תרומות ח׳Terumot 8

Mishnah

משנה: הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה בָּאוּ וְאָמְרוּ לָהּ מֵת בַּעֲלֵיךְ אוֹ גִירְשָׁךְ. וְכֵן הָעֶבֶד שֶׁהָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וּבָאוּ וְאָמְרוּ לוֹ מֵת רַבָּךְ אוֹ מְכָרָךְ לְיִשְׂרָאֵל אוֹ נְתָנָךְ בְּמַתָּנָה. אוֹ עֲשָׂאָךְ בֶּן חוֹרִין. וְכֵן כֹּהֵן שֶׁהָיָה אוֹכֵל בִּתְרוּמָה וְנוֹדַע שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה רִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב קֶרֶן וְחוֹמֶשׁ. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר כָּל קָרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵחַ פְּסוּלִין. וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ מַכְשִׁיר. נוֹדַע שֶׁהוּא בַּעַל מוּם עֲבוֹדָתוֹ פְסוּלָה. וְכוּלָּם שֶׁהָיָה תְרוּמָה לְתוֹךְ פִּיהֶם רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִבְלָעוּ וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יִפְלוֹטוּ. אָמְרוּ לוֹ נִטְמֵאתָ וְנִטְמֵאת תְּרוּמָה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר יִבְלַע וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר יִפְלוֹט. טָמֵא הָיִית וּטְמֵאָה הָיְתָה תְרוּמָה אוֹ נוֹדַע שֶׁהוּא טֵבֵל וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִיטְּלָה תְרוּמָתוֹ אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ אוֹ שֶׁטָּעֲמוּ טַעַם פִּישְׁפֵּשׁ לְתוֹךְ פִּיו הֲרֵי זֶה יִפְלוֹט.

MISHNAH: When they came to a woman who was eating heave and told her your husband died, or he divorced you; similarly a slave who was eating heave when they came and told him your master died, or he sold you to an Israel or gave you as a gift, or made you a free person; similarly a Cohen who was eating heave when it became known that he was the son of a divorcee or the son of a woman who had performed ḥaliẓah, Rebbi Eliezer obliges them to pay principal and fifth, but Rebbi Joshua frees them. If he was standing on top of the altar and sacrificing when it became known that he was the son of a divorcee or the son of a woman who had performed ḥaliẓah, Rebbi Eliezer says that all sacrifices he performed on the altar are invalid but Rebbi Joshua declares them valid. If it became known that he has a bodily defect, his work is invalid. All of these, if heave was in their mouths, Rebbi Eliezer says, they should swallow it, Rebbi Joshua says, they should spit it out. If they said to him, you and the heave have become impure, Rebbi Eliezer says, he should swallow it, Rebbi Joshua says, he should spit it out. You or the heave were impure, or if it became known that it was ṭevel, or First Tithe of which its heave had not been taken, or Second Tithe or dedicated [food] that had not been redeemed, or that he tasted the taste of a bed bug in his mouth, he has to spit it out.

Halakhah

הלכה: הָאִשָּׁה שֶׁהָיְתָה אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה כו׳. נִיחָא מֵת בַּעֲלֵיךְ. גִּירְשָׁךְ. רַבָּנִין אָמְרִין כְּמִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. שֶׁכֵּן אֲרוּסָה בַת יִשְׂרָאֵל אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה וְאָבִיהָ מְקַבֵּל אֶת גִּיטָּהּ. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר וַאֲפִילוּ תֵימַר כְּמִשְׁנָה אַחֲרוֹנָה. תִּיפָּתֵר שֶׁאָמְרָה לוֹ הֲבֵא גִיטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וְהָיָה דַרְכּוֹ לְהָבִיא לָהּ בַּעֲשָׂרָה יָמִים וּמָצָא סוּס רָץ וְהֵבִיא לָהּ לַחֲמִשָּׁה יָמִים. וְלֹא רִבִּי לִיעֶזֶר כְּרִבִּי לָעְזָר. דְּתַנִּינָן רִבִּי לָעְזָר אוֹסֵר מִיַּד. וְלֹא מוֹדֵי רִבִּי לָעְזָר שֶׁאִם אָמְרָה הֲבֵא לִי גִיטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי שֶׁהִיא אוֹכֶלֶת בִּתְרוּמָה עַד שֶׁמַּגִּיעַ גֶּט לְאוֹתוֹ מָקוֹם. אָמַר רִבִּי חֲנַנְיָה מִכֵּיוָן שֶׁאָמְרָה לוֹ הֲבֵא לִי גִיטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי כְּמִי שֶׁאָמְרָה לוֹ לֹא יְהֵא גֶט אֶלָּא לַעֲשָׂרָה יָמִים מַה שֶׁאָכְלָה בְּהֵיתֵר אָכְלָה.

HALAKHAH: “A woman who was eating heave,” etc. It is acceptable, “your husband died.” “He divorced you?” The rabbis say, this follows the old Mishnah, according to which the betrothed daughter of an Israel eats heave and her father accepts her divorce document. Rebbi Eliezer says, you may even say following the later Mishnah; explain it that she said to him, bring my divorce document from place X and usually that should have taken him ten days to deliver to her but he found a galloping horse and brought it to her in five days. Rebbi Eliezer cannot follow Rebbi Eleazar, as we have stated: “Rebbi Eleazar forbids her immediately.” Does Rebbi Eleazar not agree that if she said, bring my divorce document from place X, that she may eat heave until the document arrives at that place? Rebbi Ḥaninah said, when she said to him, bring my divorce document from place X, it is as if she had said to him, it shall become a divorce document only after ten days. What she ate, she ate with permission.

רִבִּי חַגַּיי שָָׁאַל לַחֲבֵרַיָיה מְנַיִן לָאוֹכֵל בִּרְשׁוּת שֶׁהוּא פָטוּר. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא חוּלִין וְנִמְצָא תְרוּמָה שֶׁהוּא חַיָיב. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא יִשְׂרָאֵל וְנִמְצָא כֹהֵן שֶׁהוּא פָטוּר. אָמְרִין לֵיהּ מֵהוֹרַיַית בֵּית דִּין. אָמַר לוֹן עוֹד צְרִיכָה לִי. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא חוֹל וְנִמְצָא שַׁבָּת שֶׁהוּא חַיָיב. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא פֶּסַח וְנִמְצָא שְׁלָמִים שֶׁהוּא פָטוּר. אָמְרוּן לֵיהּ מִשּׁוֹחֵט בִּרְשׁוּת. אָמַר לוֹן עוֹד צְרִיכָה לִי. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא שׁוּמָּן וְנִמְצָא חֵלֶב שֶׁהוּא חַיָיב. מַה בֵּין סָבוּר שֶׁהוּא אָסוּר וְנִמְצָא מוּתָּר שֶׁהוּא פָטוּר. לֹא אֲגִיבוּ מַה. אָמַר לוֹן נִמְלָכִין מִינָן אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ וְהֵבִיא. הַשָּׁב מִידִיעָתוֹ חַיָיב עַל שִׁגְגָתוֹ. יָצָא זֶה שֶׁאֲפִילוּ יָדַע אֵינוֹ פוֹרֵשׁ. עָאַל רִבִּי יוֹסֵי לְגַבּוֹן אָמַר לוֹן לָמָּה לֹא אַמְרִיתוּ לֵיהּ אוֹ הוֹדַע אֵלָיו חַטָּאתוֹ וְהֵבִיא. אָמְרִין לֵיהּ הוּא קְשִׁיתָהּ וְהוּא קִיְימָהּ.

Rebbi Ḥaggai asked the colleagues, from where that he who eats with permission is free? What is the difference between him who thought that it was profane but it turned out that it was heave, who is obligated, and him who thought that he was an Israel but it turned out that he was a Cohen, who is free? They said to him, by the declaration of the court. He said to them, still I am having a problem. What is the difference between him who thought that it was a weekday but it turned out that it was a Sabbath, who is obligated, and him who thought that it was a Passover sacrifice but it turned out that it was a well-being offering, who is free? They said to him, because he slaughtered with permission. He said to them, still I am having a problem. What is the difference between him who thought that it was permitted fat but it turned out that it was forbidden fat, who is obligated, and him who thought that it was forbidden but it turned out that it was permitted, who is free? They did not answer him. What did he say to them? Let us take counsel! ( Lev. 4:23, 28): “Or his transgression in which he sinned was made known to him; he has to bring.” He who returns from his prior knowledge is obligated for his error; this excludes one who would not stop even if he knew! Rebbi Assi went to see them and said, why did you not answer him ( Lev. 4:23, 28): “Or his transgression in which he sinned was made known to him; he has to bring”? They said to him, he asked the question and gave the answer.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי זֶה אֶחָד מִשָּׁלֹשׁ מִדְרָשׁוֹת שֶׁהֵן מְחֻוָורִין בַּתּוֹרָה. וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם. וְכִי יֵשׁ כֹהֵן עַכְשָׁיו וְאֵין כֹּהֵן לְאַחַר זְמָן. וְאֵי זֶה זֶה זֶה שֶׁהָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה שֶׁעֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁירָה. אָמַר רַב וּפוֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה כָּל שֶׁהוּא מִזַּרְעוֹ שֶׁל לֵוִי עֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁירָה.

: Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: This is one of three derivations which are clear from the Torah ( Deut. 26:3): “You shall come to the Cohen who will be in those days.” Is there a Cohen now who is not a Cohen after some time? Who is that? That is one who was standing sacrificing on the altar when it became known that he is the son of a divorcee or of one who had performed ḥaliẓah, that his work is valid. Rav said, ( Deut. 33:11) “You will want the work of his hands,” that the work of everybody who is of the descendants of Levi is valid.

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב בִּלְבַד כֹּהֵן מַקְרִיב. וְעַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן וַאֲפִילוּ כָל כֹּהֵן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרַב וּבִלְבַד בְּקָדְשֵׁי מִקְדָּשׁ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן וַאֲפִילוּ בְּקָדְשֵׁי הַגְּבוּל. עַל דַּעְתַּיְיהוּ דְּרַבָּנִין וּבִלְבַד בִשְׁעַת מִקְדָּשׁ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן וַאֲפִילוּ בִּזְמַן הַזֶּה.

In Rav’s opinion, only a sacrificing Cohen. In Rebbi Joḥanan’s opinion, any Cohen. In Rav’s opinion, only for sacrifices in the Temple. In Rebbi Joḥanan’s opinion, even holy food in the countryside. In the rabbis’ opinion, only during the existence of the Temple. In Rebbi Joḥanan’s opinion, even today.

רִבִּי יִרְמְיָה בָּעֵי וְאַף לְעִנְיָין שְׁאָר הַדְּבָרִים כֵּן מְקַבֵּל וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵק קוֹמֵץ וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר שׂוֹרֵף וְאַחַר כָּךְ מַזֶּה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי יִצְחָק מִן מַה דְּתַנֵּי עָשׂוּ אוֹתָהּ כְּחַטָּאת גְּזוּלָה שֶׁלֹּא נוֹדְעָה לְרַבִּים שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת. הָדָה אָמְרָה שֶׁהוּא מְקַבֵּל וְאַחַר כָּךְ זוֹרֵק קוֹמֵץ וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר שׂוֹרֵף וְאַחַר כָּךְ מַזֶּה.

Rebbi Jeremiah asked: Does this apply even to the remaining actions? If he received [the blood], does he sprinkle [the blood on the walls of the altar]; if he takes a fist full [of the flour offering], can he burn it [on the altar]; if he burned [the red cow], can he sprinkle [water mixed with its ashes, to purify]? Rebbi Jacob bar Zavdi in the name of Rebbi Isaac: Since we have stated: “they made it like a purification sacrifice which atones even if obtained by robbery, as long as this fact is unknown to the public;” this means that if he received, he sprinkles; if he takes a fist full, he burns; if he burned, he sprinkles.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בְשֵׁם רִבִּי יִצְחָק שָׁאַל הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע לוֹ שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה מַה אַתְּ עֲבַד לֵיהּ. כְּמִי שֶׁהוּא מֵת וְיַחֲזוֹר הָרוֹצֵחַ לִמְקוֹמוֹ. אוֹ כְּמִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּלֹא כֹהֵן גָּדוֹל וְאֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם.

Rebbi Jacob ben Zavdi asked in the name of Rebbi Isaac: If he was standing sacrificing on the altar when it became known to him that he was the son of a divorcee or a woman who had performed ḥaliẓah Moëd, how do you treat him? As if he had died and the homicide might return to his home town, or as if [the latter’s] trial had been concluded when there was no High Priest, when he never could leave from there?

נִישְׁמְעִינָיהּ מִן הָדָא. מַעֲשֶׂה בִּמְגוֹרָת שֶׁל דִּיסְקוֹס בְּיַבְנֶה שֶׁנִּפְגְמָה וְנִמְדְּדָה וְנִמְצֵאת חֲסֵירָה. וְהָיָה רִבִּי טַרְפוֹן מְטָהֵר וְרִבִּי עֲקִיבָה מְטַמֵּא. אָמַר רִבִּי טַרְפוֹן הַמִּקְוֶה הַזֶּה בְּחֶזְקַת טָהֳרָה לְעוֹלָם הוּא בְטָהֳרָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁחָסֵר. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה הַטָּמֵא הַזֶּה בְּחֶזְקַת טוּמְאָה לְעוֹלָם הוּא בְטוּמְאָתוֹ עַד שֶׁיִּוָּדַע שֶׁטָּהֵר. אָמַר רִבִּי טַרְפוֹן לְמָה זֶה דוֹמֶה לְעוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה שֶׁעֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁירָה. אָמַר רִבִּי עֲקִיבָה לְמָה זֶה דוֹמֶה לְעוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע שֶׁהוּא בַּעַל מוּם שֶׁעֲבוֹדָתוֹ פְסוּלָה. אוֹמַר לוֹ רִבִּי טַרְפוֹן מַה עֲקִיבָה אֲנִי מְדַמֶּה לֵיהּ לְבֶן גְּרוּשָׁה וְאַתְּ מְדַמֶּה לֵיהּ לְבַעַל מוּם. נִרְאֶה לְמִי דוֹמֶה אִם לְבֶן גְּרוּשָׁה הוּא דוֹמֶה נְלַמְּדֶינּוּ מִבֶּן גְּרוּשָׁה. וְאִם לְבַעַל מוּם הוּא דוֹמֶה נְלַמְּדֶינּוּ מִבַּעַל מוּם. אָמַר לוֹ רִבִּי עֲקִיבָה מִקְוֶה פְסוּלוֹ בְגוּפוֹ וּבַעַל מוּם פְּסוּלוֹ בְגוּפוֹ. וְאַל יוֹכִיחַ בֶּן גְּרוּשָׁה שֶׁפְּסוּלוֹ מַחְמַת אֲחֵרִים. מִקְוֶה פְסוּלוֹ בְיָחִיד וּבַעַל מוּם פְּסוּלוֹ בְיָחִיד. וְאַל יוֹכִיחַ בֶּן גְּרוּשָׁה שֶׁפְּסוּלוֹ בְּבֵית דִּין. וְנִימְנוּ עָלָיו וְטִימְּאוּהוּ. אָמַר רִבִּי טַרְפוֹן לְרִבִּי עֲקִיבָה הַפּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כְפוֹרֵשׁ מֵחַיָיו.

Let us hear from the following: “It happened that the reservoir of Discus at Jabneh was damaged, measured, and found deficient. Rebbi Ṭarphon declared pure and Rebbi Aqiba impure. Rebbi Ṭarphon said, the prior status of this miqweh was one of purity; it remains forever in its purity until it becomes known that it is deficient. Rebbi Aqiba said, the prior status of the impure is impurity, he remains forever in his impurity until it becomes known that he is pure. Rebbi Ṭarphon said, to what can this be compared? To one who was standing sacrificing on the altar when it became known that he was the son of a divorcee or of a woman who had performed ḥaliẓah, whose work is valid. Rebbi Aqiba said, to what can this be compared? To one who was standing sacrificing on the altar when it became known that he has a bodily defect, whose work is invalid. Rebbi Ṭarphon said to him, how is that, Aqiba? I am comparing this to the son of a divorcee or of a woman who had performed ḥaliẓah, and you compare it to one with a bodily defect. Let us see to which case it really is similar; if to the son of a divorcee or of a woman who had performed ḥaliẓah, let us learn from the son of the divorcee, but if to one with a bodily defect, let us learn from the person with a bodily defect. Rebbi Aqiba said to him, the miqweh is invalid because of an inherent defect; the one with a bodily defect is disqualified because of an inherent defect. The son of a divorcee cannot prove anything since he is disqualified because of others. The miqweh is invalid because of itself, the one with a bodily defect is disqualified because of himself; the son of a divorcee cannot prove anything since he is disqualified by the court. They voted on the matter and declared him impure. Rebbi Ṭarphon said to Rebbi Aqiba, he who separates himself from you is as if he separated himself from his own life.”

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי זֹאת אוֹמֶרֶת הָיָה עוֹמֵד וּמַקְרִיב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ וְנוֹדַע שֶׁהוּא בֶּן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה שֶׁעֲבוֹדָתוֹ כְּשֵׁירָה עַד שֶׁיִּיפָּסֵל בְבֵית דִּין. הָדָא אָמְרָה סָפֵק טָמֵא סָפֵק בַּעַל מוּם עֲבוֹדָתוֹ כְשֵׁירָה. דְּאַת מְדַמֵּי לֵיהּ לְבֶן גְּרוּשָׁה לְבֶן חֲלוּצָה. אֲבָל אִם מְדַמֵּי לְבַעַל מוּם עֲבוֹדָתוֹ פְסוּלָה. וּמִקְוֶה לֹא סָפֵק הוּא. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא זֹאת אוֹמֶרֶת פְּסוּל מִשְׁפָּחָה צָרִיךְ בֵּית דִּין.

Rebbi Yose said, this means that if he was standing sacrificing on the altar when it became known that he was the son of a divorcee or of a woman who had performed ḥaliẓah, his work remains valid until he is disqualified by a court. That [also] means that if it was doubtful whether he was impure or had a bodily defect, his work is valid if you can compare him to the son of a divorcee [or] the son of a woman who had given ḥaliẓah. But if you have to compare him to a person with a bodily defect, his work is invalid. But is the case of the miqweh not that of a doubt? Rebbi Ḥanina said, this means that any blemish on the family needs a court [judgment].

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מַה פְלִיגִין בְּעֶבֶד וְאִשָּׁה. אֲבָל בִּשְׁאָר דְּבָרִים אַף רִבִּי אֱלִיעֶזֶר מוֹדֵי. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן אוֹ נוֹדַע שֶׁהוּא טֵבֵל אוֹ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִיטְּלָה תְרוּמָתוֹ אוֹ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ וְלֵית רִבִּי לִיעֶזֶר פַּלִּיג.

Rebbi Joḥanan said, where do they disagree? Concerning slave and wife. But in the other cases, even Rebbi Eliezer agrees. Rebbi Samuel ben Rebbi Isaac said, the Mishnah says so: “or if it became known that it was ṭevel, or First Tithe of which its heave had not been taken, or Second Tithe or dedicated [food] that had not been redeemed,” and Rebbi Eliezer does not disagree.

מַה טַעֲמָא דְרִבִּי לִיעֶזֶר מִשּׁוּם שֶׁהִתְחִיל בְּהֵיתֵר. תַּנֵּי רִבִּי נָתַן אוֹמֵר. לֹא שֶׁהָיָה רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר מִשּׁוּם שֶׁהִתְחִיל בּוֹ בְהֵיתֵר. אֶלָּא שֶׁהָיָה רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר הַלָּעוּס כְּבָלוּעַ. אַף בְשַׁבָּת כֵּן. אַף בְפֶסַח כֵּן. אַף בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים כֵּן. אַף בְּנָזִיר כֵּן. אַף בִּנְבֵילוֹת כֵּן אַף בִּטְרֵיפוֹת כֵּן אַף בִּשְׁקָצִים כֵּן אַף בִּרְמָשִׂים כֵּן.

What is the reason of Rebbi Eliezer? Because he started with permission. It was stated: “Rebbi Nathan said, not that Rebbi Eliezer said because he started with permission but Rebbi Eliezer holds that chewed is like swallowed.” It is the same with the Sabbath, Passover, the Day of Atonement, the nazir, carcasses and torn animals, abominations and crawling things.

רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה וּמָצָא בָהּ שֶׁקֶץ אָסוּר בַּאֲכִילָה. מַה טַעֲמָא בְּהֵמָה בַּבְּהֵמָה תֹאכֵלוּ. וְלֹא שֶׁקֶץ בַּבְּהֵמָה תֹאכֵלוּ.

Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: If somebody slaughters an animal and finds in it an abomination, that is forbidden as food. What is the reason? An animal ( Lev. 11:3) “inside an animal you may eat,” but an abomination inside an animal you may not eat.

אָמַר רִבִּי יוֹנָה רִבִּי הוֹשַׁעְיָה בָּעֵי מַה בֵינָהּ לְבֵין זִיזִין שֶׁבָּעֲדָשִׁין לִיתוּשִׁים שֶׁבַּכְּלֵיסִים. לְתוֹלָעִים שֶׁבַּתְּמָרִים וּבַגְּרוֹגְרוֹת. תַּמָּן בְּגוּפֵיהֶן הֵן. בְּרַם הָכָא אֵינוֹ בְגוּפוֹ.

Rebbi Jonah said, Rebbi Hoshaiah asked: What is the difference between this and worms in peas, squash bugs in sweet vetch, worms in dates and dried figs? There, they are in their bodies; here it is not in its body.

הָדֵין צִירָא מוּרִיֵיסָא עַד שֶׁלֹּא יַצְלִיל שָׁרֵי. מִדְּהוּא צָלִיל אָסוּר.

Muries sauce, if it is not clear, is permitted; if it is clear it is forbidden.

דַּם שֶׁעַל הַכִּכָּר גּוֹרְדוֹ וְאוֹכְלוֹ. וְאִם הָיָה מִבֵּין שִׁינָּיו אוֹכְלוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. שֶׁקֶץ שֶׁבְּזִיזִין וּזְבוּבִין וּבַהֲגָזִין וּבִשְׁקָצִים וּבִרְמָשִׂים יָכוֹל בִּזְמָן שֶׁהָוּא בְּפֵירִי. תַּלְמוּד לוֹמַר טְמֵאִים הֵן בִּזְמָן שֶׁהֵן בִּפְנֵי עַצְמָן וְלֹא בִּזְמָן שֶׁהֵן בְּפֵירִי. יָכוֹל אֲפִילוּ יָצְאוּ וְחָזְרוּ. תַּלְמוּד לוֹמַר טְמֵאִים הֵם וַאֲפִילוּ יָצְאוּ וְחָזְרוּ. רַב חִיָיה בַּר אַשִּׁי בְשֵׁם רַב אֲפִילוּ יָצְאוּ עַל שְׂפַת אוֹכֶל וְחָזְרוּ הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין.

Blood on a loaf of bread one shaves off and eats [the bread]. If it came from between his teeth he eats and does not worry. The abominations among mites, flies, wild bees, abominations and crawling things, I might think [that they are forbidden] while they are inside the fruit, the verse says ( Lev. 11:26, 27, 28): “They are impure,” when they exist independently rather than inside the fruit. I might think, even if they left and returned; the verse says “they are impure,” even if they left and returned. Rav Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav: As soon as they reach the rim of the food they are forbidden even if they return.

אַבָּא בַּר רַב הוּנָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה וּמָצָא בָהּ חֲזִיר מוּתָּר בַּאֲכִילָה. רִבִּי יוֹנָה אָמַר אָסוּר בַּאֲכִילָה. מַה טַעֲמָא בְּהֵמָה בַּבְּהֵמָה תֹאכֵלוּ. וְלֹא עוֹף בַּבְּהֵמָה תֹאכֵלוּ. וְלֹא שֶׁקֶץ בָּאֲכִילָה.

Abba bar Rav Ḥuna in the name of Rebbi Joḥanan: He who slaughters an animal and found in it a pig may eat it. Rebbi Jonah said, it is forbidden to eat, what is the reason? An animal ( Lev. 11:3) “inside an animal you may eat.” You should not eat a bird inside an animal and not an abomination inside an animal.

וְלֹא סוֹף דָּבָר פִּישְׁפֵּשׁ אֶלָּא כָּל דָּבָר שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם חַתָּה מִמֶּנּוּ.

Not only a bed bug, but everything a person is afraid of.

Mishnah

משנה: הָיָה אוֹכֵל בָּאֶשְׁכּוֹל וְנִכְנַס מִן הַגִּינָּה לֶחָצֵר. רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר יִגְמוֹר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לֹא יִגְמוֹר. חֲשֵׁיכָה לֵילֵי שַׁבָּת רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר יִגְמוֹר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר לֹא יִגְמוֹר.

MISHNAH: If he was eating a bunch of grapes and entered from the garden into the courtyard. Rebbi Eliezer said, he should finish, but Rebbi Joshua said, he should not finish. If it got dark on Sabbath eve, Rebbi Eliezer said, he should finish, but Rebbi Joshua said, he should not finish.

Halakhah

הלכה: תַּמָּן תַּנִּינָן גֶּפֶן שֶׁהִיא נְטוּעָה בֶחָצֵר נוֹטֵל אֶת כָּל הָאֶשְכּוֹל. וְכֵן בָּרִימּוֹן וְכֵן בָּאֲבַטִּיחַ דִּבְרֵי רִבִּי טַרְפוֹן. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר רִבִּי טַרְפוֹן כְּרִבִּי אֱלִיעֶזֶר. אוֹמֵר רִבִּי טַרְפוֹן עוֹשֶׂה קְצִיעַת הָאוֹכֶל כִּתְחִילָּתוֹ. רִבִּי אִילָּא רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן אוֹ רִבִּי טַרְפוֹן כְּרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹ רִבִּי טַרְפוֹן עוֹשֶׂה אֲכִילָה אַחַת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ אֲכִילוֹת כַּאֲכִילָה אַחַת. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי לִיעֶזֶר מִשּׁוּם שֶׁהִתְחִיל בּוֹ בְהֵיתֵר. תַּנֵּי רִבִּי נָתַן אוֹמֵר. לֹא שֶׁאָמַר רִבִּי לִיעֶזֶר מִשּׁוּם שֶׁהִתְחִיל בּוֹ בְהֵיתֵר. אֶלָּא שֶׁרִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר יַמְתִּין עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת אוֹ עַד שֶׁיֵּצֵא חוּץ לֶחָצֵר וְיִגְמוֹר.

HALAKHAH: There, we have stated: “If a vine is planted in the courtyard, one may take an entire bunch, and similarly for pomegranate and water melon, the words of Rebbi Ṭarphon.” Rebbi Zeïra, Rebbi Ḥiyya, in the name of Rebbi Joḥanan: Rebbi Ṭarphon says following Rebbi Eliezer. Rebbi Ṭarphon says, one makes the cut of food equal to its start. Rebbi Illa, Rebbi Assi in the name of Rebbi Joḥanan: Either Rebbi Ṭarphon follows Rebbi Eliezer or Rebbi Ṭarphon makes a meal consisting of two or three snacks equal to one snack. What is the reason of Rebbi Eliezer? Because he started with permission. It was stated: “Rebbi Nathan said, not that Rebbi Eliezer said because he started with permission but Rebbi Eliezer holds he should wait until the end of the Sabbath or he should leave the courtyard again and finish.”

Mishnah

משנה: יֵין תְּרוּמָה שֶׁנִּתְגַּלָּה יִשָּׁפֵךְ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁל חוּלִין. שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין אֲסוּרִין מִשּׁוּם גִּילּוּי הַמַּיִם וְהַיַּיִן וְהֶחָלָב וּשְׁאָר כָּל הַמַּשְׁקִין מוּתָּרִין. כַמָּה יִשְׁהוּ וְיִהְיוּ אֲסוּרִין כְּדֵי שֶׁיָּבֹא הָרַחַשׁ מִמָּקוֹם קָרוֹב וְיִשְׁתֶּה. שִׁיעוּר הַמַּיִם הַמְּגוּלִּים כְּדֵי שֶׁתֵּאָבֵד בָּהֶן הַמָּרָה. רִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בַּכֵּלִים כָּל שֶׁהֵן וּבְקַרְקָעוֹת אַרְבָּעִים סְאָה. נִיקּוּרֵי תְאֵינִים וַעֲנָבִים וְקִשׁוּאִים וָאֲבַטִּיחִים וְדִילוּעִין וְהַמֵּלַפֶּפֹּיוֹת אֲפִילוּ הֵן כְּכַד אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטוֹן אֶחָד תָּלוּשׁ וְאֶחָד מְחוּבָּר כָּל שֶּׁיֵּשׁ בּוֹ לֵחָה אָסוּר. וּנְשִׁיכַת הַנָּחָשׁ אֲסוּרָה מִפְּנֵי סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. וְהַמְּשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן אֲסוּרָה מִשּׁוּם גִּילּוּי וְרִבִּי נְחֶמְיָה מַתִּיר.

MISHNAH: Heave wine that was left uncovered should be poured out, certainly if it was profane. Three kinds of fluids are forbidden when they were uncovered, water, wine, and milk. All other fluids are permitted. How long should they be left unattended to become forbidden? So that the crawling creature might come from a nearby place and drink. The measure of uncovered water, until the bitterness be lost in them. Rebbi Yose said, in vessels any amount and on the ground 40 seah. Pecked-at figs, grapes, green melons, water melons, gourds, and sweet melons, even large as a pitcher, large or small, separated from or connected to the ground which contain moisture are forbidden. What was bitten by a snake is forbidden because of mortal danger.The wine filter is forbidden when left unattended but Rebbi Neḥemiah permits it.

Halakhah

הלכה: רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה יַיִן שֶׁנִּתְגַּלָּה יִשָּׁפֵךְ וַאֲפִילוּ שֶׁל תְּרוּמָה. תַּבְשִׁיל שֶׁבִּישְּׁלוֹ בְמַיִם מְגוּלִּין אֲפִילוּ שֶׁל תְּרוּמָה יִשָּׁפֵךְ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁל חוּלִין. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנִּתְגַּלָּה יִשָּׁפֵךְ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁל חוּלִין. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן יַיִן שֶׁנִּתְגַּלָּה אָסוּר לִשְׁהוֹתוֹ. וְאִם שִׁיהוֹ וְהֶחֱמִיץ מֵאֵילָיו אָסוּר. תְּאֵינִים וַעֲנָבִים שֶׁנִּיקְּרוּ אָסוּר לִשְׁהוֹתָן וְאִם שִׁיהָן וְצָמְקוּ מֵאֵילֵיהֶן מוּתָּרוֹת.

HALAKHAH: Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Ḥanina: Wine left uncovered must be poured out, even if it is heave. A dish cooked with water that was left uncovered must be thrown out, even if it is heave and certainly if it is profane. Rebbi Yose said, our Mishnah says so: “Heave wine that was left uncovered should be poured out, and certainly profane wine.” The colleagues in the name of Rebbi Joḥanan: It is forbidden to keep wine that was left uncovered; if it was kept and it turned into vinegar by itself it is forbidden. It is forbidden to keep figs and grapes that were pecked at; if they were kept and dried up by themselves they are permitted.

מַעֲשֶׂה בְּרָתֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה רוֹבָא הֲוָה מְנַקְּרָא בִתְאֵינַיָיא בְּגִין דְלָא יֵיכְלוּן חֲבֵרַיָיא. וַהֲוָה רִבִּי חִיָיה אָבוֹי אָכַל מִינְּהוֹן. וְלֵית אָסוּר. לְדַעְתֵּיהּ הֲוָה עוּבֲדָּא. וַאֲפִילוּ כֵן לֹא אָסִיר. לֹא כֵן תַּנִּי רָאָה צִיפּוֹר נוֹקֶרֶת בִּתְאֵינָה וְעַכְבָּר מְנַקֵּר בָּאֲבַטִּיחַ אָסוּר. אֲנִי אוֹמֵר מָקוֹם הַנֶּקֶר אָכְלוּ. מְנַטְּרָה לָהֵין הֲוֵית.

[It happened that] the daughter of the elder Rebbi Ḥiyya punched holes into figs so that the fellows should not eat them but (his) [her] father Rebbi Ḥiyya ate from them. Is that not forbidden? He knew of the matter. Is it not forbidden anyhow, have we not stated: “If somebody saw a bird pecking at a fig or a rat nibbling at a watermelon, it is forbidden for I say, they ate from the place of a pecking hole.” She had been watching.

רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הַחַד וְהַמָּר וְהַמָּתוֹק אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הַחַד וְהַמָּר וְהַמָּתוֹק אֵין בָּהֶן לֹא מִשּׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשּׁוּם יַיִן נֶסֶךְ. רִבִּי סִימוֹן מְפָרֵשׁ הַחַד קוֹנְדִּיטוֹן. וְהַמָּר פסתינון. וְהַמָּתוֹק חַמְרָא מְבַשְּׁלָא. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר זֵידָל הֲוָה לֵיהּ חַמְרָא מְבַשְּׁלָא שֶׁנִּתְיָיחֵד בִּרְשׁוּת הַגּוֹי. שָׁאַל לְרִבִּי יַנַּאי בֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר לֵיהּ כֵּן אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מָתוֹק אֵין בּוֹ לֹא מִשּׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשּׁוּם יַיִן נֶסֶךְ. רִבִּי יַנַּיי בֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל אִיבְאָשׁ סָלְקוֹן לְגַבֵּיהּ רִבִּי זֵירָא וְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה וְרִבִּי בּוֹן בַּר כַּהֲנָא וְרִבִּי חֲנַנְיָה חֲבֵרֵהוֹן דְּרַבָּנִין מְבַקְּרָתֵיהּ. חָמוֹן לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר זֵידָל יְתִיב. אָמְרִין הָא מָרֵי שְׁמוּעָתָא וְהָא מָרֵי עוּבְדָּא אָתוּן וְשָׁאֲלוּן לֵיהּ. אָמַר לוֹן רִבִּי יַנַּיי בֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל כֵּן אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מָתוֹק אֵין בּוֹ לֹא מִשּׁוּם גִּילּוּי וְלֹא מִשּׁוּם יַיִן נֶסֶךְ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי זְעִירָא דְּדִילְמָא מַה אִילֵּין דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דְּהָכֵן הָכִין. אָמַר לֵיהּ לֹא לְעוֹבְדָא וְסָמְכוּן עֲלוֹי. כַּד נַחְתּוֹן קָם רִבִּי אִילָּא עַם רִבִּי בּוֹן בַּר כַּהֲנָא אָמַר לֵיהּ אִילּוּלֵי דְאַתּוּן מְרַחֲמִין שְׁמוּעָתָא וְלֹא מַתְנִיתָא הִיא. דְּתַנִּי רִבִּי חִיָיה יַיִן מְבוּשָׁל שֶׁל גּוֹיִם לָמָּה אָסוּר מִפְּנֵי שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן. חוֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם לָמָּה אָסוּר שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן הַיַַּיִן וְהַחוֹמֶץ שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהָיָה מִתְּחִילָּתוֹ יַיִן.

Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The hot, the bitter, and the sweet are not under the rules for being uncovered. Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The hot, the bitter, and the sweet are not under the rules for being uncovered or under those of libation wine. Rebbi Simeon explains: The hot, spice wine. And the bitter, vermouth wine. And the sweet, cooked wine. Rebbi Joshua ben Zeidal had cooked wine which was left unsupervised in the possession of a Gentile. He asked Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael who said to him, so says Rebbi Simeon ben Laqish: The sweet is not under the rules for being uncovered or under those of libation wine. Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael fell ill. Rebbi Zeïra, Rebbi Hoshaiah, Rebbi Abun bar Cahana, and Rebbi Ḥananiah the colleague of the rabbis went to visit him. They saw that Rebbi Joshua ben Zeidal was sitting [there]. They said, there is the master of the decision and the person of the happening; they went and asked him. Rebbi Yannai ben Rebbi Ismael said to them, so says Rebbi Simeon ben Laqish, the sweet is not under the rules for being uncovered or under those of libation wine. Rebbi Zeïra said to him, maybe that statement of Rebbi Simeon ben Laqish is for argument’s sake? He told him no, it is for action and you can rely on me. When they came back, there was Rebbi Hila standing with Rebbi Abun bar Cahana. He told him, if you did not prefer decisions, is it not a baraita? Since Rebbi Ḥiyya stated: “Why is cooked wine of Gentiles forbidden? Because it started out as wine. Why is vinegar of Gentiles forbidden? Because it started out as wine.” Rebbi Yose said, the Mishnah says so: “wine and vinegar of Gentiles which originally was wine.”

רִבִּי אִימִּי הֲוָה לֵיהּ אוֹרְחִין אָמַר לוֹן אִילּוּלֵי דְאִיתְגְּלִי חַמְרָא מְבַשְּׁלָא דִידִי הֲוֵינָא מַשְׁקֵי לְכוֹן מִינֵיהּ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי בִיבַי אַיְתֵיי וַאֲנָא שָׁתֵיי. אָמַר מָאן דְּבָעֵי מֵימוֹת יֵיזִיל יָמוּת גַּו בֵּייתֵיהּ.

Rebbi Immi had guests. He said to them, if my cooked wine had not been left uncovered, I would have served you some. Rebbi Vivian told him, bring it and I shall drink. He said, he who wants to die should go and die in his own house.

בַּר יוּדָנִי אִיגְלִּי קוֹנְדִיטוֹן דִּידֵיהּ אָתָא שָׁאַל לְרַבָּנִין אָמְרִין לֵיהּ אָסוּר. וְלֹא כֵן אָמַר רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הַחַד וְהַמָּר וְהַמָּתוֹק אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּילּוּי. רַבָּנִין דְּקֵיסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר טִיטֻס בְּהַהוּא דְשָׁחִיק חַד לִתְלָתָא.

The spiced wine of Bar Yudani was left uncovered. He went and asked the rabbis who told him, it is forbidden. But did not Rebbi Isaac bar Naḥman say in the name of Rebbi Joshua ben Levi: The hot, the bitter, and the sweet are not under the rules for being uncovered! The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Ḥiyya bar Titus: One which consists of one third ground spices.

בָּעוּן קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ יַיִן שֶׁנִּתְבַּשֵּׁל שֶׁנִּתְגַּלֶּה מַהוּ. אָמַר לוֹן קָרֵינָה צְרִיכָה לְרִבִּי יוֹחָנָן וְאַתּוּן שְׁאָלוּן לִי לֹא כָּל שֶׁכֵּן יַיִן מְבוּשָּׁל. עָאַל שָׁאַל לְרִבִּי יִצְחָק אָמַר לֵיהּ אָסוּר. אִינְהָר רִבִּי אַבָּהוּ דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן אָסוּר.

They asked before Rebbi Abbahu: What [is the status of] cooked wine that was left uncovered? He said to them, Rebbi Joḥanan had a problem with carenum, and you are asking me? Is that not [applicable to] cooked wine? He went to ask Rebbi Isaac who told him, it is forbidden. Rebbi Abbahu [then] remembered that Rebbi Joḥanan had said, it is forbidden.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אִם הָיָה נִכְנַס וְיוֹצֵא מוּתָּר. בַּר נְטוֹזָא אִיתְגְּלִי לֵיהּ גִּיגִיתֵיהּ. עָאַל שָׁאַל לְרִבִּי בָּא בַּר מָמָל. אָמַר לֵיהּ אִם הָיָה נִכְנַס וְיוֹצֵא מוּתָּר. יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אִם הָיָה יָשֵּׁן מוּתָּר. רִבִּי חֲנַנְיָה וְרִבִּי יָשּׁוּעַ בֶּן לֵוִי חַד אָמַר יָשֵׁן מוּתָּר. וְחָרָנָה אָמַר יָשֵׁן אָסוּר. וְלָא יָדְעִין מָאן אָמַר דָּא וּמָאן אָמַר דָּא. וּמִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר רִבִּי חֲנִינָה יָשֵׁן מוּתָּר. דִּבְכָל אָתָר רִבִּי לָעְזָר סָמִיךְ לְרִבִּי חֲנִינָה.

Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Ammi, Rebbi Eleazar: If he was entering and leaving it is permitted. The barrel of Bar Neṭoza became uncovered. He went and asked Rebbi Abba bar Mamai, who told him, it is permitted. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Ammi, Rebbi Eleazar: If he was sleeping it is permitted. Rebbi Ḥanina and Rebbi Joshua ben Levi, one said, if he was sleeping it is permitted; the other said, it is forbidden. We do not know who said what. It is reasonable [to infer that] Rebbi Ḥanina said, if he was sleeping it is permitted, since Rebbi Eleazar everywhere relies on Rebbi Ḥanina.

וְרִבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל מִשְׁתָּעֵי אֲהֵן עוּבְדָּא. חַד אִיתְתָא הֲווֹ רַחְמָא מִצְוָותָא סַגִּי. חַד זְמָן סְלָק גַּבָּהּ חַד מִיסְכֵּן יְהָבַת קוֹמוֹי מֵיכֻל. מִי אָכַל אַרְגְּשָׁת בַּעֲלָהּ אִיסְלַק יְהָבְתֵיהּ גַּו עִילִיתָה. יְהָבַת קוֹמוֹי בַּעֲלָהּ דְיֵיכוּל. אָכַל נָם וְדָמַךְ לֵיהּ. אָתָא חִיוְיָא אָכַל מִן מַה דַהֲוָה קוֹמוֹי וְהֲוָה מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ. מִן דְּאִיתְעָר קָם בָּעֵי מֵיכַל מִן מַה דַהֲוָה קוֹמוֹי שָׁרֵי הַהוּא דְעִילִיתָא מַלּוּלֵי בֵּיהּ. הָדָא אָמְרָה יָשֵׁן מוּתָּר. בָּרִיר הֲוָה. וְאֵין אָסוּר מִשּׁוּם יִיחוּד. מִכֵּיוָן דְּלָא חָשִׁיד עַל הָדָא לֹא חָשִיד עַל הָדָא. כִּי נִאֵפוּ וְדָם בִּידֵיהֶם.

Rebbi Yose ben Shaul understands it from this occurrence: A woman loved very much doing good deeds. One time, a poor man came to her and she served him food. While he was eating, she noticed that her husband was coming. She put him [the poor] on the upper floor. She put food before her husband who ate, took a nap, and slept. A snake came and ate from what was before him; he [the poor] saw it. When he awoke and got up he wanted to continue eating what was before him. The one on the upper floor started to talk to him. That means, if he was sleeping, it is permitted. It was familiar with it. Is she not forbidden for being alone [with another man?] Since he is not suspected in one thing, he is not suspected in the other, ( Ez. 23:37) “For they committed adultery, blood is on their hands.”

מַעֲשֶׂה בְּטַבָּח בְּצִיפּוֹרִי שֶׁהָיָה מַאֲכִיל יִשְׂרָאֵל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת. פַּעַם אַחַת שָׁתָה יַיִן בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְעָלָה לְגַג וְנָפַל וּמֵת. וְהָיוּ כְּלָבִים מְלַקְקִין בְדָמוֹ. אָתוּן וְשָׁאֲלוּן לְרִבִּי חֲנִינָה מַהוּ מִירְמִיתֵיהּ מִן קוֹמֵיהוֹן. אָמַר לוֹן כְּתִיב וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵיפָה לֹא תֹאכֵלוּ לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ. וְזֶה הָיָה גוֹזֵל אֶת הַכְּלָבִים וּמַאֲכִיל אֶת יִשְׂרָאֵל. אָמַר לוֹן אַרְפּוּנוֹן דְּמִדִּידְהוֹן אִינּוּן אָכְלִין.

It happened that a butcher in Sepphoris sold to Jews carcasses and torn meats. Once he drank wine Friday night, went to the roof, fell down, and died. The dogs were licking his blood. People came and asked Rebbi Ḥanina, should we lift him from before them? He said to them, it is written ( Ex. 22:30): “Torn meat on the fields you shall not eat, you must throw it to the dogs!” This one robbed the dogs and fed it to Jews. He said to them, let them, they are eating from their own!

מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מְגַלְגֵּל בְּגִילּוּי יַיִן. פַּעַם אַחַת לָקָת בְדַלֶּקֶת. וְרָאוּ אוֹתוֹ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים וּצְלוּחִית שֶׁל מַיִם בְּיָדוֹ.

A pious person happened to be insistent in [the matter of] uncovered wine. Once he was smitten with a fever. They saw him sitting and giving a sermon on the Day of Atonement with a flask of water in his hand.

חַד בַּר נַשׁ אִיגְלִי לֵיהּ גֶּרֶב דַחֲמַר. אָזַל בַּעֲרוּבָת צוֹמָא רַבָּא לְמִישְׁפְּכִינֵיהּ. חָמְתֵיהּ חַד אָמַר לֵיהּ הֲבֵיהּ לִי נִישְׁתַּיָיה. אָמַר לֵיהּ לָאו מִגְלֵי הוּא. אָמַר לֵיהּ הֲבֵיהּ לִי וּמָרֵיהּ דְּצוֹמָא לִיקוּם. לָא אַסְפָּק מִישְׁתֵּי עַד דְּאִיתְחַלְחַל.

A person’s amphora of wine became uncovered. He went on the eve of the Great Fast to pour it out. Another person saw him and said, give it to me to drink. He said to him, but was it not left uncovered? He said to him, give it to me, the Master of the Fast will support [me]. He did not finish drinking when he started shaking.

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיה בַּר בָּא כָּל הָאֲרָסִין מַעֲלִין חַטָּטִין וְאֵירֶס נָחָשׁ מֵמִית. רִבִּי יִרְמְיָה שָׁאַל לְרִבִּי זְעִירָא מָרֵי שְׁמוּעָתָא שָׁאַל לֵיהּ.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: All poisons cause scab but the poison of a snake kills. Rebbi Jeremiah asked Rebbi Zeïra. As the master of the ruling, could he have asked?

מִתְנַמְנֵם הָיָה רִבִּי זְעִירָא הֲוָה יְתִיב אַיְיכַל (וַהֲוָה דָמִיךְ) [בְּרַמְשָׁא]. יְהַב יָדֵיהּ עַל תּוּמַנְתָּא וָאָמַר לוֹן אַדְלְקוּן בּוֹצִינָא. אַדְלְקוּן וָאַשְׁכְּחוֹן שְׁפוֹפִינָא שֶׁהוּא דוֹמֶה לִשְׂעָרָה כָּרִיךְ עָלֶיהָ. אָמַר לֵיהּ רְשִׁיעָא לֹא הֲוִינָא זָהִיר בָּךְ.

Rebbi Zeïra was dozing; he was sitting and eating (and was sleeping) [in the evening]. He put his hand on a toman and said, kindle a light. They lit a light and found a snakelet like a hair curled around it. He said to it: Evil one, was I not careful about you?

אָמַר רִבִּי אִמִּי צְרִיכִין לְמֵיחוּשׁ לְמָה דְבִרְיְיתָא חָשְׁשִׁין. אָסוּר דְלָא מִיתַּן בַּר נַשׁ פְּרִיטִין גַּו פּוּמָא. וְתַבְשִילָא תוֹתֵי עַרְסָא. פִּיתָּא תְּחוֹת שִׁיחִיָּא. מִיצַּע סַכִּינָא גַו פּוּגְלָא. סַכִּינָא גַו אֶתְרוֹגָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן כָּל זִיעָא דְנַפְקָא מִבַּר נַשׁ סַם מָוֶת הוּא חוּץ מִזִּיעַת הַפָּנִים.

Rebbi Ammi said, one has to be careful with what the creatures are careful. It is forbidden to put a coin into the mouth, or a dish under the bed, a bread in the arm pit, a knife in the middle of a radish, a knife into an etrog. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, all sweat that comes from a human is poison except the sweat of the face.

כַּד שְׁאָלוּן לְרִבִּי יוֹנָתָן אָמַר לֵיהּ עַרְבָא דוּ נַפְשָׁךְ אֲנָא. אָמַר רִבִּי יַנַּאי אִין קָטָא קָטָא שִׁיחוֹר. וְאִין אוֹבַד אוֹבַד מַרְגָּלִי. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אִלּוּ זְבַנְתְּ גַּרְמָךְ לְלוּדָנִין הֲוָה מַזְבִּין לְהוֹן בְּדָמִין יְקָרִין. וְהָכָא בְדָמִין קְלִילִין.

When they asked Rebbi Jonathan, he said: Am I the guarantor of your life? Rebbi Yannai said, if you bit something off, you bit off soot. If you lose, you lose a pearl. Rebbi Simeon ben Laqish said, if you would sell yourself for the games, you would sell yourself at a high price; but here at a very cheap price.

תַּנֵּי מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ לֹא יִרְבַּץ בָּהֶן בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וְלֹא יִשְׁפְּכֵם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְלֹא יַשְׁקֶה לְגוֹי וְלֹא יַשְׁקֶה מֵהֶן בְּהֵמַת חֲבֵירוֹ אֲבָל מַשְׁקֶה הוּא בְהֶמְתּוֹ. מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ לֹא יַשְׁרֶה בָהֶן אֶת הַטִּיט וְלֹא יְכַבֵּס בָּהֶן אֶת הַכֵּלִים וְלֹא יַדִּיחַ בָּהֶן קְעָרוֹת כּוֹסוֹת וְתַמְחוּיִין. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו. אֲחֵרִים אוֹמְרִים לֹא אָסְרוּ אֶלָּא מְקוֹם סִירְטָא. פָּנָיו כְּסִירְטָא הֵם. רֹאשׁ אֶצְבָּעוֹת יָדָיו וְרַגְלָיו כְּסִירְטָא הֵן. מַיִם שֶׁנִּתְגַּלּוּ לֹא יְגַבֵּל בָּהֶן אֶת הָעִיסָּה. רִבִּי נְחֶמְיָה אָמַר אֲפִיָיה מוּתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵירֶס נָחָשׁ כַּלֵּה בְּאוּר. רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר בִּשְׁאֵינָהּ נוֹפֶלֶת. אֲבָל אִם הָיְתָה נוֹפֶלֶת אָסוּר.

It was stated: “With water that was left uncovered one should not scrub his house; one should not pour it into the public domain, or give it to drink to a Gentile, neither should one use it to water another person’s animals but one may use it to water his own animals. With water that was left uncovered one should not knead clay, or wash clothes, or soak pots, glasses, and food baskets, and certainly not wash his face, hands, and feet. Others say, they forbade only the place of a scratch. His face is always like a scratch. The tips of his fingers and toes are always like a scratch. With water that was left uncovered one should not knead dough. Rebbi Neḥemiah said, baking is permitted because snake poison is destroyed by fire.” Rebbi Simon in the name of Rebbi Joshua ben Levi: That is, if it does not collapse, but if it collapsed it is forbidden.

הַכֹּל מוֹדִין בְּמַיִם שֶׁהוּחְמוּ שֶׁאָסוּר. מַה בֵּין פַּת מַה בֵּין הַמַּיִם. כָּאן הָאוֹר שׁוֹלֵט וְכָאן אֵין הָאוֹר שׁוֹלֵט. כָּאן הַכֵּלִי מַפְסִיק וְכָאן אֵין הַכֵּלִי מַפְסִיק. שְׁמוּאֵל אָמַר מַה יַעֲשֶׂה לִי רָשָׁע זֶה אֵין אֲנִי שׁוֹתֶה אֶלָּא חַמִּין. מִילְתֵיהּ אָמַר צוֹנִין שֶׁנַּעֲשׂוּ חַמִּין מוּתָּרִין. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה רָשָׁע זֶה דַּעְתּוֹ נְקִיָיה וְאֵינוֹ שׁוֹתֶה חַמִּין שֶׁנַּעֲשׂוּ צוֹנִין. מִילְתֵיהּ אָמַר חַמִּין וְנַּעֲשׂוּ צוֹנִין מוּתָּרִין. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן בֵּין זֶה בֵין זֶה אָסוּר. מַתְנִיתָא מְסַיְיעָא לְרִבִּי יוֹחָנָן חַמִּין כָּל זְמָן שֶׁמַּעֲלִין הֲבָל הֲרֵי אֶלּוּ מוּתָּרִין. אֲבָל מַיִם הַמְּגוּלִּין אַף עַל פִּי שֶׁמְּחַמְּמָן הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. מֵי כְּבָשִּׁין וּמֵי שְׁלָקוֹת וּמֵי תוּרְמוֹסִין הֲרֵי אֶלּוּ מוּתָּרִין. מַיִם שֶׁהִדִּיחַ בָּהֶן כְּבָשִּׁין וּשְׁלָקִין וְתֶרְמוֹסִין הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין. הִדִּיחַ בָּהֶן עֲנָבִים וְאוֹבְשִׁין לְחוֹלֶה אָסוּר.

Everybody agrees that water which was heated is forbidden. What is the difference between bread and water? Here the fire rules, there the fire does not rule. There, a vessel separates, here no vessel separates. Samuel said, what can this evil one do to me? I only drink hot [water]. His word says, cold water that was heated is permitted. Rebbi Ḥanina said, this evil one has a delicate taste; he will not drink hot water that cooled. His word says, hot water that cooled is permitted. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Both are forbidden. A baraita supports Rebbi Joḥanan: “Hot water is permitted as long as it is steaming. But water left uncovered is forbidden even after it was heated. Pickling, preserving, and lupine water is permitted. Water in which he soaked[food for] pickling or preserving, or lupines, is forbidden. If he soaked wild grapes for a sick person, it is forbidden.”

הַמְּשַׁמֶּרֶת שֶׁל יַיִן רִבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר אִם הָיְתָה פְקוּקָה מִלְּמַעֲלָה אַף עַל פִּי שֶׁהִיא פְתוּחָה מִלְּמַטָּן. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אִם הָיְתָה הַתַּחְתּוֹנָה מְכוּסָּה אַף עַל פִּי שֶׁהָעֶלְיוֹן מְגוּלֶּה מוּתָּר מִפְּנֵי שֶׁאֵירֶס נָחָשׁ עוֹמֵד כִסְּבָכָה וְעֹמֵד מִלְּמַעֲלָן. אָמַר רִבִּי לָעְזָר בְּשֶׁלֹּא טָרַף. אֲבָל אִם טָרַף אָסוּר.

“ The wine filter, Rebbi Neḥemiah says, if it is blocked on top even though it is open below. Rebbi Jehudah says, if it was covered below even if the top is uncovered it is permitted since snake poison is like netting and remains on top.” Rebbi Eliezer says, if he did not stir it. But if he did stir, it is forbidden.

לָגִין בְּתֵיקוֹ מוּתָּר מְכוּסֶּה וְאֵינוֹ פָקוּק אָסוּר. פָּקוּק וְאֵינוֹ מְכוּסֶּה אִם הָיָה פְקָקוֹ חוּץ מוּתָּר. תְּרֵין אֲמוֹרִין חַד אָמַר כְּדֵי שֶׁיִּנָּטֵל בְּפִיקֻקוֹ. וְחָרָנָה אָמַר כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְתוֹכוֹ רֹאשׁ הַכַּרְכָּר. אָמַר רִבִּי בָּא מָאן דַּעֲבַד טַבָּאוּת פָּקִיק לָהּ וּמְכַסֵּי לָהּ.

A flask in its casing is permitted; covered but not stoppered it is forbidden. Stoppered but not covered, if the stopper appeared on the outside it is permitted. Two Amoraïm, one said if it can be taken up by its stopper, and the other said, so that the head of the weaver’s shuttle could not enter. Rebbi Abba said, he who wants to do it right, stoppers and covers it.

לָגִין שֶׁהִנִּיחוֹ בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל וּשְׁכָחוֹ וְחָזַר וּמְצָאוֹ אָסוּר. בָּדַק וְאַחַר כָּך הִנִּיחוֹ מוּתָּר. חַד עוּבְדָא אָתָא קוֹמֵי רִבִּי בְּחַד דְּחָמְתֵיהּ מְגַלֵּי וּמְכַסֵּי. אָמַר מִפְּנֵי רָשָׁע זֶה נְקַלְקֵל אֶת הַכִּיסּוּיִן. אָמַר רִבִּי מָנָא לֹא מִסְתַּבְּרָא דְּלֹא הַהִיא עוּבְדָא דְּהַהוּא אָסִיר.

A forgotten flask deposited in a litter, a chest, or a chassis that later was found is forbidden. If he checked and afterwards put it in it is permitted. A case came before Rebbi, where it was seen uncovering and covering. He said, because of that evil one should we invalidate all covers? Rebbi Mana said, it is reasonable that in that case itself was forbidden.

אָמַר רִבִּי יִרְמְיָה חָלָב שֶׁל גּוֹי לָמָּה אָסוּר. מִפְּנֵי תַעֲרוֹבֶת בְּהֵמָה טְמֵאָה. וְתַנִּינָן עוֹמֵד הוּא גוֹי וְחוֹלֵב בָּעֶדֶר וְיִשְׂרָאֵל עוֹמֵד עַל גַּבָּיו וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. רָבָא בְשֵׁם רַב יְהוּדָה רִבִּי סִימוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי חָלָב שֶׁל גּוֹי לָמָּה אָסוּר. מִפְּנֵי הַגִּילּוּי. וְיַעֲמִיד אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מִפְּנֵי הָאֵירֶס הָעוֹמֵד בֵּין הַנְּקָבִים.

Rebbi Jeremiah said, why is Gentile’s milk forbidden? Because of admixture from impure animals. As we have stated: “If the Gentile stands and milks the herd, if a Jew stands nearby there is no worry.” Rav Abba in the name of Rav Jehudah: Why is Gentiles’ milk forbidden? Because of the uncovering. Let him make cheese? Rebbi Samuel ben Rav Isaac said, because of the poison between the holes.

שְׁלֹשָׁה אִירְסִין הֵן. אֵרֶס שׁוֹקֵעַ. וְאֵירֶס צָף. וְאֵירֶס עוֹמֵד כִּסְבָכָה מִלְּמַעֲלָה. בְּיוֹמוֹי דְּרִבִּי יִרְמְיָה אִיתְגַּלְּיָין גּוּגִיָיתֵיהּ דְסִדְרָה רוּבָּה. שָׁתוֹן קַדְמִיָין וְלֹא מֵיתוֹן. אֲחַרָיָין וּמֵיתוֹן. אֲנִי אוֹמֵר אֵירֶס שׁוֹקֵעַ הָיָה. פָּעֲלַיָיא הֲווֹן בְּחַקְלָא אִיתְגַּלְּיָית קוֹלָתָא דְמַיָא וְאִישְתּוֹן מִינָהּ קַדְמִיָין וְלָא מֵיתוֹן. אַחֲרָיָין וּמֵיתוֹן. אֲנִי אוֹמֵר אֵירֶס שׁוֹקֵעַ הָיָה. וְתַנֵּי כֵן חָבִית שֶׁנִּתְגַּלְּתָה וְכֵן אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּיקֻּר וְאָכְלוּ וְשָׁתוּ רִאשׁוֹנִים לֹא יֹאכְלוּ וְיִשְׁתּוּ אַחֲרוֹנִים. אֲנִי אוֹמֵר אֵירֶס שׁוֹקֵעַ הוּא. יַיִן שֶׁנִּתְגַּלָּה וְשָׁתוּ מִמֶּנּוּ עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם אָסוּר לוֹכַל וְלִשְׁתּוֹת אַחֲרֵיהֶן אֲנִי אוֹמֵר אֵירֶס שׁוֹקֵעַ הוּא.

There are three kinds of poison. Poison which sinks down, poison which floats on top, and poison remaining on the surface like a net. In the days of Rebbi Jeremiah, the barrels of the great assembly were uncovered. The first ones drank and did not die but the last ones died. I say that was sinking poison. Workers were on the field when the water pitcher was uncovered. The first ones drank from it and did not die but the last ones died. I say that was sinking poison. We have stated so: An uncovered amphora or a water melon with pecking marks, even if the first ones ate or drank [from it], the later ones should not eat or drink; I say that there is sinking poison. Uncovered wine from which ten persons drank is forbidden for others to (eat or) drink after them; I say that there is sinking poison.

חֲמִשָּׁה מַשְׁקִין אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גִּילּוּי. הַצִּיר וְהַמּוּרִיֵיס וְהַחוֹמֶץ וְהַשֶּׁמֶן וְהַדְּבָשׁ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר בִּדְבָשׁ. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשֶׁרָאוּ אוֹתוֹ נוֹקֵר. רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא הֲוָות בְּיָדֵיהּ צְלוּחִית דִּדְבָשׁ מִיגַּלִּיָּא. לֹא אִסְפַּק מִישְׁאוֹל עַד דְּפַעְפָּעַת בְּיָדֵיהּ.

“Five fluids are not endangered by being uncovered: Fish oil, muries, vinegar, olive oil, and honey. Rebbi Simeon forbids honey. The Sages agree with Rebbi Simeon if it was seen pecking.” Rebbi Ḥinena bar Pappos had an uncovered flask of honey in his hand. Before he could ask, it broke apart.

רַב וּשְׁמוּאֵל תְּרֵיהוֹן אָמְרִין נִיתְּנָה רְשׁוּת לָאָרֶץ לִבָּקַּע מִפָּנָיו. וְלֹא נִיתְּנָה רְשׁוּת לְכֵלִי לִבָּקַע מִפָּנָיו. רִבִּי חִיָיה רַבָּה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּרִבִּי הֲווֹן יָתְבִין בְּחַד בַּיִת אָזְלוּ מַרְמְרִין. אָמְרִין אֶיפְשַׁר דְּהוּא מִיתְחֲמֵי הָכָא וְאִיתְחֲמֵי. אָמְרִין בָּרוּךְ הוּא שֶׁבָּחַר בָּהֶן בָּחֲכָמִים שֶׁאָמְרוּ נִיתְּנָה רְשׁוּת לָאָרֶץ לִבָּקַּע מִפָּנָיו. וְלֹא נִיתְּנָה רְשׁוּת לְכֵלִי לִיבָּקַע מִפָּנָיו.

Rav and Samuel both say, the earth is permitted to be broken apart before it, but no vessel is permitted to be broken apart before it. Rebbi Ḥiyya the Great and Rebbi Simeon ben Rebbi were sitting in a certain house when murmurs went around. They said, is it possible that it will be seen here? It was seen. They said, praised be He Who chose the Sages who said, the earth is permitted to be broken apart before it, but no vessel is permitted to be broken apart before it.

רִבִּי יַנַּאי הֲוָה מִידְחַל מִינֵיהּ סַגִּין וַהֲוָה יְהִיב עַרְסֵיהּ עַל אַרְבָּעָה מָרוֹשִין דְּמַיָין. חַד זְמָן פָּשַׁט יָדֵיהּ וְאַשְׁכְּחֵיהּ גַּבֵּיהּ. אָמַר אֲרִימוֹן מִינֵיהּ שׁוֹמֵר פְּתָאִים יי.

Rebbi Yannai feared it so much that he put his bed on four beams [standing] in water. Once he stretched out his hand and found it near himself. He said, take it away from me, ( Ps. 116:6) “the Eternal watches over the simple-minded.”

וְכַמָּה הוּא שִׁיעוּר נֶקֶב. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה מְחַוֵּי בָיהּ הָכֵין אָמַר רֹאשׁ אֶצְבָּעִי קְטַנָּה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בַּר וָוא בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא תִיכָּנֵס רֹאשׁ אֶצְבַּע קְטַנָּה לְתוֹכוֹ שֶׁל תִּינּוֹק בֶּן יוֹמוֹ. וַאֲפִילוּ פָּחוֹת מִיכֵּן הוּא עָלִיל. אֶלָּא דְלֹא יָדַע דְּהוּא נָפַק לֹא עָלִיל. הָדֵין סִלְטָא אֲפִילוּ קָטָן כַּמָּה אָסוּר דְּהוּא עָלִיל בְּהָדָא וְנָפִיק בְּהָדָא. הָדָא סַלָּקוּתָא אֲפִילוּ דְהוּא תַלְיָיה כַמָּה אֲסוּרָה דְּהוּא מִשְׁתַּלְּשֵׁל.

What is the measure of a hole? Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Ḥanina showed it thus: he said, the tip of my small finger. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joshua ben Levi, so that the tip of the small finger of a newborn cannot enter it. Even if [the hole] were smaller, it [the snake] could enter it but since it does not know how to leave again, it does not enter. A woven basket even if very tight is forbidden for it can enter at one place and leave at another. A knapsack is forbidden even if it hangs very high since it will let itself down.”

אֵי זֶהוּ מָקוֹם קָרוֹב. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל מֵאוֹזֶן חָבִית וּלְפִיהָ. וְלֹא חֲמִי לֵיהּ. אָמַר רִבִּי חֲנִינָא מִין קָטָן הוּא וּשְׁפִיפוֹן שְׁמוֹ וְהוּא דוֹמֶה לִשְׂעָרָה.

What is “close by”? Rebbi Samuel said, from the handles of an amphora to its mouth. Would it not be seen? Rebbi Ḥanina said, it is a small kind called šefifōn and looks like a hair.

תַּנֵּי הַמַּיִם בְּקַרְקָעוֹת אַרְבָּעִים סְאָה. רִבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר כְּדֵי שֶׁתְּהֵא חָבִית שִׁיחִין מִתְמַלֵּא מֵהֶן. הַיַּיִן בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּקַרְקָעוֹת כָּל שֶׁהוּא. הַיַּיִן כָּל זְמָן שֶׁהוּא תוֹסֵס אֵין בוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. כַּמָּה תוֹסֵס עַד שְלֹשָׁה יָמִים. וּמַעֲשֶׂה שֶׁנִּמְצָא נָחָשׁ בְּצַד הַבּוֹר שֶׁל יַיִן. וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רִבִּי יוּדָה וְהִתִּיר. מַעֲיָין כָּל זְמָן שֶׁהוּא מוֹשֵׁךְ אֵין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי. אָמַר רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא מַעֲשֶׂה שֶׁיָּרַד רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אֶצֶל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אַבָּא לְבֵית שֵׂרִיי. וְהַרְאֵהוּ גּוֹבִי שֶׁלֹּא הָיָה בוֹ אֶלָּא שְׁלֹשֶׁת לוֹגִין מַיִם וְהָיוּ הַגְּשָׁמִים מְטַפְטְפִין וְיוֹרְדִין וְשָׁחָה וְשָׁתָה. וְאָמַר כָּזֶה אֶין בּוֹ מִשּׁוּם גִּילּוּי.

It was stated: “ Water on the ground forty seah. Rebbi Neḥemiah says, that a Šiḥin amphora can be filled from it. Wine both in vessels and on the ground in any quantity. Wine is not under the rules of uncovering as long as it is fermenting. How long does it ferment? Three days. It happened that a snake was found near a wine vat; the case came before Rebbi Jehudah and he permitted it. A source is not under the rules of uncovering as long as it is running. Rebbi Ismael the son of Rebbi Joḥanan ben Nuri said, it happened that Rebbi Joḥanan ben Beroqa went down to my father Rebbi Joḥanan ben Nuri to Bet Serii; he showed him a pool that contained only three log of water, into which rain water was dripping. He bowed down and drank, saying this is an example of what is not under the rules of uncovering.”

וְעַד הֵיכָן. רִבִּי מָנָא בַּר תַּנְחוּם בְּשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה עַד כְּדֵי שֶׁתִּפְרַח הַבֹּרִית. רִבִּי לָעְזָר בְּרִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רַב עַד כְּדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ כְרַגְלֵּי הָאַוָוז. אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא מִכֵּיוָן שֶׁהוּתָּר מַה שֶׁבַּשָּׂדֶה הוּתָּר מַה שֶׁבַּבַּיִת. תַּנֵּי רִבִּי הוֹשַׁעְיָה הַגִּילּוּיִין נוֹהֲגִין בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ בֵּין בִּימוֹת הַחַמָּה בֵּין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.

How long? Rebbi Mana bar Tanḥum said, until the soap-wort blossoms. Rebbi Eleazar ben Rebbi Yose in the name of Rav: Until they become like goose feet. Rebbi Jacob bar Aḥa said, when it became permitted on the field, it became permitted in the house. Rebbi Hoshaiah stated: [The rules of] uncovering apply in the Land and outside the Land, in summer and in winter.

אָמַר רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי מָאן תַּנָּא נִיקּוּרִין. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אַף הַנָּחָשׁ שֶׁהוּא מֵקִיא. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מַה אַפָּכְלָן מִצְוֹת גַּבֵּי נִיקּוּרִין.

Rebbi Jehudah bar Pazi said, who is the Tanna of pecking? “Rabban Gamliel says, also the snake because it spits out.” Rebbi Jonah said, who would turn commandments into peckings for us?

וְלֹא כֵן תַּנֵּי רָאָה צִיפּוֹר נוֹקֶרֶת בִּתְאֵינָה וְעַכְבָּר בָּאֲבַטִּיחַ הַרֵי זֶה אָסוּר. אֲנִי אוֹמֵר מָקוֹם הַנֶּקֶר אָכְלוּ. וְאָמַר רִבִּי בָּא דְהוּא אָמַר נָחָשׁ חוֹזֵר וּמֵקִיא. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מַה אַפָּכְיי לָהֶן לְמִצְוֹת לְגַבֵּי נִיקּוּרִין וּלְעִנְיַין טְרֵיפָה. וְאָמַר רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַבָּנִין דְּתַמָּן שְׁחָטָהּ וְחָטְפוּ זְאֵיבִים בְּנֵי מֵיעֵיהָ כְּשֵׁירָה שֶׁחֶזְקַת בְּנֵי מֵעַיִם כּוֹשֶׁר. וְחָשׁ לוֹמַר שֶׁמָּא נִיקְּבוּ. חֶזְקַת בְּנֵי מֵעַיִים כּוֹשֶׁר. וְהָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. חוֹמֶר הוּא בְּסַכָּנַת נְפָשׁוֹת וְיָרְדוּ בְנִיקּוּרִין כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.

It was stated: “If somebody saw a bird pecking at a fig or a rat nibbling at a watermelon, it is forbidden [to eat from them] for I say, they might have eaten from the place of a pecking hole.” Rebbi Abba said, that means that a snake spits out repeatedly. Rebbi Jonah said, who considers for us commandments for peckings? But for torn [animals], Rebbi Abba said in the name of the rabbis from there, “if it was slaughtered and the wolves took its innards, it is in order because intestines are presumed to be in order.” Should one not question whether they were pierced? Intestines are presumed to be in order. But here, you say so? It is worse if there is danger to life; for peckings they went all the way with Rabban Gamliel.

תַּנֵּי רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר אוֹכֵל אָדָם תְּאֵנִים וָעֲנָבִים בַּלַּיְלָה וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר שׁוֹמֵר פְּתָאִים יי. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רַב דַּג נִיקּוֹר אָסוּר. רִבִּי חִזְקִיָּה רִבִּי טָבִי בְשֵׁם רַב דַּג נִיקּוֹר חַי אָסוּר. וּמְלִיחַ עַל יְדֵי מְלִיחָה מִתְחַלְחֵל. מֵת נוֹטֵל מְקוֹם הַנֶּקֶר.

It was stated: Rebbi Eliezer said, one may eat figs and grapes in the night without worry, since it is said ( Ps. 116:6) “the Eternal watches over the simple-minded.” Rebbi Jonah in the name of Rav: A fish with pecking marks is forbidden. Rebbi Ḥizqiah, Rebbi Tabi in the name of Rav: A living fish with pecking marks is forbidden. If it is salted, through the salt it trembles. Dead, one cuts out the place of the pecking.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא אֲבַטִּיחַ שֶׁנִּיקַּר שֶׁנִּיתְמַסְמְסוּ בְנֵי מֵיעֵיהָ אָסוּר. חַד בַּר נַשׁ הֲוָה טָעִין מֶלַפֶּפּוֹן נָקוּר וָאַכִּיל מִינֵיהּ לָעֲשָׂרָה בְנֵי נַשׁ וּמוֹתוֹן. עָבְרַת רִירִין עֲלוֹי וּפְסַקְתֵּיהּ.

Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba: A watermelon with pecking marks whose inside is rotten is forbidden. A person carried a sweet melon with pecking marks. He let ten people eat from it and they died. He covered it with spittle and it broke apart.

חַד בַּר נַשׁ הֲוָה סְנֵי קוּפָּד דְּאִימֶּר. חַד זְמָן הֲוָה אָכִיל קוּפָּד עָבַר חַד וְאָמַר לֵיהּ דְּאִימֶּר הוּא וְאִיתְכַּלְעַס וּמִית. חֲמָרַיָה שָׁרוֹן בְּפוֹנְדָּקִיָּה אָמְרִין לוֹ הָבוּ לָן טְלוֹפְחִין וִיהָבוּן. אָמְרִין לוֹן הָבוּ לָן תִּנְיָן וִיהָבוּן. אָמְרִין לוֹן קַדְמִיָין הֲווֹן טָבִין מַה אִילֵּין. אָמְרִין לוֹן שִׁזְרָתֵיהּ דְּחִיוִי אַשְׁכַּחְנַן בְּהוֹן וְאִיתְכַּלְעַסוּן וּמִיתוּן.

A person hated sheep’s meat. Once he was eating red meat when a passer-by said, this is sheep’s meat. He choked and died. The donkey drivers stayed at an inn. They said, bring us lentils; they brought. They said, give us a second helping; they brought. They said to them, the first ones were better, what were those? They said, we found the spine of a snake in them; they choked and died.

כְּתִיב בִּרְצוֹת יי דַּרְכֵי אִישׁ גַּם אוֹיְבָיו יַשְׁלִים אִתּוֹ. רִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר זֶה הַכֶּלֶב. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אוֹמֵר זֶה הַנָּחָשׁ. רְעַיָיא חָלְבוֹן חָלָב וְאָתָא חִיוְיָא וְאָכַל מִינֵיהּ וַהֲוָה כַלְבָּא מִיסְתַּכֵּל בֵּיהּ. כַּד אָתוּן יֵיכְלוּן מִישְׁרֵי נָבַח בְהוֹן וְלֹא אִתְבּוֹנְנוֹן בְּסוֹפָא אָכַל וּמִית. חַד בַּר נַשׁ עֲבַד תּוֹם שְׁחִיק גַּו בֵּייתֵיהּ וְאָתָא חִיוִא דְטוּר וְאָכִיל מִינֵיהּ וַהֲוָה חִיוִי דְבַיִת מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ אָתוּן בְּנֵי בֵייתֵיהּ מֵיכַל מִינֵיהּ. מִישְׁרֵי מְתַרְתֵּר עֲלֵיהוֹן עָפָר וְלָא אִיתְבּוֹנְנוֹן וְקָלַק גַּרְמֵיהּ גַּוֵויהּ. חַד בַּר נַשׁ זְמִין חַד רַבָּן וְאַייתִיב כַּלְבָּא גַּבֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ בִיזָּיוֹן אֲנָא חַיָיב לָךְ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי טִיבוֹ אֲנָא מְשַׁלֵּם לֵיהּ. שַׁבְיָין עֲלוֹן לְקַרְתָּא עָאַל חַד מִינְהוֹן בְּעָא מִינְסַב אִיתְּתִי וְאָכַל בֵיצָיו.

It is written ( Prov. 16:6): “When the Eternal likes the conduct of a person, even his enemy will make peace with him.” Rebbi Meïr says, that is the dog. Rebbi Joshua ben Levi says, that is the snake. The shepherds milked; there came a snake, ate from it, but the dog observed it. When they came to eat, he started barking at them but they did not pay attention. At the end, he ate and died. A person made ground garlic in his house. There came a mountain snake and ate from it but the house snake observed it. When the people from the house came to eat from it, it [the house snake] started to throw dust down on them. When they did not pay attention, it threw itself on it. A person invited a rabbi and let the dog sit next to him [the rabbi]. He said, how did I merit this insult? He said, rabbi, I am repaying his [the dog’s] good deed. Kidknappers came to town. One of them came and wanted to take my wife but he [the dog] ate his testicles.

Mishnah

משנה: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלְדָה לָהּ סָפֵק טוּמְאָה רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר אִם הָיְתָה מוּנַחַת בִּמְקוֹם הַתּוֹרְפָה יַנִיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַמּוּצְנַע. וְאִם הָיְתָה מְגוּלָּה יְכַסֶּנָּה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר אִם הָיְתָה מוּנַחַת בִּמְקוֹם הַמּוּצְנַע יַנִיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוֹרְפָה וְאִם הָיְתָה מְכוּסָּה יְגַלֶּינָּה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר לֹא יְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר. חָבִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְגַת הָעֶלְיוֹנָה וְהַתַּחְתּוֹנָה טְמֵאָה. מוֹדֵי רִבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטָהֳרָה יַצִּיל וְאִם לָאו רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תֵּרֵד וְתִיטָּמֵא וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בְיָדָיו. וְכֵן חָבִית שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁנִּשְׁפְּכָה מוֹדֵי רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁאִם יָכוֹל לְהַצִּיל מִמֶּנָּה רְבִיעִית בְּטָהֳרָה יַצִּיל. וְאִם לָאו רִבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר תֵּרֵד וְתִיבָּלַע וְאַל יְבַלְּעֶנָּה בְיָדָיו. עַל זוֹ וְעַל זוֹ אָמַר רִבִּי יְהוֹשֻעַ לֹא זוֹ תְרוּמָה שֶׁאֲנִי מוּזְהָר עָלֶיהָ מִלְּטַמֵּא אֶלָּא מִלְּאָכְלָהּ וּבַל תְּטַמְּאָהּ. הָיָה עוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם וְכִכְּרוֹת תְּרוּמָה בְיָדוֹ אָמַר לוֹ נָכְרִי תֶּן לִי אַחַת מֵהֶן וְאַטַּמְּאָהּ וְאִם לָאו הֲרֵינִי מְטַמֵּא אֶת כּוּלָּהּ רִבִּי אֱלִעֶזֶר אוֹמֵר יְטַמֵּא אֶת כּוּלָּהּ וְאַל יִתֵּן לוֹ אַחַת מֵהֶן. רִבִּי יְהוֹשֶׁעַ אוֹמֵר יַנִּיחַ לְפָנָיו עַל הַסֶּלַע. וְכֵן נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ לָהֶן גּוֹיִם תְּנוּ לָנוּ אַחַת מִכֶּם וּנְטַמְּאָהּ וְאִם לָאו הֲרֵי אָנוּ מְטַמְּאִין כּוּלְּכֶם יְטַמְּאוּ אֶת כּוּלָּם וְאַל יִמְסְרוּ לָהֶן נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל.

MISHNAH: An amphora of heave about which a doubt of impurity arose. Rebbi Eliezer says, if it was at a vulnerable place, he should move it to a hidden place. If it was uncovered, he should cover it. Rebbi Joshua said, if it was at a hidden place, he should move it to a vulnerable place. If it was covered, he should uncover it. Rabban Gamliel said, he should not change anything. If an amphora broke in the upper part of the wine press whose lower part was impure, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua agree that if one can save a revi‘it from it, he shall save that in purity. Otherwise, Rebbi Eliezer said, let it descend and become impure; he should not make it impure with his hands. And so if an amphora of oil broke, Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua agree that if one can save a revi‘it from it, he shall save that in purity. Otherwise, Rebbi Eliezer said, let it descend and be absorbed [in the ground]; he should not cause it to be absorbed by his hands’ [action]. About both of these cases, Rebbi Joshua said, this is not heave for which I have been warned not to make it impure; only not to eat it and not to [intentionally] make it impure. If somebody was on the road with loaves of heave and a Gentile said to him, give me one of them that I may defile it, otherwise I shall defile all of them, Rebbi Eliezer says, he shall defile all of them but one should not hand over any to him. Rebbi Joshua said, he should put it on a rock before him. Similarly, women to whom Gentiles said, give us one of you that we may defile her, otherwise we shall defile all of you, they should defile all of them but no Jewish person should be handed over.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוֹן מִדִּבְרֵי שְׁלָשְׁתָּן תְּלוּיָיה אֲסוּרָה לְשׂוֹרְפָהּ.

HALAKHAH: Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, from the opinions of all three of them: It is forbidden to burn suspended [heave].

חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר חָבִית הָרִאשׁוֹנָה כְרִבִּי יוֹסֵי וְהַשְּׁנִיָיה כְרִבִּי מֵאִיר. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי חָבִית הָרִאשׁוֹנָה כְרִבִּי יוֹסֵי וְלֵית רִבִּי מֵאִיר מוֹדֶה בָהּ. וְהַשְּׁנִיָיה כְרִבִּי מֵאִיר וְלֵית רִבִּי יוֹסֵי מוֹדֶה בָהּ. אָמַר לוֹן רִבִּי יוֹסֵי חֲמוֹן מַה אַתּוּן מֹרִין. חָבִית הָרִאשׁוֹנָה כְרִבִּי יוֹסֵי. הָא כְרִבִּי מֵאִיר שׂוֹרְפִין וּכְרִבִּי שִׁמְעוֹן שׂוֹרְפִין. וְיִרְבּוּ רִבִּי מֵאִיר וְרִבִּי שִׁמְעוֹן עַל רִבִּי יוֹסֵי וְיִשְׂרוֹפוּ. וְעוֹד מִן הָדָא וַאֲנָא חֲמִי רַבָּנִין אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵיהוֹן וְאָמְרִין אֵיזִיל תְּלִי. וְהָא אַשְׁכְּחָן דְּאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן שׂוֹרְפִין. דְּתַנִּינָן מוֹדֵי רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁשׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. וְאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן רִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנָיָיהּ. וְאִין תֵּימְרוּן לֵית לְרִבִּי מֵאִיר תְּלוּיָה הָא תַנֵּי תְּרוּמָה תְלוּיָה וּטְמֵאָה שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בִּזְמַנָּהּ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא תִּיפְתָר בִּתְלוּיָה שֶׁדַּעְתּוֹ לְהִישָּׁאֵל עָלֶיהָ. אָמַר לֵיהּ כֵּן אָמַר רִבִּי יוֹסֵי רַבּוֹ. כָּל תְּלוּיָה דַאֲנָן אָמְרִין הָכָא בִּתְלוּיָה שֶׁאֵין דַּעְתּוֹ לְהִישָּׁאֵל עָלֶיהָ. אֲבָל דַּעְתּוֹ לְהִישָּׁאֵל עָלֶיהָ טְהוֹרָה הִיא. דְּתַנֵּי תְּלוּיָה שֶׁאָמַר טְהוֹרָה הִיא טְמֵאָה הִיא. הֲרֵי זוֹ טְמֵאָה. אִם אָמַר הֲרֵיני מְנִיחָהּ עַל מְנָת שֶׁאֶישְׁאַל עָלֶיהָ טְהוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוֹן תִּיפְתָּר שֶׁנּוֹלְדָה לָהּ סָפֵק טוּמְאָה עִם דִּימְדוּמֵי חַמָּה. וְלֵית שְׁמַע מִינָהּ כְּלוּם.

The colleagues in the name of Rebbi Eleazar: The first amphora following Rebbi Yose, the second following Rebbi Meïr. The colleagues say, the first amphora following Rebbi Yose but Rebbi Meïr will not agree; the second following Rebbi Meïr but Rebbi Yose will not agree. Rebbi Yose told them, be careful what you teach. The first amphora following Rebbi Yose; therefore, following Rebbi Meïr one burns and following Rebbi Simeon one burns. Then Rebbi Meïr and Rebbi Simeon should form a majority against Rebbi Yose and one should burn. In addition, we see that the rabbis, in cases which come before them, say, go and consider it suspended. We find that Rebbi Simeon says one burns, as we have stated: “Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua agree that one burns each one separately.” On this, Rebbi Joḥanan said, Rebbi Simeon taught that. And if you want to say that Rebbi Meïr does not recognize suspension, have we not stated: “Suspended heave and impure heave are burned on Sabbath eve when it gets dark, the words of Rebbi Meïr; but the Sages say, at its appointed time.” Rebbi Zeïra said before Rebbi Mana, explain it if it is suspended because he intends to ask about it. He said to him, so said my teacher Rebbi Assi: All suspended [heave] we are dealing with here is suspended [heave] about which he has no intention of asking. But if he intends to ask about it, it has to be treated as pure. As we have stated: “If he said, it is pure or impure, then it is impure. But if he said, I am keeping it in order to ask about the situation, it is pure.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, explain it if the doubt arose at sundown. Then you cannot infer anything.

וְאַתּוּן אָמְרִין חָבִית הָרִאשׁוֹנָה כְרִבִּי יוֹסֵי וְלֵית רִבִּי מֵאִיר מוֹדֶה בָהּ. וְהָתַנֵּי בְּמַה דְבָרִים אֲמוּרִים בְּבוֹר שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כְּדֵי לְהַעֲלוֹת. אֲבָל בְּבוֹר שֶׁאֵין בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲפִילוּ כָּל שֶׁהִיא אָסוּר לְטַמְּאוֹת. וְאִין כְּרִבִּי מֵאִיר הָא יֵשׁ בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת הָא אֵין בָּהּ כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אֲפִילוּ כָּל שֶׁהִיא אָסוּר לְטַמְּאוֹת. וְעוֹד מִן הָדָא דְתַנִּינָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אֵינָהּ הִיא מִידָּה. וְלֵית בַּר נַשׁ אָמַר אֵינָהּ אֶלָּא דְהוּא מוֹדֵי עַל קַדְמִיָיתָא. מַיי כְדוֹן. תַּמָּן הַתּוֹרָה חָסָה עַל מְָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. הָכָא מַה אִית לָךְ מֵימַר. וְהָכָא אֵינוֹ מַפְסִידוֹ מָמוֹן שֶׁהוּא צָרִיךְ עֵצִים לְשׂוֹרְפוֹ זֶה לְעַצְמוֹ וְזֶה לְעַצְמוֹ. לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה חָשׁוּ. לְהֶפְסֵד מוּעָט לֹא חָשׁוּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוֹן תִּיפְתָּר כְּמָאן דְּאָמַר מִדִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה וּמִדִּבְרֵי רִבִּי חֲנַנְיָה סְגַן הַכֹּהֲנִים. וְלֵית שְׁמַע מִינָהּ כְּלוּם.

You say, the first amphora following Rebbi Yose, and Rebbi Meїr will not agree. But did we not state: “When has this been said? Regarding a vat which contains enough to lift it. But for a vat which does not contain enough to lift it, it is forbidden to make any amount impure.” And if it follows Rebbi Meїr, whether it contains enough to lift it or does not contain enough to lift it, is it forbidden to make any amount impure? In addition, from what we have stated: “Rebbi Yose said, this is not the implication.” A person says “this is not the implication” only if he agrees with the premise. How is that? There, the Torah cares about the money of the Jews, here what can you say? Does he not here also cayse him to lose money since he needs fire wood to burn each lot separately? They worried about a big loss, they did not worry about a small loss. Rebbi Yose bar Abun said, explain it following him who said, from the words of Rebbi Aqiba and the words of Rebbi Ḥananiah, the Second of the Cohanim.

רִבִּי אִילָא וְרִבִּי זְעִירָא תְּרֵיהוֹן בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן חָבִית הָרִאשׁוֹנָה כְרִבִּי יוֹסֵי. וְהַשְּׁנִיָיה בֵּין כְּרִבִּי מֵאִיר בֵּין כְּרִבִּי יוֹסֵי. אָמַר רִבִּי זְעִירָא קוֹמֵי רִבִּי מָנָא וְלֵית הָדָא פְלִיגָא עַל רִבִּי מֵאִיר. אָמַר לֵיהּ נֹאמַר דְּלֹא כְרִבִּי מֵאִיר וְנֹאמַר דְּלֹא כְרִבִּי יוֹסֵי. לְפִי שֶׁמׇּצִינוּ רִבִּי מֵאִיר שׂוֹרֵף תְּלוּיָה בְּכָל מָקוֹם. אָמַר רִבִּי מָנָא אָזְלִית לְקֵיסָרִין שָׁמְעִית רִבִּי זְרִיקָן בְּשֵׁם זְעִירָה רִבִּי מֵאִיר שׂוֹרֵף בְּכָל מָקוֹם תְּלוּיָה. וְאָמְרִית לֵיהּ בְּגִין שֶׁהִיא תְלוּיָה דְּבַר תּוֹרָה. אָמַר לִי אֵין אֲנִי פָתַר לָהּ שֶׁנִּיטְמְאָה בְּמָדוֹר שֶׁל גּוֹיִם. מַה אִית לָךְ. דְּתַנֵּי מָדוֹר שֶׁל גּוֹיִם תּוֹלִין. רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר שׂוֹרְפִין. רִבִּי הוּנָא בְשֶׁם רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי מֵאִיר שׂוֹרֵף תְּלוּיָה בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשׇּׁנָה. דְּתַנֵּי תְּרוּמָה תְלוּיָה וּטְמֵאָה שׂוֹרְפִין אוֹתָהּ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁיכָה דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים בִּזְמַנָּהּ. וְיִשְׂרוֹף בְּשַׁחֲרִית. תִּיפְתָּר בְּשֶׁנִּתְעַצֵּל וְלֹא שָׂרַף. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן דְּלָא תַנִּינָן שַׁחֲרִית. וְלֹא בְּשֶׁנִּתְעַצֵּל וְלֹא שָׂרַף. אָמַר רִבִּי אַבָּא מָרִי אָחוֹי דְּרִבִּי יוֹסֵי תִּיפְתָּר שֶׁנּוֹלַד לָהּ טוּמְאָה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה וְלֵית שְׁמַע מִינָהּ כְּלוּם.

Rebbi Ila and Rebbi Zeїra, both in the name of Rebbi Joḥanan: The first amphora follows Rebbi Yose, the second both Rebbi Meїr and Rebbi Yose. Rebbi Zeїra asked before Rebbi Mana: Does it not disagree with Rebbi Meїr? He said to him, we may say it follows neither Rebbi Meїr nor Rebbi Yose since we find that Rebbi Meїr burns suspended [heave] in all cases. Rebbi Mana said, I went to Caesarea and heard Rebbi Zeriqan in the name of Zeїri: Rebbi Meїr burns suspended [heave] in all cases. I said to him, because he considers suspended [heave] from the words of the Torah. He said to me, do I not explain that it became impure in Gentiles’ dwellings? For we have stated: “From Gentiles’ dwellings one suspends; Rebbi Yose ben Rebbi Jehudah says, one burns.” Rebbi Huna in the name of Rebbi Jeremiah: Rebbi Meїr burns suspended [heave] any day of the year, as we have stated: “Suspended heave and impure heave are burned on Sabbath eve when it gets dark, the words of Rebbi Meїr; but the Sages say, at its appointed time.” Should he not burn it during the morning hours? Explain it if he was lazy and did not burn it [then]. Know that this is so, for he did not state “during the morning hours.” Is that not because he was lazy and did not burn [then]? Rebbi Abba Mari, the brother of Rebbi Yose said, explain it if impurity was created at that time, and you cannot infer anything.

אָמַר רִבִּי יוֹחׇנָן רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנֵיהֶן אָמְרוּ דָבָר אֶחָד. אָמַר רִבִּי אִילָא רִבִּי שִׁמְעוֹן דִּבְכוֹרוֹת וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ דִּתְרוּמוֹת לֹא הָדֵין מוֹדֵי לָדֵין וְלֹא הָדֵין מוֹדֵי לָדֵין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא מִסְתַּבְּרָא רִבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֵי לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ לֹא מוֹדֵי לְרִבִּי שִׁמְעוֹן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיׇיה בְּעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא עַל דַּעְתׇּךְ דְּתֵימַר רִבִּי שִׁמְעוֹן יוֹדֵי לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְהָתַנִּינָן מוֹדִין רִבִּי לִיעֶזֶר וְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. וְיִשְׂרוֹף שְׁתֵּיהֶן כְּאַחַת. אָמַר לֵיהּ תַּמָּן טְהוֹרָה הִיא דְּבַר תּוֹרָה תְּרוּמָה בְּעֵיְינָהּ הִיא אַתָּה הוּא שֶׁגָּזַרְתָּה לְשֹוֹרְפָהּ בְּכָל מָקוֹם לֹא נִפְסְלָה בְהֵיסַח הַדַּעַת. לֹא כֵן אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הֵיסַח הַדַּעַת דְּבַר תּוֹרָה. חָבִית שְׁנִיָיה כְּרִבִּי מֵאִיר תּוֹרָה. אֲחִיזַת דָּם כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן תּוֹרָה. אָמַר לֵיהּ שֶׁהוּא מְשַׁמְּרָהּ שֶׁלֹּא תִגַּע בְּטָהֳרוֹת אֲחֵרוֹת. הָתֵיב רִבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרִבִּי חִיָיה כְתוֹבָה הַגַּע עַצְמָךְ שֶׁהָיְתָה נְתוּנָה עַל גַּבֵּי גְחָלִים. אָמַר לֵיהּ לִכְשֶׁיִּתְּנֶנָּה. אָמַר רִבִּי מָנָא לְרִבִּי שַׁמַּי אַתּוּן אָמְרִין יוֹדֵי רִבִּי שִׁמעוֹן לְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ וַאֲפִילוּ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ לֵית הִיא רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לֵיהּ תַּנָּיִין אִינּוּן. תַּמָּן רִבִּי מֵאִיר בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. בְּרַם הָכָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ.

Rebbi Joḥanan said, Rebbi Joshua and Rebbi Simeon both said the same thing. Rebbi Ilaї said: Rebbi Simeon in Bekhorot and Rebbi Joshua in Terumot, neither of them will agree with the other. Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeїra: Is it not reasonable that Rebbi Simeon agrees with Rebbi Joshua but Rebbi Joshua will not agree with Rebbi Simeon? Did we not state: “Rebbi Eliezer and Rebbi Joshua agree that each batch should be burned separately.” Could one not burn the two together? He said to him, there [the heave] is pure; by Torah law the heave is still in existence; you are the person who decided to burn it. In any case, would it not become unusable by being left unattended? Did not Rebbi Joḥanan say, leaving unattended is from the Torah? The second amphora for Rebbi Meїr follows the Torah, coughing blood for Rebbi Simeon follows the Torah! He said to him, one still watches it so it should not come in contact with other pure [heave]. Rebbi Isaac, the son of Rebbi Ḥiyya the scribe: Think about it, if it was put on coals? He said to him, after if was put there. Rebbi Mana said to Rebbi Shammai: You who say that Rebbi Simeon agrees with Rebbi Joshua! Even Rebbi Joshua does not agree with Rebbi Joshua! He said to him, these are Tannaïm. There, Rebbi Meїr in the name of Rebbi Joshua, but here Rebbi Simeon in the name of Rebbi Joshua.

תַּמָּן תַּנִּינָן בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָם אֲפִילוּ מֵת אֵין מַקִּיזִין לֹו אֶת הַדָּם דִּבְרֵי רִבִּי יוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יַקִּיז וְאַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בוֹ מוּם. וְאִם עָשָׂה בוֹ מוּם הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחוֹט עָלָיו. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר יַקִּיז וְאַף עַל פִּי שֶׁעָשָׂה בוֹ מוּם. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אַתְיָיא דְרִבִּי יוּדָה כְרַבָּן גַּמְלִיאֵל. וּדְּרַבָּנָן כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. וּדְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ. וְתַנֵּי בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן יַקִּיז וְאַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת בּוֹ מוּם. וְאַתְיָיה כְרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אַחֵרַיָיה. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ טַעֲמָא דְרִבִּי יוּדָה לֹא תֹאכֲלֶנּוּ עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם. לֹא הִתַּרְתִּי לָךְ דָמוֹ אֶלָּא לְשָׁפְכָם. מָתִיב רִבִּי אַבָּא מָרִי אָחוֹי דְרִבִּי יוֹסֵי. וְהָא פְסוּלֵי מוּקְדָּשִין כְתִיב לֹא תֹאכֲלֶנּוּ עַל הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם. אָמר רִבִּי חִיָיה בַּר אַבָּא לְהֶכְשֵׁר אַתְּ אָמְרָת. מַה מַיִם מַכְשִׁירִין אַף דָּם מַכְשִׁיר. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ. תָּמִים יִהְיֶה לְרָצוֹן כָּל מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ. רִבִּי שִׁמְעוֹן דָּרַשׁ בְּשָׁעָה שֶׁהוּא לְרָצוֹן אֵין אַתְּ רַשַּׁאי לִיתֵּן בּוֹ מוּם. בְּשָׁעָה שֶׁאֵינוֹ לְרָצוֹן אַתְּ רַשַּׁאי לִיתֵּן בּוֹ מוּם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֲפִילוּ כּוּלּוֹ מוּמִין אֵין אַתְּ רַשַּׁאי לִיתֵּן בּוֹ מוּם.

There, we stated: “A firstling afflicted by blood, even if it is going to die, cannot be bled, the words of Rebbi Jehudah. But the Sages say, it should be bled even if this causes a blemish. If it did cause a blemish, it should not be slaughtered because of it. Rebbi Simeon says, he should bleed it even if he makes a blemish.” Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Eleazar: Rebbi Jehudah parallels Rabban Gamliel, the Rabbis parallel Rebbi Eliezer, Rebbi Simeon parallels Rebbi Joshua. But we have stated: “Rebbi Simeon says, he should bleed it even if he knows he will cause a blemish.” This parallels the later opinion of Rebbi Joshua. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: The reason of Rebbi Jehudah ( Deut. 12:24): “You shall not eat it; spill it onto the ground like water.” I permitted you its blood only to spill it. Rebbi Abba Mari, the brother of Rebbi Yose, objected: That is written about [blood of] invalid sacrifices: “You shall not eat it; spill it onto the ground like water.” Rebbi Ḥiyya bar Abba said, you get from it for preparation. Just as water prepares, so blood prepares. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: Both of them explained the same verse ( Lev. 22:21): “Perfect it shall be for goodwill; any blemish shall not be on it.” Rebbi Simeon explains: As long as it is for goodwill, you may not induce a blemish. If it is no longer for goodwill, you may induce a blemish. But the Sages say, even if it is all blemishes, you may not add a blemish.

רִבִּי חָמָא בַּר עוּקְבָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי חֲנִינָה. כֵּלִי שֶׁתּוֹכוֹ טָהוֹר וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִין אֵין מְטַמְּאִין בּוֹ דָבָר מְמוּעָט אֲפִילוּ לְהַצִּיל בּוֹ דָבָר מְרוּבָּה. וְהָתַנִּינָן תֵּרֵד וְתִטָּמֵא וְאַל יְטַמְּאֶנָּה בְיָדָיו. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר בְּרֶכְיָה תִּיפְתָּר בִּשְׁנֵי כֵלִים. אֶחָד תּוֹכוֹ טָהוֹר וַאֲחוֹרָיו טְמֵאִין וְאֶחָד תּוֹכוֹ טָמֵא וַאֲחוֹרָיו טְהוֹרִין. מֵהָדֵי מַתְנִיתָה בְּכֵלִי אֶחָד טָמֵא. אָמַר רִבִּי מָנָא תִּיפְתָּר בְּבוֹר טָהוֹר. מַה דְמַתְנִיתָה בְּבוֹר טָמֵא. וְהָתַנִּינָן תֵּרֵד וְתִבָּלַע וְאַל יִבְלָעוּהָ בְיָדוֹ. תִּיפִתָּר שֶנִּתְגַּלְגְּלָה לְבֵית פְּרָס.

Rebbi Ḥama bar Uqba in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina: With a vessel which inside is pure but impure outside one does not defile a small amount even to save a large amount. But did we not state: “Let it descend and become impure; he should not make it impure with his hands?” Rebbi Samuel bar Berekhiah said, explain for two vessels, one pure inside and impure outside, the other impure inside and pure outside. But that Mishnah speaks of one impure vessel! Rebbi Mana said, explain it if the vat is pure; the Mishnah deals with an impure vat. Did we not state: “Let it descend and be absorbed [into the ground]; he should not cause it to be absorbed by his hands’ [action].” Explain it if it rolled onto to a bet happĕrās.

עַל דַּעְתֵּיהוֹן דַחֲבֵרַיָיא חָבִית הָרִאשׁוֹנָה וְחָבִית הַשְּׁנִיָּיה. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵי חָבִית שֶׁל יַיִן וְחָבִית שֶׁל שֶׁמֶן.

In the opinion of the colleagues, first and second amphoras. In the opinion of Rebbi Yose, an amphora of wine and one of oil.

לֹא מִסְתַּבְּרָא אִם הָיְתָה כְּבָר טְמֵאָה. לֹא מִסְתַּבְּרָא אִם הָיְתָה שִׁפְחָה אַחַת.

It is not reasonable if one already was impure. It is not reasonable if one was a slave girl.

תַּנֵּי סִיעוֹת בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּפָגְעוּ לָהֶן גּוֹיִם. וְאָמְרוּ תְּנוּ לָנוּ אֶחָד מִכֶּם וְנַהֲרוֹג אוֹתוֹ וְאִם לָאו הֲרֵי אָנוּ הוֹרְגִין אֶת כּוּלְּכֶם. אֲפִילוּ כּוּלָּן נֶהֱרָגִין לֹא יִמְסְרוּ נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל. יִיחֲדוּ לָהֶן אֶחָד כְּגוֹן שֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי יִמְסְרוּ אוֹתוֹ וְלֹא יֵיהָרֵגוּ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ וְהוּא שֶׁיְּהֵא חַיָיב מִיתָה כְשֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. וְרִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ חַיָיב מִיתָה כְשֶׁבַע בֶּן בִּכְרִי. עוּלָּא בַּר קוֹשַׁב תְּבַעְתֵּיהּ מַלְכוּתָא. עָרַק וְאָזַל לֵיהּ לְלוֹד גַּבֵּי רִבִּי יוֹשׁוּעַ בֶּן לֵוִי. אָתוּן וְאַקְפּוּן מְדִינְתָא. אָמְרוּ לָהֶן אִין לֵית אַתּוּן יְהָבִין לֵיהּ לָן אֲנָן מַחֲרִבִין מְדִינְתָא. סְלַק גַּבֵּיהּ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי וּפַיְיסֵיהּ וִיהָבֵיהּ לוֹן. וַהֲוָה אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב יְלִיף מִיתְגְּלֵי עֲלוֹי וְלָא אִיתְגְּלֵי. וְצָם כַּמָּה צוֹמִין וְאִיתְגְּלֵי עֲלוֹי. אָמַר לֵיהּ וְלִמְסוֹרוֹת אֲנִי נִגְלָה. אָמַר לֵיהּ וְלֹא מִשְׁנָה עָשִׂיתִי. אָמַר לֵיהּ וְזוֹ מִשְׁנַת הַחֲסִידִים.

It was stated: “A group of people on the road were met by Gentiles who said to them, give us one of you that we may kill him, otherwise we shall kill all of you; even if all of them are killed they should not hand over a Jewish person. If they designated one, like Sheba ben Bikhri, they should hand him over so as not to be killed.” Rebbi Simeon ben Laqish said, on condition that he be guilty of a capital crime like Sheba ben Bikhri; but Rebbi Joḥanan said, even if he is not guilty of a capital crime like Sheba ben Bikhri. Ulla bar Qoshav was proscribed by the government. He fled and went to Lydda to Rebbi Joshua ben Levi. They came and surrounded the city. They said to them, if you do not hand him over to us, we shall destroy the city. Rebbi Joshua ben Levi went to him and talked him into being handed over to them. Elijah, may be be remembered for good things, used to appear to him; he stopped appearing. He fasted many fasts; he appeared to him and said, do I appear to informers? He said to him, did I not act according to a baraita? He said to him, is that a statement for the pious?

רִבִּי אִיסִּי אִיתְצַיָּד בְּסַפְסוּפָה. אָמַר רִבִּי יוֹנָתָן יִכָּרֵךְ הַמֵּת בְּסַדִּינוֹ. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ עַד דַּאֲנָא קַטִּיל וַאֲנָא מִיתְקְטִיל אֲנָא אֵיזִיל וּמְשֵׁיזִיב לֵיהּ בְּחֵיילָא. אָזַל וּפַיְיסוֹן וִיהָבוֹנֵיהּ לֵיהּ. אָמַר לוֹן וְאָתוּן גַּבִּי סַבִּן וְהוּא מַצְלֵי עֲלֵיכוֹן. אָתוּן גַּבֵּי רִבִּי יוֹחָנָן. אָמַר לוֹן מַה דַהֲוָה בִּלְבָבְכוֹן מִיעְבַד לֵיהּ יִתְעַבִּיד לוֹן יִמְטָא לְהַהוּא עַמָּא. לָא מַטּוֹן אפיפסרוס עַד דְּאָזְלוּן כּוּלְּהוֹן.

Rebbi Issi was captured in Safsufa. Rebbi Jonathan said, may the dead be wrapped in his shroud. Rebbi Simeon ben Laqish said, even if I should kill or be killed, I shall go and save him by force. He went and negotiated; they handed him over to him. He said to them, come to our old man, he shall pray for you. They came to Rebbi Joḥanan. He said to them, what was in your mind to do to him shall be done to these people. They did not reach אפיפסרוס when all of them were gone.

זְעִיר בַּר חִינְנָא אִיתְצַיִד בְּסַפְסוּפָא. סְלַק רִבִּי אִימִּי וְרִבִּי שְׁמוּאֵל מְפַיְיסָה עֲלוֹי. אָמְרָה לְהוֹן זְנֹבִּיָּה מַלְכְּותָא יְלִיף הוּא בָּרְיֵיכוֹן עֲבַד לְכוֹן נִיסִּין מְעַשִּׂיקִין בֵּיהּ. עָלַל חַד סַרָקַיי טְעִין חַד סַפְסֵר. אָמַר לוֹן בְּהָדָא סַפְסֵירָא קְטַל בַּר נִיצּוֹר לָאָחוֹי. וְאִישְׁתֵּיזִיב זְעִיר בַּר חִינְנָא.

Zeir bar Ḥinena was captured at Safsufa. Rebbi Ammi and Rebbi Samuel went to negotiate for him. Queen Zenobia said to them, your Creator usually does wonders for you; put Him under pressure! There came a Saracen carrying a sabre. He said to them, with this sabre did Odenathus kill his brother. Zeїr bar Ḥinena was saved.

רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר אִיקְפַּח בַּעֲלֵי קַנְיָיה. סְלִיק לְבֵית וַועֲדָא וַהֲוָה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ שְׁאִיל לֵיהּ וְלָא מֵגִיב. שְׁאִיל לֵיהּ וְלָא מֵגִיב. אָמַר לֵיהּ מַהוּ הָכֵין. אָמַר לֵיהּ כָּל הָאֵיבָרִין תְּלוּיִין בְּלֵב וְהַלֵּב תָּלוּי בַכִּיס. אָמַר לֵיהּ וּמַהוּ כֵן. אָמַר לֵיהּ וּמַה אַתְּ כֵּן. אָמַר לֵיהּ אִיקְפָּחַת בַּעֲלֵי קַנְיָיה. אָמַר לֵיהּ חֲמוֹ לִי זְוִיתָה. נְפַק מְחַוֵּי לֵיהּ. חֲמִיתוּן מִן רָחִיק וְשָׁרֵי מְצַלְצֵל. אָמְרִין אִין רִבִּי יוֹחָנָן הוּא יְסַב פַּלְגָּא. אָמַר לוֹן חַיֵיכוֹן כּוּלָּהּ אֲנָא נְסִיב. וּנְסַב כּוּלָּא.

Rebbi Joḥanan said, I was robbed by the people of Qanah. He went to the assembly hall where Rebbi Simeon ben Laqish was asking him repeatedly but he did not answer. He said, what happened? He said, what can you do? He said, all limbs depend on the heart and the heart depends on the wallet. He said, I was robbed by the people of Qanah. He said, what do you have? He said to him, show me their corner. He went out to show him. They saw him from afar and started to chirp. They said, if that is Rebbi Joḥanan, may he take half of it. He said to them, by your life I am taking all of it; he took all.

דִּיֹּקְלוֹט חֲזִירָא מְחַוְּנֵיהּ טַלְיֵי דְרִבִּי יוּדָה נְשִׂיָיא. אִיתְעַבִּיד מֶלֶךְ נְחַת לְפַמַּיָיס. שְׁלַח כְּתָבִין בָּתָר רַבָּנִין תַּיהֲווֹן גַּבַּיי בְּמַפְקֵי שׁוּבְתָא מִיַּד. אָמַר לֵיהּ לִשְׁלוּחֵיא לֹא תִתֵּן לָהוֹן כְּתָבִין אֶלָּא בֶּעָרוּבְתָא עִם מְטַמְּעֵי שִׁמְשָׁא. וְאָתָא שְׁלִיחָא גַבְּהוֹן בֶּעָרוּבְתָא עִם מְטַמְּעֵי שִׁמְשָׁא. וַהֲוָה רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא וְרִבִּי שְמוּאֵל בַּר נַחְמָן נַחְתִּין לְמִיסְחֵי בְּדֵימוֹסִין דְּטִיבֵּרִיָּא. אָתָא אנגיטריס גַּבְּהוֹן וּבְעָא רִבִּי יוּדָן נְשִׂיָיא לְמִינְזַף בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אַרְפֵּי לֵיהּ לְנִיסָּיוֹן מִיתְחַמֵּי. אָמַר לוֹן מַה רַבָּנִין עָבְדִין תַּנּוּן לֵיהּ עוּבְדָא. אָמַר לוֹן סְחוֹן. דְּבָרְיֵיכוֹן עַבִּיד נִיסִּין בְּמַפְקֵי שׁוּבְתָא. טָעַן יַתְהוֹן וְאָעִיל יַתְהוֹן. אָמְרוּ לֵיהּ הָא רַבָּנִין לְבַר. אָמַר לָא יֵיחֱמוּן אַפַּיי עַד דְּאִינוּן סַחְיָין. הֲוָה הַהִיא בֵּי בָּנֵי אֲזִיָיהּ שִׁבְעָה יוֹמִין וְשִׁבְעָה לֵילְוָון. נְפַק וְאַצְנָהּ קָדֳמֵיהוֹן וְעָלְלוּן וְקָמוּן לֵיהּ קַדְמֵיהוֹן. אָמַר לוֹן בְּגִין דְּבָרְיֵיכוֹן עַבִּיד לְכוֹן נִיסִּין אַתּוּן מְבַזִּין מַלְכוּתָא. אָמְרִין לֵיהּ דִּיֹּקְלוֹט חֲזִירָא בְזִינָן. דִּיֹּקְלֶיטִיאָנוּס מַלְכָּא לָא בְזִינָן. וַאֲפִילוּ כֵן לָֹא מַכְסֵי לָא בְּרוֹמֵי זְעִיר וְלָא בְּחָבַר זְעִיר.

The boys of Rebbi Jehudah Neśia hit Diodes the swine-herd. He became king and descended to Paneas. He sent letters to the rabbis that they should be at his place immediately after the end of the Sabbath. He said to his courier, do not deliver the letters before the evening, near sundown. The courier came to them in he evening, near sundown. Rebbi Jehudah Neśia and Rebbi Samuel bar Naḥman had gone to bathe in the public baths of Tiberias. An אנגיטרוס came to them; Rebbi Jehudah Neśia wanted to scold him. Rebbi Samuel bar Naḥman said, let him; he appears for wonders. He said to them, how are the rabbis? They told him about their problem. He said to them, go and bathe; your Creator will perform a miracle for you at Sabbath’s end. He carried them and brought them up. They said to him, the rabbis are outside. There was that bathhouse, he let it be heated for seven days and seven nights. He went out and cooled it before them. They went in and then appeared before him. He said to them: Because your Creator performs miracles for you, you insult the majesty! They said, we insulted Diocles the swine-herd; we do not insult Diocletianus the king. Even so, one should never vex a little Roman or a little Gueber.