בראשית רבה ע׳Bereshit Rabbah 70

Section 4ד׳

רַבִּי אַבָּהוּ וְרַבִּי יוֹנָתָן חַד אֲמַר מְסֹרֶסֶת הִיא הַפָּרָשָׁה, וְאַחֲרִינָא אֲמַר עַל הַסֵּדֶר נֶאֶמְרָה. מַאן דְּאָמַר מְסֹרֶסֶת הִיא הַפָּרָשָׁה, שֶׁכְּבָר הִבְטִיחוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית כח, טו): וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ, וְהוּא אוֹמֵר (בראשית כח, כ): אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי, אֶתְמָהָא. מַאן דְּאָמַר עַל הַסֵּדֶר נֶאֶמְרָה מָה אֲנִי מְקַיֵּם אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי, אֶלָּא כָּךְ אָמַר יַעֲקֹב אִם יִתְקַיְּמוּ לִי הַתְּנָאִים שֶׁאָמַר לִי לִהְיוֹת עִמִּי וּלְשָׁמְרֵנִי אֲנִי אֲקַיֵּם אֶת נִדְרִי. רַבִּי אַבָּהוּ וְרַבָּנָן, רַבִּי אַבָּהוּ אָמַר אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי וּשְׁמָרַנִּי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי הוֹלֵךְ, מִלָּשׁוֹן הָרָע, הֵיךְ מָה דְאַתְּ אָמַר (ירמיה ט, ב): וַיַּדְרְכוּ אֶת לְשׁוֹנָם קַשְׁתָּם שֶׁקֶר. וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל, מִגִּלּוּי עֲרָיוֹת, הֵיךְ מָה דְאַתְּ אָמַר (בראשית לט, ו): וְלֹא יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הוּא אוֹכֵל, לָשׁוֹן נָקִי. וְשַׁבְתִּי בְשָׁלוֹם אֶל בֵּית אָבִי, מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים. וְהָיָה ה' לִי לֵאלֹהִים, מֵעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים. רַבָּנָן פָּתְרִין לָהּ בְּכָל עִנְיָנָא, אִם יִהְיֶה אֱלֹהִים עִמָּדִי וּשְׁמָרַנִּי בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי הוֹלֵךְ, מֵעֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, מִגִּלּוּי עֲרָיוֹת, מִשְּׁפִיכוּת דָּמִים, מִלָּשׁוֹן הָרָע. אֵין דֶּרֶךְ אֶלָּא עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, כְּמָה דְאַתְּ אָמַר (עמוס ח, יד): הַנִּשְׁבָּעִים בְּאַשְׁמַת שֹׁמְרוֹן וְאָמְרוּ חֵי אֱלֹהֶיךָ דָן וְחֵי דֶּרֶךְ בְּאֵר שָׁבַע. וְאֵין דֶּרֶךְ אֶלָּא גִּלּוּי עֲרָיוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ל, כ): כֵּן דֶּרֶךְ אִשָּׁה מְנָאָפֶת וגו'. וְאֵין דֶּרֶךְ אֶלָא שְׁפִיכוּת דָּמִים, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי א, טו): בְּנִי אַל תֵּלֵךְ בְּדֶרֶךְ אִתָּם מְנַע רַגְלְךָ מִנְּתִיבָתָם וגו'. וְאֵין דֶּרֶךְ אֶלָּא לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לא, א): וַיִּשְׁמַע יַעֲקֹב אֶת דִּבְרֵי בְנֵי לָבָן לֵאמֹר לָקַח יַעֲקֹב.

Rabbi Abbahu and Rabbi Yoḥanan, one said: The portion is out of order. The other said: It was stated in order. The one who said: The portion is out of order, as the Holy One blessed be He had already promised him, as it is stated: “Behold, I am with you” (Genesis 28:15), and he says: “If God will be with me”? The one who says: It was stated in order, how do I understand: “If God will be with me”? It is, rather, that this is what Jacob said: ‘If the conditions that He said, to be with me and to keep me, will be fulfilled, I will fulfill my vow.’ “And I return to my father’s house in peace, the Lord will be my God” (Genesis 28:21). Rabbi Abbahu and the Rabbis, Rabbi Abbahu said: “If God will be with me, and He will keep me on this way [derekh] that I go” (Genesis 28:20) – from evil speech, just as it says: “They drew [vayadrekhu] their tongues, their bows of falsehood” (Jeremiah 9:2). “And will give me bread to eat” (Genesis 28:20) – from illicit sexual relations, just as it says: “He did not know anything with him except the bread that he eats” (Genesis 39:6) – a euphemism. “And I return to my father’s house in peace” (Genesis 28:21) – from bloodshed. “The Lord will be my God” (Genesis 28:21) – from idol worship. The Rabbis interpret all the matters from it: “If God will be with me, and He will keep me on this way [derekh] that I go” – from idol worship, from illicit sexual relations, from bloodshed, from evil speech. Derekh is nothing other than idol worship, just as it says: “Those who take an oath by the sin of Samaria, and say: As your god lives, Dan, and: As the way [derekh] of Beersheba lives” (Amos 8:14). Derekh is nothing other than illicit sexual relations, as it is stated: “So is the way [derekh] of an adulterous woman…” (Proverbs 30:20). Derekh is nothing other than bloodshed, as it is stated: “My son, do not walk on a way with them; prevent your foot from their pathway […and they are quick to spill blood]” (Proverbs 1:15–16). Derekh is nothing other than evil speech, as it is stated: “He heard the words of Laban’s sons, saying: Jacob has taken…” (Genesis 31:1).

Section 5ה׳

וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבּשׁ (בראשית כח, כ), עֲקִילַס הַגֵּר נִכְנַס אֵצֶל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָמַר לוֹ הֲרֵי כָּל שִׁבְחוֹ שֶׁל גֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים י, יח): וְאֹהֵב גֵּר לָתֶת לוֹ לֶחֶם וְשִׂמְלָה, אָמַר לוֹ וְכִי קַלָּה הִיא בְּעֵינֶיךָ, דָּבָר שֶׁנִּתְחַבֵּט עָלָיו אוֹתוֹ זָקֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: וְנָתַן לִי לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבּשׁ, וּבָא זֶה וְהוֹשִׁיטוֹ לוֹ בְּקָנֶה. נִכְנַס אֵצֶל רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. [נסח אחר: עקילס הגר בא ושאל את רבי אליעזר אמר לו הרי חבה שחבב הקדוש ברוך הוא את הגר, דכתיב: ואהב גר לתת לו לחם ושמלה, כמה טוסין אית לי כמה פוסיני אית לי אפלו על עבדי לא משגיחין, נזף ביה ואזיל לגבי רבי יהושע], אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו רַבִּי דָּבָר שֶׁנִתְחַבֵּט עָלָיו אוֹתוֹ זָקֵן אַתְּ מוֹשִׁיטוֹ לָזֶה בְּקָנֶה. [אזל לגבי רבי יהושע] הִתְחִיל מְפַיְסוֹ בִּדְבָרִים. לֶחֶם, זוֹ תּוֹרָה, דִּכְתִיב (משלי ט, ה): לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחְמִי. שִׂמְלָה, זוֹ טַלִּית, זָכָה אָדָם לְתוֹרָה, זָכָה לְטַלִּית. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁהֵן מַשִּׂיאִין אֶת בְּנוֹתֵיהֶם לַכְּהֻנָּה וְהָיוּ בְּנֵיהֶם כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וּמַעֲלִים עוֹלוֹת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. דָּבָר אַחֵר, לֶחֶם, זֶה הַפָּנִים. וְשִׂמְלָה, אֵלּוּ בִּגְדֵי כְּהֻנָּה. הֲרֵי בַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל בַּגְּבוּלִים, לֶחֶם, זוֹ חַלָּה. וְשִׂמְלָה, זוֹ רֵאשִׁית הַגֵּז. אָמְרוּ, אִלּוּלֵי אֲרִיכוּת פָּנִים שֶׁהֶאֱרִיךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עִם עֲקִילַס הָיָה חוֹזֵר לְסוּרוֹ, וְקָרָא עָלָיו (משלי טז, לב): טוֹב אֶרֶךְ אַפַּיִם מִגִּבּוֹר.

“And will give me bread to eat, and a garment to wear” (Genesis 28:20) – Akilas the proselyte entered to Rabbi Eliezer, he said to him: ‘Is this all the benefit of the proselyte, as it is stated: “And loves the stranger, to give him food and a garment”?’ (Deuteronomy 10:18). He said to him: ‘Is it insignificant in your eyes, the item regarding which this elder pondered, as it is stated: “And will give me bread to eat, and a garment to wear”? But this proselyte comes and He extends it to him on a reed.’ He entered to Rabbi Yehoshua. [Variant reading: Akilas the proselyte came and asked Rabbi Eliezer, he said to him: ‘The fondness that the Holy One blessed be He was fond of the proselyte, as it is stated: “And loves the stranger, to give him food and a garment.” How many peacocks do I have, how many pheasants do I have? I pay no attention even to my servants.’ He reprimanded him, and he went to Rabbi Yehoshua. His students said to him: ‘The item regarding which this elder pondered, you extend it to him on a reed? He came before Rabbi Yehoshua]. He began placating him with words: “Bread” – this is Torah, as it is written: “Come, partake of my bread” (Proverbs 9:5). “Garment” – this is a cloak. If a person merits Torah, he merits a cloak. Moreover, they marry their daughters into the priesthood, and their descendants were High Priests and would offer up burnt offerings upon the altar. Another matter, “bread” – this is the showbread; “and a garment” – these are the priestly vestments. That was in the Temple, but in the outlying areas, “bread” – this is ḥalla, “and a garment” – these are the first shearing. They said: ‘Were it not for the forbearance that Rabbi Yehoshua demonstrated with Akilas the proselyte, he would have returned to his evil ways. He read in his regard: “One who is slow to anger is better than the mighty”’ (Proverbs 16:32).