עבודה זרה ב׳Avodah Zarah 2

Mishnah

משנה: אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁל גּוֹיִם מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָהַרְבָּעָה. וְלֹא תִתְיַיחֵד אִשָּׁה עִמָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל הָעֲרָיוֹת. וְלֹא יִתְיַיחֵד אָדָם עִמָּהֶן מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְיַילֵּד אֶת הַנָּכְרִית אֲבָל נָכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָנִיק בְּנָהּ שֶׁל נָכְרִית אֲבָל נָכְרִית מְנִיקָה בְנָהּ שֶׁל יִשְׂרְאֵלִית בִּרְשׁוּתָהּ:

MISHNAH: One does not put up an animal in hostelries of Gentiles since they are suspected of bestiality. A woman should not be alone with them because they are suspected of forbidden sexual relations; a man should not stay alone with them since they are suspected of shedding blood. A Jewish woman should not be a midwife for a Non-Jew but a Non-Jew may be a midwife for a Jewish woman. A Jewish woman should not nurse the child of a Non-Jewish woman but a Non-Jewish woman may nurse the child of a Jewish woman at her home.

Halakhah

הלכה: אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדְּקָאוֹת שֶׁלְגּוֹיִם כול׳. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי חֲנִינָה. רִבִּי בָּא רִבִּי יוֹנָה. תִּיפְתָּר כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. דְּרִבִּי לִיעֶזֶר אָמַר. אֵינָהּ נִלְקַחַת מִן הַגּוֹיִם. רִבִּי יוֹנָה בָעֵי. וְלָמָּה לֵי נָן פָּתְרִין לָהּ דִּבְרֵי הַכֹּל. כַּיי דָמַר רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רַב. וַאֲפִילוּ כְמָאן דָּמַר. מוּתָּר לִמְכּוֹר אָסוּר לְיַיחֵד. עָבַר וְיִיחֵד דִּבְרֵי הַכֹּל. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִידֵי גוֹיִם. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. שַׁנְיָיא הִיא אִשָּׁה שֶׁדַּרְכָּהּ לְצַוֵוחַ. הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהָיְתָה חֶרֶשֶׁת. דַּרְכָּהּ לְרַמֵּז. מַאי כְדוֹן. תִּיפְתָּר כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. דְּרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. אֵינָהּ נִלְקַחַת מִן הַגּוֹיִם. הֲווֹן בְּעַן מֵימַר. מַה פְלִיגִין רִבִּי לִיעֶזֶר וְרַבָּנִין. בְּפָרָה. עַל שׁוּם מַעֲלָה הִיא בְפָרָה סִילְסוּל הִיא בְפָרָה. מִן מַה דְרַבָּנִין מְתִיבִין לְרִבִּי לִיעֶזֶר. כָּל צֹאן קֵדָר יִקָּבְצוּ לָךְ. הָדָא אָמְרָה. אַף בִּשְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים חָלוּק רִבִּי לִיעֶזֶר. רִבִּי הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. מֵשִׁיבִין דָּבָר שֶׁהוּא לָבֹא עַל דָּבָר שֶׁהוּא לְשֶׁעָבַר. רִבִּי אַבִּין בָּעֵי. מֵשִׁיבִין דָּבָר שֶׁיֶּצֶר הָרַע בָּטֵל עַל דָּבָר שֶׁיֶּצֶר הָרַע קַיָים.

HALAKHAH: “One does not put up animals in hostelries of Gentiles,” etc. Rebbi Ze‘ira, Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina; Rebbi Abba, Rebbi Jonah: explain it following Rebbi Eliezer, since Rebbi Eliezer said “it may not be bought from Gentiles.” Rebbi Jonah asked, why do we not explain it according to everybody, following what Rebbi Eleazar said in the name of Rav: Even one who says it is permitted to sell [says] it is forbidden to leave alone. If he transgressed and left it alone by everybody’s opinion. Rebbi Jeremiah said, let us hear from the following: “A woman who was jailed by Gentiles.” Rebbi Yose said, it is different for a woman because she usually cries. Think of it if she was mute! She uses sign language. What about it? Explain it following Rebbi Eliezer, since Rebbi Eliezer said “it may not be bought from Gentiles.” They wanted to say, where do Rebbi Eliezer and the rabbis disagree? About the cow, because of “eminence was given to the cow, an adornment was made for the cow.” But since the rabbis answer to Rebbi Eliezer all sheep of Qedar will be assembled for you, this says that Rebbi Eliezer disagrees about everything. Rebbi Hoshaia asked, does one reply with an argument about the future against one about the past? Rebbi Abin asked, does one reply with an argument when evil inclinations will have disappeared against one when evil inclinations exist?

רַב הוֹשַׁעְיָה אָמַר. וְלָמָּה לֵי נָן פָּתְרִין לָהּ דִּבְרֵי הַכֹּל. כַּיי דָמַר רַב הוּנָא בְשֵׁם רַב. וַיִּשְׁקְלוּ אֶת שקלי שְׁלשִׁים כָּסֶף. אֵילּוּ שְׁלשִׁים מִצְוֹת שֶׁעֲתִידִין בְּנֵי נֹחַ לְקַבֵּל עֲלֵיהֶן. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. אֵילּוּ שְׁלֹשִׁים צַדִּיקִים שֶׁאֵין הָעוֹלָם חָסֵר מֵהֶן. דָּמַר רִבִּי נַחָמָן בְשֵׁם רִבִּי מָנָא. אֵין הָעוֹלָם יָכוֹל לִהְיוֹת פָּחוֹת מִל׳ צַדִּיקִים כְּאָבִינוּ אָבְרָהָם. וּמַה טַעַם. וְאַבְרָהָם הָיֹה יִהְיֶה. יהיה מִינְיָין ל׳. פְּעָמִים שֶׁרוּבָּן בְּבָבֶל וּמִיעוּטָן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. פְּעָמִים שֶׁרוּבָּן בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּמִיעוּטָן בְּבָבֶל. סֵימָן יָפֶה לָעוֹלָם בְּשָׁעָה שֶׁרוּבָּן בָּאָרֶץ. רִבִּי חִיָיה בַּר לוּלְיָינִי בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. כָּל הַמִּצְוֹת עֲתִידִין בְּנֵי נֹחַ לְקַבֵּל עֲלֵיהֶם. וּמַה טַעַם. כִּי אָז אֶהְפּוֹךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה. וּבַסּוֹף הֵן עֲתִידִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. וּמַה טַעַם. נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְנַשְׁלִיכָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹתֵימוֹ. זוֹ מִצָוַת תְּפִילִּין. זוֹ מִצְוַת צִיצִית.

Rebbi Hoshaia said, why do we not explain it according to everybody, as Rav Huna said in the name of Rav: They weighed for me my (sheqels) [wages], thirty pieces of silver. These are the thirty commandments which the descendants of Noah will take upon themselves in the future. But the rabbis say, there are the 30 just persons which the world never will be lacking, as Rebbi Naḥman said in the name of Rebbi Mana, the world cannot be with less than 30 just men like our father Abraham. What is the reason? Abraham will certainly be, the numerical value of יהיה is 30. Sometimes the majority are in Babylonia and the minority in the Land of Israel; sometimes the majority are in the Land of Israel and the minority in Babylonia. It is a good sign for the world if most of them are in the Land. Rebbi Ḥiyya bar Julianus in the name of Rebbi Hoshaia: In the future the descendants of Noah will take all commandments upon themselves. What is the reason? Then I shall transform Gentiles’ purified lips. But at the end they will renege on it. What is the reason? Let us break their chains, and throw from us their ropes! That is the commandment of phylacteries; that is the commandment of ṣiṣit.

רִבִּי יִצְחָק וְרִבִּי אִמִּי הֲווֹן יָתְבִין מַקְשֵׁיי. וְהָכְתִיב וַיִּזְבְּחוּ לַיי בַּיּוֹם הַהוּא מִן הַשָּׁלָל. וְקִיְימוּנָהּ. וְלָא יָדְעִין אִין חֲבֵרַיָיא קִיְימוּנָהּ וְאִין רִבִּי אִמִּי קַיְימִינָהּ עַל רֹאשָׁהּ. מִן הַשָּׁלָל שֶׁהָיָה בְיָדָם הִקְרִיבוּ. וְהָא כְתִיב וְאַנְשֵׁי בֵית שֶׁמֶשׁ הֶעֱלוּ עוֹלָה וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים לַיי פָּרִים. וְכִי מִסַּרְנֵי פְלִשְׁתִּים אָנוּ לְמֵידִין. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָה. וַאֲפִילוּ נְקֵיבוֹת הִקְרִיבוּ. וְאֶת הַפָּרוֹת הֶעֱלוּ עוֹלָה לַיי. וְהָכְתִיב וַיֹּאמֶר שָׁאוּל מֵ‍עֲמָלֵקִי הֱבִיאוּם. אֵין לְמֵידִין מִשָּׁאוּל. דָּמַר רֵישׁ לָקִישׁ. שָׁאוּל גְּרוֹפִית שֶׁלְּשִׁקְמָה הָיָה. וְהָכְתִיב וַיִּקַח דָּוִד אֶת הַגּוֹרֶן. קָנָה וְלֹא הִקְרִיב. וְהָכְתִיב וַיֹּאמֶר אֲרַוְנָה אֶל הַמֶּלֶךְ יְי אֱלֹהֶיךָ יִרְצֶךָ. יִרְצֶךָ בִתְפִילָּה. וְהָכְתִיב וּמִיַּד בֶּן נֵכָר לֹא תַקְרִיבוּ אֶת לֶחֶם אֱלֹהֵיכֶם מִכָּל אֵלֶּה. מִכָּל אֵלֶּה אֵין אַתְּ מַקְרִיב. לוֹקֵחַ אַתָּה תְּמִימִים וּמַקְרִיב. מָה עֲבַד לָהּ רִבִּי לִיעֶזֶר. לוֹקֵחַ אַתָּה בְדָמִים וּמַקְרִיב. הוּא תַנֵּי בְדָמִים. דְּלֹא כְרִבִּי לִיעֶזֶר.

Rebbi Isaac and Rebbi Immi were sitting and asking, is it not written: On that day they slaughtered of the booty for the Eternal? They explained it, but we do not know whether the colleagues explained it or Rebbi Immi explained it, from previous ones, from booty which was in their hands they sacrificed. But is it not written: The men of Bet Shemesh brought an elevation offering and slaughtered family offerings to the Eternal, oxen? Can we learn anything from the rulers of the Philistines? Did not Rebbi Abbahu say in the name of Rebbi Yose ben Ḥanina, they even sacrificed females, the cows they offered as elevation offering to the Eternal. But is it not written, Saul said, they brought them from the Amalekite? One does not learn from Saul; as Rebbi Simeon ben Laqish said, Saul was a sycamore shoot. But it is not written, David bought the threshing floor? He bought but did not sacrifice. But is it not written, Arawna said to the king, may the Eternal, your God, have pleasure with you. May he find pleasure with you in prayer. But is it not written, Also from the hand of a stranger you should not bring your God’s bread from any of these? From any of these you do not sacrifice; you buy unblemished ones and sacrifice. What does Rebbi Eliezer do with this? You are buying for money and sacrifice? The one who stated “for money” cannot follow Rebbi Eliezer.

תַּנֵּי. אֵין מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְפוּנְדַקָּאוֹת אֲפִילוּ זְכָרִים אֶצֶל זְכָרִים וּנְקֵיבוּת אֶצֶל הַנְּקֵיבוֹת. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זְכָרִים אֶצֶל הַנְּקֵיבוֹת וּנְקֵיבוֹת אֶצֶל זְכָרִים. זְכָרִים אֶצֶל זְכָרִים מָה אִית לָךְ. אוֹהֲבָתוֹ בָאָת וְאֵינָהּ מוֹצְאָה אוֹתוֹ וְהִיא נִרְבַּעַת הִימֶינּוּ. נְקֵיבוּת אֶצֶל נְקֵיבוֹת מָה אִית לָךְ. אוֹהֲבָהּ בָּא וְאֵינוֹ מוֹצֵא אוֹתָהּ וְרוֹבְעָהּ. רִבִּי חַגַּיי בְּשֵׁם רִבִּי זְעִירָא. לֹא סוֹף דָּבָר בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלְּיִשְׂרָאֵל אֶצֶל הַגּוֹי אֶלָּא אֲפִילוּ בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלְּגוֹי אֶצֶל שֶׁלְּיִשְׂרָאֵל לֹא יִיחֲדֶיּנָה אֶצְלוֹ שֶׁלְּגוֹי אַחֵר חֲבֵירוֹ שֶׁלֹּא תַמְצִיא לוֹ תְקָלָה. מֵעַתָּה אֲפִילוּ שָׂכַר אֶת בְּהֶמְתּוֹ לֹא נָאֶה לַחֲזוֹר לְיַיחֲדָהּ אֶצְלוֹ שֶׁלֹּא תַמְצִיא לוֹ תְקָלָה. חָשׁוּד הוּא לָבוֹא עַל בְּהֶמְתּוֹ שֶׁלַּחֲבֵירוֹ וְאֵינוֹ חָשׁוּד לָבוֹא עַל בְּהֵמַת עַצְמוֹ. שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁיּוֹדֵעַ שֶׁאִם בָּא עָלֶיהָ הוּא מְעַקְּרָהּ אַף הוּא אֵינוֹ בָא עָלֶיהָ.

It was stated: “One does not put up animals in hostelries, even males next to males and females next to females; it is not necessary to say males next to females and females next to males.” Males next to males, what do you have? His beloved comes and she does not find him, then she is impregnated by it. Females next to females, what do you have? Her lover comes and does not find her and impregnates it. Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Ze‘ira: Not only the Jew’s animal at a Gentile’s but even a Gentile’s animal at a Jew’s should not be left alone with another Gentile acquaintance, lest it cause him a mishap. But then even if he leased his animal it would not be nice to return it to be alone with him, lest it cause him a mishap? He is suspected of cohabiting with another’s animal; he is not suspected to have sexual relations with his own animal. For he knows that if he cohabits with her he makes her sterile; therefore he will not cohabit with her.

אֲבָל מַעֲמִידִין בְּהֵמָה בְּפוּנְדַקָּאוֹת שֶׁלְּכוּתִים כול׳. הָדָא אָמְרָה. כּוּתִים לֹא נֶחְשְׁדוּ עַל הָעֲרָיוֹת. וְתַנֵּי כֵן. מִתְיַיחֶדֶת אִשָּׁה עִם שְׁנֵי אֲנָשִׁים אֲפִילוּ שְׁנֵיהֶם עֲבָדִים אֲפִילוּ אֶחָד כּוּתִי וְאֶחָד עֶבֶד. אֲבָל לֹא תִתְיַיחֵד עִם הַגּוֹי. חֲמוֹתוֹ וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ וּשְׁאָר כָּל הָעֲרָיוֹת לֹא יִתְיַיחֲדוּ עִמּוֹ אֶלָּא בִּפְנֵי שְׁנַיִם.

“But one may put up an animal in a Samaritan hostelry,” etc. This implies that Samaritans are not suspected of forbidden relations. And it was stated thus: “A woman may be alone with two men, even if both are slaves or one a Samaritan and one a slave. But she should not be alone with a Gentile. His mother-in-law, and his wife’s sister, and all other forbidden relations should be alone with him but require the presence of two [others].”

תַּנֵּי. אֵין מוֹכְרִין לָהֶן לֹא זַיִין וְלֹא כְלֵי זַיִין. וְאֵין מַשְׁחִיזִין לָהֶן אֶת הַזַּיִין. תִּיפְתָּר בְּעִיר שֶׁכּוּלָּהּ גּוֹיִם. וְאֵין הָאִשָּׁה בִּכְלָל שְׁפִיכוּת דָּמִים. אָמַר רִבִּי אִמִּי. תִּיפְתָּר בִּבְרִיאָה. אָמַר רִבִּי אַבִּין. וַאֲפִילוּ תֵימַר יְכוֹלָה אִשָּׁה לְהַטְמִין אֶת עַצְמָהּ וְלוֹמַר. גּוֹיָה אֲנִי. וְאֵין הָאִישׁ יָכוֹל לְהַטְמִין עַצְמוֹ וְלוֹמַר. גּוֹי הוּא.

It was stated: “One sells them neither weapons nor accessories to weapons. One does not sharpen weapons for them.” Explain it in a town of only Gentiles. Is a woman not in danger to be killed? Rebbi Immi said, explain it about a muscular one. Rebbi Abin said, even you may say [about a weak one.] A woman may hide herself and say, I am a Gentile, but a man cannot hide himself and say, he is a Gentile.

תַּנֵּי. נִזְדַּוֵוג לוֹ גּוֹי לְיִשְׂרָאֵל נוֹתְנוֹ לִימִינוֹ. רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר. בְּסַיִיף לִימִינוֹ וּבְמַקֵּל לִשְׂמֹאלוֹ. עוֹלֶה עִמּוֹ לָעֲלִיָיה וְיוֹרֵד עִמּוֹ לְחֵרוּת יִשְׂרָאֵל מִלְּמַעְלָה וְהַגּוֹי מִלְּמַטָּה. לֹא יָשׁוּחַ לְפָנָיו שֶׁלֹּא יָרוּץ אֶת גּוּלְגּוֹלְתוּ. וּמַרְחִיב לוֹ אֶת הַדֶּרֶךְ. אִם שְׁאָלוֹ לְהֵיכָן הוֹלֵךְ יַפְלִיגֶינּוּ. כְּשֵׁם שֶׁהִפְלִיג יַעֲקֹב אָבִינוּ לְעֵשָׂו. שֶׁאָמַר לוֹ עַד אֲשֶׁר אָבוֹא אֶל אֲדוֹנִי שֵׂעִירָה. וְהָלַךְ לְסוּכּוֹת. אָמַר רִבִּי הוּנָא. לֹא מָצִינוּ שֶׁהָלַךְ יַעֲקֹב אָבִינוּ לְשֵׂעִיר. אָמַר רִבִּי יוּדָן בְּרֵיהּ דְּרִבִּי. לְעָתִיד לָבוֹא אָמַר לֵיהּ. וְעָלוּ מוֹשִׁיעִים בְּהַר צִיּוֹן לִשְׁפּוֹט אֶת הַר עֵשָׂו.

It was stated: “If a Gentile is paired with a Jew, he puts him on his right hand side. Rebbi Ismael ben Rebbi Yose says, with a sword, at his right; with a staff, at his left. If he climbs with him to an upper floor or descends to the exit, the Jew should be higher and the Gentile below. He should not lie down before him lest he smite his skull. And he should extend the way to him, that if he asks him where he goes he should indicate a farther distance, as our father Jacob did with Esau, until I shall come to my Lord at Seir. But he went to Sukkot. Rebbi Huna said, we do not find that our father Jacob went to Seir. Rebbi Yudan, son of Rebbi [Aivo], he spoke to him of the future world, when saviors will climb on Mount Sion to judge Mount Esau.”

בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְיַילֵּד אֶת הַנָּכְרִית. מִפְּנֵי שֶׁמְעַמֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל נָכְרִית מְיַילֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. וְתַנֵּי כֵן. מְיַילֶּדֶת מִבַּחוּץ אֲבָל לֹא מִבִּפְנִים. לֹא תַכְנִיס יָדָהּ לִפְנִים שֶׁלֹּא תַמִּיק אֶת הָעוּבָּר בְּמֵיעֵיהָ. וְלֹא תַשְׁקֶינָּה כּוּס שֶׁל עִיקָּרִין. הָיְתָה חֲכָמָה. יֵיבָה כַיי דָּמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם הָיָה רוֹפֵא אוּמָּן מוּתָּר. וְהָכָא. אִם הָיְתָה חֲכָמָה מוּתָּר.

“A Jewish woman should not be a midwife for a Non-Jew, for she brings a son to pagan worship; but a Non-Jew may be a midwife for a Jewish woman.” It was stated so: From the outside but not the inside. She should not put her hand inside not to squish the fetus in her innards, and she should not give her a cup of root-extract to drink. If she was a medical doctor? This will come as what Rebbi Jacob bar Aḥa said in the name of Rebbi Joḥanan: If he was a professional healer it is permitted. And here, if she was a medical doctor it is permitted. [Rebbi Yose bar Abun, these questions … [doc]tor permitted.]

בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָנִיק בְּנָהּ שֶׁלְּנָכְרִית מִפְּנֵי שֶׁנּוֹתְנָהּ לֹו חַיִּים. אָמַר רִבִּי יּוֹסֵי. הָדָא אָמְרָה. שֶׁאָסוּר לְלַמְּדוֹ אוּמָנוּת. כְּהָדָא תַּרְתֵּין אוּמְנְוָון הֲווֹן בְּגִירוּ. זַגָּגַיָיא וְקובטרייא. זַגָּגַיָיא לָא אַלְפִּין וְקָמוּן. קובטרייא אַלְפּוּן וְאִיתָעַקְּרוּן.

“A Jewish woman should not nurse the child of a Non-Jewish woman” because she gives it life. Rebbi Yose said, this implies that one may not teach him a trade. As the following: Two trades, glaziers and carpenters were at (Giro) [Acco]. The glaziers did not teach and continued, the carpenters taught and were pushed out.

אֲבָל נָכְרִית מְנִיקָה בְנָהּ שֶׁלְּבַת יִשְׂרְאֵל. דִּכְתִיב וְהָיוּ מְלָכִים אוֹמְנַיִיךְ וְשָׂרוֹתֵיהֶם מֵינִיקוֹתַיִיךְ. תַּנֵּי. יוֹנֵק הַתִּינּוֹק וְהוֹלֵךְ מִן הַנָּכְרִית וּמִן בְּהֵמָה טְמֵיאָה וּמֵבִיאִין לוֹ חָלָב מִכָּל מָקוֹם. וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם שֶׁקֶץ וְלֹא מִשּׁוּם טוּמְאָה.

“But a Non-Jewish woman may nurse the child of a Jewish woman” as it is written, their kings will be your pedagogues and their princesses your wet nurses. It was stated: A baby nurses continuously from a Non-Jewish woman or from a non-kosher animal and one brings him milk from anywhere and does not worry either about abomination or because of impurity.

Mishnah

משנה: מִתְרַפְּאִין מֵהֶן רִיפּוּי מָמוֹן אֲבָל לֹא רִיפּוּי נְפָשׁוֹת. וְאֵין מִסְתַּפְּרִין מֵהֶן בְּכָל מָקוֹם דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בִּרְשׁוּת הָרַבִּים מוּתָּר אֲבָל לֹא בֵינוֹ לְבֵינוֹ:

MISHNAH: One may be healed from the healing of property but not healing of persons. One may not be shaved from them anywhere, the words of Rebbi Meïr; but the Sages say it is permitted in the public domain but not in private.

Halakhah

הלכה: וּמִתְרַפִּין מֵהֶן רִיפּוּי מָמוֹן כול׳. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. רִיפּוּי מָמוֹן בְּהֶמְתּוֹ. רִיפּוּי נְפָשׁוֹת גּוּפוֹ. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אִם הָיָה נֶחְמָם אָסוּר. כְּהָדָא רִבִּי אִמִּי סְלַק עִם רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא לְחַמֲתָא דְגָדֵר. לָקָה בְאֶצְבָּעֵיהּ יְהַב עֲלֵיהּ אִיסְפְּלָנִי. חֲמִתָהּ מִתְחַלְחָלָה וּקְלָמָהּ. וְלָא שְׁמִיעַ כַּיי דָּמַר רִבִּי יַעֲקֹב בְּרִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם הָיָה רוֹפֵא אוּמָּן מוּתָּר. וְלֹא דָמְיָיא. תַּמָּן נָחְמַס מוּתָּר. בְּרַם הָכָא נָחְמַס אָסוּר.

HALAKHAH: “One may be healed from the healing of property,” etc. Rebbi Jacob bar Zavdi in the name of Rebbi Abbahu: “healing of property,” his animal. “Healing of persons,” his body. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah: If it was scratched it is forbidden. As in the following case: Rebbi Immi went with Rebbi Jehudah the Prince to the hot springs of Gader. He hurt his finger and put a bandage on it. He saw it penetrate and cut it off. Did he not hear what Rebbi Jacob bar Aḥa said in the name of Rebbi Joḥanan: If he was a professional healer it is permitted? This is not comparable. There if it was scratched it is permitted, but here it was scratched and is forbidden.

מָהוּ מִיכְחוֹל מִינְּהוֹן. רַב אָמַר. מָאן דְבָעֵי מִיסְתַּמְיָא אִיסְתְּמִי. לֵוִי אָמַר. מָאן דְבָעֵי לְמַמֵּת יָמוּת. רַב לָא עֲבַד עֵינָא כְחַל לָהּ. לֵוִי עֲבַד עֵינָא כְחַל לָהּ. אָמַר רִבִּי בָּא. וְהָא אֲנָן חֲמֵיי לוֹן טְעָמִין הָדָא קִילוֹרִיתָא. נֵימַר כַּדִי טָבָא הוּא טָעֵם לָהּ. כַּד לֵית הִיא טָבָה הִיא קַיְימָה וְסַמְיָיא. אָהֵן אוֹפִּיּוֹן סַכָּנָה. הָדָא תֵורְיָיקֵי. רִבִּי סִימוֹן אָמַר. אֲסוּרָה. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מוּתֶּרֶת.

May one have one’s eyelids painted by them? Rav said, anybody who wants to be blinded may be blinded. Levi said, anybody who wants to die may die. Rav never had his eye painted; Levi had his eye painted. Rebbi Abba said, but do we not see that they taste this collyrium? We may say that they taste it if it is good. If it is no good it keeps and blinds. Opium is dangerous. Treacle, Rebbi Simon says it is forbidden; Rebbi Joḥanan says it is permitted.

חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. כָּל שֶׁהוּא מִן הַשָּׂפָה וְלִפְנִים מְרַפִּין אוֹתוֹ בַּשַּׁבָּת. הָתִיב רִבִּי זְעִירָא. הָא אֲנָן תְּנָן. הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו לֹא יְגַמַּא בָּהֶן חוֹמֶץ. לֹא מִן הַשָּׂפָה וְלִפְנִים הֵן. רִבִּי זְעִירָא לֹא אָמַר כֵּן. אֶלָּא רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא. כָּל שֶׁהוּא מִן הֶחָלָל וְלִפְנִים מְרַפִּין אוֹתוֹ בַּשַּׂבָּת. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי בָּא בַּר זוּטְרָא רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי. מַעֲלִין עֶצֶם שֶׁלְּרֹאשׁ בַּשַּׁבָּת. רִבִּי חִיָיה בַּר מָדַיָיא רִבִּי יוֹנָה רִבִּי זְעִירָא רִבִּי בָּא בַּר זוּטְרָא רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי. מַעֲלִין בְּנוֹת אָזְנַיִם בַּשַּׁבָּת. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עַיִן שֶׁמָּרָדָה מְרַפִּין אוֹתָהּ בַּשַּׂבָּת. תַּמָּן אָמְרִין בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. גַּבּוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם סַכָּנָה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אָהֵן סוּמְקָא סַכָּנָה. אָמַר רִבִּי אַבִּין. לוֹקְטִין לוֹ עוֹקֶץ עַקְרָב בַּשַּׁבָּת. רַב אָמַר. חַמְרָא לְבַר מֵעַיְנָא שָׁרֵי. לְגֵיו מִן עַיְנָא אֲסִיר. שְׁמוּאֵל אָמַר. וְאָהֵן רוֹק תָּפֵל אָסוּר לָעַיִן בַּשַּׁבָּת. מִינֵּיהּ אַתְּ יְלִיף לַחֲזָזִיתָא. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִי אָמְרֵי. הָדָא עוּרְדְּעָנָא סַכָּנָה. רִבִּי חִזְקִיָּה אָמַר בְּשֵׁם רַבָּנִין דְּקַיְסָרִין. הָדָא עַכְשְׁבוּנִיתָא סַכָּנָה. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. הָדָא גוּמַרְתָּא סַכָּנָה. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. נוֹתְנִין עָלֶיהָ חָמֵץ בַּפֶּסַח. אָהֵן בְּלָעָה שָׁרֵי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. מַחַט שֶׁלְּיַד לִיטּוֹל בָּהּ אֶת הַקּוֹץ. דִּלֹא כֵן מַה בֵין קוֹץ מַה בֵין בָּלַע. אָהֵן עַיָימָא דְעַיְנָא. שְׁאָלוּן לְרִבִּי יִרְמְיָה. אֲמַר לוֹן. הָא רִבִּי בָּא קוֹמֵיכוֹן. שְׁאָלוּן לְרִבִּי בָּא וְשָׁרָא לוֹן. אֲמַר לוֹן. אוּף אֲנָא שָׁרֵי.

The colleagues in the name of Rebbi Abba bar Zavda: Anything inside of the lips one heals on the Sabbath. Rebbi Ze‘ira objected, did we not state: “A person having a tooth ache should not suck vinegar with them”? Is this not inside from the lips? Rebbi Ze‘ira did not say so, but Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Abba bar Zavda: Anything inside a body cavity one heals on the Sabbath. Rebbi Ze‘ira, Rebbi Abba bar Zuṭra, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi: One treats the bone of the skull on the Sabbath. Rebbi Ḥiyya the Mede, Rebbi Jona, Rebbi Ze‘ira, Rebbi Abba bar Zuṭra, Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi: One treats glands of the throat on the Sabbath. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: One treats an infected eye on the Sabbath. There, they say in the name of Rebbi Joḥanan: Tops of hands and feet are a danger. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Red color is dangerous. Rebbi Abin said, one removes the sting of a scorpion on the Sabbath. Rav said, wine for exterior treatment of the eye is permitted, inside the eye it is forbidden. Samuel said, tasteless spit is forbidden for the eye on the Sabbath From this you infer for lichen. The rabbis of Caesarea said, ranula is dangerous. Rebbi Ḥizqiah (said) [from Acco] in the name of the rabbis of Caesarea: spider sickness is dangerous. Rebbi Samuel bar Rav Isaac: gangrene is dangerous. Rebbi Jeremiah said, one can put sour dough on it on Passover. A boil is permitted. Rebbi Yose said, the Mishnah says this: “A small needle to remove a thorn.” Otherwise, what is the difference between a thorn and a boil? Darkening of the eye, they asked Rebbi Jeremiah. He told them, is not Rebbi Abba available for you? They asked Rebbi Abba who permitted it to them. He told them, also I am permitting it.

רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אָהֵן צִפְדּוֹנָא סַכַּנְתָּא. רִבִּי יוֹחָנָן הֲוָה לֵיהּ כֵּן וַהֲוָה מִיתְסֵי קוֹמֵי דְתֵימִטִיָנִיס בְּטִיבְּרִיָּא. בָּעֲרוּבְתָא נְחַת לְגַבָּהּ. אֲמַר לָהּ. מִיצְרוֹךְ אֲנָא לְמָחָר כְּלוּם. אָמְרָה לֵיהּ. לֹא. וְאִין צָרְכַת סַב גַּרְעְינִין דְּתוּמָרִין. וְאִית דְּאָמְרֵי. דְּנִיקֹלַבְיסִין בְּפַלְגֵּיהוֹן יְקִידִין וְאוּר דִּשְׂעָרִין וְצוֹאַת קָטָן נְגִיבָה וּשְׁחוֹק וּטְפוֹל וְלָא תֵימַר קוֹמֵי בַּר נַשׁ. לְמָחָר עָאַל וּדְרָשָׁהּ בְּבֵי מִדְרָשָׁא. שְׁמָעָת וְחָנְקָת גַּרְמָהּ. וְאִית דְּאָמְרִין. אִיתְגַּיירֲת. אַתְּ שְׁמַע מִינָהּ תְּלַת. שְׁמַע מִינָהּ. אָהֵן צוּפְדָּנָה סַכָּנָה. שְׁמַע מִינָהּ. כָּל שֶׁהוּא מִן הַשָּׂפָה וְלִפְנִים מְרַפִּין אוֹתוֹ בַּשַּׂבָּת. שְׁמַע מִינָהּ. כַּיי דָּמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. אִם הָיָה רוֹפֵא אוּמָּן מוּתָּר.

Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan. Scurvy is dangerous. Rebbi Joḥanan had it; he was treated by the daughter of Domitianus of Tiberias. Friday evening he went down to her and asked her, will I need anything tomorrow? She said no, but if you need anything take date pits, some say of Nicolaus dates, split and heated, skin of barley grain, and dry excrement of a baby, grind it and apply it; do not tell this to anybody. The next day he went up and preached it in the House of Study. She heard it and strangled herself; but some say that she converted. You understand from this three things. You understand that scurvy is dangerous. You understand that anything inside of the lips one heals on the Sabbath. You understand what Rebbi Jacob bar Aḥa said in the name of Rebbi Joḥanan: If he was a professional healer it is permitted.

רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה לֵיהּ קוֹלוֹס וְהוֹרוּן לֵיהּ רִבִּי חֲנִינָה וְרִבִּי יוֹנָתָן מִישְׁחוֹק תַּחְלוּסִין וּמִיתַּן גַּו חַמְרָא עֲתִיקָא וּמִישְׁתֵּי וְלָא יִסְכָּן.

Rebbi Joshua ben Levy was suffering from colic; Rebbi Ḥanina and Rebbi Jonathan instructed him to grind taḥlusin, put it in old wine and drink it to avoid becoming endangered.

בַּר בְּרֵיהּ הֲוָה לֵיהּ בָּלַע. אֲתַא חַד וּלְחַשׁ לֵיהּ בִּשְׁמֵיהּ דְּיֵשׁוּ בֶּן פָּנְדֵרָא וְאִינְשָׁם. מִי נְפַק אֲמַר לֵיהּ. מַאי אֲמָרַת עֲלֵיי. אֲמַר לֵיהּ. מִילַּת פַּלָּן. אֲמַר. מָה הֲוָה לֵיהּ אִילּוּ מִית וְלָא שְׁמַע הָדָא מִילְּתָא. וַהֲוָות לֵיהּ כֵּן כִּשְׁגָגָה שֶׁיּוֹצֵא לִפְנֵי הַשַּׁלִּיט.

His grandson suffered from choking; there came one, whispered something in the name of Jesus ben Pandera and he could breathe. When he left, he asked him, what did you say over him? He answered, such and such words. He said, it would have been better for him had he died and not heard these words. It happened to him, like an erroneous order from a ruler.

רִבִּי יַעֲקֹב בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בַּכֹּל מִתְרַפִּין חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. רִבִּי פִינְחָס בָּעֵי. עַד כְּדוֹן. כְּשֶׁאָמַר לוֹ. הֲבֵא לִי עָלִים מֵעֲבוֹדָה זָרָה. וְהֵבִיא לוֹ. אָמַר לוֹ. הֲבֵא לִי עָלִים סְתָם. וְהֵבִיא לוֹ מֵעֲבוֹדָה זָרָה. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי אָחָה הֲוָה לֵיהּ צְמַרְמוֹרִין. אַייתוֹן לֵיהּ מִן זִכְרוּתֵיהּ דְּדוֹהִי וְלֹא אִישְׁתָּה. אַייתוֹן לְרִבִּי יוֹנָה וְאִישׁתִּי. אָמַר רִבִּי מָנָא. אִילּוּ הֲוָה רִבִּי יוֹנָה אַבָּא יְדַע מֵאָן הֲווֹן לָא הֲוָה שָׁתֵי.

Rebbi Jacob [bar Idi] in the name of Rebbi Joḥanan: One heals with anything except pagan worship, uncovering nakednesses, and spilling blood. Rebbi Phineas asked: So far if he said, bring me leaves from pagan worship, and he brought him. If he said to him bring me leaves (unspecified) and he brought him from pagan worship? Let us hear from the following: Rebbi Aḥa had a fever attack. They brought him from the penis of Dohi but he did not drink. They brought to Rebbi Jonah and he drank. Rebbi Mana said, if my father Rebbi Jonah had known from where it was, he would not have drunk.

אָמַר רִבִּי הוּנָא. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין מִתְרַפִּין מִגִּילּוּי עֲרָיוֹת. דְּתַנֵּי. שַׁבָּת הוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ. נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה לֹא הוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ. שַׁבָּת שֶׁהוּתְּרָה מִכְּלָלָהּ לֹא לְהִתְרַפּוֹת. וְדִכְוָותָהּ נַעֲרָה מְאוֹרָסָה לֹא הוּתְּרָה וַאֲפִילוּ לְהִתְרַפּוֹת. וְלֹא סוֹף דָּבָר שֶׁאָמַר לוֹ. הֲבֵא לִי אֵשֶׁת אִישׁ. אֶלָּא אֲפִילוּ לִשְׁמוֹעַ אֶת קוֹלָהּ. כְּהָדָא חַד בַּר נַשׁ רְחַם אִיתָה בְּיוֹמוֹי דְרִבִּי לָעְזָר וְסִכֵּן. אֲתוֹן שְׁאֲלוּן לְרִבִּי לָעְזָר. מָהוּ דְתֵיעֲבוֹר קוֹמוֹי וִייחִי. אֲמַר לוֹן. יָמוּת וְלֹא כֵן. מָהוּ דְּיִשְׁמַע קֹלָהּ וִייחִי. אֲמַר לוֹן. יָמוּת וְלֹא כֵן. וּמַה הֲוָות. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וְרִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן. חַד אָמַר. אֵשֶׁת אִישׁ הֲוַויי. וְחַד אָמַר. פְּנוּיָה. מָאן דָּמַר אֵשֶׁת אִישׁ נִיחָא. וּמָאן דָּמַר פְּנוּיָה. וְהָא בַּר כּוֹחָא נַגָּרָא רְחַם אִיתְּתָא בְּיוֹמוֹי דְרִבִּי לָעְזָר וְסִכֵּן. כָּאן בְּאֵשֶׁת אִישׁ כָּאן בִּפְנוּיָה. וַאֲפִילוּ תֵימָא. כַּאן וְכָאן בִּפְנוּיָה וְכָאן וְכָאן בְּאֵשֶׁת אִישׁ. תִּיפְתָּר שֶׁנָּתַן עֵינָיו בָּהּ עַד שֶׁהִיא אֵשֶׁת אִישׁ. אִית דְּבָעֵי מֵימַר. אִיתָה רוֹבָה הֲוָות וְלָא הֲוָות מַשְׁמַע לֵיהּ. וְכָל מַה דַהֲוָה מֵעֲבֲד בְּאִיסּוּר הֲוַה מֵעֲבֲד. בְּגִין כֵּן לָא שָׁרָא לֵיהּ.

Rebbi Huna said, (this means) [a baraita implies] that one does not heal through uncovering nakedness, as it was stated: The Sabbath was permitted in exceptional cases; the betrothed maiden was never permitted in exceptional cases. Was not the Sabbath permitted in exceptional cases for healing? Therefore the betrothed maiden was never permitted, not even for healing. Not only if one said to another, bring me a married woman, but even to hear her voice, as the following: In the days of Rebbi Eleazar a man loved a woman and fell dangerously ill. They came and asked Rebbi Eleazar, should she parade before him that he may live? He said to them, he should die but not this. May he hear her voice and live? He said to them, he should die but not this. How was it? Rebbi Jacob bar Idi and Rebbi Isaac bar Naḥman, one said, she was a married woman, but one said, she was single. One who said that she was a married woman we understand. But the one who said that she was single? Did not Bar Koḥa the carpenter love a woman in the days of Rebbi Eleazar and (became dangerously sick) [and he permitted him]? One case about a married woman and the other about a single one. Even you may say, here and here about a single one, here and here about a married woman. Explain it that he became infatuated with her when she still was married. Some want to say, she was a woman of substance (and did not listen to him) [and did not want to marry.] Everything which he did was forbidden; therefore he did permit nothing to him.

אָמַר רִבִּי חֲנִינָה. זֹאת אוֹמֶרֶת שֶׁאֵין מִתְרַפִּין מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. יָצָא רוּבִּוֹ אֵין נוֹגְעִין בּוֹ כול׳. חַיישִׁינָן שֶׁלֹּא יָמוּת. וְאֵין דּוֹחִין נֶפֶשׁ מִפְּנֵי נֶפֶשׁ. לֹא סוֹף דָּבָר שֶׁאָמַר לוֹ. הֲרוֹג אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי. אֶלָּא אָמַר לוֹ. חֲמוֹס אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי. גּוֹי בְגוֹי גּוֹי בְיִשְׂרָאֵל חַיָיב. יִשְׂרָאֵל בְּגוֹי פָטוּר. רַב חִסְדָּא בָעֵי. מָהוּ לְהַצִּיל אֶת הַגָּדוֹל בְּנַפְשׁוֹ שֶׁלְּקָטוֹן. הָתִיב רִבִּי יִרְמָיָה. וְהָתְנָן. יָצָא רוּבּוֹ אֵין נוֹגְעִין בּוֹ שֶׁאֵין דּוֹחִין נֶפֶשׁ מִפְּנֵי נֶפֶשׁ. רִבִּי יוּסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי לֵוִי. שַׁנְיָיא הִיא תַּמָּן דְּלֹא נוֹדַע מִי הוֹרֵג אֶת מִי.

Rebbi Ḥanina said, (this means) [a baraita implies] that one does not heal through spilling blood, as we have stated there: “If most of his body was outside one does not touch him,” we suspect that he will live, “for one does not push aside one life before another life.” Not only if one would say, kill this person, but even if he tell him, injure that person. A Gentile against a Gentile, a Gentile against a Jew, is liable. A Jew against a Gentile is not liable. Rav Ḥisda asked, may one save the life of an adult with the life of a minor? Rebbi Jeremiah objected, did we not state, “If most of his body was outside one does not touch him, for one does not push aside one life before another life”? Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rebbi Levi: There it is different for it is not known who is endangering whom.

מַעֲשֶׂה בְּאֶלְעָזָר בֶּן דָּמָא שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ וּבָא יַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סָמָא לְרַפּוֹתוֹ. אָמַר לוֹ. נֵימָא לָךְ בְּשֵׁם יֵשׁוּ בֶּן פַנְדֵּרָא. אָמַר לוֹ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אֵי אַתָּה רַשַּׁאי בֶּן דָּמָא. אָמַר לוֹ. אֲנִי אָבִיא רְאַיָיה שֶׁיְּרַפְּאֵינִי. לֹא הִסְפִּיק לְהָבִיא רְאָיָיה עַד שֶׁמֵּת. אָמַר לוֹ רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אַשְׁרֶיךָ בֶּן דָּמָה. שֶׁיָּצָאתָ בְשָׁלוֹם מִן הָעוֹלָם וְלֹא פָרַצְתָּ גְדֵירָן שֶׁלַּחֲכָמִים. לְקַיֵים מַה שֶׁנֶּאֱמַר וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ. וְלֹא נָחָשׁ נְשָׁכוֹ. אֶלָּא שֶׁלֹּא יִשְׁכֶּינּוּ לְעָתִד לָבוֹא. וּמַה הֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר. אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אוֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם.

It happened that Eleazar ben Dama was bitten by a snake and Jacob from Kefar-Sama came to heal him (,and told him, I shall speak to you) in the name of Jesus ben Pandera. Rebbi Ismael said to him, Ben Dama you are not allowed. He told him, I shall bring a proof that he can heal me. He could not bring proof before he died. Rebbi Ismael said to him, you are blessed, ben Dama, that you left this world in peace and did not tear down the fences of the Sages, (to confirm) as it is written, he who tears down a fence will be bitten by a snake. But did not a snake bite him? But that it will not bite him in the Future World. What could he have said? Which a person should do and live by them.

הַמְסַפֵּר לְגוֹי מְסַפֵּר עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַבְּלוּרִית. וְכֵיוָן שֶׁמַּגִּיעַ לַבְּלוּרִית הֲרֵי זֶה מוֹשֵׁךְ אֶת יָדָיו. הַמִּסְתַּפֵּר מִן הַגּוֹי הֲרֵי זֶה רוֹאֶה בַמַּרְאֶה. מִן הַכּוּתִי אֵינוֹ רוֹאֶה בַמַּרְאֶה. הִתִּירוּ לְבֵית רִבִּי שֶׁיְּהוּ רוֹאִין. שֶׁהָיוּ זְקוּקִין לַמַּלְכוּת. שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הִתִּירוּ לְבֵית רִבִּי. שֶׁיְּהוּ רוֹאִין בַּמַרְאֶה וְשֶׁיְּהוּ מְסַפְּרִין קוֹמֵי וְשֶׁיְּלַמְּדוּ אֶת בְּנֵיהֶן יְוָונִית. שֶׁהָיוּ זְקוּקִין לַמַּלְכוּת.

“One who cuts a Gentile’s hair cuts it until he comes to the lock. Once he comes to the lock he desists. One who gets a haircut from a Gentile looks in the mirror, from a Samaritan he does not look into the mirror. They permitted the family of Rebbi that they might look, because they were in need of Roman government connections.” Three things they permitted the House of Rebbi, that they might look into a mirror, that they got a haircut with a lock, and that they taught their children Greek, because they were in need of Roman government connections.

חַד גִּיּוּר הֲוָה סַפָּר וַהֲוָה אִיצְטְרוֹלוֹגוֹס וַהֲוָה חֲמִי בְּאִיצְטְרוֹלוֹגִיָּא דִידֵיהּ דִּיהוּדָאֵי שָׁפְכִין אַדְמֵיהּ וְלָא הֲווֹן אֶלָא אַמְגִיַירְתֵּיהּ. וַהֲוָה יוּדָאֵי אֲזַל בָּעֵי מִיסְפָּרָה גַבֵּיהּ קְטִיל לֵיהּ. כַּמָּן קְטַל. רִבִּי לָ‍עָזָר בַּר יוֹסֵי אָמַר. שְׁמוֹנִים. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר. שְׁלֹשׁ מֵאוֹת. וּבְסוֹף נִתְפַּלְלוּ עָלָיו וְחָזַר לְסִיאוּרוֹ.

A convert was a barber and astrologer. He saw in his astrology that Jews were spilling his blood. This only referred to his circumcision but when a Jew came to him to get a haircut, he killed him. How many did he kill? Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose said eighty. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said three hundred. At the end they prayed about him and he returned to his origin.

תַּנֵּי. גּוֹי שֶׁמּוֹכֵר סְפָרִים תְּפִילִּין וּמְזוּזּוֹת אֵין לוֹקְחִין מִמֶּנּוּ. וְהָתַנֵּי. מַעֲשֶׂה בְגוֹי אֶחָד בָּצַיְדָן שֶׁהָיָה מוֹכֵר תְּפִילִּין סְפָרִים וּמְזוּזּוֹת. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְאָמְרוּ. מוּתָּר לִיקַּח מִמֶּנּוּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נָתָן בְּשֵׁם רִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָה. בְּגֵר שֶׁחָזַר לְשִׂיאוּרוֹ הָיָה.

It was stated: One does not buy from a Gentile who sells Torah scrolls, phylacteries, and mezuzzot. “It happened that a Gentile in Sidon was selling phylacteries, Torah scrolls, and mezuzzot. The case came before the Sages who ruled that one might buy from him.” Rebbi Samuel ben Naḥman in the name of Rebbi Ḥama bar Ḥanina: This was a convert who returned to his origin.

Mishnah

משנה: אֵילּוּ דְבָרִים שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאִסּוּרָן אִסּוּר הֲנָאָה הַיַּיִן וְהַחוֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן וְחֶרֶס אַדְרִיָינִי וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר בִּזְמַן שֶׁהַקֶּרַע שֶׁלּוֹ עָגוֹל אָסוּר וּמָשׁוּךְ מוּתָּר. וּבָשָׂר הַנִּכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה מוּתָּר וְהַיּוֹצֵא אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא זִבְחֵי מֵתִים דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. הַהוֹלְכִין לַתַּרְפּוּת אָסוּר מִלָּשֵׂאת וּמִלָּתֵת עִמָּהֶן.

MISHNAH: The following Gentile properties are forbidden and the prohibition is of usufruct: Wine, and vinegar which originally was wine, and Hadrianic pottery, and heart-removed skins. Rabban Simeon ben Gamliel says, if the tear is circular they are forbidden, oblong permitted. Meat brought into a pagan Temple is permitted but what leaves is forbidden because it is sacrifice to the dead, the words of Rebbi Aqiba. It is forbidden to trade with those who go to ugliness.

Halakhah

הלכה: אֵילּוּ דְבָרִים שֶׁלְּגּוֹיִם אֲסוּרִין כול׳. רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הֲוָה אֲמַר. מָתוֹק מַר חַד אֵין בָּהֶן מִשׁוּם גִּילּוּי. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הַחַד וְהַמַּר וְהַמָּתוֹק אֵין בָּהֶן מִשׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשׁוּם יַיִן נֶסֶךְ. רִבִּי סִימוֹן מְפָרֵשׁ. הַחַד קוֹנְדִּיטוֹן. הַמַּר פְּסִינְתַּטוֹן. וְהַמָּתוֹק מָהוּ. חַמְרָא מְבַשְּׁלָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן זַיְידָל הָיָה לוֹ יַיִן מְבוּשָּׁל שֶׁנִּתְיַיחֵד בִּרְשׁוּת הַגּוֹי. שָׁאַל לְרִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל. אָמַר לֵיהּ. כֵּן אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מָתוֹק אֵין בּוֹ לֹא מִשׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשׁוֹם יַיִן נֶסֶךְ. רִבִּי יַנַּאי בֵּירִבִּי יִשְׁמָעֵאל אִיבְאָשׁ. סָלְקוֹן רִבִּי זֵירָא וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא וְרִבִּי חֲנַנְיָה חַבְרֵיהוֹן דְּרַבָּנִן מְבַקְרָתֵיהּ. אַשְׁכָּחוֹן רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר זַיְידָל יְתִיב תַּמָּן. אָמְרֵי. הָא מָרָהּ דִּשְׁמוּעָתָא וְהָא מָרָהּ דְּעוֹבְדָא מִישְׁאֲלוּנֵיהּ. אֲמַר לוֹן. כֵּן אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ. מָתוֹק אֵין בּוֹ לֹא מִשׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשׁוּם יַיִן נֶסֶךְ. אָמַר לֵיהּ. דִּילְמָא מִן הָדָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּאָכֵן אָכֵן. אֲמַר לוֹן. לְעוּבְדָה וְסָמְכוּן עֲלוֹי. מִן דְּקָמוֹן רִבִּי אִילָא עִם רִבִּי בּוּן בַּר כַּהֲנָא אָמַר לֵיהּ. אִילוּלֵא דַאֲתוּן רַחֲמִין שְׁמוּעָתָא. וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. מְבוּשָׁל שֶׁלְּגוּי לָמָּה הוּא אָסוּר. שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן. הַיַּיִן וְהַחוֹמֶץ שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן.

HALAKHAH: “The following Gentile properties are forbidden,” etc. Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Bitter, sweet, and hot are not under the rules of being uncovered. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The hot, the bitter, and the sweet are not under the rules of being uncovered or under those of libation wine. Rebbi Simon explains: The hot, spice wine. The bitter, vermouth wine. And the sweet, cooked wine. Rebbi Joshua ben Zeidal had cooked wine which was left unsupervised in the custudy of a Gentile. He asked Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael who said to him, so says Rebbi Simeon ben Laqish: The sweet is not under the rules of being uncovered or under those of libation wine. Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael fell ill. Rebbi Ze`ira, Rebbi (Joshua) [Hoshaia], Rebbi Abun bar Cahana, and Rebbi Ḥanianiah the colleague of the rabbis, went to visit him. They saw Rebbi Joshua ben Zeidal sitting there. They said, there is the master of the decision and the person of the happening, let us ask him. He said to them, so says Rebbi Simeon ben Laqish, the sweet is not under the rules of being uncovered or under those of libation wine. One said to him, maybe that of Rebbi Simeon ben Laqish is for argument’s sake? He told them, it is for action and you can rely on it. When (they got up) [returned], Rebbi Ila was standing with Rebbi Abun bar Cahana and told him, if you did not prefer decisions, is this not a baraita? As Rebbi Ḥiyya stated, “why is cooked wine of Gentiles forbidden? Because it started out as wine.” Rebbi Yose said, the Mishnah says so, “wine and vinegar which originally was wine.”

רִבִּי אִמִּי הֲווּ לֵיהּ אוֹרְחִין. אֲמַר לוֹן. אִילוּלֵי חַמְרָא מְבַשְּׁלָא דִידִי מַגְלֵי לָא הֲוִינָא מַשְׁקַתְכוֹן. אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבַי. אַיְיתוֹן וַאֲנָן שָׁתִינָן. אֲמַר. מָאן דְּבָעֵי מֵימַת יֵיזִיל יָמוּת גַּו בֵּיתֵיהּ.

Rebbi Immi had guests. He said to them, if my cooked wine had not been left uncovered, would I not have served you? Rebbi Vivian said, bring it and we shall drink. He answered, he who wants to die should go and die in his own house.

בַּר יוּדָנָה הֲוָה לֵי קוֹנָדִּיטוֹן מַגְלֵי. שְׁאַל לְרַבָּנִין וְאָסְרוֹן. וְלֹא כֵן אֲמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הַחַד וְהַמַּר וְהַמָּתוֹק אֵין בָּהֶן מִשׁוּם גִּילּוּי. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין מִשּׁוּם רִבִּי יוּדָה בַּר טִיטוּס. בַּאוּ דִּשְׁחִיק חַד לִתְלָתָא.

Bar Yudani had uncovered spice wine. He went and asked the rabbis who forbade it. But did not Rebbi Isaac bar Naḥman say in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The hot, the bitter, and the sweet, are not under the rules of being uncovered. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Judah bar Titus: About one which consists of one to three parts ground [spices].

בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ. מְבושָּׁל שֶׁנִּתְגַּלֶּה מָהוּ. אֲמַר לוֹן. קָרֵינָה צְרִיכָא לְרִבִּי יוֹחָנָן וְאַתּוֹן שְׁאָלוּן לִי הָדָא. שְׁאָלוּן לְרִבִּי יִצְחָק וְאָסַר לוֹן. וְאִינְהַר רִבִּי אַבָּהוּ דָּמַר רִבִּי יוֹחָנָן אֲסִיר.

They asked before Rebbi Abbahu, what is the rule for uncovered cooked [wine]? He told them, Rebbi Joḥanan had a problem with carenum and you are asking me this? They asked Rebbi Isaac and he forbade it to them. Then Rebbi Abbahu remembered that Rebbi Joḥanan had said, it is forbidden.

(רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר.) בַּר נְטוֹזָא אִיתְגַּלְיָין לֵיהּ גִּיגִּיתֵיהּ. שְׁאִיל לְרִבִּי בָּא בַּר מָמָל. אָמַר לֵיהּ. אִם הָיָה נִכְנָס וְיוֹצֵא מוּתָּר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִמִּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר. אִם הָיָה יָשֵׁן מוּתָּר. רִבִּי חֲנִינָה רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. חַד אָמַר. יָשֵׁן מוּתָּר. וְחַד אָמַר. יָשֵׁן אָסוּר. מִסְתַּבְּרָא דְרִבִּי חֲנִינָה אָמַר. יָשֵׁן מוּתָּר. דִּבְכָל אֲתַר סָמִיךְ רִבִּי לָעְזָר לְרִבִּי חֲנִינָה.

(Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Immi, in the name of Rebbi Eleazar.) The barrel of Ben Neṭoza became uncovered. He went and asked Rebbi Abba bar Mamal, who told him, it is permitted. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Immi, in the name of Rebbi Eleazar: if he was sleeping it is permitted. Rebbi Ḥanina and Rebbi Joshua ben Levi, one said, if he was sleeping it is permitted; the other said, if he was sleeping it is forbidden. In is reasonable [to infer] that Rebbi Ḥanina said, if he was sleeping it is permitted, since Rebbi Eleazar everywhere relies on Rebbi Ḥanina.

רִבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל מִשְׁתָּעֵי אָהֵן עוֹבְדָא. עוֹבְדְא הֲוָה אִיתָא חָדָא דַהֲוָות רַחֲמָה מִצְוָותָא וּבַעֲלָהּ שָׂנָא מִצְוָותָא. אֲתַא חַד מִסְכֵּן וִיהָבַת קוֹמוֹי וַאֲכַל. אַרְגִּישַׁת בְּבַעֲלָהּ. אִיסְלִיק וּטְמָרָתֵיהּ בְּעִילִיתֵיהּ. תָּבַת קוֹמֵי בַעֲלָהּ וַאֲכַל וּדְמָךְ לֵיהּ. אֲתַא חִיוָא וַאֲכַל מִן קוֹמוֹי. קָם בַּעֲלָהּ מִן שִׁינִּתֵיהּ וּבְעָא מֵיכוּל. שָׁרֵי הַהוּא דְעִילִיתָה מַלּוּלֵי. הָדָא אָמְרָה. יָשֵׁן מוּתָּר. כְּרִיךְ הֲוָה. וְאֵינוֹ אָסוּר מִשּׁוּם יִיחוּד. כִּי נִיאֵפוּ וְדָם בִּידֵיהֶם. מִכֵּיוָן דְּלָא הֲוָה חֲשִׁיד עַל דָּא לָא חֲשִׁיד עַל דָּא.

Rebbi Yose ben Shaul understands it from the following occurrence. It happened that a woman loved to do good deeds but her husband hated good deeds. There came a poor man and she gave him to eat. While he was eating she noticed her husband; she made him climb and hid him in the upper floor. She returned to her husband who ate and fell asleep. There came a snake and ate from what was before him; her husband awoke from his sleep and wanted to eat. The one in the upper floor started to talk. That means if he was sleeping it is permitted. It was used to it. But is it not forbidden because of being alone? For they committed adultery, blood is on their hands. Since he is not suspected of one he is not suspected of the other.

מַעֲשֶׁה בְחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַלְגֵּל בְּגִילּוּיִם וְלָקָה בְדַלֶּקֶת. וְרָאוּ אוֹתוֹ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים וּצְלוֹחִית שֶׁל מַיִם בָיָדוֹ.

A pious person happened to be insistent in the matter of uncovered [drinks]; he was smitten with a fever. They saw him preaching on the Day of Atonement with a flask of water in his hand.

מַעֲשֶׁה בְטַבָּח אֶחָד בְּצִיפּוֹרִין שֶׁהָיָה מַאֲכִיל אֶת יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת. פַּעַם אַחַת עֶרֶב יוֹם הַכִּיפּוּרִים עִם חֲשֵׁיכָה שָׁתָה יַיִן הַרְבֶּה וְנִשְׁתַּכֵּר. וְעָלָה לָרֹאשׁ הַגָּג וְנָפַל וָמֵת. הִתְחִילוּ הַכְּלָבִים מְלַקְקִין בְדָמוֹ. אֲתוּן שְׁאָלוּן לְרִבִּי חֲנִינָה. מַהוּ מֵיעֲבַרְתֵּיהּ מִן קוֹמֵיהוֹן. אָמַר לָהֶן. כְּתִיב וְאַנְשֵׁי קוֹדֶשׁ תִּהְיוּן לִי וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵיפָה לֹא תֹאכֵלוּ לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אֹתוֹ. זֶה גָזַל אֶת הַכְּלָבִים וְהֶאֱכִיל אֶת יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת. אַרְפּוּן לוֹן. מִדִּידְהוֹן אִינּוּן אֲכָלִין.

It happened that a butcher in Sepphoris sold Jews carcasses and torn meats. Once on the eve of the day of Atonement before nightfall he drank a great deal of wine and became drunk. He went to the roof, fell down, and died. The dogs started to lick his blood; people came to ask Rebbi Ḥanina how to remove him from before them. He told them, it is written, holy people you shall be to Me; torn meat on the fields you shall not eat, you must throw it to the dogs. This one robbed the dogs and fed the Jews carcasses and torn meat. Let them alone, they are eating from their own.

חַד בַּר נַשׁ הֲוָה לֵיהּ חַד גְּרַב מֻגְלֵי בָּעֲרוּבַת צוֹמָא רַבָּא. אֲזַל בָעֵי לְמִישְׁפְּכֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חַבְרֵיהּ. אַיְיתִי וַאֲנָא שָׁתֵי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ. מֻגְלֵי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ. מָרֵיהּ דְּיוֹמָא קָאִים. לָא אִסְפַּק מִיטְעַם עַד דְּאִיתְחַלְחַל.

A person’s amphora of wine became uncovered on the eve of the Great Fast. He went to pour it out; another person said to him, bring it and I shall drink it. He told him, it was uncovered. He answered, does not the Master of the Day exist? He had not finished tasting when he started shaking.

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. כָּל אִירְסִים מַעֲלִין חַטָּטִין וְשֶׁלָּנָחָשׁ מֵמִית. רִבִּי חִיָיה אָמַר. אֵין נִשְׁאָלִין עַל הַגִּילּוּיִם. רִבִּי יִרְמְיָה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. מָרֵיהּ דִּשְׁמוּעֲתָא אִישְׁאִיל לֵיהּ.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: All poisons cause scab but the poison of a snake kills. Rebbi Ḥiyya said, one is not asked about uncovered [drinks]. Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Ze`ira; as master of the ruling he asked him.

מִתְנַמְנֵם הֲוָה. רִבִּי זְעִירָא הֲוָה יְתִיב אֲכִיל בְּרַמְשָׁא. אִיטְפֵי בּוּצִינָּא יְיַב יָדֵיהּ עַל תּוּמַנְתָּא. אַדְלְקוֹן בּוּצִינָּא אַשְׁכְּחוֹן אָהֵן שְׁפִיפוֹנָא שֶׁהוּא דוֹמֶה לִשְׂעָרָה כָּרִיךְ עַל תּוּמַנְתָּה. אֲמַר לֵיהּ. רְשִׁיעָא. לָא הֲוִינָא זְהִיר לָךְ.

Rebbi Ze`ira was dozing; he was sitting and eating in the evening. The light went out; he put his hand on the toman. They lit the light and found a snakelet like a hair curled around it. He said to it, evil one, was I not careful about you?

אָמַר רִבִּי אִמִּי. צְרִיכִין אֲנָן חֲשָׁשִׁין עַל מַה דְבִרְיָיתָא חֲשָׁשִׁין. אֲסִיר לְמִיתַּן פְּרִיטִין גַּו פּוּמֵהּ. פִּיתָּתָא תְּחוֹת בֵּי שִׁיחְיָיא. תַּבְשִׁילָא תּותֵּי עַרְסָא. וּלְמִיצַּע סַכִֵּינָא גַּו אֵיטְרוֹגָא וְסַכִּינָא גַּו פּוּגְלָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. כָּל זִיעָה דְנַפְקָה מִבַּר נַשָּׁא סַם הַמָּוֶת הִיא חוּץ מִזִּיעַת הַפָּנִים.

Rebbi Immi said, one has to be careful with what the creatures are careful with: It is forbidden to put coins in one’s mouth, a bread under the armpit, a dish under one’s bed, and to stick a knife in an etrog, or a knife into a radish. Rebbi Yose ben Rebbi Bun said, all sweat that exudes from a human is deadly poison except the sweat of the face.

אָמַר רִבִּי יַנַּאי. אִין קָטָה קָטָה שִׁיחוֹר. וְאִין אוֹבַד אוֹבַד מַרְגָּלִי. רִבִּי יוֹנָתָן כִּי הֲוָה בַּר נַשׁ שְׁאִיל לֵיהּ אֲמַר לֵיהּ. עַרְבָא דְּנַפְשָׁךְ אֲנָא. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. אִילּוּ לְלוּדִין זַבִּינְתְּ גַּרְמָךְ זַבִּינְתָּה גַרְמָךְ בְּדָמִים יְתֵירִין. וָכָא בְדָמִין קְלִילִין.

Rebbi Yannai said, if you bit something off, you bit off soot. If you lose, you lose a pearl. If anybody asked Rebbi Jonathan he told him: Am I the guarantor of your life? Rebbi Simeon ben Laqish said, if you sold yourself for the games, you would sell yourself for an excessive price; but here for a very cheap price.

רִבִּי אַסִּי רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם בֶּן בַּתִירָה. יַיִן נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לַבּוֹר יִמָּכֵר כּוּלּוֹ לְגוֹי חוּץ מִדְּמֵי יַיִן נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ. רִבִּי אַסִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. סְתָם יֵינוֹ שֶׁלְּגוֹי אָסוּר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא. הִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ אָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה. רִבִּי זְעִירָא בְעָא קוֹמֵי רִבִּי יָסָא. מַה. בִּמְיַיחֵד. אָמַר לֵיהּ. בְּמַפְקִיד. אָתָא רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שָׁלֹשׁ יֵינוֹת הֵן. שֶׁרָאָה גוֹי מְנַסְּכוֹ וַודַּאי דַעֲבוֹדָה זָרָה מְטַמֵּא טוּמְאָה חֲמוּרָה כְשֶׁרֶץ. סְתָם יֵינוֹ שֶׁלְּגוֹי אָסוּר וְאֵינוֹ מְטַמֵּא. הִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ בְחוֹתָם אֶחָד אָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּמוּתָּר בַהֲנָאָה. אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָה. חֲמִי מָה מַר. לֹא מַר אֶלָּא בְחוֹתָם. הָא בְלֹא חוֹתָם אָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּבַהֲנָיָיה. הוֹרֵי רִבִּי לָעְזָר בִּמְיַיחֵד. וַהֲוָה רִבִּי זְעִירָה חֲדִי בָהּ.

Rebbi Assi, Rebbi Joḥanan in the name of Ben Bathyra: If libation wine fell into a cistern, it should be sold entirely to a Gentile except the value of the libation wine contained in it. Rebbi Assi in the name of Rebbi Joḥanan: Undetermined wine of a Gentile is forbidden but does not make impure. If he deposited it with him it is forbidden for drinking but permitted for usufruct. Rebbi Ze‘ira asked before Rebbi Yasa, how? If he segregated it? He told him, if he deposited it. Rebbi Abbahu came in the name of Rebbi Joḥanan: There are three kinds of wine. If he saw the Gentile pouring a libation, it is certainly pagan worship and induces severe impurity like a reptile.Gentiles’ undetermined wine is forbidden but does not cause impurity. If he deposited with him with one seal it is forbidden to drink and permitted for usufruct. Rebbi Jeremiah said before Rebbi Ze‘ira: See what he said! He only said with a seal. Therefore without a seal it is forbidden for drinking and usufruct. Rebbi Eleazar instructed: if it was segregated; Rebbi Ze‘ira enjoyed it.

תַּמָּן תַּנִּינָן. אֵצֶל נָכְרִי כְּפֵירוֹתָיו. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. דְּמַאי. רִבִּי חֲנַנְיָה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי מָנִי. מַה. כְּפֵירוֹתָיו מַמָּשׁ טַעֲמוֹ פוֹטֵר טֵבֵל בָּרוּר מִמָּקוֹם אַחֵר. אָמַר לֵיהּ. וּלְכֹל דְּבָהּ. וְלֹא עַל יְאוּת רִבִּי חֲנִינָה מַתְּרִס לְקִיבְּלֵיהּ.

There, we have stated: “With a Gentile, it is like his produce. Rebbi Simeon says, it is demay.” Rebbi Ḥananiah asked before Rebbi Mani: Does it mean, really like his produce? Freeing what would be ṭevel at another place? He said to him, for all that is in it. Rebbi Ḥanina was uselessly opposing him.

הִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ בְחוֹתָם. רִבִּי חֲנַנְיָה וְרִבִּי מָנָא. חַד אָמַר אָסוּר. וְחַד אָמַר מוּתָּר. מַה פְלִיגִין. בָּהֲנָאָה. אֲבָל בִּשְׁתִיָיה אָסוּר.

If he deposited with him with a seal. Rebbi Ḥananiah and Rebbi Mana, one says, prohibited, and one says, permitted. Where do they disagree? For usufruct. But for drinking it is forbidden.

רַב אָמַר. חבי״ת אָסוּר. חמפ״ג מוּתָּר. חֲתִיכַת דָּג שֶׁאֵין בָּהּ סֵימָן. בָּשָׂר. יַיִן. תְּכֵלֶת. אָסוּר בְּחוֹתָם אֶחָד. חִלְתִּית. מוּרִיֵיס. פַּת. גְּבִינָה. מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד. אָמַר רִבִּי יוּדָן. טַעֲמָא דְרַב. כָּל שֶׁאִיסּוּרוֹ מִגּוּפוֹ אָסוּר בְּחוֹתָם אֶחָד. עַל יְדֵי תַעֲרוֹבֶת מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּרַ בָּא רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי זְעִירָא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. הַכֹּל מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד חוּץ מִן הַיַּיִן.

Rav said, ḥbyt is forbidden, ḥmpg is permitted. A piece of fish without distinguishing mark, meat, wine, and dark blue color, are forbidden with a single seal; assa foetida, fish sauce, bread, and cheese, are permitted with a single seal. Rebbi Yudan said, the reason of Rav is that anything which is forbidden in itself is forbidden with a single seal, if because of admixture it is permitted with a single seal. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina; Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan; Rebbi Ze‘ira in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Everything is permitted with a single seal except wine.

וְחֶרֶס אַדְרִיָינִי. רִבִּי זְעִירָה בְשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. הֲלָכָה כְרִבִּי מֵאִיר. הָא דְתַנֵּי. חֶרֶס אַדְרִיָינִי אָסוּר וְאִיסּוּרוֹ אִיסּוּר הֲנָיָיה. דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים. אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר הֲנָיָיה. רִבִּי יִרְמְיָה בָעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. אָהֵן בֶּגֶד דְּתַנִּינָן הָכָא מָהוּ. וְאִיקְפִּד לְקוּבְלֵיהּ. אָמַר לֵיהּ. אֲפִילוּ כְּמָאן דָּמַר תַּמָּן מוּתָּר וָכָא אָסוּר. תַּמָּן אֵין אִיסּוּרוֹ נִיכָּר. בְּרַם הָכָא אִיסּוּרוֹ נִיכָּר. וּמַהוּ לִסְמוֹךְ בּוֹ אֶת הַמִּיטָּה. רִבִּי לָעְזָר אָמַר. מוּתָּר. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. אָסוּר.

“And Hadrianic pottery.” Rebbi Ze`ira in the name of Rebbi Jeremiah: does practice follow Rebbi Meïr? As it was stated, “Hadrianic pottery is prohibited and its prohibition is of usufruct, the words of Rebbi Meïr, but the Sages say, its prohibition is not of usufruct.” Rebbi Jeremiah asked before Rebbi Ze‘ira: what is the status of the cloth about which we stated here? He was offended by this and told him, even for him who permits there, here it is forbidden. There, the prohibition is not visible, here the prohibition is visible. May one use it to support the legs of a couch? Rebbi Eleazar says it is permitted, Rebbi Joḥanan says it is forbidden.

וְעוֹרוֹת לְבוּבִין. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.

“And heart-removed skins.” Rebbi Jeremiah in the name of Rav: Practice follows Rabban Simeon ben Gamliel.

כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה. קוֹרְעָהּ עַד שֶׁהִיא בַחַיִּים וּמוֹצִיא לִבָּהּ לָעֲבוֹדָה זָרָה. כֵּיצַד הוּא יוֹדֵעַ. רִבִּי הוּנָא אָמַר. בְּשָׁעָה שֶׁקּוֹרְעָהּ עַד שֶׁהִיא בַחַיִּים הוּא נִסְלָל וְנֶעֱגָל. לְאַחַר שְׁחִיטָה הוּא נִמְשָׁךְ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. וְתִשְׁמַע מִינָּהּ. שָׁחַט בָּהּ סֵימָן אֶחָד. אַף עַל גַּב דְּתֵימַר. אֵין דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים נֶאֱסָר. וָכָא נֶאֱסָר.

How does he do it? He tears its heart out from the living animal for pagan worship. How does one know? Rebbi Ḥuna said, if it is torn out from the living animal it rebounds and becomes circular; after slaughter it becomes stretched. Rebbi Yose said, one can infer from this that if he slaughtered one sign, even though one says that nothing living can become prohibited, here it becomes prohibited.

וּבָשָׂר הַנִּכְנָס לַעֲבוֹדָה זָרָה מוּתָּר. רִבִּי בָּא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לְהוֹצִיא מִדִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. מַחֲשֶׁבֶת נָכְרִי לַעֲבוֹדָה זָרָה.

“Meat brought into a pagan Temple is permitted.” Rebbi Abba, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan said, to exclude the statement of Rebbi Eliezer, since Rebbi Eliezer says that the thoughts of a Non-Jew are about pagan worship.

וְהַיּוֹצֵא אָסוּר. רִבִּי אַבִּינָּא בְּשֵׁם רַב יִרְמְיָה. בְּשֶׁהִכְנִיסוֹ לִפְנִים מִן הַקִּנְקֶלִּין. אֲבָל אִם לֹא הִכְנִיסוֹ לִפְנִים מִן הַקִּינְקֶלִּין אַף הַיּוֹצֵא מוּתָּר. בָּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁיֵּשׁ לָהּ קִינְקֶלִּין. אֲבָל בָּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאֵין לָהּ קִינְקֶלִּין כָּל הַבַּיִת יִדּוֹן לְשֵׁם קִנְקֶלִּין.

“But what leaves is forbidden.” Rebbi Abinna in the name of Rav Jeremiah: When he introduced it inside the lattice railing. But if he did not introduce it inside the lattice railing it is permitted. That is about a pagan Temple which has a lattice railing. But if a pagan Temple has no lattice railing, the entire building is considered lattice railing.

הַהוֹלְכִין בַּתַּרְפּוּת. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. תוֹרִיבֹס. מוֹלִיכִין עֲבוֹדָה זָרָה גְדוֹלָה אֶצֶל עֲבוֹדָה זָרָה קְטַנָּה. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי תַּרְפּוּת. מָּאן דְּאָמַר תַּרְפּוּת. תְּרָפִים. וּמָאן דָּמַר תַּרְבּוּת. תוֹרִיבוֹס.

“Those who go in ugliness.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, θόρυβος. One brings a large idol to a small idol. Some state תרפות. He who says תרפות, idols. He who says תרבות, θόρυβος.

וְהַבָּאִין מוּתָּרִין. רִבִּי אַבִּינָּא בְּשֵׁם רַב יִרְמְיָה. בְּשֶׁאֵין חֲזִירָתָן כַּהֲלִיכָתָן. אֲבָל אִם הָיְתָה חֲזִירָתָן כַּהֲלִיכָתָן אַף הַבָּאִין אֲסוּרִין.

“But those who return are permitted.” Rebbi Abinnas in the name of Rav Jeremiah: If their returning is not like their going. But if their returning is like their going, also those returning are forbidden.

Mishnah

משנה: נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶם וְיֵין יִשְׂרָאֵל כָּנוּס בָּהֶן אֲסוּרִין וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה.

MISHNAH: Gentiles’ wine skins and jugs containing an Israel’s wine are forbidden and their prohibition is one of usufruct, the words of Rebbi Meïr; but the Sages say that their prohibition is not one of usufruct.

Halakhah

הלכה: נוֹדוֹת הַגּוֹיִם וְקַנְקַנֵּיהֶם כול׳. נוֹדוֹת הַגּוֹיִם גְּרוּדוֹת הֲרֵי אֵילּוּ מוּתָּרוֹת. זְפוּתוֹת הֲרֵי אֵילּוּ אֲסוּרוֹת. גּוֹי עוֹבְדָן וְדוֹבְבָן וְיִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו כּוֹנֵס לְתוֹכָן יַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְחָשׁ לוֹמַר. שֶׁמָּא נִיסֵּךְ הוּא. אָמַר רִבִּי בָּא. אֵינוֹ מָצוּי לְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי דָּבַר מָאוּס. מֵעַתָּה אֲפִילוּ אֵין יִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו. אֲנִי אוֹמֵר. שֶׁמָּא הֶחֱלִיף.

HALAKHAH: “Gentiles’ wine skins and jugs,” etc. “Rough Gentile wine skins are permitted; tarred ones are forbidden. If a Gentile made it and insulated it while a Jew was watching, one may fill it with wine without worry.” Should one not be afraid that possibly he made a libation? He will not usually make a libation in repugnant circumstances. Then even if no Jew was watching? I say, maybe he switched.

קַנְקַנֵּי גוֹיִם חֲדָשׁוֹת מוֹתָּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁהֵן זְפוֹתוֹת. יְשָׁנוֹת אֲסוּרוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן זְפוֹתוֹת. הָכָא אַתְּ אָמַר זְפוּתוֹת מוּתָּרוֹת. וְהָכָא אַתְּ אָמַר זְפוּתוֹת אֲסוּרוֹת. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. אֲנִי עָמַדְתִּי עַל זִפְתָּן שֶׁל קַנְקַנִּים וְאֵין נוֹתְנִין לְתוֹכָן חוֹמֶץ בְּשָׁעָה שֶׁזּוֹפְתִין אוֹתָן.

“Gentile jugs, new ones are permitted even tarred; old are forbidden even if not tarred.” Here you say tarred are permitted and there you say tarred are prohibited. Rebbi Abbahu said, I investigated tarring of jugs; they do not use vinegar while tarring.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְּשֵׁם רַבָּנִן. יַיִן שֶׁאָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּמוּתָּר בַּהֲנָאָה וּכְנָסוֹ לְתוֹךְ קַנְקַנִּים נַעֲשׂוּ הַקַּנְקַנִּים כְּיַיִן. פִּינָּהוּ וְכָנַס לְתוֹכוֹ יַיִן אַחֵר נַעֲשֶׂה יַיִן כְּקַנְקַנִּים. פִּינָּהוּ וְכָנַס לְתוֹכוֹ יַיִן אַחֵר הַיַּיִן אָסוּר וְהַקַּנְקַנִּין מוּתָּרִין. וְלָמָּה אָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּמוּתָּר בַהֲנָאָה. בְּגִין דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר. אָסוּר בִּשְׁתִיָיה וּבַהֲנָיָיה.

Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of the rabbis: If somebody puts wine which was forbidden to drink but permitted to use into jugs, the jugs become like the wine. If he removed it and put new wine into them, the wine becomes like the jugs. If he removed it and put new wine into them, the wine is forbidden but the jugs permitted. Why “forbidden to drink but permitted to use”? Because of Rebbi Meïr who said, forbidden to drink and for use.

אָמַר רִבִּי בָּא. כְּשֶׁהָלַךְ רִבִּי עֲקִיבָה לְזִיפּוֹרִין אֲתוֹן שְׁאָלוּן לֵיהּ. קַנְקַנִּים שֶׁלְּגוֹיִם בַּמֶּה הִיא טַהֲרָתָן. אָמַר. מִזּוֹ לִימַּדְתִּי עֲלֵיהֶם. מָה אִם בְּשָׁעָה שֶׁאֵינָן זְפוּתוֹת אַתָּ מַר מוּתָּרִין. בְּשָׁעָה שֶׁהֵן זְפוּתוֹת אֶלָּא שֶׁנִּתְקַלְּפָה זִיפָתָן לֹא כָּל שֶׁכֶּן. וּכְשֶׁבָּאתִי אֶצֶל חֲבֵירַיי אָמְרוּ לִי. עַל יְדֵי זֶפֶת הֵן בּוֹלְעוֹת.

Rebbi Abba said, when Rebbi Aqiba went to the tar workers, they came and asked him, how does one purify Gentiles’ jugs? From the following I taught them, since they are permitted if not tarred, if they were tarred but the pitch was shaved off not so much more? But when I came to my colleagues they told me that they are absorbing because of the pitch.

כָּנַס הַגּוֹי לְתוֹכָן מַיִם יִשְׂרָאֵל כּוֹנֵס לְתוֹכָן מַיִם וְחוֹזֵר וְכוֹנֵס לְתוֹכוֹ יַיִן וְאֵינוֹ חוּשֵׁשׁ. כָּנַס הַגּוֹי לְתוֹכוֹ צִיר אוֹ מוּרִיֵיס יִשְׂרָאֵל כּוֹנֵס לְתוֹכָן יַיִן. כָּנַס הַגּוֹי לְתוֹכָן יַיִן יִשְׂרָאֵל כּוֹנֵס לְתוֹכָן צִיר אוֹ מוּרִיֵיס וְחוֹזֵר וְכוֹנֵס לְתוֹכָן יַיִן וְאֵינוֹ חוּשֵׁשׁ.

“If the Gentile filled it with water, the Jew fills it with water; then he fills it with wine without worry. It the Gentile filled it with fish fluid or fish sauce the Jew may fill it with wine. If the Gentile filled it with wine, the Jew fills it with fish fluid or fish sauce, then he fills it with wine without worry.”

רִבִּי יוֹחָנָן נְפַק לַפַּנְטִי דִּרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא לְעַכּוֹ. אֲתוֹן שְׁאָלוּן לֵיהּ. קַנְקַנִּים בַּמֶּה הִיא טַהֲרָתָן. אָמַר. מִזּוֹ לִימַּדְתִּי עֲלֵיהֶם. מָה אִם בְּשָׁעָה שֶׁכָּנַס גוֹי לְתוֹכוֹ צִיר אוֹ מוּרִיֵיס יִשְׂרָאֵל כּוֹנְס לְתוֹכָן יַיִן. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בְּשָׁעָה שֶׁמַּכְנִיסָן לָאוֹר לֹא כָּל שֶׁכֵּן. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּשָׁעָה שֶׁמַּשְׁחִיל אֶת זִיפְתָּן לֹא כָּל שֶׁכֵּן. קַיָימִין אִינּוּן. אִין קָמִין קָמִין.

Rebbi Joḥanan went to meet Rebbi Yudan the Prince at Acco. They came and asked him, how does one purify jugs? He said, from the following I taught them, since after the Gentile filled it with fish fluid or fish sauce the Jew fills it with wine. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan, if he puts them into the fire not so much more? Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, if he strips off the tarring not so much more? Do they stand this? If they stand it, they stand.

קַנְקַנִּין שֶׁאֵינָן זְפוּתוֹת. רִבִּי אַסִּי אָמַר. אֲסוּרוֹת. רִבִּי אִמִּי אָמַר מוּתָּרוֹת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. רִבִּי אַסִּי מַקְשֵׁי. כִּי נָן אָמְרִין אָהֵן כּוּזָה לֹא בָלַע. רִבִּי בָּא אָמַר. רַב שֵׁשֶׁת שְׁאִיל. מָאן אֲנָן אָמְרִין הָאֵין דָהוֹן שֶׁלְּמֵימֵי רַגְלַיִם לֹא בָלַע.

Untarred jugs, Rebbi Assi said, they are forbidden, Rebbi Immi said, they are permitted. Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Assi questioned: do we say that a tankard does not absorb? Rebbi Abba said, Rav Sheshet asked, could we say that a vessel for urine does not absorb?

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. קַנְקַנֵּי גוֹיִם מְמַלְּאָן מַיִם ג׳ יָמִים מֵעֵת לָעֵת. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. רִבִּי אַסִּי מַקְשֵׁי וְעָבְדִין כֵּן. רִבִּי יוֹסֵי מִמַּלְחַיָיא אֲעֵיל עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא. אָמַר לֵיהּ. הָא לְשֶׁעָבַר. אָמַר לֵיהּ. שָׁרֵי. הָא לְכַתְּחִילָּה. אָמַר לֵיהּ. אָסִיר. רִבִּי יִרְמְיָה אֲזַל לְגוֹבְלָנָה. הוֹרֵי בְאִילֵּין פִּיתְרַיָיא רַבְרְבַיָיא. מְמַלֵּא אוֹתָן מַיִם ג׳ יָמִים מֵעֵת לָעֵת.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Ḥanina: One fills Gentiles’ jugs with water three days from time to time. Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Assi asked, does one do this? Rebbi Yose from Malḥa brought a case before Rebbi Mana. He told him, that is what happened; he answered that it is permitted. Is that to start? He told him, it is forbidden. Rebbi Jeremiah went to Goblana; he instructed about large cups that one fills them with water three days from time to time.

אֲרָמַיָיא אִיתְבְּזָעַת זִיקֵיהּ וְקִיבְּלָהּ יִשְׂרָאֵל גַּו דִידֵיהּ. אֲתַא עוֹבְדָא קוֹמֵי רַבָּנִן. אָמְרֵי. מְמַלֵּא אוֹתָן מַיִם ג׳ יָמִים מֵעֵת לָעֵת.

An Aramean’s leather bag split; the Jew received it into his. The case came before the rabbis who said, one fills them with water three days from time to time.

רִבִּי יָסָא אֲזַל לְצוֹר. חֲמָא יַתְהוֹן זָפְתִין זִיקוּקִין זְעִירִין וְיִשְׂרָאֵל זְבַנִּין. אֲמַר. מָאן שָׁרָא לְכוֹן. שְׁאָלוּן לְרִבִּי יִצְחָק וּלְרִבִּי מָנִי וְאָסְרוּן.

Rebbi Yasa went to Tyre. He saw them tarring small leather bags and Jews bought them. He asked, who permitted you? They asked Rebbi Isaac and Rebbi Mani, who prohibited it.

Mishnah

משנה: הַחַרְצַנִּים וְהַזָּגִין שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לַחִין אֲסוּרִין יְבֵישִׁין מוּתָּרִין.

MISHNAH: Gentiles’ grape kernels and skins are forbidden and the prohibition is of usufruct, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, moist they are forbidden, dry permitted.

Halakhah

הלכה: הַחַרְצַנִּים וְהַזָּגִין שֶׁלְּגוֹיִם כול׳. רַב שֵׁשֶׁת בְּשֵׁם רַב. לַחִים אֲסוּרִין אֲפִילוּ בִּהֲנָאָה. יְבֵישִׁין מוּתָּרִין אֲפִילוּ בַּאֲכִילָה. וְהָא תַנִּינָן. אֵינוֹ נַעֲשֶׂה יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה. בְּמֵשִׁלָם לְתוֹךְ הַבּוֹר הִיא מַתְנִיתָא.

HALAKHAH: “Gentiles’ grape kernels and skins,” etc. Rav Sheshet in the name of Rav: Moist they are forbidden even for usufruct; dry they are permitted even to eat. But did we not state, “it does not become libation wine until it descends into the cistern”? Rebbi Abba in the name of Rebbi Judah: The Mishnah is about one who lowers them into the cistern.

תַּמָּן תַּנִּינָן. וְכֵן בְּגֶפֶת חֲדָשָׁה. אֲבָל בִּישָׁנָה טָהוֹר. אֵי זוֹ הִיא חֲדָשָׁה. בְּתוֹךְ י״ב חוֹדֶשׁ. יְשָׁנָה לְאַחַר י״ב חוֹדֶשׁ.

There we have stated: “And so it is with new solid matter of olives; but old one is pure.” What is new? Within twelve months. Old, after twelve months.

Mishnah

משנה: הַמּוּרִיֵיס וְהַגְּבִינָה וְתֵיריָיקֵי שֶׁל גּוֹיִם אֲסוּרִין וְאִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה:

MISHNAH: Fish sauce, cheese, and theriac of Gentiles are forbidden and the prohibition is of usufruct, the words of Rebbi Meïr. But the Sages say, theitr prohibition is not of usufruct.

Halakhah

הלכה: הַמּוּרִיֵיס וְהַגְּבִינָה כול׳. יַיִן לְמוּרִיֵיס רִבִּי מַתִּיר. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר. לְפִיכָךְ אִם עָבַר וְנָתַן רִבִּי אוֹסֵר לַזָּרִים. רִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר לַזָּרִים. רִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם בָעֵי. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מַתִּיר לַזָּרִים. וּמוּרִיֵיס הַגּוֹי לָמָּה הוּא אָסוּר. רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּרַ בָּא. מִשּׁוּם תַּבְשִׁילֵי גוֹיִם. וְהָתַנֵּי. אוּמָּן מוּתָּר. שֶׁאֵינוֹ אוּמָּן אָסוּר. אוּמָּן מוּתָּר לֹא בְשֶׁאֵינוֹ מְבוּשָּׁל. וְדִכְוָותָהּ שֶׁאֵינוֹ אוּמָּן אָסוּר אַף עַל פִּי שֶׁמְּבוּשָּׁל. מַאי כְדוֹן. אֶת שֶׁהוּא לִיטּוֹל אֶת הַזּוֹהֲמָא מַחְמַת עֲבוֹדָה זָרָה אָסוּר. הָדָא אָמְרָה. הֲנָאַת עֲבוֹדָה זָרָה אֲסוּרָה וַהֲנָאַת תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן בַּר מַדְיָיא. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא אוֹמֵר אוּמָּן מוּתָּר וּבִלְבַד בְּיוֹדְעוֹ.

HALAKHAH: “Fish sauce, cheese,” etc.“Wine in muries, Rebbi permits but Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon forbids.” Therefore, if somebody transgressed and put it in, Rebbi forbids it to laymen but Rebbi Eleazar ben Rebbi Simeon permits it to laymen.” Rebbi Mana bar Tanḥum asked: Following him who permits for laymen, why is muries of Gentiles forbidden? Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya ber Abba, it is forbidden as being cooked by Gentiles. But did not [Rebbi Yose] state: “From a professional it is permitted, from a non-professional it is forbidden.” From a professional it is permitted, is that not if it is not cooked? Similarly, from a non-professional it is forbidden even if cooked. What about it? If it is to remove contamination it is forbidden because of pagan worship. This implies that usufruct of pagan worship is forbidden, usufruct of heave is permitted. Rebbi Joḥanan bar Madia said, following him who said from a professional it is permitted, only if he knows him.

וְרִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי לָעְזָר. חַד אָמַר. מִפְּנֵי שֶׁמְמָעֲטוֹ מִמִּידָּתוּ. וְחַד אָמַר. מִפְּנֵי שֶׁמְמָעֲטוֹ מִשּׁוֹתָיו. וְלֹא יָדְעִין מָאן מַר דָּא וּמָאן מַר דָּא. מִן מַה דָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִחְלְפָה שִׁיטָּתֵהּ דְּרִבִּי יוּדָה. וָמַר רִבִּי לָעְזָר. אֵינָהּ מֻחְלֶפֶת. תַּמָּן בְּכֹהֵן וְהָכָא בִּבְעָלִים. הֲוֵי דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר. מִפְּנֵי שֶׁמְמָעֲטוֹ מִשּׁוֹתָיו.

Rebbi Joḥanan and Rebbi Eleazar. One says because he diminishes its volume, the other says because he reduces the number of drinkers. We do not know who said what. Since Rebbi Joḥanan said, Rebbi Jehudah inverted his reasoning but Rebbi Eleazar said, it was not inverted, there for the Cohen, here for the owners, it follows that Rebbi Joḥanan said because he reduces the number of drinkers.

Mishnah

משנה: אָמַר רִבִּי יְהוּדָה שָׁאַל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדָּרֶךְ מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ גְּבִינוֹת הַגּוֹיִם. אָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבָה שֶׁל נְבֵילָה. אָמַר לוֹ וַהֲלֹא קֵיבַת עוֹלָה חֲמוּרָה מִקֵּיבַת נְבֵילָה וְאָמְרוּ כֹּהֵן שֶׁדַּעְתּוֹ יָפָה שׂוֹרְפָהּ חַיָּה וְלֹא הוֹדוּ לוּ אֶלָּא אָמְרוּ לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. חָזַר וְאָמַר לוֹ מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּקֵיבַת עֶגְלֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ אִם כֵּן לָמָּה לֹא אֲסָרוּהָ בַהֲנָאָה. הִשִּיאוֹ לְדָבָר אַחֵר אָמַר לוֹ יִשְׁמָעֵאל אָחִי הֵיאָךְ אַתָּה קוֹרֵא כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן אוֹ כִּי טוֹבִים דּוֹדַיִיךְ. אָמַר לוֹ כִּי טוֹבִים דּוֹדַיִיךְ. אָמַר לוֹ אֵין הַדָּבָר כֵּן שֶׁהֲרֵי חֲבֵרוֹ מְלַמֵּד עָלָיו לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים:

MISHNAH: Rebbi Jehudah said, Rebbi Ismael asked Rebbi Joshua when they were walking on a road, why did they forbid Gentiles’ cheeses? He told him, because they make them with stomach of cadaver. He answered him, is not the stomach of an elevation offering more serious than the stomach of a cadaver and they said, a Cohen who is not repulsed may burn it raw; they did not agree to this but said one has no usufruct but does not commit larceny. He gave a second argument and said, because they curd it with stomach content of calves for pagan worship. He retorted, then why did they not forbid it for usufruct? He deflected him to an other subject and said to him, my brother Ismael, how do you read, for your (m.) friends are better than wine, or for your (f.) friends are better than wine? He told him, for your (f.) friendship is better. He answered, it is not so since the next verse implies it, by the scent of your (m.) good oils.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יְהוּדָה שָׁאַל רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ כול׳. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּרַ בַּא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִפְּנֵי עֲגָלִים שֶׁשָּׁם נִשְׁחָטִין לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וָמַר. יָפֶה לִימְּדָנוּ רִבִּי. שֶׁכֵּן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִילוּ פִּירְשָׁהּ אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן בָעֵי. מָצָא בָהּ טַבַּעַת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. טַבַּעַת בְּעֵינָהּ הִיא. פִּירְשָׁהּ גּוּפָהּ הִיא.

HALAKHAH: “Rebbi Jehudah said, Rebbi Ismael asked Rebbi Joshua,” etc. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Because [most] calves there are slaughtered in the name of pagan worship. Rebbi Joḥanan heard this and said, my teacher taught us well, since if one slaughters for pagan worship even its excrement is forbidden. Rebbi Joḥanan asked, if one found a ring in it? Rebbi Yose said, a ring is recognizable; excrement is part of its body.

רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִין. אֵין מַעֲמִידִין לֹא בְקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְלֹא בְקֵיבַת הַגּוֹי. חָזְרוּ לוֹמַר. מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְאֵין מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַגּוֹי. רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק בָּעֵי. זוֹ לְהוֹצִיא מִדִּבְרֵי רִבִּי לִיעֶזֶר. שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר. שֶׁמַּחֲשֶׁבֶת נָכְרִי לַעֲבוֹדָה זָרָה. אָתָא רִבִּי אַסִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִין. מַעֲמִידִין בְּקֵיבַת הַנְּבֵילָה וְלֹא בְקֵיבַת הַגּוֹי. חָזְרוּ לוֹמַר. מַעֲמִידִין בֵּין בְּקֵיבַת נְבֵילָה בֵּין בְּקֵיבַת הַגּוֹי. לִישָׁן מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי חִיָיה בַּרַ בָּא. קֵיבַת הַנָּכְרִי וְשֶׁלַּנְּבֵילָה אֲסוּרָה כְמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה. טְרֵיפָה שֶׁיָּנְקָה מִן הַכְּשֵׁירָה קֵיבָתָהּ מוּתֶּרֶת כְּמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה. כְּשֵׁירָה שֶׁיָּנְקָה מִן הַטְּרֵיפָה קֵיבָתָהּ אֲסוּרָה כְּמִשְׁנָה הָאַחֲרוֹנָה. וַאֲפִילוּ דְּיִסְבְּרוּן בֵּית שַׁמַּי כְּבֵית הִלֵּל בַּמִּשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה הֲוֵי בֵיצָה גִּידוּלֵי גוּפָהּ. קֵיבָה מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאָת. וְאַתְיָיא כַּיי דָּמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה בִבְנוֹ שֶׁלְרִבִּי יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ שֶׁבִּקְעוּ לָהֶן זְאֵיבִים יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת צֹאן. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִתִּירוּ קֵיבוֹתֵיהֶן. אָמְרוּ. בֵּיצָה גִּידוּלֵי גוּפָהּ. קֵיבָה מִמָּקוֹם אַחֵר בָּאָת לוֹ.

Rebbi Ḥiyya bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: At first they were saying, one curdles neither with the stomach content of the carcass nor with the stomach contents of the Gentile. They changed to say, one curdles with the stomach content of the carcass but not with the stomach contents of the Gentile. Rebbi Abba bar Zavda, Rebbi Samuel bar Rav Isaac asked: Does this negate the declaration of Rebbi Eliezer, since Rebbi Eliezer said, the thoughts of the Non-Jew are about pagan worship? Rebbi (Assi) [Yasa] came in the name of Rebbi Joḥanan: Originally, they said, one does curdle [neither] with carcass stomach contents nor with Gentile’s stomach contents. They changed to say, one does curdle with carcass stomach contents and with Gentile’s stomach contents. The language of a baraita supports Rebbi Ḥiyya bar Abba: Stomach contents of a Gentile or a carcass is forbidden following the original teaching. (The stomach contents of a torn animal which suckled from a qualified one are permitted following the later teaching; the stomach contents of a qualified animal which suckled from a torn one are forbidden following the later teaching.) [The stomach contents of a qualified animal which suckled from a torn one are forbidden following the former teaching, and the stomach contents of a torn animal which suckled from a qualified one are permitted following the later teaching.] And even if the House of Shammai would argue like the House of Hillel in the first teaching, an egg is a growth of its body; the contents of the stomach come from the outside. It parallels what Rebbi Yose ben Rebbi Abun said in the name of Rebbi Joḥanan: It happened to the son[s] of (Rebbi) Jehudah ben Shamua that wolves tore more than 300 of their flock. The case came before the Sages who permitted their stomach contents. They said, an egg is a growth of its body; the contents of the stomach come from the outside.

מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ כול׳. חֲבֵרַיָיה בְשֵׁם רִבִּי. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. כִּי טוֹבִים דּוֹדֶיךָ מִיָּיִן. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בְשֵׁם בַּר פָּזִי. תֵּדַע לָךְ שֶׁדִּבְרֵי סוֹפְרִין חֲבִיבִין יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. שֶׁהֲרֵי רִבִּי טַרְפוֹן אִילּוּ לֹא קָרָא לֹא הָיָה עוֹבֵר אֶלָּא בַּעֲשֵׂה. מִפְּנֵי שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל חַיָיב מִיתָה. עַל שֵׁם וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ.

“Because they curdle it,” etc. The colleagues in the name of Rebbi [Joḥanan]: The words of the Sopherim are related to the words of Scripture and are (more pleasant than) [pleasant like] the words of Scripture; your throat is like good wine. Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: The words of the Sopherim are related to the words of Scripture and are more pleasant than the words of Scripture, for your friends are better than wine. Rebbi Abba bar Cohen in the name of Bar Pazi: You may know that the words of the Sopherim are more pleasant than the words of Scripture, because if Rebbi Tarphon did not recite at all he would only have transgressed a positive commandment. But because he transgressed the words of the House of Hillel he should have suffered death since it says, if one breaches a wall he will be bitten by a snake.

תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל. דִּבְרֵי תוֹרָה יֵשׁ בָּהֶן אִיסּוּר וְיֵשׁ בָּהֶן הֵיתֵר וְיֵשׁ בָּהֶן קַלִּין וְיֵשׁ בָּהֶן חֲמוּרִין. אֲבָל דִּבְרֵי סוֹפְרִין כּוּלָּן חוֹמֶר. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאוֹמֵר. אֵין תְּפִילִּין. לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה. פָּטוּר. חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת. לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים. חַיָיב. רִבִּי חֲנִינָה בְשֵׁם רִבִּי אִידִי בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בֵּרִבִּי חִיָיה. חֲמוּדִין דִּבְרֵי זְקֵינִים מִדִּבְרֵי נְבִיאִים. דִּכְתִיב אַל תַּטִּיפוּ יַטִּיפוּן. וּכְתִיב אַטִּיף לְךָ לַיַּין וְלַשֵּׁכָר. נָבִיא וְזָקֵן לְמָה הֵן דּוֹמִין. לַמֶּלֶך שֶׁשִּׂילַּח שְׁנֵי סֵימָנְטֵירִין שֶׁלּוֹ לִמְדִינָה. עַל אֶחָד מֵהֶן כָּתַב. אִם אֵינוֹ מַרְאֶה לָכֶם חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵימַנְטֵירִין שֶׁלִּי אַל תַּאֲמִינוּ לוֹ. וְעַל אֶחָד מֵהֶן כַָּתַב. אַף עַל פְּי שֶׁאֵינוֹ מַרְאֶה לָכֶם חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵימַנְטֵירִין שֶׁלִּי הֶאֱמִינוּ לוֹ. כָּךְ בְּנָבִיא כָתוּב וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת. בְּרַם הָכָא. עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ.

Rebbi Ismael stated: In the Torah there are forbidden matters and permitted matters. There are easy parts and severe parts. But in the words of the Sopherim all are severe, since we have stated: “He who says that there are no phylacteries, to transgress the words of the Torah, is not prosecutable. Five compartments to add to the words of the Sopherim is punishable.” Rebbi Ḥanina in the name of Rebbi Idi in the name of Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya: The words of the Sages carry more weight than those of the prophets since it is written, do not preach, they preach. And it is written, I shall preach to you for wine and liquor. The relation of prophet and scholar can be compared to the case of a king who sent two seals to a province. About one of them he wrote, if he does not show you my seal and σημαντήριον, do not believe him. About the other he wrote, even if he does not show you my seal and σημαντήριον, believe him. So about a prophet is written, he gives you a sign or miracle. But here it is written, according to the teachings that they will teach you.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוּן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. מִפְּנֵי שֶׁרוֹב עֲגָלִים שֶׁשָּׁם נִשְׁחָטִין לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה. שָׁמַע רִבִּי יוֹחָנָן וָמַר. יָפֶה לִימְּדָנוּ רִבִּי. שֶׁכֵּן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לַעֲבוֹדָה זָרָה אֲפִילוּ פִּירְשָׁהּ אָסוּר. רִבִּי יוֹחָנָן בָעֵי. מָצָא בָהּ טַבַּעַת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. טַבַּעַת בְּעֵיְינָהּ הִיא. פִּירְשָׁהּ גּוּפָהּ הִיא.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Because most calves there are slaughtered in the name of pagan worship. Rebbi Joḥanan heard this and said, my teacher taught us well, since if one slaughters an animal for pagan worship even its excrement is forbidden. Rebbi Joḥanan asked, if one found a ring in it? Rebbi Yose said, a ring is recognizable; excrement is part of its body.

מַה שׂוֹרְפָהּ. גָּמִי לָהּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר. בְּכוֹס זוֹהֵם. הָדָא אָמְרָה. הַשּׁוֹתֶה בְכוֹס זוֹהֵם לֹא נֶהֱנֶה וְלֹא מוֹעֵל.

What means “burns it”? He slurps it. Rebbi Simeon ben Laqish said, in a dirty cup. This implies that one who drinks from a dirty cup neither benefits nor commits larceny.

מִפְּנֵי מַה לֹא גִילָּה לוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מִפְּנֵי שֶׁבְּקָרוֹב אָסְרוּם. וְרִבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיָה קָטָן.

Why did he not tell him? Because they prohibited it recently and Rebbi Ismael was young.

רִבִּי חוֹנִיָיה אָמַר. רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָּא מַקְשֵׁי. אִם לְהַפְלִיגוֹ בִדְבָרִים הָיָה מְבַקֵּשׁ הָיָה לוֹ לְהַשִּׂיאוֹ בֶּחָמֵשׁ הַשִּׂאוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה. וְאֵילּוּ הֵן. שְׁאֵת. אָרוּר. מָחָר. מְשׁוּקָּדִים. וְקָם. הֲלֹא אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת אוֹ שְׂאֵת אִם לֹא תֵיטִיב. כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ שׁוֹר אָרוּר אוֹ אָרוּר אַפָּם כִּי עָז. וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל יְהוֹשֻׁעַ צֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק מָחָר אוֹ מָחר אָנֹכִי נִצָּב עַל רֹאשׁ הַגִּבְעָה. וּבַמְּנוֹרָה אַרְבָּעָה גְבִיעִים מְשׁוּקָּדִים או מְשׁוּקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶ‍יהָ. וַיֹּאמֶר יְי אֶל מֹשֶׁה הִנְּךָ שֹׁכֵב עִם אֲבֹתֶיךָ וְקָם אוֹ וְקָם הָעָם הַזֶּה וְזָנָה. רִבִּי תַּנְחוּמָא מוֹסִיף הָדָא. וּבְנֵי יַעֲקֹב בָּאוּ מִן הַשָּׂדֶה כְּשָׁמְעָם אוֹ כְּשָׁמְעָם וַיִּתְעַצְּבוּ הָאֲנָשִׁים. אָמַר רִבִּי לָא. יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁמַּשִּׁיקִין עֲלֵיהֶן אֶת הַפֶּה. הֵיכְמַה דְאַתְּ אָמַר יִשָּׁקֵינִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ. אָמַר רִבִּי יִצְחָק. כָּתוּב וְאוֹתִי צִוָּה יְי. אוֹתִי וְאוֹתִי. נֶאֶמְרוּ לִי דְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ לָכֶם. וְנֶאֶמְרוּ לִי דְבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ בֵינִי לְבֵין עַצְמִי.

Rebbi Onias said, Rebbi Ḥama bar Uqba raised a difficulty: If he wanted to deflect him to another subject, he should have removed him to the five indeterminate places in the Torah, which are the following: “gift, cursed, tomorrow, almond shaped, rise”. Behold if you choose well the gift or the gift if you do not choose well. For in their rage they killed a man and by their will castrated a cursed ox or cursed be their rage for it is strong. Moses said to Joshua.. go fight Amaleq tomorrow or tomorrow I shall stand on top of the hill. On the candelabra four cups almond shaped or almond shaped their knobs and their flowers. The Eternal said to Moses, you will lie with your fathers and rise or rise will this people and whore. Rebbi Tanḥuma added the following: Jacob’s sons came from the field when they heard or when they heard the men were offended. Rebbi La said, there are things about which one kisses the mouth, as it is said, may he kiss me with the kisses of his mouth. Rebbi Isaac said, and me did the Eternal command. “Me, and me.” Things were said to me that were said to you. And things were said to me alone.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חַלְפּוּתָא רִבִּי חַגַּי בְשֵׁם רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ וּמְחִיר שָׂדֶה עַתּוּדִים. כְּבָשִׁים כְּתִיב. הָא כֵיצַד. בְּשָׁעָה שֶׁתַּלְמִידִין קְטַנִּים כְּבוֹשׁ לִפְנֵיהֶן דִּבְרֵי תוֹרָה. הִגְדִּילוּ וְנַעֲשׂוּ כָעַתּוּדִים גַּלֵּה לָהֶם רָזֵי תוֹרָה. וְדָא מְסַיְיעָה לְמַה דְתַנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם. מָה הַסִּימָה הַזֹּאת אֵינָהּ נִגְלֵית לְכָל בִּרְיָיה כָּךְ אֵין לְךָ רְשׁוּת לְשַׁקֵּעַ אֶת עַצְמָךְ בְּדִבְרֵי תוֹרָה אֶלָּא לִפְנֵי בְנֵי אָדָם כְּשֵׁירִין.

Rebbi Simeon ben Ḥalfuta, Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Joḥanan. Lambs for your clothing; the price of a field are rams. It is written “suppressings”. How is this? If the students are young, suppress before them the secrets of the Torah. If they grew and became like rams, reveal to them the secrets of the Torah. This lends support to what Rebbi Simoen ben Ioḥai stated: And these are the laws which you shall put before them. Just as this putting is not revealed to everybody so you do have permission to immerse yourself in words of the Torah only before legitimate people.

Mishnah

משנה: אֵילּו דְבָרִים שֶׁל גוֹיִם אֲסוּרִין וְאֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה חָלָב שֶׁחֲלָבוֹ גּוֹי וְאֵין יִשְׂרָאֵל רוֹאֵהוּ הַפַּת וְהַשֶּׁמֶן שֶׁלָּהֶן וּשְׁלָקוֹת. רִבִּי וּבֵית דִּינוֹ הִתִּירוּ בַשָּׁמֶן. כְּבָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לָתֵת בָּהֶן יַיִן וָחוֹמֶץ וְטָרִית טְרופָה וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה וְהַחִילֶּק וְקוֹרֶט שֶׁל חִלְתִּית וּמֶלַח סַלוֹקָנְרִית הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאֵין אִיסּוּרָן אִיסּוּר הֲנָאָה:

MISHNAH: The following matters of Gentiles are forbidden but their prohibition is not of usufruct: Milk which the Gentile milked when no Jew was seeing him, bread, their oil, and anything preserved by cooking. Rebbi and his court permitted oil. Preserves in which usually wine is used, and vinegar, and pieces of triton, and fish sauce not containing a whole fish, and hallec, and a lump of asa foetida, and salqonarit salt; these are forbidden but their prohibition is not of usufruct:

Halakhah

הלכה: אֵילּו דְבָרִים שֶׁלְּגוֹיִם אֲסוּרִין כול׳. חָלָב הַגּוֹי לָמָּה הוּא אָסוּר. רִבִּי בָּא בַּר רַב יְהוּדָה רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. חָלָב הַגּוֹי לָמָּה הוּא אָסוּר. מִשּׁוּם גִּילּוּי. וְיַעֲמִיד. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. מִפְּנֵי הָאֶירֶס הַנָּתוּן בֵּין הַנְּקָבִים. וְתַנֵּי כֵן. ג׳ אִירְסִים הֵן. אֶחָד צַף וְאֶחָד שׁוֹקֵעַ וְאֶחָד דּוֹמֶה לִשְׂבָכָה. פָּעֲלַיָיא הֲווֹן בְּחַקְלַיָּא. אִיתְגַּלְיַית קוּלְתָא דְּמַיָּא. אַשְׁתּוֹן קַמָּיָיא וְאַנְּכוֹן. תִּינְיָינֵי וּמַייתִין. אֲנִי אוֹמֵר. אֶירֶס שׁוֹקֵעַ הָיָה. בְּיוֹמוֹי דְּרִבִּי יִרְמְיָה אִיתְגַּלְיָין גִּיגִיָיתָיָּה דְּסִדְרָא רוֹבָא. אִישׁתּוֹן קַמַּיָיא וְלָא אִינְּכוֹן. תִּינְיָינֵי וּמֵיתוּ. אֲנִי אוֹמֵר. אֶרֶס שׁוֹקֵעַ הָיָה. וְתַנֵּי כֵן. אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּיקָר וְאָכְלוּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם וְכֵן יַיִן שֶׁנִּתְגַּלֶּה וְשָׁתוּ מִמֶּנּו עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם אָסוּר לוֹכַל וְלִשְׁתּוֹת אַחֲרֵיהֶן. אֲנִי אוֹמֵר. אֶירֶס שׁוֹקֵעַ הָיָה.

HALAKHAH: “The following matters of Gentiles are forbidden,” etc. Why is Gentile’s milk forbidden? Rebbi Abba (son of) [in the name of] Rav Jehudah, Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Why is Gentile’s milk forbidden? Because of uncovering. Let him make cheese! Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, because of the poison given between the holes. It was stated so: There are three kinds of poison; one swims, one sinks down, and one is similar to a net. Workers were in the field. The water pitcher was uncovered. The first ones drank and were [not] disabled. The second ones died. I say that it was sinking poison. In the days of Rebbi Jeremiah the barrels of the great assembly were uncovered. The first ones drank and were not disabled. The second ones died. I say that it was sinking poison. It was stated thus: “If a watermelon was pecked and ten people ate from it or wine was uncovered and ten people drank from it, it is forbidden to eat or drink after them; I say that there is sinking poison.”

אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה. חָלָב הַגּוֹי לָמָּה הוּא אָסוּר. מִשּׁוּם תַּעֲרוֹבֶת בְּהֵמָה טְמֵאָה. וְתַנֵּי כֵן. יִשְׂרָאֵל יוֹשֵׁב בָּעֶדֶר וְהַגּוֹי חוֹלֵב וּמֵבִיא לוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

Rebbi Jeremiah said, why is Gentile’s milk forbidden? Because of admixture from forbidden animals. It was stated so: “There is nothing to worry if the Jew sits with the herd while the Gentile milks and brings to him.”

פִּיתָּן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹנָתָן. פַּת מֵהֲלָכוֹת שֶׁלְּעִימְעוּם הִיא. כָּךְ אֲנִי אוֹמֵר. מְקוֹם שֶׁפַּת יִשְׂרָאֵל מְצוּיָה בְּדִין הוּא שֶׁתְּהָא פַת גּוֹיִם אֲסוּרָה. וִעִימְעֲמוּ עָלֶיהָ וְהִתִּירוּהָ. אוֹ מְקוֹם שֶׁאֵין פַּת יִשְׂרָאֵל מְצוּיָה בְּדִין הוּא שֶׁתְּהָא פַת גּוֹיִם מוּתֶּרֶת. וִעִימְעֲמוּ עָלֶיהָ וְאַסְּרוּהָ. אָמַר רִבִּי מָנָא. וְכִי יֵשׁ עִימְעוּם לְאִיסּוּר. וּפַת לֹא כְתַבְשִׁילֵי גוֹיִם הוּא. כָּךְ אָנוֹ אוֹמְרִים. מְקוֹם שֶׁאֵין תַּבְשִׁילֵי יִשְׂרָאֵל מְצוּיִין בְּדִין הוּא שֶׁיְּהוּ תַבְשִׁילֵי גּוֹיִם מוּתָּרִין. אֶלָּא כֵינִי. מְקוֹם שֶׁאֵין פַּת יִשְׂרָאֵל מְצוּיָה בְּדִין הוּא שֶׁתְּהֵא פַת גּוֹיִם אֲסוּרָה. וִעִימְעֲמוּ עָלֶיהָ וְהִתִּירוּהָ מִפְּנֵי חַיֵּי נֶפֶשׁ. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. כְּדִבְרֵי מִי שֶׁהוּא מַתִּיר וּבִלְבַד מִן הַפְּלָטֵר. וְלֹא עָבְדִין כֵּן.

Their bread. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Jonathan. Bread is of the practices of obfuscation. [Rebbi Yose said, so I asked before Rebbi Jacob bar Aḥa: What means “of the practices of obfuscation?] Do I say, at a place where Jewish bread is available it is logical that Gentile bread should be forbidden and they obfuscated about it and permitted it? Or at a place where Jewish bread is not available it is logical that Gentile bread should be permitted and they obfuscated about it and forbade it? Rebbi Mana said, is there any obfuscation for prohibition? But is bread not like cooking of Gentiles? Are we saying: At a place where no Jewish cooking is available it is logical that Gentile cooking should be permitted? But it must be the following: At a place where Jewish bread is not available it is logical that Gentile bread should be forbidden and they obfuscated about it and permitted it because of the necessities of life. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Jacob bar Aḥa: Following the words of him who was permitting, but only from the store; but one does not do this.

אָמְרוּן קוֹמֵי רִבִּי חִיָיה רוֹבָה. תַּנֵּי רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי כֵן. אוֹכֶל תִּשְׁבְּרוּ מֵאִתָּם בַּכֶּסֶף וַאֲכַלְתֶּם וגו׳. מַה מַיִם לֹא נִשְׁתַּנּוּ מִבְּרִיָיתָן אַף כָּל דָּבָר שֶׁלֹּא נִשְׁתַּנֶּה מִבְּרִיָיתוֹ. הָתִיבוּן. הֲרֵי מוּטַלְיָא וּפַנְקְרֵיסִין וְקוּבָטִיּוֹת וּקְלָיוֹת וְחַמִּים שֶׁלָּהֶן הֲרֵי אֵילּוּ מוּתָּרִין. נִיחָא כוּלְּהוֹן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לְהִישָּׁרוֹת לַחֲזוֹר לִכְמוֹת שֶׁהָיוּ. קְלָיוֹת לָמָּה. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. כָּל אוֹכֶל שֶׁהוּא נֶאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא כְחַי אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלִי גוֹיִם. עִם הַפַּת יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלִי גוֹיִם. מַה מְקַיֵים רִבִּי חִיָיה רוֹבָה אוֹכֶל תִּשְׁבְּרוּ מֵאִתָּם. בָּאוֹכֶל תְּשַׁבְּרוּ. הֶאֱכָלָתוֹ שִׁבַּרְתּוֹ. אִם הָיָה קָשֶׁה עָלֶיךָ בָּאוֹכֶל תְּשַׁבְּרוֹ וְאִם לָאו הַכְרֶה (הַרְבֶּה) עָלָיו כֶּסֶף. אָמְרִין. כֵּן הֲוָה רִבִּי יוֹנָתָן עֲבִיד. כַּד הֲוָה בַּר נַשׁ רַב עֲלִיל לָקַרְתָּא הֲוָה מְשַׁלַּח לֵיהּ אִיקְרִין. דְּאִין אֲתַא דַיֵּן דְּיָתֹם אוֹ דַיֵּן דְּאַרְמְלָא יִשְׁכַּח אַפִּין מְפַיְיסָא.

They said before the Elder Rebbi Ḥiyya: Rebbi Simeon ben Ioḥai stated thus: Food you shall buy from them with money and eat, etc. As water is not changed from its natural state, so anything which was not changed from its natural state. They objected: Are there not their dry beans, פנקריסין and קובטיות, roasted grain, and hot water permitted? One understands all of these because they can be soaked and return to their former state. But roasted grain? Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: Any food which can be eaten alone raw is not in the category of Gentile cooking. (With bread it is in the category of Gentile cooking.) How does Rebbi Ḥiyya explain food you shall buy from them? You shall buy with food. If you fed him you bought him. If he causes you trouble buy him with food or otherwise trade (ply him) with him money. They said, that is what Rebbi Jonathan did. When a superior came to [his] town, he sent him an honor gift, that if a suit involving an orphan or a widow came he would have a way to mollify him.

מִי אָסַר אֶת הַשֶּׁמֶן. רַב יְהוּדָה אָמַר. דָּנִיֵּאל אֲסָרוֹ. וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ וגו׳.

Who forbade the oil? Rav Jehudah said, Daniel forbade it. Daniel was careful, etc.

וּמִי הִתִּירוֹ. רִבִּי הִתִּירוֹ וּבֵית דִּינוֹ. בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת נִקְרָא רִבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. רַבּוֹתֵינוּ. בְּגִיטִּין וּבַשֶּׁמֶן וּבְסַנְדָּל. וְקָרוּ לֵיהּ בֵּי דִינָא דְשָׁרוּ מִישְׁחָא. כָּל בֵּית דִּין דְּשָׁרוּ ג׳ דְבָרִים נִקְרָא בֵּי דִינָא שָׁרִיָּא. אָמַר רִבִּי יוּדָן. בֵּית דִּינוֹ חָלוּק עָלָיו בְּגִיטִּין. מָהוּ שֶׁתְּהֵא מוּתֶּרֶת לְהִינָּשֵׂא. רִבִּי חַגַּיי אָמַר. מוּתֶּרֶת לְהִינָּשֵׂא. רִבִּי יוּסֵי אָמַר. אֲסוּרָה לְהִינָּשֵׂא.

And who permitted it? Rebbi permitted it and his court. At three places is Rebbi Jehudah the Prince called “our teachers,” in divorce documents, oil, and a sole. They called him “the court which permitted oil.” Any court which permits three [previously forbidden] things is called “permissive court.” Rebbi Yudan said, his court disagreed with him about the bills of divorce. May she be allowed to remarry? Rebbi Ḥaggai said, she is allowed to remarry. Rebbi Yose said, she is forbidden to remarry.

רִבִּי אָחָא רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה וְאָמְרֵי לָהּ בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. שֶׁהָיוּ עוֹלִין לְהַר הַמֶּלֶךְ וְנֶהֱרָגִין עָלָיו. יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מַרְתָּא נְחַת לְנְצִיבִין. אַשְׁכַּח שִׂמלַאי הַדְּרוֹמִי יְתִיב דְּרַשׁ. רִבִּי וּבֵית דִּינוֹ הִתִּירוּ בַשֶּׁמֶן. אָמַר שְׁמוּאֵל אֲבָל. רַב לָא קְבִיל עֲלֵיהּ מֵיכוּל. אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל. אֲכוֹל. דִּלָא כֵן אֲנָא כְתַב עָלֶיָךָ זָקֵן מַמְרֵא. אֲמַר לֵיהּ. עַד דַּאֲנָא תַּמָּן אֲנָא יְדַע מָאן עִרֵר עֲלֵיהּ שִׂמְלַאי הַדְּרוֹמִי. אֲמַר לֵיהּ. מַר בְּשֵׁם גַּרְמֵיהּ לֹא בְשֵׁם רִבִּי יודָן נְשִׂיָיא. אַטְרַח עֲלוּי וְאָכַל.

Rebbi Aḥa, Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya in the name of Rebbi Ḥanina, but some say in the name of Rebbi Joshua ben Levi: They were climbing up King’s Mountain and were killed about it. Isaac bar Samuel bar Martha went down to Nisibis. He met Simlai the Southerner who sat and expounded: Rebbi and his court permitted the oil. Samuel said, true! Rav did not accept on himself to eat. Samuel told him, eat! Otherwise I shall declare you a rebellious Elder. He answered him, when I still was there I knew who complained about it, Simlai the Southerner. He told him, he said it in the name of himself, not in the name of Rebbi Jehudah the Prince. He bothered him and he ate.

רִבִּי יוֹחָנָן בָּעֵי. וְלֹא כֵן תַּנִּינָן. שֶׁאֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵית דִּין חֲבֵירוֹ עַד שֶׁיְּהֵא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בַחָכְמָה וּבַמִּינְיָין. וְרִבִּי וּבֵית דִּינוֹ מַתִּירִין מַה שֶׁאָסַר דָּנִיֵּאל וַחֲבֵירָיו. רִבִּי יוֹחָנָן כְּדַעְתֵּיהּ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מְקוּבָּל אֲנִי מֵרִבִּי לָעְזָר בֵּירִבִּי צָדוֹק שֶׁכָּל גְּזֵירָה שֶׁבֵּית דִּין גּוֹזְרִין וְאֵין רוֹב צִּיבּוּר מְקַבְּלִין עֲלֵיהֶן אֵינָהּ גְּזֵירָה. בָּדְקוּ וּמָצְאוּ בִּגְזֵירָתוֹ שֶׁלְּשֶׁמֶן וְלָא מָצְאוּ שֶׁקִּיבְּלוּ רוֹב הַצִּיבּוּר עֲלֵיהֶן.

Rebbi Joḥanan asked: Did we not state, “for no court may invalidate the words of another court unless it be greater in wisdom and numbers”? And Rebbi and his court permit what Daniel and his companions forbade? Rebbi Joḥanan follows his own opinion: Rebbi Joḥanan said, I have a tradition in the name of Rebbi Eleazar ben Rebbi Ṣadoq that any restrictive edict passed by a court which is not accepted by the majority of the public is not an edict. They checked and found in the matter of the edict about oil and did not find that a majority of the public followed it.

בֵּיצָה צְלוּיָה שֶׁלָּהֶן. בַּר קַפָּרָא שָׁרִי. חִזְקִיָּה אָסַר. עַד כְּדוֹן בְּשֶׁנִּצְלֵית לְדַעַת. נִצְלֵית שֶׁלֹּא לְדַעַת. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה שֶׁנָּפְלָה דְּלֵיקָה בְּאִשַׁת קָנִים וּבַאֲגַם תְּמָרִים וְהָיוּ שָׁם חֲגָבִים וְנִצְלוּ. אֲתַא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא וְאָסַר. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. מָשּׁוּם תַּעֲרוֹבֶת חֲגָבִים טְמֵאִים. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וְהָדָא מִן חֲמִירְתָא דְרַב. רַב נְחַת לְתַמָּן חַמְתּוֹן מְקַלְלִין וַחֲמַר עֲלֵיהוֹן. חַד בַּר נַשׁ הֲוָה טָעִין קוּפָּד מְהַלֵּךְ בְּשׁוּקָא. אֲתַת דַיְיתָא וַחֲטַפְתָּא מִן יָדֵיהּ אֲתַר תּוּתֵיהּ. אֲזַל בָּעֵי מִיסְבִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב. אֲסִיר לָךְ. דָּנָא אֲמַר דִּנְבֵילָה הֲוָת טְעִינָה וַאֲתַר תָּתָּה וּנְסִיבַת דֵּין תְּחוּתוּי. חַד בַּר נַשׁ אֲזַל בָּעֵי מְשַׁזְגָּא אֵיסְקוֹפְתָּה גַו נַהֲרָא. אַנְשִׁיתָהּ וּסְלַק לֵיהּ. אֲזַל בָּעֵי מִיסְבִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב. אֲסִיר לָךְ. דָּנָא אֲמַר הַהִיא שְׁטָפָהּ נַהֲרָא וְאַיְיתִי חוּרִי דִנְבֵילָה תוּתֵיהּ.

Their roasted egg, Bar Qappara permitted, Ḥizqiah forbade. So far if it was roasted intentionally. If it was roasted unintentionally? Let us hear from the following: There was a fire in an under-growth of reeds and a swamp of date palms where there were locusts which were roasted. The case came before Rebbi Mana, who forbade them. Rebbi Abbahu said, because of admixture of impure locusts. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, and this is of the stringencies of Rav. Rav returned there and saw them taking things lightly and was restrictive with them. A man was carrying meat while walking on the market. There came a vulture, seized it from his hand, and it dropped off under him. He went and wanted to sell it. Rav told him, it is forbidden to you, for I am saying that it was carrying carcass meat, dropped it and took the other instead. A man went to wash a piece of meat in the river. He forgot it and left. Then he went and wanted to sell it. Rav told him, it is forbidden to you, for I am saying the other one was carried away by the river and it brought another piece of carcass meat in its place.

תּוּרְמוּסִין שֶׁלָּהֶן מָה הֵן. רִבִּי אוֹסֵר. גָּנִיבָה מַתִּיר. אָמַר רִבִּי. אֲנִי זָקֵן וְהוּא זָקֵן. אֲנִי עֲלַת עַל לִיבִּי לֶאֱסוֹר וְהוּא עֲלַת עַל דַּעְתּוֹ לְהַתִּיר. רִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם אֲזַל לְצוֹר וְהִתִּיר תּוּרְמוּסִין שֶׁלָּהֶן. רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא אֲזַל לְצוֹר וְאַשְׁכַּח לְרִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם שֶׁהִתִּיר תּוּרְמוּסִין שֶׁלָּהֶן. אֲתַא גַבֵּי רִבִּי יוֹחָנָן. אֲמַר לֵיהּ. מַה מַעֲשֶׂה אִירַע לְיָדָךְ. אֲמַר לֵיהּ. אַשְׁכָּחִית לְרִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם שֶׁהִתִּיר תּוּרְמוּסִין שֶׁלָּהֶן. אָמַר לֵיהּ. וְלֹא פָגַעְתָּ בֵיהּ. אָמַר לֵיהּ. אָדָם גָּדוֹל הוּא וְהוּא יוֹדֵעַ לְמַתֵּק אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל. אָמַר לוֹ. לָאו בְּנִי. חֶשְׁבּוֹן מַיִם הוּא יוֹדֵעַ. וּבְשָׁעָה שֶׁהַמַּיִם מְקַלְּסִין אֶת בּוֹרְאָן הֵן מִתְמַתְקִין. אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר לָעְזָר. בָּא לוֹמַר גְּנִייוֹ וְאָמַר שִׁבְחוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. חֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל הוּא. רִבִּי זַכַּאי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיאָה הֲוָה יְדַע לָהּ. אֲמַר. וְאִי בָעִית יְלַפְתָּהּ מִינֵּיהּ.

What is the status of their lupines? Rebbi forbids, Ganiba permits. Rebbi said, I am an Elder and he is an Elder. It came to my mind to forbid; it was his opinion to permit. Rebbi Mana bar Tanḥum went to Tyre and permitted their lupines. Rebbi Ḥiyya bar Abba went to Tyre and found that Rebbi Mana had permitted their lupines. He returned to Rebbi Joḥanan who asked him, what case came to your hands? He told him, I found that Rebbi Mana had permitted their lupines. He asked him, did you not hit him? He answered, he is an important personality and knows how to sweeten the waters of the Great Sea. He told him, no, my son. He knows how to compute the waters; when the waters come together to acclaim their Creator they sweeten themselves. Rebbi Isaac bar Eleazar said, he starts to speak his disgrace and tells his praise! Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, it is a difficult computation; Rebbi Zakkai of Alexandria knows it. He said, if you want, you may learn it from him.

חָלוּט שֶׁלָּהֶן מָהוּ. נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא. רִבִּי אִמִּי סְלַק עִם רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא לְחַמְתָּא דְגָדֵר וְהִתִּיר חָלוּט שֶׁלָּהֶן. רִבִּי בָּא בַּר מָמָל בָּעֵי. מַה בֵּין חָלוּט לְתוּרְמוּסִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. חָלוּט מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה יְדֵי הָאוֹר הוּא. תּוּרְמוּסִין אֵינָן מְחוּסָּר מַעֲשֶׂה יְדֵי הָאוֹר הוּא.

What is the rule for their parboiled [food]? Let us hear from the following: Rebbi Immi went with Rebbi Jehudah to the hot springs of Gadara and permitted their parboiled [food]. Rebbi Abba bar Mamal asked, what is the difference between parboiled and lupines? Rebbi Yose said, parboiled is missing action by fire; lupines are not missing action by fire.

חֲוַורְנָס אֵין בּוֹ מִשׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם וְיוֹצְאִין בּוֹ מִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב אִתַּי. מַרְטִיסָה אֵין בּוֹ מִשׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם וְיוֹצְאִין בּוֹ מִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְשֵׁם רַב הוּנָא. כָּל אוֹכֶל שֶׁהוּא נֶאֱכָל חַי כְּמוֹת שֶׁהוּא אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלִי גוֹיִם וְיוֹצְאִין בּוֹ מִשּׁוּם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין.

Ḥawarnas is not forbidden because of Gentile cooking and one may use it for eruv tavšilin. Martisa is not forbidden because of Gentile cooking and one may use it for eruv tavšilin. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: Any food which can be eaten alone raw is not in the category of Gentile cooking and one may use it for eruv tavšilin.

Mishnah

משנה: אֵילּו מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה חָלָב שֶׁחֲלָבוֹ גוֹי וְיִשְׂרָאֵל רוֹאֵהוּ וְהַדְּבָשׁ. וְהַדַּבְדָּבְנִיּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁמְּנַטְּפוֹת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם הֶכְשֵׁר מַשְׁקֶה. וּכְבָשִׁים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לָתֵת בָּהֶן יַיִן וָחוֹמֶץ. וְטָרִית שֶׁאֵינָהּ טְרוּפָה וְצִיר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ דָּגָה וְעָלֶה שֶׁל חִלְתִּית וְזֵיתֵי קֻלוּסְקָא הַמְגוּלְגָּלִין. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר הַשְּׁלוּחִין אֲסוּרִין. וְהַחֲגָבִים מִן הַסְּלִילָה אֲסוּרִין וּמִן הַהֶפְתֵּק מוּתָּרִין. וְכֵן לַתְּרוּמָה:

MISHNAH: The following are permitted to eat: Milk which a Gentile milked while a Jew saw him, and honey, and broken grapes (even though they drip they do not prepare for impurity.) Preserves in which usually wine or vinegar is not used, and uncut triton, and fish sauce containing a whole fish, and a leaf of asa foetida, and rolled olives; Rebbi Yose says, the pitted ones are forbidden. Locusts from the basket are forbidden, from storage permitted; similarly for heave.

Halakhah

הלכה: אֵילּו מוּתָּרִין בַּהֲנָיָיה כול׳. אָמַר רִבִּי לָעְזָר. הָדָא דְאַתְּ אָמַר. בְּתַבְשִׁיל שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לָתֵת לְתוֹכוֹ יַיִן וָחוֹמֶץ. הָא דָבָר בָּרִיא שֶׁנָּתַן אָסוּר אֲפִילוּ בַהֲנָאָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. יִשְׂרָאֵל וְגוֹי שֶׁהֵן שׁוֹפְתִין בִּקְדֵירָה. יִשְׂרָאֵל שׁוֹפֵת וְהַגּוֹי מְנָעֵר. מִי מַחֲזִיר. סָבְרִין מֵימַר. יִשְׂרָאֵל מַחֲזִיר. אָמַר רִבִּי בִנְיָמִין בַּר לִיוַאי. וְהוּא שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל כְּמַאֲכָל בֶּן דְּרוֹסַאי. רִבִּי יוֹסֵי בָעֵי. אִם בְּשֶׁנִּתְבַּשֵּׁל כַּאֲכִילַת בֶּן דְּרוֹסַאי לָמָּה לֵיהּ יִשְׂרָאֵל מַחֲזִיר. אֲפִילוּ הַגּוֹי מַחֲזִיר.

HALAKHAH: “The following are permitted for usufruct,” etc. Rebbi Eleazar said, about a dish in which usually one does not add wine or vinegar. Therefore if it is certain that he added, it is forbidden even for usufruct. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: If a Jew and a Gentile put a pot on the fire, the Jew puts it down and the Gentile stirs. Who puts it back? One would say that the Jew puts it back. Rebbi Benjamin bar Levai said, only if it is cooked like Ben-Drosai’s food. Rebbi Yose asked, if it is cooked like Ben-Drosai’s food, why does the Jew have to put it back? Even the Gentile may put it back.

אֵי זֶהוּ הַחִילֵק. רַב אָמַר. סוֹלְתָנִיתָא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. הוּא חִילֵק הוּא טָרִית טְרוּפָה. רִבִּי זְעִירָא כַּהֲנָא בַּר תַחְלִיפָא חָנָן בַּרַ בָּא בְשֵׁם רַב. לִחְלוּחָתָא אֲסוּרָה מִשּׁוּם תַּעֲרוֹבֶת דָּגִים טְמֵאִים. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. הָדָא דְתֵימַר. בְּמָקוֹם שֶׁאֵין הַמַּיִם מְהַלְּכִין. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁהַמַּיִם מְהַלְּכִין אֵין דָּג טָהוֹר מְהַלֵּךְ עִם דָּג טָמֵא. וְהָא יַמָּא דְטִיבֵּרִיָּה כְּגוֹן הַמַּיִם הַמְּהַלְּכִין הֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן. וּבִלְבַד בְּשָׁעָה שֶׁהַדָּג טוֹרֵף. שְׁמוּאֵל אָמַר. הָדָא חֲפִיתָה יְהַבֵיהּ גַּו קְלִיפָּתָהּ. אִין עָבְדַת לַחְלוּחִי שָׁרְיָיא. וְאִילֹא אֲסִירָה.

What is alec? Rav said, soltanit. Rebbi Joḥanan said, alec and cut-up triton follow the same rules. Rebbi Ze`ira, Cahana bar Taḥlifa, Ḥanan bar Abba in the name of Rav: Its mucus is forbidden because of admixture from prohibited fish. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah: This you say at a place were water is not running. But in running water no impure fish associates with pure fish. The Sea of Genezareth is similar to running water. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, only at times when the fish bites. Samuel said, ḥafitha one judges according to its shell. If it produces mucus it is permitted, otherwise forbidden.

אֵי זוֹ הַטָּרִית שֶׁאֵינָהּ טְרוּפָה. כָּל שֶׁהָרָאשִׁים וְהַשִּׁזְרוֹת שֶׁלָּהּ קַיָימִין. רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה. מַעֲשֶׂה בִּסְפִינָּה אַחַת מִשֶׁלְּבֵית רִבִּי שֶׁהָיוּ בָהּ יוֹתֵר מִשְּׁלשׁ מֵאוֹת חָבַיּוֹת. וּבָדַק רִבִּי אֶת כּוּלְּהוֹן וְלֹא מָצָא אֶלָּא אַחַת שֶׁהָרָאשִׁים וְהַשִּׁזְרוֹת שֶׁלָּהּ קַיָימִין. וְהִתִּיר אֶת כּוּלְּהֹן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. רִבִּי אַסִּי מַקְשֵׁי. לֹה מִסְתַּבְּרָה דְלֹא אוֹתָהּ חָבִית תְּהֵא מוּתֶּרֶת וּשְׁאָר כָּל חָבִיּוֹת יְהוּ אֲסוּרוֹת. אֶלָּא עַל יְדֵי עִילָּא. זִבִינְתָא אִיתְקַלְקְלָת. שָׁאָל רִבִּי חַגַּיי לְרִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא. אָמַר לֵיהּ. אֵין דָּבָר שֶׁלְּרַבִּים נֶאֱסָר. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי אָמַר. רִבִּי יִצְחָק מַקְשֵׁי. וְאִילֵּין אִיגַּרְתָּא לֹא גַּויֻם לוּקִין כְּתִיב בָּהֶן. וְאַתְּ אָמַר. עַל יְדֵי עִילָּא. וְהָכָא עַל יְדֵי עִילָּא.

What is uncut triton? Any where heads and spines exist. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Ḥanina: It happened that on a ship of the House of Rebbi there were more than 300 amphoras. Rebbi checked them all out and found only one where heads and spines were found. He permitted all of them. Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Assi asked, would it not be reasonable that one amphora be permitted but the other amphoras be forbidden? But it was by a pretext. (A sale) was mixed up. Rebbi Ḥaggai asked Rebbi Abba bar Zavda who said to him, the property of the public cannot be forbidden. Rebbi Jacob bar Zavdi said, Rebbi Isaac asked: Is not Cajus Lycus written on these documents, and you say, by a pretext?

תַּנֵּי עולָּא שַׁכָּפָא קוֹמֵי רִבִּי דוֹסָא. דָּג טָמֵא מַשְׁרִיץ. דָּג טָהוֹר מַטִּיל בֵּיצִים. חָזַר וְתַנָּא קוֹמוֹי. מֵעֵי דָגִים וְקִירְבֵי דָגִים אֵינָן נֶאֱכָלִין אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. אָמַר לֵיהּ. חֲזוֹר בָּךְ. הָדָא תְנִי אוֹ הָדָה. הֲוָה בָּעֵי מִיחְזוֹר בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא. לֹא תַחֲזוֹר בָּךְ. בִּיצִיאָתָן הֵן נִגְמָרוֹת. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה. אִם אָמַר לָךְ. מְלַחְתִּים. נֶאֱמָן. נָתָן בַּר בָּא אָמַר קוֹמֵי שְׁמוּאֵל. יְדַע אֲנָא מִפְרְשָׁה בֵין עוּבָּרֵי דָגִים טְמֵאִין לְעוּבָּרֵי דָגִים טְהוֹרִין. עוּבָּרֵי דָגִים טְמֵאִים עֲגוֹלִין. עוּבָּרֵי דָגִים טְהוֹרִין אֲרוֹכִין. אַחֲוֵי לֵיהּ הָדָא סַלְפִּיתָא. אָמַר לֵהּ. כָּזֶה מָהוּ. אָמַר לֵיהּ. טָמֵא. אָמַר לֵיהּ. לֹא בִּישׁ לִי דְּאָמַרְתָּ עַל טָהוֹר טָמֵא. אֶלָּא סוֹפָךְ דְאָמַר עַל טָמֵא טָהוֹר.

Ulla the leatherworker stated before Rebbi Dosa, an impure fish has live births, a pure fish lays eggs. He started again and stated, fish intestines and fish innards are eaten only upon certification by an expert. He told him, change your statement! This one state or that one. Rebbi Ze`ira said to him, do not change your statement. They are finished only upon being laid. Rebbi Abba in the name of Rav Jehudah, if one tells you, I salted them, he may be believed Nathan bar Abba said before Samuel, I know how to distinguish between fetuses of impure fish and fetuses of pure fish. The fetuses of impure fish are spherical, the fetuses of pure fish are elongated. He showed him a salpe; he asked him, what is its status? He answered, impure. He told him, not only am I aggravated that you said impure of what is pure but at the end you will say pure of what is impure.

תַּנֵּי. אֵין לוֹקְחִין מֵעֵי דָגִים וְקִירְבֵי דָגִים אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. אֵין לוֹקְחִין תְּכֵלֶת אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. אֵין לוֹקְחִין גְּבִינָה ותינייקי אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. אֵין לוֹקָחִין יָיִן בְּסוּרִיָּא אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. אֵין לוֹקְחִין בָּשָׂר שֶׁאֵין בּוֹ סֵימָן אֶלָּא עַל פִּי מוּמְחֶה. וְכוּלָּן נֶאֱכָלִין אֶצֶל מִי שֶׁאֵינוֹ מוּמְחֶה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.

It was stated: One buys fish intestines and fish innards only upon certification by an expert. One buys dark blue wool only upon certification by an expert. One buys Bithynian cheese only upon certification by an expert. One buys wine in Syria only upon certification by an expert. One buys meat without a mark only upon certification by an expert. But all one may eat at a person’s who is not an expert without worry.

רִבִּי אָחָא רִבִּי תַּנְחוּם בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. שִׁילַּח לוֹ חִלְתִּית נֶאֱמָן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. שִׁילַּח לוֹ תְּכֵלֶת נֶאֱמָן. טַלְיָיא דְּלֵוִי צַנְבָּרַיָיא הֲוָה מַזְבִּן פֵּירִין. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יָסָא. עַבְדּוֹ שֶׁלְּנֶאֱמָן כְּנֶאֱמָן. גֶּרְמָנָא עַבְדֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא הֲוָה לֵיהּ תּוֹכְלָא. רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. עַבְדּוֹ שֶׁל מוּמְחֶה כְּמוּמְחֶה.

Rebbi Aha, Rebbi Tanḥum in the name of Rebbi Joshua ben Levi: If one sent asa foetida he is trustworthy. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Jacob bar Idi in the name of Rebbi Joṣhua ben Levi: If one sent dark blue wool he is trustworthy. The lad of Levi of Ṣanbar was selling produce. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Yasa: The slave of a trustworthy person is trustworthy. Germanus the slave of Rebbi Jehudah the Prince had dark blue wool. Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan: The slave of an expert is like an expert.

וּמֶלַח סַלוֹקָנְרִית. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. שְׁחוֹרָה אֲסוּרָה וּלְבָנָה מוּתֶּרֶת. אִית תַּנָּיֵי תַנֵּי. לְבָנָה אֲסוּרָה וּשְׁחוֹרָה מוּתֶּרֶת. מָאן דָּמַר. שְׁחוֹרָה אֲסוּרָה. שֶׁנּוֹתֵן לְתוֹכָהּ שֶׁרֶץ שָׁחוֹר. וּמָאן דָּמַר. לְבָנָה אֲסוּרָה. שֶׁנּוֹתֵן לְתוֹכָהּ שֶׁרֶץ לָבָן. רִבִּי חֲנַנְיָה בֶּן גַּמְלִיאֵל אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי יְהוּדָה בֶּן גַּמְלִיאֵל. זוֹ וְזוֹ אֲסוּרָה. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה. שָׁכֵן חַד הֲוָה לָנָא וְהָיָה נוֹתֵן לְתוֹכָהּ שׁוּמָּן שֶׁלְּחַזִּיר.

“And salqonarit salt.” Some Tannaïm state, black one is forbidden but white permitted. But some Tannaïm state, white one is forbidden but black permitted. He who said black one is forbidden, because one puts a black crawling thing in it. He who said white one is forbidden, because one puts a white crawling thing in it. Rebbi Ḥanania ben Gamliel said in the name of Rebbi Jehudah ben Gamliel, both are forbidden. Rebbi Ḥanania said, we had a neighbor who was mixing it with pig fat.

הֵן סְכָכוֹת הֵן פְּרָעוֹת. הֵן רְפָפוֹת הֵן רְעָלוֹת. הֵן אִיסְטָגִיּוֹת הֵן סָפָיוֹת. הֵן כּוֹסוּת הֵן גּוּמוֹת. הִיא מָקוֹם תַּחַת הַכּוֹסוֹת הִיא מְקוֹם הֲנָחַת חֲתִיכוֹת. הֵן זֵיתֵי קֻלוּסְקָא הֵן זֵיתִים מְגוּלְגָּלִין.

Coverings are the same as protuberances. Veiled is the same as hulled. Roofs are the same as covers. Cups are the same as grooves. A place under cups is a place for putting down pieces. Κυλιστόι olives are rolled olives,.

וְהַשְּׁלוּחִין אֲסוּרִין. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. מִין הוּא וְהֵן נוֹתְנִין לְתוֹכָן חוֹמֶץ שֶׁיְּהוּ חוֹלְצִין אֶת גַּלְעִינֵיהֶן.

“The pitted are forbidden.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan said, it is a variety and they put vinegar on them to be able to remove their pits.