שביעית ד׳Sheviit 4

Mishnah

משנה: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים מְלַקֵּט אָדָם עֵצִים וָאֲבָנִים וָעֲשָׂבִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֶת הַגַּס הַגַּס. וּמִשֶּׁרָבוּ עוֹבְרֵי עֲבֵירָה הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא זֶה מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל זֶה וְזֶה מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא בְטוֹבָה וְאֵין צוֹרֶךְ לוֹמַר שֶׁיִּקְצֹץ לָהֶן מִזוֹנוֹת.

MISHNAH: In earlier times they said a person may collect wood, stones, and grasses on his own property in the way he may collect on somebody else’s property, but only large pieces. But after transgressors became numerous they decreed that everybody only collect from somebody else’s without reciprocity and it goes without saying that he does not have to allot him food.

Halakhah

הלכה: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים כו׳. אָמַר רִבִּי יוֹנָה הָכֵין צוֹרְכָה מִיתְנֵי בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים מְלַקֵּט אָדָם עֵצִים וָעֲשָׂבִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ אֶת הַגַּס הַגַַּס כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא מְלַקֵּט בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ בֵּין דַּקִּים לְגַסִּים. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מְלַקְּטִין וְהֵן אוֹמֵר בַּגַּסִּים לִיקַּטְּנוּ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא זֶה מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל זֶה וְזֶה מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל זֶה שֶׁלֹּא בְטוֹבָה. נֶחְשְׁדוּ לִהְיוֹת מְלַקְּטִין בְּטוֹבָה וְהֵן אוֹמֵר שֶׁלֹּא בְטוֹבָה לִיקַּטְנוּ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מֵבִיאִין מִן הַקָּרוֹב וּמִן הַמָּצוּי.

HALAKHAH: “In earlier times they said,” etc. Rebbi Jonah said, the Mishnah has to be stated as follows: In earlier times they said, a person may collect wood, stones, and grasses on his own property, but only large pieces, in the way he may collect on somebody else’s property both large and small pieces. When they suspected that people were collecting but were saying, we took only large pieces, they decreed that everybody only collect from somebody else’s property without reciprocity. When they suspected that people were collecting in reciprocity but saying, we collected without reciprocity, they decreed that one may collect only from close by and from what is in ample supply.

אָמַר רִבִּי זְעִירָא רִאשׁוֹנָה רִאשׁוֹנָה מִתְקַיְימִין.

Rebbi Zeїra said, first and first are supported.

הָיְתָה בְהֶמְתּוֹ שָׁם בְּהֶמְתּוֹ מוֹכַחַת עָלָיו. הָיְתָה כִּירָתוֹ שָׁם כִּירָתוֹ מוֹכַחַת עָלָיו. לִיקֵּט בְּגַסִּין מַהוּ שֶׁיַּחֲזִיר וִילַקֵּט מִן הַגַּסִּים שֶׁבְּדַקִּים. אִם אָמַר אַתְּ כֵּן אַף הוּא מְלַקֵּט אֶת כָּל שָׂדֵהוּ בַשְּׁבִיעִית.

If his animal was there, his animal is proof for him. If his cooking stove was there, his cooking stove proves for him. If he collected the coarse pieces, may he come back and collect the coarsest of the smaller ones? If you say so, he will collect his entire field.

הָיְתָה שָׂדֵהוּ מְלֵיאָה גַסִּין תַּרְתֵּין מַתְנָיִין חָדָא אָמְרָה שָׁרֵי וְחָדָא אָמְרָה אָסוּר. הַמְּסַקֵּל שָׂדֵהוּ נוֹטֵל אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמַנִּיחַ אֶת הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ הָדָא אָמְרָה שָׁרֵי. אֵי זֶהוּ הַמֵּידַל אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם הָדָא אָמְרָה אָסוּר.

If his field was full of coarse pieces, there are two Mishnaiot; one said, it is permitted, one said, it is forbidden. (Mishnah 3:7) “He who clears his field from stones takes the upper ones and leaves those which touch the ground;” that means it is permitted. (Mishnah 4:4) “Who is the one who thins out? He takes one or two;” that means it is forbidden.

אַף בְּמוֹעֵד כֵּן. אַשְׁכָּח תַּנָּא תַּנֵּי מְלַקֵּט אָדָם עֵצִים וָעֲשָׂבִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ אֶת הַגַּס הַגַּס כְּדֶרֶךְ שֶהוּא מְלַקֵּט מִתּוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ בֵּין דַּקִּין בֵּין גַּסִּין. בִּשְׁבִיעִית אֲבָל לֹא בְּמוֹעֵד. אַף בָּאֲבָנִים כֵן. אַשְׁכָּח תַּנֵּי אַף בָּאֲבָנִים. הַלֵּב יוֹדֵעַ אִם לְעַקֵּל אִם לָעֲקַלְקָלוֹת. רִבִּי יוֹסָה בְשֵׁם מְנַחֵם רִבִי עֲקִיבָה עֲבַד כְּשִׁיטָּתֵיהּ. חָמָא חַד אִיזְמַר כַּרְמָא. אֲמַר לֵיהּ וְלֵית אָסִיר. אֲמַר לֵיהּ לְעַקְלִין אֲנָא בָּעֵי הַלֵּב יוֹדֵעַ אִם לְעַקֵּול אִם לָעֲקַלְקָלוֹת.

Is it the same on the intermediate days of a holiday? A Tanna was found who stated: “A person may collect wood, stones, and grasses on his own property, but only large pieces, in the way he may collect on somebody else’s property both large and small pieces, in a Sabbatical year but not during he intermediate days of a holiday.” Is it the same for stones? It was found stated “including stones”. “The heart knows whether it is straight or crooked.” Rebbi Yosah in the name of Menaḥem: Rebbi Aqiba followed his own rule. He saw a person pruning his vineyard. He said to him, is that not forbidden? He said to him, I need it to make basket weave. The heart knows whether it is for basket weave or for crookedness.

Mishnah

משנה: שָׂדֶה שֶׁנִּתְקַוְוצָה תִּיזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. שֶׁנִּיטַּיְיבָה אוֹ שֶׁנִּידַּיְירָה לֹא תִיזָּרַע לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית. שָׂדֶה שֶׁנִּטַּיְיבָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין אוֹכְלִין פֵּירוֹתֶיהָ בַּשְּׁבִיעִית. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים אוֹכְלִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים אֵין אוֹכְלִין פֵּירוֹת שְׁבִיעִית בְּטוֹבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים בְּטוֹבָה וּשֶׁלֹּא בְטוֹבָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חִילּוּף הַדְּבָרִים זֶה מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל.

MISHNAH: A field that had been cleared of thistles may be sown at the end of the Sabbatical year. [A field] improved or fertilized should not be sown at the end of the Sabbatical year. A field that was improved, the House of Shammai say one does not eat its produce in the Sabbatical year, but the House of Hillel say one does. The House of Shammai say one does not eat Sabbatical produce in reciprocity, but the House of Hillel say in reciprocity and without reciprocity. Rebbi Jehudah says it the other way around; this is one of the leniencies of the House of Shammai and stringencies of the House of Hillel.

Halakhah

הלכה: שָׂדֶה שֶׁנִּיקַוְוצָה כו׳. תַּמָּן אָמְרִין בְּשֶׁנִּיטְּלוּ קוֹצֶיהָ. וְרַבָּנִין דְּהָכָא אָמְרִין מִשֶּׁחָרַשׁ. עַל דַּעְתֵּיהוּ דְּרַבָּנִין דְּהָכָא אֵי זֶהוּ הַטִּייוּב כָּל הָעָם חוֹרְשִׁין פַּעַם אַחַת וְהוּא חוֹרֵשׁ שְׁנֵי פְעָמִים. וְכָא כֵן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּי רִבִּי בּוּן תַּמָּן אֵין הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת. בְּרַם הָכָא הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת.

HALAKHAH: “A field that had been cleared of thistles”, etc. There they say, when its thistles were removed, but the rabbis here say, when they were ploughed under. What is improvement in the opinion of the rabbis here? Everybody ploughs once and he ploughs twice. How can that be? Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, there the government does not oppress, but here the government oppresses.

בָּרִאשׁוֹנָה כְּשֶׁהָיְתָה הַמַּלְכוּת אוֹנֶסֶת. הוֹרֵי רִבִּי יַנַּאי שֶׁיְּהוּ חוֹרְשִׁים חֲרִישָׁה רִאשׁוֹנָה. חַד מְשֻׁמָּד הֲוָה אִיעֲבַר חָמְתוֹן רַמְיָין קוֹבְעֳתָה. אֲמַר לוֹן הַאסְטוּ שָׁרָא לְכוֹן מִירְדִי. שָׁרָא לְכוֹן רַמְיָין קוֹבְעֳתָה.

When the government was oppressing the first time Rebbi Yannai instructed to plough a single ploughing. An apostate was passing by, he saw them putting up the harrow. He said to them, hey you! Is it permitted for you to plough? Is it permitted for you to put up the harrow?

אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי קוֹמֵי רִבִּי אַבָּהוּ לֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעִירָא וְרִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק נִמְנוּ בַּעֲלִיַית בֵּית לִבְזָה בְּלוֹד. עַל כָּל הַתּוֹרָה מְנַיִין אִם יֹאמַר גוֹי לְיִשְׂרָאֵל לַעֲבוֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מֵעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים יַעֲבוֹר וְלֹא יְיהָרֵג. הָדָא דְתֵימָר בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ. אֲבָל בְּרַבִּים אֲפִילוּ מִצְוָה קַלָּה לֹא יִשְׁמַע לוֹ. כְּגוֹן לוּלִיָּינוּס וּפַּפּוֹס אָחִיו שֶׁנָּתְנוּ לָהֶן מַיִם בִּכְלִי זְכוּכִית צְבוּעָה וְלֹא קִיבְּלוּ מֵהֶן. אָמַר לֹא מִתְכַּוֵון מְשַׁמַּדַּתְכוֹן וְלָא אִתְכַּוֵון אֶלָּא מִיגְבֵּי אַרְנוֹנִין. כַּמָּה הֵן רַבִּים. רַבָּנִין דְּקֵיסָרִין אָמְרִין עֲשָׂרָה דִכְתִיב וְנִקְדַּשְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

Rebbi Jacob bar Zabdi said before Rebbi Abbahu: Did not Rebbi Zeїra and Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai, Rebbi Jeremiah, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yoẓadaq, say that they voted on the upper floor of the Libzah house in Lydda: About all the Torah, if a Gentile tells a Jew to transgress any commandment of the Torah except those concerning idolatry, incest and adultery, and murder he should transgress and not be killed. That is in private, but in public he should not follow him even for the slightest commandment, as exemplified by Julianus and his brother Pappos whom they gave water in a colored glass and they did not accept. He said, they do not intend to lead you to apostasy, they only want to collect annona. What means “in public”? The rabbis of Caesarea say ten, as it is written ( Lev. 22:32): “I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel.”

רִבִּי אֲבוּנָא זְעִירָא חַמְנוּנֵיהּ פָּרֵי חוֹרִי חַמְרָא בְּשׁוּבְתָא. רִבִּי יוֹנָה וְרִבִּי יוֹסֵה הוֹרוּן מֵפֵי לְאֻרְסִקִּינֻס בְּשׁוּבְתָא. אָמַר רִבִּי מָנָא קְשִׁיתָהּ קוֹמֵי רִבִּי יוֹנָה אַבָּא לֹא כֵן אָמַר רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי רִבִּי יִרְמְיָה רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹצָדָק נִמְנוּ בַּעֲלִיַית בֵּית לִבְזָה בְּלוֹד. עַל כָּל הַתּוֹרָה מְנַיִין אִם יֹאמַר גוֹי לְיִשְׂרָאֵל לַעֲבוֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מִן הָעֲבוֹדָה זָרָה וְגִילּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים יַעֲבוֹר וְלֹא יְיהָרֵג. הָדָא דְתֵימָר בֵּינוֹ לְבִין עַצְמוֹ. אֲבָל בְּרַבִּים אֲפִילוּ מִצְוָה קַלָּה לֹא יִשְׁמַע לוֹ. כְּגוֹן לוּלִיָינוּס וּפַּפּוֹס אָחִיו שֶׁנָּתְנוּ לָהֶן מַיִם בִּכְלִי זְכוּכִית צְבוּעָה וְלֹא קִיבְּלוּ מֵהֶן. אָמַר לֹא אִתְכַּוֵון מְשַׁמַּדַּתוֹן וְלֹא אִתְכַּוֵון אֶלָּא מֵיכוֹל פִּיתָּא חֲמִימָא. כַּמָּה הֵן רַבִּים. רַבָּנִין דְּקֵיסָרִין אָמְרִין עֲשָׂרָה דִכְתִיב וְנִקְדַּשְתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל.

They saw the young Rebbi Abuna collecting donkey’s dung on the Sabbath. Rebbi Jonah and Rebbi Yose permitted baking for Ursicinus on the Sabbath. Rebbi Mana said, I asked before my father Rebbi Jonah, did not Rebbi Zeїra and Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai, Rebbi Jeremiah, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Yoẓadaq, say that they voted on the upper floor of the Libzah house in Lydda: About all the Torah, if a Gentile tells a Jew to transgress any commandment of the Torah except those concerning idolatry, incest and adultery, and murder he should transgress and not be killed. That is in private, but in public he should not follow him even for the slightest commandment, as exemplified by Julianus and his brother Pappos whom they gave water in a colored glass and they did not accept. He said, he does not intend to lead you to apostasy, he only wants to eat warm bread. What means “in public”? The rabbis of Caesarea say ten, as it is written ( Lev. 22:32): “I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel.”

רִבִּי אָבוּנָא בָּעָא קוֹמֵי רִבִּי אִימִּי גּוֹיִם מַהוּ שֶׁיְּהוּ מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵּׁם. אָמַר לֵיהּ וְנִקְדַּשְׁתִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. יִשְׂרָאֵל מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵּׁם וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵּׁם. רִבִּי נָסָא בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר שָׁמַע לָהּ מִן הָדָא. לְדָבָר הַזֶּה יִסְלַח יי לְעַבְדֶּךָ וגו׳. יִשְׂרָאֵל מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵּׁם וְאֵין הַגּוֹיִם מְצוּוִּין עַל קִידּוּשׁ הַשֵּׁם.

Rebbi Abuna asked before Rebbi Ammi: Are Gentiles required to sanctify the Name? He said to him ( Lev. 22:32): “I shall be sanctified in the midst of the Children of Israel.” Israel are required to sanctify the Name; the Gentiles are not required to sanctify the Name. Rebbi Nasa in the name of Rebbi Lazar understood it from the following ( 2K. 5:18): “May the Eternal forgive His servant for this, etc.” Israel are required to sanctify the Name; the Gentiles are not required to sanctify the Name.

רִבִּי אַבָּא בַּר זְמִינָא הֲוָה מְחַיֵיט גַּבֵּי חַד אֲרַמָּאִי בְּרוֹמֵי. אַיְיתֵי לֵיהּ בָּשָׂר דִּנְבֵילָה אֲמַר לֵיהּ אֲכוֹל. אֲמַר לֵיהּ לֵינָא אֲכִיל. אֲמַר לֵיהּ אֲכוֹל דִּלָכֵן אֲנָא קְטִילְנָא לָךְ. אֲמַר לֵיהּ אִין בְּעִית מִיקְטַל קְטוֹל דַּאֲנָא לֵינָא מֵיכַל בָּשָׂר דִּנְבֵילָה. אֲמַר לֵיהּ מָהֵן מוֹדַע לָךְ דְּאִילּוּ אֲכָלָת הֲוֵינָא קְטִיל לָךְ. אוֹ יְהוּדַיי יְהוּדַיי אוֹ אֲרַמָּאי אֲרַמָּאי. אָמַר רִבִּי מָנָא אִילּוּ הֲוָה רִבִּי אַבָּא בַּר זְמִינָא שָׁמַע מִילֵּיהוֹן דְּרַבָּנִין מֵיכַל הֲוָה.

Rebbi Abba bar Zemina was working as a tailor in Rome at the place of an Aramean. He brought him meat of a carcass and told him to eat. He said to him, I will not eat. He said to him eat! Otherwise I shall kill you. He said to him, if you have to kill, kill, for I shall not eat meat of a carcass. He said to him, certainly you should know that I would have killed you, had you eaten. Either one is a Jewish Jew or an Aramean Aramean. Rebbi Mana said, if Rebbi Abba bar Zemina had understood the words of the rabbis, he would have eaten.

טִיְיבָהּ וּמֵת בְּנוֹ מַהוּ שֶׁיְּהֵא מוּתָּר לְזוֹרְעָהּ. רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי אִימִּי בְשֵׁם רִבִּי יוֹסֵה בֵּי רִבִּי חֲנִינָה טִיְיבָהּ וּמֵת בְּנוֹ מוּתָּר לְזוֹרְעָהּ. טִיְיבָהּ וּמְכָרָהּ אָסוּר לְזוֹרְעָהּ. עָבַר וּזְרָעָהּ מוּתָּר שֶׁלֹּא גָ‍זְרוּ אֶלָּא עַל הַגֶּדֶר שֶׁהוּא יָכוֹל לַעֲמוֹד בּוֹ.

If somebody improved [his field] and died, may his son sow? Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Immi in the name of Rebbi Yose ben Rebbi Ḥanina: If somebody improved [his field] and died, his son may sow; if he improved [his field] and sold it, it is forbidden to be sown. If [the buyer] transgressed and sowed, it is permitted since they did decide only on a fence that one may live with.

טִייוּב בִּזְמַן זֶה מַהוּ. רִבִּי יִרְמְיָה סָבַר מֵימַר שָׁרֵי. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה וְלֹא שְׁמִיעַ רִבִּי יִרְמְיָה שֶׁהוּא לוֹקֶה. לֹא שְׁמִיעַ שֶׁהוּא פָּסוּל מִן הָעֵידוּת. חָזַר וְאָמַר אִין דְּהוּא שְׁמִיעַ אֶלָּא כְאֵינַשׁ דְּשָׁמַע מִילָּה וּמַקְשֵׁי עֲלָהּ. אָמַר רִבִּי חִזְקִיָּה אִתְתָּבַת קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה דְּאָמַר וְכִי אֵין זֶה בֵּית דִּין עָמַד וּבִיטֵּל. חֵילֵיהּ דְּרִבִּי יִרְמְיָה מִן הָדָא. בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁבָּאת לְהַדְלִיק מִן הַכֹּהֶנֶת טוֹבֶלֶת אֶת הַפְּתִילָה שֶׁמֶן שְׂרֵיפָה וּמַדְלֶקֶת. רִבִּי חוּנָה בְשֵׁם דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי שְׁעַת מִשְׁלַחַת זְאֵיבִים הָיְתָה וְלֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל. כְּמַה דְתֵימַר תַּמָּן לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל וָכָא לֹא עָמַד בֵּית דִּין וּבִיטֵּל.

What are the rules if somebody improved today? Rebbi Jeremiah wanted to say, it is permitted. Rebbi Yose said, did Rebbi Jeremiah not hear that he would be whipped? Did he not hear that he would be unacceptable for testimony? He turned around and said, certainly he had heard! But he is like someone who hears a statement and questiones it. Rebbi Ḥizqiah said, it was objected before Rebbi Jeremiah, there seems not to have been a court which disestablished! The force of Rebbi Jeremiah is from the following: “An Israel woman who comes to a priestly woman to get fire dips the wick into oil to burn and lights.” Rebbi Ḥuna in the name of the house of Rebbi Yannai: It was a time of wolf packs; there was no court which disestablished. As you say there, there was no court which disestablished, so here there was no court which disestablished!

וְדִכְוָותָהּ מֵאֵימָתַי אָדָם זָכָה בְפֵירוֹתָיו בִּשְׁבִיעִית. רִבִּי יִרְמְיָה סָבַר מֵימַר מִשֶּׁיִּתְּנֵם לְתוֹךְ כֵּלָיו. רִבִּי יוֹסֵי סָבַר מֵימַר אֲפִילוּ נְתָנָם לְתוֹךְ כֵּלָיו לֹא זָכָה בָּהֶן דְּהוּא סָבַר דְּאִינּוּן דִּידֵיהּ. וְלֵית אִינּוּן דִּידֵיהּ. כְּהָדָא רִבִּי טַרְפוֹן יָרַד לֶאֱכֹל קְצִיעוֹת מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ שֶׁלֹּא בְטוֹבָה כְבֵית שַׁמַּי. חֲמוּנֵיהּ סַנְטֵירַיָה וְשׁוּרוֹן חַבְּטוֹן עָלוֹי. כַּד חֲמָא גַרְמֵיהּ בְּסַכָּנָה. אָמַר לוֹן בְּחַיֵיכוֹן אָמְרִין גַּו בֵּיתֵייהּ דְּטַרְפוֹן עַתְדִּין לֵיהּ תַּכְרִיכִין. כַּד שְׁמָעוֹן כֵּן אִישְׁתַּטְחוֹן עַל אַפֵּיהוֹן אָמְרִין לֵיהּ רִבִּי שָׁרֵי לָן. אָמַר לוֹן יֵיתֵי עָלַי עַל כָּל חוֹטֵר וְחוֹטֵר דַּהֲוָה נְחִית עָלַי. הֲוֵינָא שָׁרֵי לְכוֹן עַל קַדְמִיָּיא. בְּאִילֵּין תַּרְתֵּין מִילַּיָּיא נְהַג רִבִּי טַרְפוֹן כְּבֵית שַׁמַּאי וּסְכֵין. בְּהָדָא וּבְקִרְיַת שְׁמַע. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי חֲנִינָה בֶּן גַּמְלִיאֵל כָּל יָמָיו שֶׁל רִבִּי טַרְפוֹן הָיָה מִתְעַנֶּה עַל הַדָּבָר הַזֶּה וְאוֹמֵר אִי לִי שֶׁנִּתְכַּבַּדְתִּי בְכִתְרָהּ שֶׁל תּוֹרָה.

A similar case: When does a man acquire Sabbatical fruit? Rebbi Jeremiah wanted to say, when he puts them in his vessels. Rebbi Yose wanted to say, even if he puts them into his vessels he did not acquire them; he thinks that they are his but they are not his. Compare the following: Rebbi Tarphon went to eat single figs from somebody’s property without reciprocity, following the House of Shammai. The watchmen saw him and started whipping him. When he saw himself in danger, he said to them, by your lives, tell in Tarphon’s house to have his burial shrouds ready. When they heard this, they prostrated themselves before him and said, Rebbi, forgive us. He said to them, so and so should come upon me if I did not forgive you beforehand every stick that was coming down on me. In these two instances did Rebbi Tarphon follow the House of Shammai and endangered himself, in the case here and in the recitation of Shema'. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Ḥanina ben Gamliel: All his life did Rebbi Tarphon repent about this happening and said, woe to me that I used the Crown of the Torah.

Mishnah

משנה: חוֹכְרִים נִירִין מִן הַגּוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית אֲבָל לֹא מִיִּשְׂרָאֵל. וּמְחַזְּקִין יְדֵי גּוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית. אֲבָל לֹא עַל יְדֵי יִשְׂרָאֵל. וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם.

MISHNAH: One rents ploughed fields from Gentiles in the Sabbatical year but not from Jews. One encourages Gentiles in the Sabbatical year but not Jews. One greets them for communal peace.

Halakhah

הלכה: חוֹכְרִים נִירִין כו׳. רִבִּי חִיָיה רִבִּי אִימִּי חַד אָמַר חֲרוֹש בָּהּ טָבוּת וַאֲנָא נְסִיב לָהּ מִינָךְ בָּתָר שְׁמִיטְתָא. וָחָרָנָה אָמַר אַיַּשֵּׁר. מָאן דְּאָמַר חֲרוֹש בָּהּ טָבָאוּת וַאֲנָא נֵסַב לָהּ מִינָךְ בָּתָר שְׁמִיטְתָא. מַהוּ שׁוֹאֲלִין בִשְׁלוֹמָן אַיַּשֵּׁר. מָאן דְּאָמַר אַיַּשֵּׁר מַהוּ שׁוֹאֲלִין בִשְׁלוֹמָן בְשָׁלוֹם יִשְׂרָאֵל שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם.

HALAKHAH: “One rents ploughed fields,” etc. Rebbi Ḥiyya, Rebbi Ammi. One said: “Plough it well; then I will rent it after the Sabbatical.” The other one said: “May you succed”. For him who says plough it well, then I will rent it after the Sabbatical, what means “one greets them”? “May you succed.” For him who says may you succed, what means “one greets them”? Jewish greeting, “Peace upon you.”

דֵּלֹמָא רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא וְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. עָבְרוּן עַל חַד מֵחוֹרְשֵׁי שְׁבִיעִיּוֹת. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אַיַּשֵּׁר. אָמַר לֵיהּ רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא לֹא כֵן אִילְפָן רִבִּי וְלֹא אָמְרוּ הָעוֹבְרִים מִכָּאן שֶׁאָסוּר לוֹמַר לְחוֹרְשֵׁי שְׁבִיעִיּוֹת אַיַּשֵּׁר. אָמַר לֵיהּ לִקְרוֹת אַתָּ יוֹדֵעַ. לִדְרוֹשׁ אֵי אַתָּה יוֹדֵעַ. וְלֹא אָמְרוּ הָעוֹבְרִים אֵלּוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁהֵן עוֹבְרִין מִן הָעוֹלָם וְלֹא אָמְרוּ לְיִשְׂרָאֵל בִּרְכַּת ‏יי עֲלֵיכֶם מַה יִשְׂרָאֵל אוֹמְרִין לָהֶם בֵּרַכְנוּ אֶתְכֶם בְּשֵׁם ‏יי. לֹא דַיֵיכֶם כָּל הַבְּרָכוֹת הַבָּאוֹת לָעוֹלָם בִּשְׁבִילֵֵינוּ וְאֵין אַתֵּם אוֹמְרִים לָנוּ בּוֹאוּ וּטְלוּ לָכֶם מִן הַבְּרָכוֹת הַלָּלוּ וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאַתֶּם מְגַלְגְּלִין עָלֵינוּ פִּיסִּים וְזֵימִיּוֹת גּוּלגֻּלִיּוֹת וְאַרְנוֹנִיּוֹת.

Explanation: Rebbi Ḥinena bar Pappa and Rebbi Samuel bar Naḥman passed by one of the ploughmen in the Sabbatical. Rebbi Samuel bar Naḥman said to him, may you succed. Rebbi Ḥinena bar Pappa said to him, did not Rebbi teach us ( Ps. 129:8): “The passers-by did not say,” this implies that it is forbidden to say “may you succeed” to one who ploughs in the Sabbatical. He told him, you know how to read but you do not know how to make a homily. “The passers-by did not say,” refers to the nations of the world who pass out of the world, they did not say to Israel “the blessing of the Eternal is on you.” What does Israel say to them, “we bless you in the Name of the Eternal.” All blessings that come into the world because of us are not enough for you, you do not say, come and take from these blessing for yourselves, but you roll over us pro-rated contributions and fines, head taxes and annonae.

הוֹרֵי רִבִּי אִמִּי לִרְדּוֹת עִמּוֹ אָסוּר.

Rebbi Ammi taught that one may not take out together with him.

Mishnah

משנה: הַמֵּידַל בַּזֵּיתִים בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים יִגּוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים יְשָׁרֵשׁ. וּמוֹדִים בְּמַחֲלִיק עַד שֶׁיִּגּוֹם. וְאֵי זֶהוּ הַמֵּידַל אֶחָד אוֹ שְׁנַיִם. הַמַּחֲלִיק שְׁלֹשָׁה זֶה בְצַד זֶה. בְּמַה דְבָרִים אֲמוּרִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ. אֲבָל מִתּוֹךְ שֶׁל חֲבֵירוֹ אַף הַמַּחֲלִיק יְשָׁרֵשׁ. הַמַּבְקִיעַ בַּזֵּיתִים לֹא יְחַפֵּהוּ בֶּעָפָר. אֲבָל מְכַסֵּהוּ בָּאֲבָנִים אוֹ בְקַשׁ. הַקּוֹצֵץ קוֹרַת שִׁקְמָה לֹא יְחַפֵּהוּ בֶּעָפָר. אֲבָל מְכַסֵּהוּ בָּאֲבָנִים אוֹ בְּקַשׁ. אֵין קוֹצְצִין בְּתוּלַת שִׁקְמָה בַּשְּׁבִיעִית. מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדָה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּדַרְכָּהּ אָסוּר. אֶלָּא אוֹ מַגְבִּיעַ עֲשָׂרָה טְפָחִים אוֹ גוֹמֵם מֵעִם הָאָרֶץ.

MISHNAH: If somebody thins out olive trees, the House of Shammai say he should cut them off, the House of Hillel say he may take out the roots, but they agree that one who levels may only cut off. What is thinning? One or two. Levelling are three adjacent to one another. When has this been said? On his own property. But from another’s property, even one who flattens may take out the roots. If somebody cuts down an olive tree, he should not cover [the stump] with dust but cover it with stones or straw. If somebody cuts down a sycamore trunk, he should not cover [the stump] with dust but cover it with stones or straw. One does not cut a virgin sycamore in the Sabbatical year because that is [agricultural] work. Rebbi Jehudah says, in a normal way it is forbidden but he [may] cut higher than ten hand-breadths or cut it down level with the ground.

Halakhah

הלכה: הַמֵּידַל בַּזֵּיתִים כו׳. מַהוּ הַמֵּידַל נוֹטֵל אֶחָד וּמֵנִיחַ שְׁנַיִם. אוֹ נוֹטֵל שְׁנַיִם וּמֵנִיחַ אֶחָד. תַּנֵּי דְבֵית רִבִּי נוֹטֵל אֶחָד וּמֵנִיחַ שְׁנַיִם. וְהָא תַנִּינָן הַמַּחֲלִיק בִּגְפָנִים שְׁלֹשָׁה זֶה בְצַד זֶה. הָא מֵידַל נוֹטֵל שְׁנַיִם וּמֵנִיחַ אֶחָד. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מַתְנִיתָא בְּמֵידַל מִכְּבָר כַּתְּחִילָּה. וּמַה דְתַנֵּיי דְבֵית רִבִּי בְּמֵידַל מִכְּבָר.

HALAKHAH: “If somebody thins out olive trees,” etc. What is thinning? He removes one and leaves two, or removes two and leaves one. It was stated by the House of Rebbi: He removes one and leaves two. But did we not state: If somebody levels among vines, three adjacent to one another. Therefore, thinning must mean that one removes two and leaves one. Rebbi Jonah said, the baraita when he thins out the first time, and what was stated by the House of Rebbi when he already had thinned.

אֵין מַצִּיתִין אֶת הָאוֹר בְּאִישֹׁת קָנִים מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר נוֹטְעִין אִילַן סְרָק בַּשְּׁבִיעִית. וְאֵין מְלַמְּדִין אֶת הַפָּרָה לַחֲרוֹשׁ אֲלָּא בְחוֹלוֹת. רַבָּן שִׁמעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר אֲפִילוּ בְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ מוּתָּר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְמוֹךְ אֶת הַמַּעֲנָה.

“ One does not start a fire in reed thickets because that is [agricultural] work. Rabban Simeon ben Gamliel permits it. Similarly, Rabban Simeon ben Gamliel said, one may plant a useless tree in the Sabbatical year. One teaches a cow to plough only in dunes; Rabban Simeon ben Gamliel says, it is permitted also in somebody else’s field on condition that one not make parallel furrows.”

תַּנֵּי אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר מְבַדִּין בְּחֻרְשִׁים וְגוֹמֵם הָאָרֶץ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקּוֹץ בְּקַרְדוֹם. אֵין בּוֹדְקִין אֶת הַזְּרָעִים בָּאֲדָמָה בֶּעָצִיץ אֲבָל בּוֹדְקִין אוֹתוֹ בִּגְלָלִים בֶּעָצִיץ. וְשׁוֹרִין אוֹתָן בַּשְּׁבִיעִית לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית וּמְקַיְימִין אֶת הָאַלּוֹוִי בְּרֹאשׁ הַגַּג וְלֹא מַשְׁקִין אוֹתָן. אֵין תּוֹלִין תּוֹבִין בִּתְאֵינָה. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה מַיְיתֵי יִיחוּר דִּתְאֵינָה שְׂטַר וְתָלֵי בָהּ וְאָמַר לָהּ הָדָא עָבְדָה וְאַתּ לֵית אַתְּ עָבְדָה. וְלֹא כֵן תַּנֵּי אִילָן שֶׁהוּא מְנַבֵּל פֵּירוֹתָיו סוֹקְרִין אוֹתוֹ בְסִיקְרָא וּמַטְעִינִין אוֹתוֹ אֲבָנַים וּמְבַהֲתִין לֵיהּ דְּיַעֲבִיד. אָמְרֵי תַמָּן דְּלָא יַתִּיר פֵּירוֹתָיו. בְּרַם הָכָא דְּיַעֲבִיד כַּתְּחִילָּה.

It was stated: “Abba Shaul says one clears groves by cutting near the ground on condition that one should not fell with an axe. One does not try out seeds in soil in a flower pot but one tries them out in dung in a flower pot; one puts them in water in the Sabbatical year for the year after the Sabbatical. One keeps aloe on the roof but does not water it. One does not put wild figs onto fig trees.” What does one do? One brings a branch of a wild fig, hangs it onto it, and tells it: That one produced and you did not produce! Did we not state: “If a tree sheds its fruits, one colors it red with vermilion, loads it with stones, and frightens it into producing.” They said, there that it should not loosen its fruits, here that it should start to produce.

אֵין מַרְכִּיבִין דְּקָלִים מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדָה. שֶׁלֹּא תֹאמַר הוֹאִיל וְהוּא רוֹבָהּ שָׁרֵי הוּא. לְפוּם כֵּן צָרִיךְ מֵימַר אָסוּר.

One does not graft date palms because that is [agricultural] work. That you should not say because it could bear it is permitted; therefore it is necessary to say that it is forbidden.

מִשְּׁלֹשָׁה וְעַד תִשְׁעָה הִיא מַתְנִיתָה.

The Mishnah speaks about three to nine.

Mishnah

משנה: הַמְּזַנֵּב בַּגְּפָנִים וְהַקּוֹצֵץ בַּקָּנִים רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי אוֹמֵר יַרְחִיק טֶפַח וְרִבִּי עְקִיבָה אוֹמֵר קוֹצֵץ כְּדַרְכּוֹ בְקָרְדוֹם בְּמַגָּל וּבִמְגֵּירָה וּבְכָל מַה שֶׁיִּרְצֶה. אִילָן שֶׁנִּפְשַׁח קוֹשְׁרִין אוֹתוֹ בַּשְּׁבִיעִית. לֹא שֶׁיַּעֲלֶה אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף.

MISHNAH: If somebody cuts shoots of vines or cuts reeds, Rebbi Yose the Galilean says he leaves a hand-breadth but Rebbi Aqiba says he cuts as he is used to, with an axe, a sickle, or a saw, or anything he wants. In the Sabbatical year one may bind a tree that was split, not to heal it but to stop [the split] from widening.

Halakhah

הלכה: הַמַּבְקִיעַ בַּזַּית כו׳. תַּנֵּי הַקּוֹצֵץ בַּקָּנִים רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְקוֹץ יִתּוֹק. לְתוֹק יִקּוֹץ. וּמַגְבִּיהַּ טֶפַח וְקוֹצֵץ. הַקּוֹצֵץ בַּקּוֹרוֹת לֹא יְהֵא מַחֲלִיק וּמַדְרִיג מַדְרִיג וּמַחֲלִיק. אֶלָּא מִתְכַּוֵין שֶׁתְּהֵא קוֹצַצְתָּן שָׁוָה. תַּנֵּי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַחֲלִיק יַדְרִיג. לִדְרֹג יַחֲלִיק וְגוֹמֵם עִם הָאָרֶץ. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִקּוֹץ בְּקוֹרְדוֹם.

HALAKHAH: “If somebody cuts down an olive tree,” etc. It was stated: “If somebody cuts reeds, Rebbi Jehudah says at a place where one is used to cut, he should tear out; at a place where one is used to tear out, he should cut. In any case, he should cut higher than a hand-breadth. If somebody cuts down for logs, he should not plane and cut in steps, cut in steps to create joints, but he should try to cut them straight.” It was stated: “Rabban Simeon ben Gamliel said, at a place where one usually planes, he should cut in steps, in steps he should plane and cut down at the ground, but he should not cut with an axe.”

רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי כְבֵית שַׁמַּי. וְרִבִּי עֲקִיבָה כְבֵית הִלֵּל. וְכֵן אֲתִינָן מַתְנֵי רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי כְבֵית שַׁמַּי וְרִבִּי עֲקִיבָה כְבֵית הִלֵּל. אֶלָּא רִבִּי יוֹסֵי הַגָּלִילִי חָשַׁשׁ לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ.

: Rebbi Yose the Galilean follows the House of Shammai, Rebbi Aqiba follows the House of Hillel. Can we come to state that Rebbi Yose the Galilean follows the House of Shammai, Rebbi Aqiba follows the House of Hillel? But Rebbi Yose the Galilean worries about agricultural work.

Mishnah

משנה: מֵאֵימָתַי אוֹכְלִין פֵּירוֹת הָאִילָן בַּשְּׁבִיעִית. הַפַּגִּים מִשְּׁהִזְרִיחוּ אוֹכֶל בָּהֶן פִּיתּוֹ בַּשָּׂדֶה. בִּיחִילוּ כּוֹנֵס לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְכֵן כְּיוֹצֵא בָּהֶן בִּשְׁאָר שְׁנֵי שָׁבוּעַ חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת. הַבּוֹסֶר מִשֶׁהֵבִיא מַיִם אוֹכֶל בּוֹ פִּיתּוֹ בַּשָּׂדֶה הִבְאִישׁ כּוֹנֵס לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְכֵן כְּיוֹצֵא בּוֹ בִּשְׁאָר שְׁנֵי שָׁבוּעַ חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת.

MISHNAH: When does one start to eat tree fruits in the Sabbatical year? Unripe figs when they started to be radiant one eats with his bread in the field; when they became large one takes them into his house and in this state in other years of the Sabbatical cycle they must be tithed. Unripe grapes when they contain fluid one eats them with his bread on the field; when their skin became transparent one takes them into his house and in this state in other years of the Sabbatical cycle they must be tithed.

Halakhah

הלכה: הַמְּזַנֵּב בַּגְּפָנִים כו׳. מַהוּ בִּיחִילוּ רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא אָמַר חַיָיתָה כְּמַה דְּתֵימַר וְגַם נַפְשָׁם בָּחֲלָה בִי.

HALAKHAH:: “If somebody cuts shoots of vines,” etc. What means ביחילו? Rebbi Ḥiyya bar Abba said, if it comes alive, as you say ( Zach.11:8): “And their souls were too much for me.”

כְּתִיב וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ תִּהְיֶה כָל תְּבוּאָתָהּ לֶאֱכֹל. רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא אָמַר שְׁתֵּי תְּבוּאוֹת אַחַת מִן הַבַּיִת וְאַחַת מִן הַשָּׂדֶה וּכְתִיב מִן הַשָּׂדֶה תֹאכְלוּ אֶת תְּבוּאָתָהּ.

It is written ( Lev. 25:7): “For your domestic animals and the wild animals of your Land shall all its yield be food.” Rebbi Ḥiyya bar Abba said, two kinds of yield, one from the house and one from the field, and it is written ( Lev. 25:12): “From the field you shall eat its yield.”

רִבִּי יוֹסֵה בֶּן חֲנִינָה בָּעֵי פַּגִּין מַהוּ לַעֲשׂוֹת מֵהֶן מָלוּגְמָא מֵאַחַר שֶׁהוּא אוֹכֵל בָּהֶן פִּיתּוֹ בַּשָּׂדֶה יְהֵא אָסוּר. אוֹ מֵאַחַר שֶׁהוּא מַכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת יְהֵא מוּתָּר.

86 Rebbi Yose ben Ḥanina asked: May one make a plaster (emollient) of unripe figs? After he can eat his bread with them in the field it will be forbidden. Or since he may bring them into his house it might be permitted.

תַּמָּן תַּנִּינָן הַפַּגִּין וְהַבּוֹסֶר רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר מִטָּמֵא טוּמְאַת אוֹכְלִין. רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר מִשֶּׁיָּבוֹאוּ לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת. תַּנֵי כָּאן מִיַּד וְלֵית כָּאן מִיַּד. רִבִּי חֲנַנְיָה בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּפַגֵּי תְאֵינִים הִיא מַתְנִיתָא הָא בִשְׁאָר כָּל הַפַּגִּין אֵינָן מִטַּמְּאִין טוּמְאַת אוֹכְלִין עַד שֶׁיָּבוֹאוּ לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה מַתְנִיתִין אָמְרָה כֵן הַפַּגִּין מִשְּׁיַּזְרִיחוּ אוֹכֶל בָּהֶן פִּיתּוֹ בַּשָּׂדֶה. רִבִּי פְדָת בְּשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן הַכֹּל מוֹדִין בַּשְּׁבִיעִית. הַכֹּל מוֹדִין חֲבֵרַיָיא אָמְרִין שֶׁאֵינָן מִטַּמְּאִין טוּמְאַת אוֹכְלִין.

There, we have stated (Mishnah ‘Uqeẓin 3:6): “Unripe figs and grapes, Rebbi Aqiba said they may become impure by the impurity of food; Rebbi Joḥanan ben Nuri said only after they come to the period of tithing.” We have stated here “immediately” but is it “not immediately”? Rebbi Ḥananiah in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: The Mishnah speaks only about unripe figs, but unripe fruit of any other kind may not become impure by the impurity of food until it reaches the period of tithing. Rebbi Yose said, our Mishnah implies this: “Unripe figs when they started to be radiant one eats them with his bread in the field.” Rebbi Pedat in the name of Rebbi Joḥanan: Everybody agrees about the Sabbatical year. “Everybody agrees,” the colleagues said that the figs do not become impure by the impurity of food.

הַקּוּר כְּעֵץ לְכָל דָּבָר אֶלָּא שֶׁהוּא נִלְקָח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר וְכַפּוֹנִיּוֹת לְאוֹכְלִין נִפְטָרוֹת מִן הַמַּעְשְׂרוֹת. דָּרַשּׁ רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי בְּבֵית מִדְּרָשָׁא הַקּוּר אֵין קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית חָלָה עָלַיו. וְרִבִּי יוֹסֵה מְפַקְּדִין עַל שׁוֹאֲלַיָיה וְאָמְרִין לוֹן מִן לְכוֹן מֵימַר כֵּן. וַהֲווֹן אָמְרִין הוּא אָמַר לָן רִבִּי יוֹסֵה מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רִבִּי יוּדָה בֶּן פָּזִי וּמְסַיְיעָה לָן דְּתַנֵי הַפַּגִּין שֶׁל שְׁבִיעִית אֵין שׁוֹלְקִין אוֹתָן וּבִמְסוּיָיפוֹת מוּתָּר מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְלָאכְתָן.

“ The palm pith is wood in every respect except that it may be bought with tithe money. Palm spathe used as food is free from tithes.” Rebbi Judah ben Pazi explained in the study house: Palm pith is not subject to the holiness of the Sabbatical year. But Rebbi Yose commanded about those who were asking; they said that it was said from his part. He made them say that Rebbi Yose told them, a baraita disagrees with Rebbi Judah ben Pazi and supports us, as it was stated: “One may not cook unripe figs of the Sabbatical year but it is permitted for the late ones because that is their treatment.”

מֵאֵימָתַי אוֹכְלִין פֵּירוֹת כו׳. קוּר וכִפָּנִיּוֹת הֲרֵי הֵן כְּעֵץ וְכֵן אָנוּ אוֹמְרִים וְעֵץ אָסוּר לְשׁוֹלְקוֹ אֶלָּא בְּגִין דִּקְדוּשַׁת שְׁבִיעִית חָלָה עָלָיו לְפוּם כֵּן צָרַךְ מֵימַר אָסוּר.

“When does one start to eat fruits”, etc. Since we say that palm pith and spathe are like wood, is wood forbidden to be cooked? But because the holiness of the Sabbatical falls on them one has to say that it is forbidden.

הַבּוֹסֶר מִשֶּׁהֵבִיא מַיִם כו׳. גַּבֵּי בּוֹסֵר מַה אִית לָךְ אָמַר. אָמַר רִבִּי אָבוּן שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ הַקִּיהוֹת אוֹכְלוֹת אוֹתוֹ.

“Unripe grapes when they contain fluid”, etc. What argument can you give for unripe grapes? Rebbi Abun said, because at that stage usually the owls eat it.

Mishnah

משנה: זֵיתִים שֶׁהִכְנִיסוּ רְבִיעִית לִסְאָה פּוֹצֵעַ וְאוֹכֵל בַּשָּׂדֶה. הִכְנִיסוּ חֲצִי לוֹג כּוֹתֵשׁ וְסָךְ בַּשָּׂדֶה. הִכְנִיסוּ שְׁלִישׁ כּוֹתֵשׁ בַּשָּׂדֶה וְכוֹנֵס לְתוֹךְ בֵּיתוֹ. וְכֵן כְּיוֹצֵא בָּהֶן בִּשְׁאָר שְׁנֵי שָׁבוּעַ חַיָיבִין בְּמַעְשְׂרוֹת. וּשְׁאָר כָּל פֵּירוֹת הָאִילָן כְּעוֹנָתָן לְמַעֲשְׂרוֹת כָּךְ עוֹנָתָן לַשְּׁבִיעִית.

MISHNAH: Olives containing a quarter log [of oil] per seah one may break open and eat in the field. When they contain half a log, one may pound them and [use the oil to] anoint oneself in the field. When they contain a third, one may pound them on the field and bring them to the house; in a similar circumstance in the other years of the Sabbatical cycle they are subject to tithes. For all other tree fruits, as their time for tithes so is their time for the Sabbatical year.

Halakhah

הלכה: זֵיתִים שֶׁהִכְנִיסוּ רְבִיעִית לִסְאָה כו׳. מַהוּ שְׁלִישׁ לוֹג. מַתְנִיתָא שֶׁהֵן עוֹשִׂין שְׁלֹשֶׁת לוּגִין לִסְאָה.

HALAKHAH: “Olives containing a quarter log per seah” etc. What is “a third”? Of a log. The Mishnah for those which produce three log per seah.

כְּתִיב כִּי יוֹבֵל הִיא קוֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם וְגוֹמֵר. מַה הִיא קוֹדֶשׁ אַף תְּבוּאָתָהּ קוֹדֶשׁ.

It is written ( Lev. 25:12): “Because it is yovel, holy should it be for you, etc.” Just as [the year] is holy, so its yield is holy.

רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה מְנַשֵּׁק לְכִיפְתָא דְּעַכּוֹ וְאָמַר עָד כֹּה הִיא אַרְעָא דְיִשְׂרָאֵל. רִבִּי זְעִירָא עָבַר יוֹרְדְּנָא בְּמָנוֹי. רִבִּי חִיָיה בַּר אַבָּא מִתְעַגֵּל בַּהֲדָה אֵילְיסִיס דְּטִיבֵּרִיָּא. רִבִּי חִיָיה רוֹבָה מַתְקַל כִּיפֵי. רִבִּי חֲנַנְיָה מַתְקַל גּוּשַׁיָיא לְקַיֵים מַה שֶׁנֶּאֱמַר כִּי רָצוּ עֲבָדֶיךָ אֶת אֲבָנֶיהָ וְאֶת עֲפָרָהּ יְחוֹנְנוּ.

Rebbi Yose ben Ḥanina kissed the cliffs of Acco and said, up to here is the Land of Israel. Rebbi Zeїra crossed the Jordan in his clothing. Rebbi Ḥiyya bar Abba rolled himself in the step of Tiberias. The elder Rebbi Ḥiyya weighed rocks. Rebbi Ḥananiah weighed earth lumps to fulfill what was said ( Ps. 102:19): “For Your servants desired its stones and they loved its dust.”

Mishnah

משנה: מֵאֵימָתַי אֵין קוֹצְצִין אֶת הָאִילָן בַּשְּׁבִיעִית בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים כָּל הָאִילָן מִשֶּׁיּוֹצִיא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים הֶחָרוּבִים מִשֶּׁיְּשַׁלְשְׁלוּ וְהַגְּפָנִים מִשֶּׁיַגְרִעוּ וְהַזֵּיתִים מִשֶּׁיֵּנִיצוּ וּשְׁאָר כָּל הָאִילָן מִשֶּׁיּוֹצִיא. וְכָל הָאִילָן כֵּיוָן שֶׁבָּא לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת מוּתָּר לְקוֹצְצוֹ. וְכַמָּה יְהֵא בְזַיִת וְלֹא יְקוֹצֶנּוּ רוֹבַע רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר הַכֹּל לְפִי הַזַּיִת.

MISHNAH: When may one not cut down a tree in the Sabbatical year? The House of Shammai say, every tree when it starts. But the House of Hillel say, carob trees when they form clusters, vines when they produce fluid, olive trees when they have flower buds, all other trees when they start. Any tree may be cut down once it[s fruit] has reached the stage of tithes. How much should be on an olive tree so one should not cut it down? A quarter [ qab]. Rabban Simeon ben Gamliel says, all according to the olive tree.

Halakhah

הלכה: מֵאֵימָתַי אֵין קוֹצְצִין כו׳. תַּנָּא רִבִּי חִינְנָא בַּר פַּפָּא חֲרוּבִין שִׁילְשׁוּלָן הוּא חֲנָטָן. גְּפָנִים מִשֶּׁיַגְרִיעוּ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מִשֶּׁיִּזְלְחוּ מַיִם. כְּמַה דְּאַתְּ אָמַר כִּי יְגָרַע נִטְפֵי מַיִם יְזוּקוּ מָטָר לְאֵידוֹ. זֵיתִים מִשֶּׁיֵּנִיצוּ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מִשֶּׁהִכְנִיסוּ רוֹבַע. מַה רוֹבַע נֵץ אוֹ רוֹבַע זֵיתִים. אָמַר רִבִּי יוֹנָה לְאֵי דוּ נֵץ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה רוֹבַע זֵתִים.

HALAKHAH: “When may one not cut down”, etc. Rebbi Ḥinena bar Pappa stated, for carob trees their forming clusters means their sprouting. “Vines when they produce fluid,” Rebbi Jonah said when they flow with water, as you say ( Job 36:27): “He draws the waterdrops that distill rain from their mist.” “Olive trees when they have flower buds”, Rebbi Jonah said, when they bring a quarter [ qab]. A quarter [ qab] of flower buds or a quarter [ qab] of olives? Rebbi Jonah said, that means, flower buds which will yield a quarter [ qab] of olives.

אָמַר רִבִּי יוֹנָה כְּתִיב כִּי יִשַּׁל זֵיתֶיךָ. חַד לִתְלַת מֵאָה וְאַרְבָּעִין קִיֵים בָּהּ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה כְּתִיב כִּי עֵץ נָשָׂא פִרְיוֹ מַגִּיד שֶׁלֹא נָשָׂא פִירְיוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה. וּתְאֵינָה וַגֶּפֶן נָתְנוּ חֵילָם מַגִּיד שֶׁלֹא נָתְנוּ חֵילֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה.

Rebbi Jonah said ( Deut. 28:40): “Your olives will fall off,” one in 340 were kept Rebbi Jonah said ( Joel 2:22): “For the tree will bear its fruit” means that the tree is not bearing its fruit in this world, “and fig tree and vine will give their strength” means that they are not giving their strength in this world.

אָמַר רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא הַמֵּת בְּשֶׁבַע שְׁנֵי גוֹג אֵין לוֹ חֶלֶק לְעָתִיד לָבוֹא סִימָנָא דְּאָכַל פְּרוֹטָּגַּמִּיָּא אֲכִיל מַשְׁתּוּתָא. שָׁמַע רִבִּי יוֹסֵי וְאָמַר וְיֵאוּת עַד כְּדוֹן אִית תְּתוּבָה לְעָלְמָא דְּאָתֵי. רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִּבִּי חִיָיה בַּר אַשִּׁי עֲתִידִין הֵן חֲבֵירִין לְהִתְיַיגֵּעַ מִבָּתֵּי כְּנֵיסִיּוֹת לְבָתַּי מִדְרָשׁוֹת מַה טַעֲמָא יֵלְכוּ מֵחַיִל אֶל חָיִל יִרְאֶה אֵל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן עַד יִרְאֶה אֵל אֱלֹהִים בְּצִיּוֹן.

Rebbi Jonah said in the name of Rebbi Ḥama bar Ḥanina: He who dies in the seven years of Gog has no part in the Future World. Its sign is, he who ate at the preliminary wedding feast shall eat at the wedding feast. Rebbi Yose heard this and said, is that true? So far there is repentance for the Future World! Rebbi Jonah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Ashi: In the future, fellows will exert themselves from synagogues to houses of study. What is the reason? ( Ps. 84:8) “They will go from strength to strength, he will see the Power, God, in Zion,” until he will see the Power, God, in Zion.

רַבָּנִין דְּקֵיסָרִין אָמְרִין קְטַנֵּי גוֹיִם וְחַיְילוֹתָיו שֶׁל נְבוּכַדְנֶצַּר לֹא חַיִין וְלֹא נִידּוֹנִין וַעֲלֵיהֶן הוּא אוֹמֵר וְיָשְׁנוּ שְׁנַת עוֹלָם וְלֹא יָקִיצוּ. מֵאֵימָתַי קְטַנֵּי יִשְׂרָאֵל חַיִין רִבִּי חִיָיא רוֹבָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּרִבִּי חַד אָמַר מִשֶּׁיִּוָולְדוּ. וְחַד אָמַר מִשֶּׁיְּדַבְּרוּ. מָאן דְּאָמַר מִשֶּׁיִּוָולְדוּ יָבוֹאוּ וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ לְעַם נוֹלָד כִּי עָשָׂה. וּמָאן דְּאָמַר מִשֶּׁיְּדַבְּרוּ זֶרַע יַעַבְדֶּנּוּ יְסוּפָּר לַיי לַדּוֹר. תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי מֵאִיר מִשֶּׁהוּא יוֹדֵעַ לַעֲנוֹת אָמַן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת מַה טַעֲמָא פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבוֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים. תַּמָּן אָמְרִי מִשֶׁיִּמּוֹלוּ נָשָׂאתִי אֵימֶיךָ אָפוּנָה. וְרַבָּנִין דְּהָכָא אָמְרִין מִשֶּׁיִּוָּלְדוּ וּלְצִיּוֹן יֹאמַר אִישׁ אִישׁ יוּלָּד בָּהּ וְהוּא יְכוֹנְנֶיהָ עֶלְיוֹן. רִבִּי לָעְזָר אָמַר אֲפִילוּ נְפָלִים מַה טַעֲמָא וּנְצוּרֵי יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב. וּנְצִירֵי יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב.

The rabbis of Caesarea say, Gentile minors and the armies of Nebucadnezzar will not live and will not be judged; about them it says ( Jer. 51:39, 57): “They will sleep an eternal sleep and never wake up.” From when do Jewish minors live? The elder Rebbi Ḥiyya and Rebbi Simeon ben Rebbi, one said from when they are born, the other said from when they talk. He who says from when they are born ( Ps. 22:32): “they shall come and tell His justice to the born people He made.” He who says from when they talk ( Ps. 22:31): “Seed will worship Him, it will by told to the Master by the generation.” It was stated in the name of Rebbi Meïr: From the time [the child] knows to answer Amen in the synagogue. What is the reason? ( Is. 26:2) “Open the gates, let the just people come who keep trust.” There they say, from when they are circumcised ( Ps. 88:16): “I carried your fear, I cease” But the rabbis from here say, from when they are born ( Ps. 87:5): “He will say to Zion, everybody [who] was born [is] in it.” Rebbi Eleazar says, even the still-born, what is the reason? ( Is. 49:6) “The watched ones of Israel to return”, the created ones of Israel to return 129.