זוהר, יתרו כ״וZohar, Yitro 26

Segment 1א׳

(שמות כ) לא תִשָּׂא אֶת שֵׁם וְגוֹ'. ר' שִׁמְעוֹן פָּתַח, (מלכים ב ד׳:ב׳) וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ אֱלִישָׁע מָה אֶעֱשֶׂה לָךְ הַגִּידִי לִי מַה יֵשׁ לָךְ בַּבָּיִת. אָמַר לָהּ אֱלִישָׁע, כְּלוּם אִית לָךְ עַל מַה דְּתִשְׁרֵי בִּרְכָתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּתָנֵינָן אָסוּר לֵיהּ לְבַר נָשׁ, לְבָרְכָא עַל פָּתוֹרָא רֵיקָנַיָּא. מַאי טַעְמָא. מִשּׁוּם דְּבִרְכָּתָא דִּלְעֵילָּא, לָא שַׁרְיָא בַּאֲתָר רֵיקָנַיָּא.

THOU SHALT NOT TAKE THE NAME OF THE LORD THY GOD IN VAIN. R. Simeon spoke in connection with this on the passage: “And Elisha said unto her, What shall I do for thee? Tell me, what hast thou in the house?” (2 Kings 4, 2). ‘What Elisha meant’, said he, ‘was: “Hast thou nothing upon which the Divine blessing could rest?” For there is a dictum that it is prohibited to say grace after meals over an empty table, because the supernal blessing cannot rest on an empty place.

Segment 2ב׳

וּבְגִינֵי כַּךְ, בָּעֵי בַּר נָשׁ לְסַדְּרָא עַל פָּתוֹרֵיהּ, חַד נַהֲמָא, אוֹ יַתִּיר, לְבָרְכָא עֲלוֹי. וְאִי לָא יָכִיל, בָּעֵי לְשַׁיְּירָא מֵהַהוּא מְזוֹנָא דְּאָכַל, עַל מַה דִּיבָרֵךְ. וְלָא יִשְׁתְּכַּח דִּיבָרֵךְ בְּרֵיקַנְיָּא.

It is therefore necessary to put a loaf or two on the table before saying grace, or at least the remnants of the former meal, in order that the blessing should not, as it were, be uttered “in emptiness”.

Segment 3ג׳

כֵּיוָן דְּאָמְרָה, אֵין לְשִׁפְחָתְךָ כֹל בַּבַּיִת כִּי אִם אָסוּךְ שָׁמֶן. אָמַר וַדַּאי הָא בִּרְכָתָא שְׁלֵימָתָא בְּהַאי, דִּכְתִּיב, (קהלת ז׳:א׳) טוֹב שֵׁם מִשֶּׁמֶן טוֹב. דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא מִשֶּׁמֶן נָפְקָא, לְאִתְבָּרְכָא, לְאַדְלְקָא בּוּצִינִין קַדִּישִׁין. מַאי (ט' ע"א) שֶׁמֶן דָּא. (כמה דאת אמר בראשית ב׳:י׳ ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן) ר' יִצְחָק אָמַר, כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר, (תהילים קל״ג:ב׳) כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב עַל הָרֹאשׁ וְגוֹ'. ר' אֶלְעָזָר אוֹמֵר, אִלֵּין טוּרֵי דְּאֲפַרְסְמוֹנָא דַּכְיָא.

But when the woman said: “Thine handmaid hath not anything in the house, save a pot of oil” (Ibid.), the prophet replied: “Verily, this is fitted to receive a perfect blessing, as it is written: ‘The good name (of God) can issue forth from good oil”’ (Eccl. 8, 1). For the Holy Name comes forth from “oil”, to bless and to kindle new lights. What is this “oil”?’ Said R. Isaac: ‘It represents the same “good oil upon the head, that ran down upon the beard, even Aaron’s beard” (Ps. 133, 2, the symbol of blessing, the instrument of which was the high priest).’ R. Eleazar held that it represents the supernal mountains of pure balsam.