סוכה א׳Sukkah 1

Mishnah

משנה: סוּכָּה שֶׁהִיא גְבוֹהָה לְמַעְלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה פְּסוּלָה. וְרִבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. וְשֶׁאֵינָהּ גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים וְשֶׁאֵין לָהּ שָׁלֹשׁ דְּפָנוֹת וְשֶׁחַמָּתָהּ מְרוּבָּה מִצִּלָתָהּ פְּסוּלָה.

MISHNAH: A sukkah which is higher than twenty cubits is disqualified; Rebbi Jehudah qualifies it. It is disqualified if it is not ten hand-breadths high, or does not have three walls, or where the sunshine is larger than the shade.

Halakhah

הלכה: סוּכָּה שֶׁהִיא גְבוֹהָה כול'. רִבִּי יוֹסֵי אָמַר לָהּ סְתָם. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רַב. וְרַבָּנִן יָלְפִין לָהּ מִפִּיתְחוֹ שֶׁלְהֵיכָל. וְרִבִּי יוּדָה יְלִיף לָהּ מִפִּתְחוֹ שֶׁלְאוּלָם. אִם מִפִּתְחוֹ שֶׁלְאוּלָם דַּיוֹ אַרְבָּעִים אַמָּה. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. פִּתְחוֹ שֶׁלְאוּלָם גּוֹבְהוֹ אַרְבָּעִים אַמָּה. וְרָחְבּוֹ עֶשְׂרִים אַמָּה. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה. אֲפִילוּ אַרְבָּעִים חֲמִשִּׁים אַמָּה. תַּנֵּי בַּר קַפָּרָא. אֲפִילוּ מֵאָה אַמָּה. אָמַר רִבִּי אַבִּין. רִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ וְרַבָּנִן כְדַעְתְּהוֹן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפוּלָּשִׁין מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בַּשַּׁבָּת. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. הֵיךְ מַה דְאַתְּ אֲמַר תַּמָּן. אַתְּ רוֹאֶה אֶת הַתִּקְרָה כְּאִילּוּ הִיא יוֹרֶדֶת וְסוֹתֶמֶת. כָּךְ אַתְּ אֲמַר הָכָא. אַתְּ רוֹאֶה אֶת הַמַּלְתֵּירָה כְּאִילּוּ הִיא יוֹרֶדֶת וְסוֹתֶמֶת. הִיא דַעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָה בָסוּכָּה הִיא דַעְתֵּיהּ בְמָבוֹי. הִיא דַעְתְּהוֹן דְּרַבָּנִן בְסוּכָּה הִיא דַעְתְּהוֹן בְמָבוֹי. וְלֹא דַמְיָיא. יֵשׁ דְּבָרִים כְּשֵׁרִים בַּסּוּכָּה וּפְסוּלִים בְּמָבוֹי כְּשֵׁירִים בְּמָבוֹי וּפְסוּלִים בַּסּוּכָּה. דּוּקְרָנִין כְּשֵׁירִים בַּסּוּכָּה וּפְסוּלִין בְּמָבוֹי. וְתַנֵּי כֵן. הֵבִיא אַרְבָּעָה דֻּקְרָנִין וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּיהֶן. בַּסּוּכָּה כָשֵׁר וּבְמָבוֹי פָסוּל. הָדָא דְאַתְּ אֲמַר. בִּגְבוֹהִין שְׁלֹשָׁה לְמַעֲלָה מִכּוֹתְלֵי הַמָּבוֹי. אֲבָל אִם אֵינָן גְבוֹהִין שְׁלֹשָׁה לְמַעֲלָה מִכּוֹתְלֵי הַמָּבוֹי כָּשֵׁר. בְּשֶׁאֵין בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה. אֲבָל אִם יֵשׁ בָּהֶן רוֹחָב אַרְבָּעָה אֲפִילוּ גְבוֹהִין כַּמָּה כָּשֵׁר. דְּפָנוֹת כְּשֵׁירוֹת בַּסּוּכָּה וּפְסוּלוֹת בְּמָבוֹי. וְתַנֵּי כֵן. שְׁתַּיִם כְּהִילְכָתָן וְהַשְּׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁתַּיִם שֶׁלְּאַרְבָּעָה אַרְבָּעָה טְפָחִים וְהַשְׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח כָּשֵׁר. וּבְמָבוֹי עַד שֶׁיְּהֵא מְגוּפָּף מֵאַרְבַּע רוּחוֹתָיו. רָחַב מֵעֶשֶׂר אַמּוֹת. בַּסּוּכָּה כָשֵׁר וּבְמָבוֹי פָסוּל. הִדְלָה עָלֶיהָ אֶת הַגֶּפֶן אֶת הַדְּלַעַת וְאֶת הַקִּיסּוֹס וְסִיכֵּךְ עַל גַּבָּיו פְּסוּלָה. הָדָא דְאַתְּ אֲמַר. עַל בֵּית סָאתַיִם. אֲבַל יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם נַעֲשֵׂית כִּמְחִיצָה שֶׁהוּקְפָּה זְרָעִים. שֶׁאֵין מוּתָּר לְטַלְטֵל בָּהּ אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. חַמָּתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָּתָהּ. בַּסּוּכָּה פְסוּלָה. בְּמָבוֹי כָשֵׁר. סוּכָּה מְקוּרָה פְסוּלָה. מָבוֹי מְקוּרֶה כָשֵׁר. רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. לֹא סוֹף דָּבָר מְקוּרֶה. אֶלָּא אֲפִילוּ נָתַן מְלַתֵרָה וְיֵשׁ בָּהּ רוֹחַב אַרְבָּעָה טְפָחִים מַתֶּרֶת אֶת הַמָּבוֹי.

HALAKHAH: “An alley which is higher than twenty,” etc. Rebbi Yose said it without attribution, Rebbi Aḥa in the name of Rav: The rabbis inferred it from the door of the Sanctuary, but Rebbi Jehudah inferred it from the door of the Hall. An argument from the door of the Hall is sufficient only up to forty cubits, as we have stated there: “The door of the Hall was forty cubits high and twenty cubits wide.” Rebbi Ḥiyya stated, even forty or fifty cubits; Bar Qappara stated, even a hundred cubits. Rebbi Abin said, Rebbi Jehudah follows his opinion and the rabbis follow their opinion, as we have stated there, “and similarly one carries under panelled bridges on the Sabbath, the words of Rebbi Jehudah, but the Sages forbid it.” As you are saying there, one considers the roof as if it came down and closed, here also one considers the cross-beam as if it came down and closed. This is the opinion of Rebbi Jehudah in the case of a sukkah, this is his opinion in the case of an alley. Also the opinion of the rabbis in the case of a sukkah is their opinion in the case of an alley. But they are not comparable. There are items qualified for a sukkah which are disqualified for an alley and those qualified for an alley but disqualified for a sukkah. Double pointed poles are qualified for a sukkah but disqualified for an alley, and it was stated thus: If he brought four double pointed stakes and thatched over them it is qualified as a sukkah but disqualified for an alley. That is, if they are higher by more than three {hand-breadths} than the walls of the alley. But if they are not higher by more than three {hand-breadths} than the walls of the alley it is qualified. If they are not, but if they are four [hand-breadths] wide they are qualified even if arbitrarily high. Walls may be qualified for a sukkah but disqualified for an alley, and it was stated thus: “Two regular and the third even one hand-breadth is qualified.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: Two of four hand-breadths each and the third even one hand-breadth is qualified. But for an alley only if it is closed in its four directions. Wider than ten cubits is qualified for a sukkah but disqualified for an alley. “If he drew a vine, or squash, or ivy, and used it as roofing it is disqualified.” That means, up to an area of two bet se’ah. But more than an area of two bet se’ah it is a partition made for agriculture where one may transport only four cubits. If its sunshine is more than its shade it is disqualified as sukkah but qualified for an alley. A roofed sukkah is disqualified, a roofed alley is qualified. Rebbi Immi in the name of Rebbi Hoshaia: Not only roofed, but if he put there a cross beam four hand-breadths wide, it makes the alley permitted.

אִילּוּ בַיִת שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מִכַּמָּה שֶׁמָּא אֵינוֹ חַיָיב בְּמַעֲקֶה. אֵינוֹ חַיָיב בִּמְזוּזָה. אֶלָּא בַיִת מְקוּרֶה. אֵין סוכָּה מְקוּרָה. מָצִינוּ סִיכּוּךָ שֶׁהוּא כְקִירוּי. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הִרְחִיק אֶת הַסִּיכּוּךְ מִן הַדְּפָנוֹת שְׁלשָׁה טְפָחִים פְּסוּלָה. אֶלָּא בַיִת מְגוּפָּף וְאֵין סוּכָּה מְגוּפֶפֶת. וַהֲרֵי אֶכְּסֶדְרָה שֶׁנִּפְרְצָה בִּמְלוֹאָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים. רִבִּי אִילָא [בְשֵׁם] רַב וְרִבִּי יוֹחָנָן תְּרֵיהוֹן אָמְרִין. מְטַלְטְלִין בְּכוּלָּהּ. מַאי כְדוֹן. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. הַתּוֹרָה אָמְרָה בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ. עַד עֶשְׂרִים אַמָּה אַתְּ יוֹשֵׁב בְּצִילָּהּ שֶׁלְסוּכָּה. מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וּלְמַעֲלָן אַתְּ יוֹשֵׁב בְּצִילָּן שֶׁלְדַּפְנוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. הָדָא דְאַתְּ אָמַר. בִּנְתוּנָה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לַדַּפְנוֹת. אֲבָל אִם הָיְתָה נְתוּנָה לְמַטָּה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לַדַּפְנוֹת כְּשֵׁירָה. אָמַר לֵיהּ רִבִּי יוֹסֵה. עַל דַּעְתָּךְ דְּאַתְּ אָמַר. בַּדַּפְנוֹת הַדָּבָר תָּלוּי. נִיתְנֵי. סוּכָּה שֶׁהִיא נְתוּנָה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה לַדַּפְנוֹת פְּסוּלָה. רִבִּי בָּא בְשֵׁם רַב. בְּשֶׁאֵינָהּ מַחֳזֶקֶת אֶלָּא רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ וְשׁוּלְחָנוֹ. אֲבָל אִם הָיְתָה מַחֲזֶקֶת יוֹתֵר כְּשֵׁירָה. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא בְשֵׁם רִבִּי יֹאשִׁיָה. בְּשֶׁאֵין דַּפְנוֹתֶיהָ עוֹלוֹת עִמָּהּ. אֲבָל אִם הָיוּ דַּפְנוֹתֶיהָ עוֹלוֹת עִמָּהּ כְּשֵׁירָה. וְהָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. אָמַר רִבִּי יְהוּדָה. מַעֲשֶׂה בְסוּכָּתָהּ שֶׁלְהֶילֵנֵי הַמַּלְכָּה בְלֹוד שֶׁהָיְתָה גְבוֹהָה יוֹתֵר מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְהָיוּ חֲכָמִים נִכְנָסִין וְיוֹצְאֵין בָָּהּ וְלֹא אָמַר אָדָם דָּבָר. אָמְרוּ לוֹ. מִפְּנֵי שֶׁהִיא אִשָּׁה וְאֵין אִשָּׁה מְצֻּוָּה עַל הַמִּצְוֹת. אָמַר לָהֶן. אִם מִשָּׁם רְאָיָיה וַהֲלֹא שִׁבְעָה בָנִים תַלְמִידֵי חֲכָמִים הָיוּ לָהּ. אִית לָךְ מֵימַר. בְּסוּכָּתָהּ שֶׁלְהֶילֵנֵי בְּשֶׁאֵינָהּ מַחֲזֶקֶת אֶלָּא כְדֵי רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ וְשׁוּלְחָנוֹ. אֶלָּא בְּשֶׁאֵין דַּפְנוֹתֶיהָ עוֹלוֹת עִמָּהּ. מִסְתַבְּרָא מַה דָאָמַר רִבִּי יֹאשִׁיָה. לֵית הִיא פְלִיגָא. דְּכֵן אָרְחֵיהוֹן דַּעֲתִּירַיָיא מֵיעֲבַד דַּפְנָתָא קְלִילָן דִּי יַיא קְרוּרָה עָלִיל.

Now is a house which is very high not obligated to have a parapet, or to have a mezuzah? But a house is roofed, a sukkah is not roofed. We find that thatching is like roofing, as we have stated there, “if the thatching was three hand-breadths distant from the walls it is disqualified.” But a house is completely enclosed, a sukkah is not completely enclosed. If a porch was totally open to the public domain, do not Rebbi Ila [in the name of] Rav and Rebbi Joḥanan both say, one may carry in its entirety? What about it? Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Joḥanan: The Torah said, in sukkot you shall dwell. Up to twenty cubits a person sits in the shade of the thatching; from twenty cubits and higher he sits in the shade of the walls. Rebbi Jonah said, that is, if you are saying, if it is put higher than twenty cubits on the walls. But if it was put lower than twenty cubits inside the walls it is qualified. Rebbi Yose said to him, in your opinion, since you are saying that it is depending on the walls, it should state that “a sukkah which is higher than twenty cubits on the walls is disqualified.” Rebbi Abba in the name of Rav, if it only holds a person’s head, most of his body, and his table. But if it holds more it is qualified. Rebbi Jacob bar Aḥa in the name of Rebbi Joshia, only if its walls do not reach up all the way, but if its walls reach up all the way it is qualified. But does not a baraita disagree? “Rebbi Jehudah said, it happened that the sukkah of Queen Helena in Lydda was higher than twenty cubits and the Sages were coming and going there and nobody was saying a word. They said to him, because she was a woman, and a woman is not obligated. He said to them, is that a proof? Did she not have seven learned sons?” Could you say that the sukkah of Queen Helena only held a person’s head, most of his body, and his table? But it must be that the walls do not reach up all the way. What Rebbi Josia said is reasonable and the baraita does not disagree, since it is the way of rich people to make their walls airy so that cool air may enter.

רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. הֵבִיא נֶסֶר וּנְתָנוֹ עַל גַּבֵּי חוּלֵיָיה שֶׁלְעָמוּד. פְּשִׁיטָא. אִם יָמוּד מִן הַנֶּסֶר יֵשׁ כָּאן עֶשְׂרִים אַמָּה. אִם יָמוּד מִן הַקַּרְקַע אֵין כָּאן עֶשְׂרִים אַמָּה. מָה אַתְּ עֲבִיד לֵיהּ. כָּאֲוִיר פָּסוּל. כִּסְכָךְ פָּסוּל. אִין תַּעֲבְדִּינֵיהּ כָּאֲוִיר פָּסוּל פּוֹסֵל בִּשְׁלֹשָׁה טְפָחִים. אִין תַּעֲבְדִּינֵיהּ כִּסְכָךְ פָּסוּל אֵינוֹ פוֹסֵל אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. רִבִּי יוֹסֵה בֵירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם חִזְקִיָּה. מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ. סְכָךְ פָּסוּל אֵינוֹ פוֹסֵל אֶלָּא בְאַרְבַּע אַמּוֹת. שֶׁלֹּא בָא אֶלָּא לְהֶיתֵּירָהּ שֶׁלְסוּכָּה. אָמַר רִבִּי מִיָישָׁא. וּתְמִיהַּ אֲנָא הֵיךְ רַב הוֹשַׁעְיָה צְרִיכָה לֵיהּ. וְלָמָּה לֹא יְלִיף לָהּ מִן הָדָא דְּרִבִּי בָּא בַּר מָמָל. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הַמְשַׁלְשֵׁל דְּפָנוֹת מִלְמַעְלָן לְמַטָּן. אִם גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שְׁלשָׁה טְפָחִים פְּסוּלָה. וְאָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. בְּשֶׁאֵינוֹ יוֹשֵׁב וְאוֹכֵל בְּצִילָּן שֶׁלְדַּפְנוֹת. אֲבָל אִם הָיָה יוֹשֵׁב וְאוֹכֵל בְּצִילָּן שֶׁלְדַּפְנוֹת כְּשֵׁירָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. לֵית הָדָא דְּרִבִּי בָּא בַּר מָמָל אוּלְפָּן. מִן מַתְנִיתָן יְלִיף לָהּ רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. כְּצוֹצְטְרָא שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַיָּם אֵין מְמַלִִין הֵימֶינָּה בַשַּׁבָּת אֶלָּא אִם כֵּן עָשׂוּ לָהּ מְחִיצָה גְבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים בֵּין מִלְמַעְלָן בֵּין מִלְמַטָּן. וְאָמַר רִבִּי זְעוּרָה רַב יְהוּדָה בְשֵׁם רַב. וְהִיא שֶׁתְּהֵא מְחִיצָה מְשׁוּקַעַת בַּמַּיִם כִּמְלוֹאוֹ שֶׁלְדְּלִי. וְלֹא דַמְיָיא. יַם כַּרְמְלִית הִיא. אֵינָהּ לֹא רְשׁוּת הַיָּחִיד וְלֹא רְשׁוּת הָרַבִּים. בְּרַם הָכָא הַתּוֹרָה אָמְרָה בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ. מִקַּרְקַע סוּכָּה אַתְּ מוֹדֵד עֶשְׂרִים אַמָּה.

Rav Hoshaia asked: If he brought a plank and put it protruding on top of a pillar. It is obvious that if he measures from the plank there are twenty cubits, if he measures from the ground it is not twenty cubits. How do you treat this? As disqualified space, as disqualified thatching? If you are treating it as disqualified space, it disqualifies by three hand-breadths. If you are treating it as disqualified thatching, it only disqualifies by four cubits. Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Ḥizqiah: Disqualified thatching only disqualifies by four cubits, since it serves only to permit the sukkah. Rebbi Miasha said, I am wondering what was Rav Hoshaia’s problem? Why does he not infer from the statement of Rebbi Abba bar Mamal, since we stated there: “If one makes the wall hanging from top to bottom, if it is more than three hand-breadths higher than the ground it is disqualified;” and Rebbi Abba bar Mamal said, if he does not sit and eats in the shade of the walls, but if he was sitting and eating in the shade of the walls it is qualified. Rebbi Yose said, that of Rebbi Abba bar Mamal is not an inference since Rebbi Abba bar Mamal learned it from another Mishnah, as we have stated there: “From a balcony above the sea one may not draw water on the Sabbath unless one made a partition ten hand-breadths high either above or below.” And Rebbi Ze`ira said, Rav Jehudah in the name of Rav: Only if the partition is lowered into the water the full length of a pail. But one cannot compare it. The sea is karmelit, neither private nor public domain. But here the Torah said, in sukkot you shall dwell. From the floor of the sukkah you measure twenty cubits.

הָיְתָה (לְמַעֲלָן) [לְמַטָּה] מֵעֲשָׂרָה וְתוֹלֶה בָהּ עִיטּוּרִין שֶׁהֵן רְאוּיִין לְסַכֵּךְ בָּהֶן. מְמַעֲטִין בָהּ לַפְּסוּל. וְאִם לָאו מְמַעֲטִין בָהּ לַכּוֹשֶׁר. הָיְתָה לְמַעֲלָה מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְתוֹלֶה בָהּ עִיטּוּרִין שֶׁהֵן רְאוּיִין לְסַכֵּךְ בָּהּ. מְמַעֲטִין בָהּ (לַפְּסוּל) [לַכּוֹשֶׁר]. וְאִם לָאו מְמַעֲטִין בָהּ (לַכּוֹשֶׁר) [לַפְּסוּל]. אָמַר רִבִּי שַׁמַּי כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ לְמַעֲלָן כָּךְ אָמְרוּ לְמַטָּן. קַשׁ וְתֶבֶן אֵין מְמַעֲטִין בָּהּ. עָפָר וּצְרוֹרוֹת מְמַעֲטִין בָּהּ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּירִבִּי בּוּן. עָלוּ בוֹ עֲשָׂבִים אֵין מְמַעֲטִין בָּהּ.

If it was (higher) [lower] than ten, and he hung there decorations which could be used for thatching; these reduce it to disqualify. Otherwise they reduce it but qualify. If it was higher than twenty cubits and he hung there decorations which could be used for thatching they reduce it to (disqualify) [qualify]. Otherwise they reduce it to qualify [disqualify]. Rebbi Shammai said, what they said about above they said about below. Straw and provender do not diminish in it; dust and pebbles do diminish in it. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, if grasses grew in it, they would not diminish it.

מְנַיִין לְמַעֲלָה מֵעֲשָׂרָה שֶׁהִיא רְשׁוּת אֲחֶרֶת. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפּרֶת. וְכָתוּב. אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶם. מַה דִיבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לְהַלָּן רְשׁוּת אֲחֶרֶת אַף דִּיבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן רְשׁוּת אֲחֶרֶת. וַאֲרוֹן לֹא תִשְׁעָה טְפָחִים הוּא. דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי אָמְרִין. וְכַפּוֹרֶת טֶפַח. רִבִּי זְעוֹרָה בָעֵי. מְנַיִין לַכַּפּוֹרֶת שֶׁהִיא טֶפַח. תַּנָּה רִבִּי חֲנִינָה בֶּן שְׁמוּאֵל. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ נָתְנָה הַתּוֹרָה מִידָּה אוֹרְכָן וְרָחְבָן וְשִׁיעוּר קוֹמָתָן חוּץ מִן הַכַּפּוֹרֶת שֶׁנָּתְנָה הַתּוֹרָה מִידַּת אָרְכָּהּ וְרָחְבָּהּ וְלֹא נָתְנָה שֵׁיעוּר קוֹמָתָהּ. וּנְלַמְּדֶינָּהּ מִכְּלִי קָטָן שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. וְעָשִׂיתָ לּוֹ מִסְגֶּרֶת טוֹפַח סָבִיב. מַה כָאן טֶפַח אַף כָּאן טֶפַח. אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא וְעָשִׂיתָ זֵר זָהָב לְמִסְגַּרְתּוֹ סָבִיב. מַה כָאן כָּל שֶׁהוּא אַף כָּאן כָּל שֶׁהוּא. מַאי כְדוֹן. רַב אָחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר. פְּנֵי. אֵין פְּנֵי פְּחוּתִים מִטֶּפַח.

From where that higher than ten [hand-breadths] is a different domain? Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: There I shall make My Appearance to you, and I shall speak to you from above the cover. And it is written, you have seen that from Heaven I spoke to you. Since speech mentioned there is from another domain, also speech mentioned here is from another domain. But is the Ark not nine hand-breadths? In the House of Rebbi Yannai they said, the cover was one hand-breadth. Rebbi Ze`ira asked, from where that the cover was one hand-breadth? Rebbi Ḥananiah bar Samuel stated, for all the vessels in the Sanctuary the Torah gave the measure of length and width, and gave the measure of its height. Except for the cover where the Torah gave the measure of length and width, but did not give the measure of its height. Therefore we shall learn it from the smallest vessel in the Sanctuary, you shall make for it a frame of one hand-breadth all around 49. Since there it was one hand-breadth, so also here one hand-breadth. But maybe it refers only to: make a golden wreath as its frame all around? Since there it is a minimal size, so here also a minimal size. What about it? Rav Aḥa bar Jacob said, face. There is no face less than a hand-breadth.

רִבִּי יוֹסֵה בָעֵי. אִילּוּ מִגְדָּל שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַבַּיִת גָּבוֹהַּ כַּמָּה. שֶׁמָּא אֵינוֹ מוּתָּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ מִתּוֹכוֹ לַבַּיִת וּמִן בַּיִת לְתוֹכוֹ. אֶלָּא בְשָׁעָה שֶׁהָיָה מְרַבֵּעַ לָהֶן אֶת הָרוּחוֹת אֲנָן קַיָימִין. נִיחָא כְמָאן דְּאָמַר. בָּאַמַּת שִׁשָּׁה. בְּרַם כְּמָאן דְּאָמַר. בָּאַמַּת חֲמִשָּׁה. וָאָרוֹן לֹא שִׁבְעָה טְפָחִים וּמֶחֱצָה הוּא. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק. חַד יְלִיף לָהּ מִן הָאָרוֹן. וְחוֹרָנָה יְלִיף לָהּ מִן הָעֲגָלוֹת. [וְלָא יָדְעִינָן מָאן דִּילִיף לָהּ מִן הָאָרוֹן וּמָאן דִּילִיף לָהּ מִן הָעֲגָלוֹת.] מִסְתַּבְּרָא דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי יָלְפִין לָהּ מִן הָאָרוֹן. דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי אָמְרֵי. [אָרוֹן תִּשְׁעָה] וְכַפּוֹרֶת טֶפַח. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק יְלִיף מִן הָעֲגָלוֹת. רִבִּי זְעוּרָה בָעֵי. מְנַיִין לָעֲגָלוֹת שֶׁהֵן גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. וַאֲפִילוּ תֵימַר. גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה. לֹא כֵן תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי נְחֶמְיָה. צָב כְּמִין קַמָרֳסְטָה הָיוּ. אִִילּוּ חוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחַב אַרְבָּעָה שֶׁמָּא אֵינוֹ אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ מִתּוֹכוֹ לִרְשׁוּת הָרַבִּים וּמֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכוֹ. אֶלָּא בְשָׁעָה שֶׁהָיוּ מוֹשִׁיטִין אֶת הַקְּרָשִׁים מִזּוֹ לָזוֹ תְּרוּטוֹת הָיוּ.

Rebbi Yose asked, if there were a very high chest standing in a house, would it not be permitted to move anything from in it into the house or from the house into it? But we are dealing with the case when it was indicating to them the geographic directions. This is understandable for him who said, a cubit of six {hand-breadths}. But for him who said, a cubit of five hand-breadths? Would the Ark not be seven and one half hand-breadths? Rebbi Jacob bar Aḥa said, the House of Rebbi Yannai and Rebbi Simeon ben Yoṣadaq. One learns it from the Ark, but the other learns it from the wagons. [We do not know who learned it from the Ark and who learned in from the wagons.] It is reasonable that the House of Rebbi Yannai learned it from the Ark since the House of Rebbi Yannai said, [the ark was nine and] the cover was one hand-breadth. Rebbi Simeon ben Yoṣadaq learns if from the Wagons. Rebbi Ze`ira asked, from where that the Wagons were ten {hand-breadths} high? Rebbi Yose said, and even if you said that they were ten high, did not Rebbi Neḥemiah state that the Freight Wagons were like a cupola? If there was a hole in the public domain ten deep and four wide, would it no be forbidden to move anything from in it into the public domain or from the public domain into it? But when they were transferring the planks from one to the other they were straight.

תַּנֵּי. רִבִּי אוֹמֵר. אַרְבַּע אַמּוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם אַרְבָּעָה דְּפָנוֹת. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר. אַרְבָּעָה דְּפָנוֹת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם אַרְבַּע אַמּוֹת. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר. אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַרְבַּע דְּפָנוֹת. וְכֵן הָיָה רִבִּי יְהוּדָה מְחַיֵיב בִּמְזוּזָּה. [אַף עַל פִּי שֶׁאֵין שָׁם אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַרְבַּע דְּפָנוֹת.] מִסְתַּבְּרָא דְּרִבִּי יְהוּדָה יוֹדֶה לְאִילֵּין רַבָּנִן וְאִילֵּין רַבָּנִן לֹא יוֹדוּן לְרִבִּי יְהוּדָה שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם אַרְבַּע אַמּוֹת וְאַרְבַּע דְּפָנוֹת שֶׁהִיא פְטוּרָה מִן הַמְּזוזָּה וְאֵינָהּ טוֹבֶלֶת בְּמַעְשְׂרוֹת.

It was stated: Rebbi says, four cubits even though there are not four walls. Rebbi Simeon says, four walls even though there are not four cubits. Rebbi Jehudah says, four walls and four cubits. Similarly, Rebbi Jehudah requires it to have a mezuzah [even though it has neither four cubits nor four walls.] It is reasonable that Rebbi Jehudah agrees with these rabbis, but these rabbis will not agree with Rebbi Jehudah, for even if it has four cubits and four walls it is not required to have a mezuzah and it does not create ṭevel for tithes.

רִבִּי שִׁמְעוֹן אָמַר. אַרְבַּע. וְרַבָּנִן אָמְרֵי. שָׁלֹשׁ. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. סֻכּוֹת סֻכּוֹת סֻכּוֹת הֲרֵי שָׁלֹשׁ. אַחַת לְמַעֲלָן וּשְׁתַּיִם לְמַטָּן וְהַשְּׁלִישִׁית מִדִּבְרֵיהֶן. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן. סֻכֹּת סֻכֹּת סוּכּוֹת מָלֵא הֲרֵי אַרְבַּע. אַחַת לְמַעֲלָן וְשָׁלֹשׁ לְמַטָּן וְהָרְבִיעִית מִדִּבְרֵיהֶן. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא אָמַר. תְּרֵין אֲמוֹרִין. חַד אָמַר טָעֲמוֹן דְּרַבָּנִן וְחוֹרָנָה אָמַר טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן. וְסוּכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחוֹרֶב. הֲרֵי אַחַת לְמַעֲלָן. [סוּכּוֹת] סוּכּוֹת סוּכּוֹת הֲרֵי שָׁלֹשׁ. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן. וְסוּכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחוֹרֶב. הֲרֵי אַחַת לְמַעֲלָן. סֻכֹּת סֻכֹּת סוּכּוֹת מָלֵא הֲרֵי אַרְבַּע. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין שְׁמָעוּן טַעֲמָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן וְטַעֲמוֹן דְּרַבָּנִן מִן הָדֵין קְרָיָיא. וְסוּכָּה תִּהְיֶה לְצֵל יוֹמָם מֵחוֹרֶב. הֲרֵי אַחַת. וּלְמַחְסֶה וּלְמִסְתּוֹר. הֲרֵי שְׁתַּיִם. מִזֶּרֶם וּמִמָּטָר. רַבָּנִן עָבְדִין מִזֶּרֶם וּמִמָּטָר אַחַת. רִבִּי שִׁמְעוֹן עֲבַד מִזֶּרֶם וּמִמָּטָר שְׁתַּיִם.

Rebbi Simeon says four, but the rabbis say three. What is the rabbis’ reason? סֻכּוֹת סֻכּוֹת סֻכּוֹת, these are three. One for the top, and two for the bottom, and the third from their words. What is Rebbi Simeon’s reason? סוּכּוֹת סֻכּוֹת סֻכּוֹת plene, these are four. One for the top, and three for the bottom, and the fourth from their words. Rebbi Ḥiyya bar Ada said, two Amoraim. One explained the rabbis’ reason, the other explained Rebbi Simeon’s reason. What is the rabbis’ reason? A sukkah shall be for shade during daytime against dryness, that is one for the top. [סוּכּוֹת סוּכּוֹת [סוּכּוֹת, these are three. What is Rebbi Simeon’s reason? A sukkah shall be for shade during daytime against dryness, that is one for the top. סוּכּוֹת סֻכּוֹת סֻכּוֹת plene, these are four. The rabbis of Caesarea understand the reason of Rebbi Simeon and the rabbis’ reason from this verse: a sukkah shall be for shade during daytime against dryness, that is one. For shelter and hiding, that is two. From stream and rain. The rabbis consider from stream and rain as one, Rebbi Simeon considers from stream and rain as two.

וְתַנֵּי כֵן. שְׁתַּיִם כְּהִילְכָתָן וְהַשְּׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. שְׁתַּיִם שֶׁלְאַרְבָָּעָה אַרְבָּעָה טְפָחִים וְהַשְּׁלִישִׁית אֲפִילוּ טֶפַח כָּשֵׁר. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. אוֹתָן שֶׁלְטֶפַח שֶׁנְּתָנָן בָּאֶמְצַע מָהוּ. חָזַר וְאָמַר. אוֹתָן שֶׁלְאַרְבָּעָה טְפָחִים שֶׁנְּתָנָן בָּאֶמְצַע מָה הֵן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא. כְּהָדֵין עוֹבְדָא אֲתַא קוֹמֵי רִבִּי יָסָא וְאַכְשַׁר. וְתַנֵּי כֵן. חָצֵר שֶׁהָעֲמוּדִין מַקִּיפִין אוֹתָהּ הֲרֵי הָעֲמוּדִים כִּדְפָנוֹת. וְהָא מַתְנִיתָא פְלִיגָא. עֲשׂוּיוֹת כְּהִילְכָתָן כְּשֵׁירוֹת. שֶׁלֹּא כְהִילְכָתָן פְּסוּלֹות. סָבְרִין מֵימַר בָּאֶמְצַע. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. אֵילּוּ שֶׁלֹּא כְנֶגֶד אֵילּוּ. רַב אָמַר. אוֹתָהּ שֶׁלְטֶפַח צְרִיכָה שֶׁתְּהֵא מְשׁוּכָה מִן הַכּוֹתֶל טֶפַח. שְׁמוּאֵל אָמַר. אֲפִילוּ כְנוּסָה כַמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא יוֹצָא. רִבִּי בָּא חִינְנָה בַּר שֶׁלֶמְיָה רַב יִרְמְיָה בְשֵׁם רַב. אֲפִילוּ כְנוּסָה כַמָּה רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא יוֹצָא. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא אָמַר. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. חַד כְּהָדֵין וְחַד כְּהָדֵין. כַּהֲנָא וְאַסָּא עָלוּן וַהֲווֹן קוֹמֵי רַב כְּהָדָא דִשְׁמוּאֵל. רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. וְהִיא שֶׁתְּהֵא נְתוּנָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים כִּלְחִיִים.

And it was stated thus: “Two regular and the third even one hand-breadth is qualified.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan: Two of four hand-breadths each and the third even one hand-breadth is qualified. Rav Hoshaia asked, what if the one hand-breadth one is put in the middle? He came back and asked, if one of the four hand-breadths ones was put in the middle, how is it? Rebbi Jacob bar Aḥa: Such a case came before Rebbi Yasa and he qualified it. And it was stated thus: “If a courtyard is enclosed by pillars, the pillars are like walls.” Does not a baraita disagree? If they are made according to the rules they are qualified, not according to the rules disqualified. They wanted to say, in the middle. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, if these are not opposite those. Rav said, that one of one hand-breadth must be removed from the wall by one hand-breadth. Samuel said, even if it is arbitrarily close, one considers it as if distant. Rebbi Abba, Ḥinena bar Shelemiah, Rav Jeremiah in the name of Rav: even if it is arbitrarily close, one considers it as if distant. Rebbi Jacob bar Aḥa said, Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish, one follows this one, the other one the other. Cahana and Assi came and asked before Rav following that of Samuel. Rebbi Jehudah bar Pazi in the name of Rebbi Joshua ben Levi: Only if it is within three hand-breadths like a lathe.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָא. נָעַץ אַרְבַּע קָנִים בְּאַרְבַּע זָוִיוֹת שֶׁל כֶּרֶם וְקָשַׁר גָּמִי מִלְּמַעֲלָן מַצִּיל מִשֵּׁם פֵּיאָה. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. כִּמְחִיצַת שַׁבָּת כֵּן מְחִיצַת כִּלְאַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן. מַעֲשֶׂה שֶׁהָלַךְ רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אֶצֶל רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי לִנגינר וְהַרְאֵהוֹ שָׂדֶה אַחַת וּבֵית רָתָה הָיְתָה נִקְרֵאת וְהָיוּ שָׁם פִּרְצוֹת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר וְהָיָה נוֹטֵל [אָעִים] וְסוֹתֵם וְדוּקְרָנִים וְסוֹתֵם עַד שֶׁמִּיעֵטָן פָּחוּת מֵעֶשֶׂר. אָמַר. כְּזֶה כֵן מְחִיצַת שַׁבָּת. אָמַר רִבִּי זְעוּרָה. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְעִנְיָין שַׁבָּת [שֶׁאֵין] הַפֵּיאָה מַצֶּלֶת יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אָמַר רִבִּי חַגַּיי. מַתְנִיתָא אָמְרָה [כֵן]. מַקִּיפִין שְׁלֹשָׁה חֲבָלִים זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה. אִם אוֹמֵר אַתְּ שֶׁהַפֵּיאָה [מַצֶּלֶת] יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר דַּייוֹ חֶבֶל אֶחָד.

Rebbi Simeon ben Laqish in the name of Rebbi Yose ben Ḥaninah: If one put in four poles at the four corners of a vineyard and connected them with a bast string on top, this saves as a symbolic fence. Rebbi Joḥanan said, the rules of separation walls for the Sabbath are the rules for kilaim. Rebbi Joḥanan said, it happened that Rebbi Joshua ben Qorḥah went to Rebbi Joḥanan ben Nuri at Nagnigar; he showed him a field called Bet Rata whose wall had parts torn down more than ten [cubits] wide. He took wood to insert, forked poles to insert, until he reduced to less than ten. He said, just like that is a dividing wall for the Sabbath. Rebbi Ze`ira said, Rebbi Simeon ben Laqish agrees that on the Sabbath, a symbolic fence does not save more than ten. Rebbi Ḥaggai said, the Mishnah says so: “One may surround by three ropes one higher than the other.” If you say that the string saves, one rope would be sufficient.

רִבִּי יוֹנָה אָמַר. רַב הוֹשַׁעְיָה בָעֵי. הָדָא פֵיאָה מָה אַתָּ אָמְרָת. מִלְּמַעֲלָן. מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר. מִלְּמַעֲלָן. כָּל שֶׁכֵּן מִן הַצָּד. אִין תֵּימַר. מִן הַצָּד. הָא מִלְּמַעֲלָן לֹא. אִין תֵּימַר. מִלְּמַעֲלָן. יְאוּת אָמַר רִבִּי חַגַּיי. אִין תֵּימַר. מִן הַצָּד. לֹא אָמַר רִבִּי חַגַּיי כְּלוּם. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין בְּשֵׁם רִבִּי יִרְמְיָה. תִּיפְתָּר בְּעֲשׂוּיִין כְּמִין דִּקְרִים.

Rebbi Jonah said: Rebbi Hoshaia asked, what do you say about that symbolic fence, on top or at the sides? If you say on top, so much more on the sides. If you say on the sides, then not on the top. If you say on the top, Rebbi Ḥaggai said it correctly. If you say from the sides, Rebbi Ḥaggai did not say anything. The rabbis of Caesarea in the name of Rebbi Jeremiah: Explain it if they were strung on forked poles,.

רִבִּי זְעוּרָא רִבִּי אֶבְדַּיְמָא דְחֵיפָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לִגְבוֹהַּ אֲפִילוּ עַד מֵאָה אַמָּה. אָמַר רִבִּי יוּדָן. הָדָא דְאַתְּ אֲמַר. לְעִנְיַין כִּלְאַיִם. אֲבָל לְעִנְיַין פֵּיאָה לֹא תְהֵא פֵיאָה גְבוֹהָה מִן הַקּוֹרָה. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. הִיא כִלְאַיִם הִיא שַׁבָּת. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹסֵה. מַה בֵין פֵּיאָה מַה בֵין קוֹרָה. קוֹרָה מַצֶּלֶת מֵרוּחַ אַחַת. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מְגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ. וְאַתְיָא כַהִיא דְאָמַר רִבִּי זְעוּרָה בְשֵׁם רַב הַמְנוּנָא. פֵּיאָה אֵינָהּ מַצֶּלֶת עַד שֶׁתְּהֵא מְגוּפֶפֶת מֵאַרְבַּע רוּחוֹתֶיהָ.

Rebbi Ze`ira, Rebbi Eudaimon of Haifa in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: In height even one hundred cubits. Rebbi Judan said, that is, for kilaim, but as regards (Peah), a symbolic fence should not be better than a beam. Rebbi Yose said, it is the same for kilaim and Sabbath. According to Rebbi Yose, what is the difference between a beam and a symbolic fence? A beam saves in one direction; a symbolic fence does not save from one side unless it is used to close all four sides;. This follows what Rebbi Ze`ira said in the name of Rav Hamnuna: A symbolic fence does not save unless it seals all four sides.

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. טֶוטְרַפֻּלִיּוֹת שֶׁבִּכְּרָמִים אָסוּר לְטַלְטֵל תַּחְתֵּיהֶן מִפְּנֵי שֶׁהֵן סוֹף תִּקְרָה וְאֵין סוֹף תִּקְרָה מַצִּיל מִשֵּׁם [פֵּיאָה]. אָמַר רִבִּי פִּינְחָס. אָתָא עוֹבְדָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה בְּאַרְבַּע עֲמוּדִים וַעֲלֵיהֶם אַרְבָּעָה פִּיסְטֻלִיּוֹת. וְהִתִּיר לְטַלְטֵל תַּחְתֵּיהֶן מִשֵּׁם פֵּיאָה. רִבִּי בּוּן וְרִבִּי בּוּן בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא. פֵּיאָה מָהוּ שֶׁתַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. פֵּיאָה מַצֶּלֶת בְּסוּכָּה. סוֹף סְכָךְ מָהוּ שֶׁיַּצִּיל בְּסוּכָּה. אָמַר לוֹן. אֵין סוֹף סְכָךְ מַצִּיל בְּסוּכָּה. מַה בֵין זֶה לָזֶה. זֶה נַעֲשֶׂה לְכָךְ. וְזֶה אֵינוֹ נַעֲשֶׂה לְכָךְ. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. כָּל אִילֵּין מִילַּיָּא לְעִנְיַין מַשָּׂא וּמַתָּן. הָא לְהוֹרוֹת אָסוּר לְהוֹרוֹת. מָה אִם סוּכָּה קַלָּה אַתְּ אָמַר אָסוּר. שַׁבָּת הַחֲמוּרָה לֹא כָל שֶׁכֵּן. רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בְעָא קוֹמֵי רִבִּי זְעוּרָה. מָאן תַּנָּא. פֵּיאָה מַצֶּלֶת. לֹא רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. אָמַר לֵיהּ. אַדָּהִי תַנָּאּ.

It is forbidden to carry under the four-gated bowers in vineyards since they form the end of the roof and the end of a roof cannot save as a symbolic fence. Rebbi Phineas said, a case came before Rebbi Jeremiah of four pillars and on them four beams; he permitted to carry under them because of a symbolic fence. Rebbi Abun and Rebbi Abun asked before Rebbi Ze`ira, does a symbolic fence save in a sukkah? He said to them, a symbolic fence saves in a sukkah. Does the end of the roofing save in a sukkah? He said to them, the end of the roofing does not save in a sukkah. What is the difference between them? One is made for the purpose, the other one is not made for the purpose. Rebbi Abbahu said, all these things are for discussion’s sake, but as far as teaching, it is forbidden to teach it. If this is forbidden for the minor commandment of sukkah, so much more for the strict commandment of Sabbath! Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Ze`ira: Is not the Tanna, according to whom a symbolic fence saves, Rebbi Joḥanan ben Nuri? He said to him, that is the Tanna.

נִמְצֵאתָ אוֹמֵר לְעִנְיַין כִּלָאַיִם. כָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. וְאִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד אָסוּר. מֵאַרְבָּעָה וְעַד עֶשֶׂר. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. וְאִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד. כְּנֶגֶד הָעוֹמֵד מוּתָּר. כְּנֶגֶד הַפָּרוּץ אָסוּר. יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ. כְּנֶגֶד הָעוֹמֵד מוּתָּר. כְּנֶגֶד הַפָּרוּץ אָסוּר.

It turns out that concerning kilaim everything less than three {hand-breadths} is considered closed. From three to four, if what is standing is more than what is torn down it is permitted, but if what is torn down is more than what is standing, it is forbidden. From four {hand-breadths} to ten {cubits}, if what is standing is more than what is torn down, it is permitted; but if what is torn down is more than what is standing it is permitted where it is standing, forbidden where it is torn down.

לְעִנְיַין שַׁבָּת. כָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם. מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. מֵאַרְבָּעָה וְעַד עֶשֶׂר. אִם הָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר. וְאִם הַפָּרוּץ רָבָה עַל הָעוֹמֵד אָסוּר. יוֹתֵר מֵעֶשֶׂר. אַף עַל פִּי שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ אָסוּר. רִבִּי חֲנַנְיָה רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. לֵית כָּאן מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד אַרְבָּעָה. יֵשׁ כָּאן פִּירְצָה שְׁלֹשָׁה. אֵין כָּאן מְקוֹם אַרְבָּעָה. מָתִיב רִבִּי מָנָא. וְהָתַנִּינָן. מַקִּיפִין בַּקָּנִים. וְקָנֶה יֵשׁ לוֹ מָקוֹם. אָמַר לֵיהּ. לָא תְתִיבֵינִי פָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה. שֶׁכָּל הַפָּחוּת מִשְּׁלֹשָׁה כְסָתוּם הוּא. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן בְּשֵׁם רַב. מִכָּל מָקוֹם. מִכֵּיוָן שֶׁהָעוֹמֵד רָבָה עַל הַפָּרוּץ מוּתָּר.

Concerning the Sabbath, everything less than three {hand-breadths} is considered closed. From three to four, and from four {hand-breadths} to ten {cubits}, it is permitted if what is standing is more than what is torn down, but forbidden if what is torn down is more than what is standing. More than ten, it is forbidden even though what is standing is more than what is torn down. Rebbi Ḥananiah, Rebbi Judah bar Pazi, in the name of Rebbi Joḥanan: There is no “from three to four.” There is a hole of three and no place of four! Rebbi Mana objected: Did we not state: “One surrounds with sticks,” does a stick form a place? He said to him, do not object to me from a breach less than three hand-breadths, since anything less than three is considered closed! Rebbi Yose ben Rebbi Abun in the name of Rav: In any case, since what is standing is more than what is torn down, it is permitted.

רָאשֵׁי פְסָל הַיּוֹצְאִין מִן הַסּוּכָּה נִידּוֹנִין כְסוּכָּה. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם רַבָּנִן דְּתַמָּן. וּבִלְבַד עַל פְּנֵי כוּלָּהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יָסָא רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. וַאֲפִילוּ כְנֶגֶד הַדּוֹפָן. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי חִיָיא רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. וַאֲפִילוּ שֶׁלֹּא כְנֶגֶד הַדּוֹפָן. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יָסָא נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי חִיָיה בַּר בָּא. מָה הִיקַּלְתָּה בָהּ. חַמָּתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָּתָהּ.

Excess sticks that exceed the sukkah are considered part of the sukkah. Rebbi Ḥuna in the name of the rabbis there: Only if it is on the entire front. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yasa, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: Even at a wall. Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Ḥiyya, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: Even not at a wall. In the opinion of Rebbi Yasa it is understandable. In the opinion of Rebbi Ḥiyya bar Abba, how could you be lenient in this if its sunshine is more than its shade?

וּכְשֶׁחַמָּתָהּ מְרוּבָּה מִצִּילָתָהּ פְּסוּלָה. הָא מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה כְשֵׁירָה. סוּכָּה מְדוּבְלֶלֶת שֶׁצִּילָּתָהּ מְרוּבָּה מֵחַמָּתָהּ כְּשֵׁירָה. הָכָא אַתְּ אָמַר כְּשֵׁירָה. וְהָכָא אַתְּ אָמַר פְּסוּלָה. רַבָּנִן דְּקַיְסָרִין רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. שַׁנְיָיא הִיא בְּאִילָן שֶׁדַּרְכּוֹ לְפַסֵּעַ.

“Or where the sunshine is larger than the shade is disqualified;” therefore half and half is qualified. “A wilted sukkah whose shade is more than its sunshine is qualified.” Here you are saying it is qualified, there you are saying it is disqualified. The rabbis of Caesarea, Rebbi Isaac bar Naḥman in the name of Rebbi Hoshaia: It is different for a tree which usually is spreading.

Mishnah

משנה: סוּכָּה הַיְּשָׁנָה בֵּית שַׁמַּי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. וְאֵיזוֹ הִיא הַיְּשָׁנָה כָּל שֶׁעֲשָׂאָהּ קֹדֶם לֶחָג שְׁלשִׁים יוֹם. אֲבָל אִם עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם הָחַג אֲפִילּוּ מִתְּחִילַּת הַשָּׁנָה כְּשֵׁירָה:

MISHNAH: The House of Shammai disqualify an old sukkah, but the House of Hillel qualify it. What is an old sukkah? Any which he made thirty days before the holiday. But if he made it for the holiday it is qualified even from the beginning of the year.

Halakhah

הלכה: סוּכָּה הַיְּשָׁנָה בֵּית שַׁמַּי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. תַּנֵּי. צָרִיךְ לְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי. טֶפַח. רִבִּי יוֹסֵה אוֹמֵר. כָּל שֶׁהוּא. מָאן דְּאָמַר. כָּל שֶׁהוּא וּבִלְבַד עַל פְּנֵי כוּלָּהּ. אַף בְּמַצָּה כֵן. מַצָּה הַיְּשָׁנָה תַּפְלוּגְתָא דְבֵית שַׁמַּי וּדְבֵית הִלֵּל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה. דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. מִכֵּיוָן שֶׁלֹּא עֲשָׂאָהּ לְשֵׁם פֶּסַח דָּבָר בָּרִיא שֶׁלֹּא דִיקְדֵּק בָּהּ. סוּכַּת הָרוֹעִים סוּכַּת הַיּוֹצְרִים כְּשֵׁירָה. סוּכַּת הַכּוּתִים. עֲשׂוּיָה כְהִילְכָתָהּ כְּשֵׁירָה. שֶׁלֹּא כְהִילְכָתָהּ פְּסוּלָה.

HALAKHAH: “The House of Shammai disqualify an old sukkah, but the House of Hillel qualify it.” It was stated: One has to renew something in it. The colleagues say, one hand-breadth; Rebbi Yose says, anything. He who says anything, but along the entire length. Is it the same with an old mazzah? Is an old mazzah a disagreement between the House of Shammai and the House of Hillel? Rebbi Yose said, it is everybody’s opinion; since he did not make it for Passover it is certain that he was not careful about it. A sukkah of shepherds, a sukkah of potters is qualified. A sukkah of Samaritans, if it is made according to the rules is qualified, not according to the rules is disqualified.

הָעוֹשֶׂה סוּכָּה לְעַצְמוֹ מָהוּ אוֹמֵר. בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לַעֲשׂוֹת סוּכָּה. לְאַחֵר. לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לִשְׁמוֹ. נִכְנַס לֵישֵׁב בָּהּ אוֹמֵר. בָּרוּךְ אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לֵישֵׁב בַּסּוּכָּה. מִשֶּׁהוּא מְבָרֵךְ עָלֶיהָ בְלֵילֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן אֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלֶיהָ עוֹד מֵעַתָּה. חָנִין בַּר בָּא בְשֵׁם רַב. וּזְּמָן. מִכֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה מָהוּ שֶׁיְּהֵא צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַן. רַב הוֹשַׁעְיָה אָמַר. צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַן. רִבִּי אִילָא אָמַר. צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַן. רִבִּי זְבִידָה אָמַר. צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַן. רִבִּי חִיָיה בַּר אָדָא עֲבִיד לָהּ שְׁמוּעָה. רִבִּי זְעוּרָה רִבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָן בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְשֵׁם רִבִּי חָמָה אָבוֹי דְרִבִּי אוֹשָׁעְיָה. מִכֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁיכָה צָרִיךְ לְהַזְכִּיר זְמַן.

One who makes a sukkah for himself, says: “He Who sanctified us by His commandments and commanded us to make a sukkah.” For others: “to make a sukkah in that one’s name.” If he enters it, he says: “Praise to Him Who sanctified us by His commandments and commanded us to dwell in a sukkah.” After he recited the benediction in the first night of the holiday he does not have to recite it again. Ḥanin bar Abba in the name of Rav: Does one have to mention the time after nightfall? Rav Hoshaia said, one has to mention the time. Rebbi Ila said, one has to mention the time. Rebbi Zevida said, one has to mention the time. Rebbi Ḥiyya bar Ada formulated it as a tradition: Rebbi Ze`ira, Rebbi Isaac bar Naḥman, Rebbi Hoshaia, Rebbi Jehudah bar Pazi in the name of Rebbi Ḥama the father of Rebbi Oshaia: After nightfall one has to mention the time.