. הַכּוֹבֵשׁ קָמָה לִפְנֵי הָאוֹר וְהַפּוֹרֵץ גָּדֵר לִפְנֵי בְהֵמָה אֵין חַיָיב לְשַׁלֵּם מִן הַדִּין וְאֵין הַשָּׁמַיִם מוֹחֲלִין לוֹ עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם.

It was stated: Rebbi Joshua said, four persons are not required to pay but Heaven will not forgive them until they pay up: A person who knows testimony beneficial to another but does not testify is not required to pay but Heaven will not forgive him until he pays up. A person who hires false witnesses against another and collects is not required to pay but Heaven will not forgive him until he pays up. A person who bends standing grain towards a fire or who makes a breach in a fence for animals is not required to pay but Heaven will not forgive him until he pays up.

הוֹצִיאוּהָ לִיסְטִין הַלִּיסְטִין חַיָיבִין. אָמַר רַב הוֹשַׁעְיָה. בְּשֶׁהוֹצִיאוּהָ לְגוֹזְלָהּ. אֲבָל אִם הוֹצִיאוּהָ לְאַבְּדָהּ הַלִּיסְטִין פְּטוּרִין.

“If robbers let it out, the robbers are liable.” Rav Hoshaia said, if they let it out as part of their robbery. But if they let it out to get lost, the robbers are not liable.

Mishnah

משנה: הִנִּיחָהּ בַּחַמָּה אוֹ שֶׁמְּסָרָהּ בְּיָד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן וְיָצְתָה וְהִזִּיקָה חַיָיב. מְסָרָהּ לָרוֹעֶה נִכְנָס הָרוֹעֶה תַחְתָּיו. נָפְלָה לַגִּינָּה וְהִזִּיקָה מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶׁנֶּהֱנֵית. יָרְדָה כְדַרְכָּהּ וְהִזִּיקָה מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶׁהִזִּיקָה. כֵּיצַד מְשַׁלֶּמֶת מַה שֶׁהִזִּיקָה. שָׁמִין בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה כַּמָּה הָיְתָה יָפָה וְכַמָּה הִיא יָפָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אָכְלָה פֵירוֹת גְּמוּרִין מְשַׁלֶּמֶת פֵּירוֹת גְּמוּרִין אִם סְאָה סְאָה אִם סָאתַיִם סָאתַיִם.

MISHNAH: If he left it in the sun or handed it over to a deaf-and-dumb, an insane, or an underage person, he is liable. If he handed it over to a shepherd, the shepherd takes his place. If it fell into a garden and caused damage, it pays for what it profited. If it entered in due course, it pays for what it damaged. How does it pay for what it damaged? One estimates a bet se’ah of the field; how much was it worth and how much is it worth. Rebbi Simeon says, if it ate ripe produce it pays for ripe produce, whether one or two se’ah.

Halakhah

הלכה: הִנִּיחָהּ בַּחַמָּה כול׳. תַּנֵּי. רוֹעֶה שֶׁמָּסַר צֹאנוֹ לָרוֹעֶה. הָרִאשׁוֹן חַיָיב וְהַשֵּׁינִי פָטוּר. רַב וְרֵישׁ לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. מִכֵּיוָן שֶׁמְּסָרָהּ לְבֶן דַּעַת פָּטוּר.

HALAKHAH: It was stated: “If a shepherd handed his flock over to another shepherd, the first is liable, the second is not liable.” Rav and Rebbi Simeon ben Laqish both said, since he handed it over to a responsible person, he is not liable.

מְסָרָהּ לָרוֹעֶה וְנִכְנָס רוֹעֶה תַחְתָּיו. וְנָפְלָה לַגִּינָּה וְהִזִּיקָה מְשַׁלֵּם מַה שֶׁנֶּהֱנֵית. רַב הוּנָא אָמַר. בְּשֶׁנְּחַבְּטָהּ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים. אֲבָל עָמְדָה וְרָעָת מְשַׁלֵּם מַה שֶׁהִזִּיקָה.

“If he handed it over to a shepherd, the shepherd takes his place. If it fell into a garden and caused damage, he pays for what it profited.” Rav Huna said, if it fell on vegetables. But if it stood up and grazed, he pays for what it damaged.

יָרְדָה כְדַרְכָּהּ וְהִזִּיקָה מְשַׁלֵּם מַה שֶׁהִזִּיקָה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּרִבִּי חֲנִינָה אָמַר. אוֹתָהּ הַשָּׂדֶה פְטוּרָה וְשָׂדֶה אֲחֶרֶת חַיֶיבֶת. רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אֲפִילוּ רָעָת כָּל הַשָּׂדֶה פְטוּרָה. לְעוֹלָם אֵינָהּ חַיֶיבֶת עַד שֶׁתֵּצֵא מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְתִיכָּנֵס מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְשָׂדֶה אֲחֶרֶת. אֶלָּא נָפְלָה לְגִנָּה וְיָרְדָה לְתוֹךְ גִּנָּה אֲחֶרֶת מָהוּ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה דְּאָמַר. אוֹתָהּ הַשָּׂדֶה פְטוּרָה. וָכָא חַיֶיבֶת. עַל דַּעְתִּין דְּרִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דִּינּוּן אָמְרִין. אֲפִילוּ רָעָת כָּל הַשָּׂדֶה פְטוּרָה. לְעוֹלָם אֵינָהּ חַיֶיבֶת עַד שֶׁתֵּצֵא מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּמֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְשָׂדֶה אֲחֶרֶת. אֶלָּא נָפְלָה לְמָקוֹם שֶׁרְאוּיָה לֵירֵד. יָרְדָה לְמָקוֹם שֶׁרְאוּיָה לִיפּוֹל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. הִיא מַתְנִיתָה. אֶלָּא נָפְלָה לְמָקוֹם שֶׁרְאוּיָה לִיפּוֹל. נָפְלָה לְמָקוֹם שֶׁרְאוּיָה לֵירֵד. דָּא צְרִיכָא לְדָא וְדָא צְרִיכָה לְדָא. דָּא צְרִיכָא לְדָא. שֶׁמְּשַׁלֵּם מַה שֶׁנֶּהֱנֵית. וְדָא צְרִיכָה לְדָא. שֶׁמְּשַׁלֵּם מַה שֶׁהִזִּיקָה.

“If it entered in due course, he pays for what it damaged.” Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina said, on that field itself he is not liable, but for another field he is liable. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both said, even if it grazed on that entire field he is not liable; he only is liable if it left the field for the public domain and from the public domain entered another field. But what is the rule if it fell into a garden and then entered another garden? In the opinion of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina who said, on that field itself he is not liable, here he will be liable. In the opinion of Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish who both said, even if it grazed on that entire field he is not liable; he only is liable if it left the field for the public domain and from the public domain entered another field. But if it fell into a place which it could have entered, or it entered a place into which it could have fallen? Rebbi Yose bar Ḥanina said, that is the Mishnah; it fell into a place into which it only could have fallen. But if it fell into a place which it could have entered? Each case is problematic for one of them. One needs the first case, that he pays what it profited; the other needs the other case, that he pays what it damaged.

תַּנֵּי. אֵין שָׁמִין בֵּית כּוֹר מִפְּנֵי שֶׁהוּא פוֹגֵם. וְלֹא בֵית קַב מִפְּנֵי שֶׁמַּשְׁבִּיחַ. אֶלָּא שָׁמִין בֵּית סְאָה בְּאוֹתָהּ שָׂדֶה כַּמָּה הָיְתָה יָפָה וְכַמָּה הִיא יָפָה. אָמַר רִבִּי יוּדָה. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁאָכְלָה יִיחוּרֵי תְאֵנִים וְקִירְטְמָה לוּלָבֵי גְפָנִים. אֲבָל אִם אָכְלָה בוֹסֵר אוֹ פַגִּין שָׁמִין לוֹ פֵירוֹת גְּמוּרִין. אָמַר רִבִּי יוּדָן מִשּׁוּם רִבִּי עֲקִיבָה. אָכְלָה פֵּירוֹת גְּמוּרִין מְשַׁלֵּם פֵּירוֹת גְּמוּרִין נְטִיעוֹת שָׁמִין לוֹ נְטִיעוֹת. נְטִיעוֹת שָׁמִין לוֹ בֵּית סְאָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רִבִּי עֲקִיבָה. תְּבוּאָה שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ נִידּוֹנֶת כִּנְטִיעוֹת. דְּבֵי רִבִּי יַנַּאי אָמְרֵי. שָׁמִין תַּרְקָב בְּשִׁשִׁים תַּרְקַבִּים. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה אוֹמֵר. שָׁמִין קֶלַח בְּס̇ קְלָחִים.

It was stated: “One does not estimate a bet kor because it would diminish, nor a bet qab because it would inflate. But one estimates a bet se’ah of the field in question, how much it was worth and how much is it worth now. Rebbi Jehudah said, when? If it ate shoots of the fig tree or plucked shoots of vines. But if it ate unripe grapes or unripe figs, one estimates them as fully grown fruits. Rebbi Jehudah said in the name of Rebbi Aqiba: If it ate fully grown produce, he pays for fully grown produce, [fruits of] trees, one estimates trees for him. Trees one estimates by the bet se’ah. Rebbi Simeon ben Jehudah said in the name of Rebbi Aqiba: Produce not yet one-third ripe is estimated under the rules of trees.” In the House of Rebbi Yannai they said, one estimates a three- qab in sixty three- qabs. Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina said, one estimates a stalk in sixty stalks.

חַד בַּר נַשׁ גָּנַב חָדָא כְפוּנֵי. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי שְׁמוּאֵל. אָמַר לֵיהּ. זִיל שַׁיימָה לֵיהּ בְּרֵישׁ דִּיקְלָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כְּבָשָׁה דַאֲהִינִי הֲוָה.

A person stole a hard date. The case came before Samuel who said to him, go and estimate for him at the top of the date palm. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it was a preserve of unripe dates.

Mishnah

משנה: הַמַּגְדִּישׁ לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ שֶׁלּא בִרְשׁוּת וַאֲכָלָתַן בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלּ בַּעַל הַשָּׂדֶה פָּטוּר. וְאִם הִזִּיקָה בָהֶן בַּעַל הַגָּדִישׁ חַיָיב. וְאִם הִגְדִּישׁ בִּרְשׁוּת בַּעַל הַשָּׂדֶה חַיָיב.

MISHNAH: If somebody stacks his sheaves on another person’s field without permission and the field’s owner’s animals ate them, he is not liable. If it was damaged by it, the owner of the stack is liable. But if he stacked his sheaves with permission, the field’s owner is liable.

Halakhah

הלכה: הַמַּגְדִּישׁ לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ כול׳. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. גְּדִישִׁים בַּשָּׂדֶֶה כְכֵלִים בַּבַּיִת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן. תִּיפְתָּר בְּהַהִיא דְאִית לֵיהּ מִסְגָּר.

HALAKHAH: If somebody stacks his sheaves on another person’s field without permission.” R. Isaac said, are sheaves on a field like vessels in a house? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explain it by one which has a lock.

Mishnah

משנה: הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵירָה בְּיַד חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן פָּטוּר בְּדִינֵי אָדָם וְחַיָיב בְּדִינֵי שָׁמַיִם. שִׁילְּחָהּ בְּיַד פִּיקֵּחַ הַפִּיקֵּחַ חַיָיב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָאֵשׁ וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים הַמֵּבִיא אֶת הָעֵצִים חַיָיב. אֶחָד הֵבִיא אֶת הָעֵצִים וְאֶחָד הֵבִיא אֶת הָאוּר הַמֵּבִיא אֶת הָאוּר חַיָיב. בָּא אַחֵר וְלִיבָּה הַמְלַבֶּה חַיָיב. לִיבָּהוּ הָרוּחַ הֲרֵי כוּלָּן פְּטוּרִין.

MISHNAH: He who causes a fire through the hand of a deaf-mute, an insane, or an underage person is not liable in human law but liable in Heaven’s law. If he causes it through a hearing person, the hearing person is liable. If one person brings the fire and another one the wood, the one bringing the wood is liable. If one brings the wood and another one the fire, the one bringing the fire is liable. If another person came and fanned the flames, the one who fanned is liable. If the wind fanned it, none of them is liable.

Halakhah

הלכה: הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵירָה כול׳. חִזְקִיָּה אָמַר. בְּשֶׁמָּסַר לוֹ גַחֶלֶת. אֲבָל מָסַר לוֹ שַׁלְהֶבֶת חַיָיב. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הִיא גַחֶלֶת הִיא שַׁלְהֶבֶת. וְקַשְׁיָא עַל דַּעְתֵּיהּ דְּחִזְקִיָּה. אִילּוּ מִי שֶׁרָאָה גַחַלְתּוֹ שֶׁלַּחֲבֵירוֹ מְגַלְגֶּלֶת וְהוֹלֶכֶת וְאֵין כוֹלֶה אוֹתָהּ. שֶׁמָּא אֵינוֹ פָטוּר. אָמְרֵי. תִּיפְתָּר בְּשֶׁמָּסַר לוֹ גַחֶלֶת הַפְקֵר. אִינַמֵּי שַׁלְהֶבֶת הֶפְקֵר. וְלֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם.

HALAKHAH: “He who sets a fire,” etc. Ḥizqiah said, if he handed him a glowing coal. But if he handed him an open flame he is liable. Rebbi Joḥanan said, coal and flame are the same. It is difficult according to Ḥizqiah, for if somebody saw another person’s glowing coal rolling by and did not extinguish it, is he not free from liability? They said, explain it if he handed him an ownerless glowing coal, or also an ownerless flame, and one cannot infer anything.

אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. וְלִיבָּה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. וְנִיבָּה. מָאן דָּמַר. וְלִיבָּה. דִּכְתִיב בְּלַבַּת אֵשׁ. מָאן דָּמַר. וְנִיבָּה. וְהָיָה בְלִיבִּי כְאֵשׁ בּוֹעֶרֶת.

Some Tannaĩm state: וְלִיבָּה. Some Tannaïm state: וְנִיבָּה. He who says וְלִיבָּה. As it is written, “in the flaming fire”. He who says וְנִיבָּה, “it was in my heart like burning fire.”

תַּמָּן אָמְרִין. בְּרוּחַ שֶׁלְּאוֹנְסִין הִיא מַתְנִיתָא. אֲבָל בְּרוּחַ שֶׁהָעוֹלָם מִתְנָהֵג בּוֹ חַיָיב. רִבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. אֲפִילוּ רוּחַ שֶׁהָעוֹלָם מִתְנָהֵג בּוֹ פָּטוּר. שֶׁפְּעָמִים בָּא פְּעָמִים לֹא בָא.

There, they say, the Mishnah speaks of a catastrophic wind, but in case of normal wind he is liable. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both say, even in case of normal wind he is not liable; for sometimes it blows, sometimes it does not blow.

Mishnah

משנה: הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵירָה וְאָכְלָה עֵצִים אוֹ אֲבָנִים אוֹ עָפָר חַיָיב שֶׁנֶּאֱמַר כִּי תֵצֵא אֵשׁ וּמָצְאָה קוֹצִים וגו׳. עָבְרָה גָדֵר שֶׁהוּא גָבוֹהַּ אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ דֶרֶךְ הָרַבִּים אוֹ נָהָר פָּטוּר.

MISHNAH: He who sets a fire which consumes wood, or stones, or dust, is liable since it is said: “If fire gets out of control and finds thorns, etc.” If it crossed a wall four cubits high, or a public road, or a brook, he is not liable.

Halakhah

הלכה: הַשּׁוֹלֵחַ אֶת הַבְּעֵירָה וְאָכְלָה עֵצִים כול׳. מַה קוֹצִים מְיוּחָדִין שֶׁדַּרְכָּן לִידָּלֵק אַף אֵין לִי אֶלָּא דְבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לִידָּלֵק. תַּלְמוּד לוֹמַר גָּדִישׁ. אוֹ מַה גָּדישׁ מְיוּחָד שֶׁתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע אַף אֵין לִי אֶלָּא דָבָר שֶׁתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע. תַּלְמוּד לוֹמַר קָמָה. אוֹ מַה אֵילּוּ וָאֵילּוּ מְיוּחָדִין שֶׁדַּרְכָּן לִידָּלֵק אַף אֵין לִי אֶלָּא דָבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לִידָּלֵק. לִיחֲכָה נִירוֹ סִיפְסְפָה אֲבָנָיו מְנַיִין. תַּלְמוּד לוֹמַר אוֹ הַשָּׂדֶה. וְיֹאמַר קוֹצִים קָמָה גָּדִישׁ וְאַל יֹאמַר שָׂדֶה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָן נִיחָא. דְּאָמַר מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶׁבְּתוֹכוֹ. וְעַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין דְּאָמְרֵי. אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא גָדִישׁ חִטִּים וְגָדִישׁ שְׂעוּרִים. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר שָׂדֶה וּלְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גָּדִישׁ.

HALAKHAH: “He who sets a fire which consumes wood,” etc. Since thorns are flammable, do I only include flammable material? The verse says, “a stack”. Since a stack of sheaves is particular in that it was harvested, do I only include harvested material? The verse says, “standing grain.” Since all of these are particular in that they are flammable, do I only include flammable material? If it swept his furrow or damaged his stone, from where? The verse says, “or the field.” Should it only have mentioned thorns, standing grain, and stack, but not mentioned field? In the opinion of Rebbi Jehudah this is acceptable since he says, he pays for everything inside. But according to the rabbis, who say that he only pays for a stack of wheat or barley sheaves, why did it mention “field”, why did it mention “stack”?

עָבְרָה גָדֵר שֶׁגְּבוֹהָה אַרְבַּע אַמּוֹת אוֹ דֶרֶךְ הָרַבִּים אוֹ נָהָר פָּטוּר. אָמַר רַבָּה. בְּקוֹדַחַת הִיא מַתְנִיתָא. אֲבָל בִּמְקַטֶּפֶת דִּבְרֵי הַכֹּל חַיָיב. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. בִּמְקַטֶּפֶת הִיא מַתְנִיתָא. אֲבָל בְּקוֹדַחַת פָּטוּר.

“If it crossed a wall four cubits high, or a public road, or a brook, he is not liable.” Rebbi Abba said, the Mishnah speaks of burning fire. But if it is wind-whipped everybody agrees that he is liable. Rebbi Joḥanan said, the Mishnah speaks of wind-whipped fire, but if it is burning he is not liable.

Mishnah

משנה: הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ עַד כַּמָּה תַּעֲבוֹר הַדְּלֵיקָה. רִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא בְּאֶמְצַע בֵּית כּוֹר. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת כְּדֶרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים וְרִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר חֲמִשִּׁים אַמָּה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם הַמַבְעִיר אֶת הַבְּעֵירָה הַכֹּל לְפִי הַדְּלֵיקָה.

MISHNAH: If somebody starts a fire inside his property, how far does it have to spread? Rebbi Eleazar ben Azariah says, one looks at it as if he started it at the center of a bet kor Rebbi Eliezer says, sixteen cubits like a public road; and Rebbi Aqiba says, 50 cubits; and Rebbi Simeon says “the person setting the fire shall certainly pay,” everything depends on the setting of the fire.

Halakhah

הלכה: הַמַּדְלִיק בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ כול׳. תַּנֵּי. מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרָה דְלֵיקָה אֶת הַיַּרְדֵּן. שֶׁהָיְתָה קָשָׁה. עַד כַּמָּה תַעֲבֹר הַדְּלֵיקָה. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה כְּדֶרֶךְ הָרַבִּים. בִּשְׁעַת הָרוּחַ שְׁלֹשִׁים אַמָּה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. שְׁלֹשִׁים אַמָּה. בִּשְׁעַת הָרוּחַ חֲמִשִּׁים אַמָּה. רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר. חֲמִשִּׁים אַמָּה. בִּשְׁעַת הָרוּחַ מֵאָה אַמָּה. מַעֲשֶׂה בָּעֲרָב שֶׁקָּפַץ הָאוֹר יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת אָמָּה. אֵימָתַי. בִּזְמַן שֶׁקָּפַץ. אֲבָל אִם הָיוּ עֵצִים מְצוּיִין לְפָנָיו אוֹ שֶׁהָיָה מְסַפְסֵף וְהוֹלֵךְ אֲפִילוּ עַד מִיל חַיָיב. עָבְרָה נָהָר אוֹ שְׁלוּלִית רְחָבִין שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת פָּטוּר.

HALAKHAH: “If somebody starts a fire inside his property,” etc. “It happened that a fire crossed the Jordan, because it was a firestorm. How far may a fire spread? Rebbi Eliezer says sixteen cubits like a public road, if there is wind thirty cubits. Rebbi Jehudah says thirty cubits, if there is wind fifty cubits. Rebbi Aqiba says 50 cubits, if there is wind a hundred cubits. It happened in Arabia that a fire jumped more than three hundred cubits. When is this? If it jumps. But if there is wood or it burns continuously, he is liable even up to a mil. If it crossed a river or a pond eight cubits wide, he is not liable.”

Mishnah

משנה: הַמַּדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ וְהָיוּ בוֹ כֵלִים רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר יְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶׁבְּתוֹכוֹ וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵינוֹ מְשַׁלֵּם אֶלָּא גָדִישׁ שֶׁל חִטִּין אוֹ גָדִישׁ שֶׁל שְׂעוֹרִין. הָיָה גְדִי כָפוּת לוֹ וְעֶבֶד סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ חַיָיב. עֶבֶד כָפוּת לוֹ וּגְדִי סָמוּךְ לוֹ וְנִשְׂרַף עִמּוֹ פָּטוּר. וּמוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי יְהוּדָה בַּמַּדְלִיק אֶת הַבִּירָה שֶׁהוּא מְשַׁלֵּם כָּל מַה שֶׁבְּתוֹכָהּ שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהַנִּיחַ בַּבָּתִּים.

MISHNAH: He who sets fire to a stack of sheaves which contains implements, Rebbi Jehudah says, he has to pay everything contained in it but the Sages say, he pays only for a stack of wheat sheaves or a stack of barley sheaves. If a goat was tied to it, and a slave was nearby, and they were burned, he is liable. If a slave was tied to it, and a goat was nearby, and they were burned, he is not liable. But the Sages agree with Rebbi Jehudah that one who sets fire to a building has to pay everything contained in it since people regularly store things in houses.

Halakhah

הלכה: הַמַּדְלִיק אֶת הַגָּדִישׁ כול׳. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי יוּדָן בִּכְלֵי גוֹרֶן שֶׁדַּרְכָּן לְהַטְמִין. מִחְלְפָה שִׁיטַּת רִבִּי יוּדָן. תַּמָּן הוּא אוֹמֵר. פְּרָט לְטָמוּן. וְהָכָא הוּא אָמַר. לְרַבּוֹת הַטָּמוּן. וְלֵית רִבִּי יוּדָן דְּרִישׁ הָכָא אֶלָּא גָדִישׁ. לְאֵי זֶה דָבָר נֶאֱמַר גָּדִישׁ. שֶׁמְּשַׁלֵּם כָּל מַה שֶׁבְּתוֹכוֹ. מִחְלְפָה שִׁיטַּת רַבָּנִין. תַּמָּן אָמְרִין. לְרַבּוֹת טָמוּן. וָכָא אָמְרִין. פְּרָט לְטָמוּן. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי יוּדָן בִּכְלֵי גוֹרֶן שֶׁדַּרְכָּן לִיטָּמֵן. אָמַר רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. בְּשֶׁאֵין עֵדִים. אֲבָל אִם יֵשׁ עֵדִים כָּל עַמָּא מוֹדוּ עַל הָדָא דְרִבִּי (יוסי) דְּתַנֵּי כֵן. הָיָה גָּדִישׁ חִטִּים מְחוּפֶּה שְׂעוֹרִין. אוֹ גָדִישׁ שְׂעוֹרִין מְחוּפֶּה בְחִיטִּין. נוֹתֵן לוֹ גָדִישׁ שְׂעוֹרִים. כְּהָדָא חַד בַּר נַשׁ אַפְקַד גַּבֵּי חַבְרֵיהּ חַד שַׂק צְרִיר וְאִירְעוֹ אוֹנֶס. אָהֵן אָמַר. סִיגִין הֲוָה מָלֵא. וְאָהֵן הֲוָה אֲמַר. מְטַקְסִין הֲוָה מָלֵא. הֲרֵי זֶה נִשְׁבַע וְנוֹטֵל.

HALAKHAH: “He who sets fire to a stack of sheaves,” etc. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: The Sages agree with Rebbi Jehudah about threshing tools which usually are hidden there. The argument of Rebbi Jehudah seems inverted. There he says except what is hidden, but here he says including what is hidden? But does not Rebbi Jehudah simply explain “stack”? Why was “stack” written? That he has to pay for all that is in it. The argument of the rabbis seems inverted. There they say, including what is hidden; but here they say, except what is hidden? But did not Rebbi Abbahu say in the name of Rebbi Joḥanan: The Sages agree with Rebbi Joḥanan about threshing tools which usually are hidden there? Rebbi Hoshaia said, if there are no witnesses. But if there are witnesses, everybody agrees with Rebbi (Yose) as it was stated: “If it was a stack of wheat sheaves covered with barley or a stack of barley sheaves covered with wheat, he pays for a stack of barley.” As the following: A person deposited a tied sack with another person, when something happened. This one said, it was full of dross, but the other said, it was full of raw silk. [] He swears and collects.

רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. מָהוּ שֶׁיִּטְעֲנוּ לוֹ דָּבָר שֶׁאֵין רְאוּיִין לוֹ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. דַּאֲרִיסֵיהּ דְּבַר זִיזָא אַפְקַד גַּבֵּי חַד בַּר נַשׁ לִיטְרָא דְהַב. מִית בַּר זִיזָא וּמִית אֲרִיסֵיהּ דְּבַר זִיזָא. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אָמַר. מָאן הוּא דְלָא יְדַע דְּכָל מַאי דְאִית לָאֲרִיסֵיהּ דְּבַר זִיזָא לְבַר זִיזָא אִינּוּן. יִתְיְיהָבוֹן לִבְנוֹי דְבַר זִיזָא. הֲווֹן לְבַר זִיזָא בְנִין רַבְרְבִין וּבְנִין דְּקִיקִין. אֲמַר. יִסְבּוֹן רַבְרְבַיָא פַּלְגָּא. וְכַד רְבוּ דְקִיקַיָּא יִסְבּוֹן פַּלְגָּא. דְּמָךְ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. אֲתַא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי חִיָיה. אָמַר. אִין מִן הָדָא לֵית שְׁמַע מִינָּהּ כְּלוּם. []. יִתְיְיהָבוֹן לִבְנוֹי דַאֲרִיסָא. אֲמַר לֵיהּ מָרֵיהּ דְּפִיקְדּוֹנָא. כְּבָר יְהָבִית פַּלְגָּא. אָמַר לֵיהּ. מַה שֶׁנָּתַתָּה עַל פִּי בֵּית דִּין נָתַתָּה. וּמַה שֶׁאַתָּה נוֹתֵן עַל פִּי בֵּית דִּין אַתָּה נוֹתֵן. מָהוּ דְיֵימְרוּן בְּנוֹי דַאֲרִיסֵיהּ דְּבַר זִיזָא לִבְנוֹי דְבַר זִיזָא. יָבוֹן לוֹן מַה דְנַסְתּוֹן. יָכְלִין מֵימַר לוֹן. מַה שֶׁנַּעֲשֶׂה עַל פִּי בֵּית דִּין נַעֲשֶׂה. מָהוּ דְיֵימְרוּן דְּקִיקַיָיא לְרַבְרְבַיָיא. נִיפְלוֹג עִמְּכוֹן. יָכְלִין מֵימַר לוֹן. מְצִיאָה מָצָאנוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. לֵית בֵּין רַבְרְבַיָיא לִדְּקִיקַיָיא אֶלָּא כְמִי שֶׁנִּיתַּן לָהֶן מַתָּנָה.

Rebbi Joḥanan asked: Can one argue for him an argument which does not apply to him? Let us hear from the following: Bar Ziza’s sharecropper deposited a pound of gold with somebody. Bar Ziza and Bar Ziza’s sharecropper died; the case came before Rebbi Ismael ben Rebbi Yose. He said, does not everybody know that all Bar Ziza’s sharecrooper had was Bar Ziza’s property? It should be given to Bar Ziza’s sons. Bar Ziza had adult and underage sons. He said, the adult one should take half and when the underage ones grow up, they should receive half. Rebbi Ismael ben Rebbi Yose died; the case came before Rebbi Ḥiyya who said, that argument means nothing [since there are people who do not flout their wealth]; it should be given to the sharecropper’s sons. The trustee told him, I already disbursed half of it. He told him, what you gave, you gave by court order and what you will give, you will give by court order. May the sharecropper’s sons say to Bar Ziza’s sons, give us what you took? They can tell them, what was done was done by court order. May the underage ones say to the adult, let us share with you? May they tell them, we found a find? Rebbi Isaac said, the case between the adult and underaged ones is compared to one who gave a gift.

Mishnah

משנה: גֵּץ שֶׁיָּצָא מִתַּחַת הַפַּטִּישׁ וְהִזִּיק חַיָיב. גָּמָל שֶׁהָיָה טָעוּן פִּשְׁתָּן וְעוֹבֵר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נִכְנְסָה פִשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקָה בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָונִי וְהִדְלִיק אֶת הַבִּירָה בַּעַל הַגָּמָל חַיָיב. הִנִּיחַ הַחֶנְוָונִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ הַחֶנְוָונִי חַיָיב. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בְּנֵר חֲנוּכָּה פָטוּר.

MISHNAH: If a spark came from under a hammer and caused damage, he is liable. If a camel was loaded with flax and while it walked in the public domain the flax entered a store, was lit by the storekeeper’s light, and set the building on fire, the camel’s owner is liable. If the store owner put his light outside, the store owner is liable. Rebbi Jehudah says, in case of a Ḥanukkah light he is not liable.

Halakhah

הלכה: גֵּץ הַיּוֹצֵא מִתַּחַת הַפַּטִּישׁ כול׳. תַּנִּי רִבִּי יוּדָן. בְּנֵר חֲנוּכָּה פָטוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא רְשׁוּת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִין. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ חַיָיב. כְּגוֹן אֵילּוּ שֶׁהֵן עוֹשִׂין סוּכּוֹת בְּפִיתְחֵי חֲנוּיוֹתֵיהֶם בֶּחָג מִפְּנֵי שֶׁהוּא רְשׁוּת וּבָא אַחֵר וְהוּזַּק בָּהֶן חַיָיב.

HALAKHAH: “If a spark is coming from under a hammer,” etc. “Rebbi Jehudah stated: In case of a Ḥanukkah light he is not liable because he acted with permission. But the Sages say, in any case he is liable, as, e. g., those who build huts in front of their stores on Tabernacles because it is permitted; but if somebody else is hurt by them, he is liable.”