שביעית ב׳Sheviit 2

Mishnah

משנה: עַד אֵימָתַי חוֹרְשִׁין שְׂדֵה הַלָּבָן עֶרֶב שְׁבִיעִית מִשֶּׁתִּיכְלֶה הַלֵּיחָה כָּל זְמָן שֶׁבְּנֵי אָדָם חוֹרְשִׁין לִיטַּע מִקְשָׁאוֹת וּמִדְלָעוֹת. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן נָתַתָּ תוֹרַת כָּל אֶחֶד וְאֶחָד בְּיָדוֹ. אֶלָּא בִשְׂדֵה הַלָּבָן עַד הַפֶּסַח וּבִשְׂדֵה הָאִילָן עַד הָעַצֶּרֶת.

MISHNAH: Until when may one plough a shadeless field in the year preceding the Sabbatical? After the humidity stops, as long as people plough to plant melon and gourd fields. Rebbi Simeon said, you put the instruction for every individual in his own hand! But a shadeless field until Passover, a field with trees until Pentecost.

Halakhah

הלכה: עַד אֵימָתַי חוֹרְשִׁין כו׳. מָאן תַּנָּא לֵחָה רִבִּי מֵאִיר הִיא. וְרִבִּי מֵאִיר כְּבֵית שַׁמַּאי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְבֵית הִלֵּל. וְכֵן אֲתִינָן מַתְנִיתָא רִבִּי מֵאִיר כְּבֵית שַׁמַּאי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּבֵית הִלֵּל. אֶלָּא רִבִּי מֵאִיר כְּמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה. וְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּמִשְׁנָה אֲחַרוֹנָה. וְכֵן אֲתִינָן מַתְנִיתָא רִבִּי מֵאִיר כְּמִשְׁנָה הָרִאשׁוֹנָה וְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּמִשְׁנָה אֲחַרוֹנָה. אֶלָּא רִבִּי מֵאִיר שְׁנָיָיהּ מַחְלוֹקֶת וְרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁנָיָיהּ כְּדִבְרֵי הַכֹּל. הֲוֵי מָאן תַּנָּא עַד אֵימָתַי חוֹרְשִׁין שְׂדֵה הַלָּבָן עֶרֶב שְׁבִיעִית רִבִּי מֵאִיר. בְּרַם כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן דִּבְרֵי הִכֹּל עַד הָעַצֶּרֶת.

HALAKHAH: “Until when may one plough,” etc. Who is the Tanna who considers humidity? He is Rebbi Meïr. Then Rebbi Meïr follows the House of Shammai and Rebbi Simeon the House of Hillel. Could we conclude that in our Mishnah Rebbi Meïr follows the House of Shammai and Rebbi Simeon the House of Hillel? It must be that Rebbi Meïr follows the first Mishnah and Rebbi Simeon the later Mishnah. Could we conclude that in our Mishnah Rebbi Meïr follows the first Mishnah and Rebbi Simeon the later Mishnah? But for Rebbi Meïr it is taught as a disagreement and for Rebbi Simeon it is the opinion of everybody. Hence, the author of “until when may one plough a shadeless field in the year preceding the Sabbatical” is Rebbi Meïr, but following Rebbi Simeon everybody agrees to “until Pentecost.”

לֹא סוֹף דָּבָר בְּשֶׁיֵּשׁ לוֹ מִקְשָׁה וּמוּדְלָה אֶלָּא אֲפִילוּ מֵאַחַר שֶׁבְּנֵי אָדָם עֲתִידִין לִיטַּע בַּמִּקְשִׁיּוֹת וּבַמִּדְלָעוֹת מוּתָּר.

Not only a field planted with melons and gourds but even when people intend to plant melons and gourds in the future it is permitted.

אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן נָתַתָּ תוֹרַת כָּל אֶחֶד וְאֶחָד בְּיָדוֹ. זֶה אוֹמֵר כָּלָה לֵחָה שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר לֹא כָלָה לֵחָה שֶׁלִּי. אֶלָּא בִשְׂדֵה הַלָּבָן עַד הַפֶּסַח וּבִשְׂדֵה הָאִילָן עַד הָעַצֶּרֶת.

“Rebbi Simeon said, you put the instruction for every individual in his own hand!” One will say, the moisture of my field is gone; the other one will say, the moisture of my field is not yet gone. “But a shadeless field until Passover, a field with trees until Pentecost.”

מַה בֵּין שְׂדֵה הַלָּבָן לִשְׂדֵה הָאִילָן. שְׂדֵה הַלָּבָן עַל יְדֵי שֶׁהוּא עָתִיד לְזוֹרְעָהּ בַּתְּחִילָּה צָרִיךְ שֶׁתְּהֵא הַלֵּיחָה קַיֶימֶת אֲבָל שְׂדֵה הָאִילָן עַל יְדֵי שֶׁהִיא נְטוּעָה מִכְּבָר אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁתְּהֵא רוֹב הַלֵּיחָה קַיֶימֶת.

What explains the difference between a shadeless field and an orchard? Since a shadeless field will be newly sown it needs existing superficial moisture but an orchard which already is planted does not need superficial moisture.

Mishnah

משנה: מְזַבְּלִין וּמְעַדְּרִין בְּמִקְשָׁאוֹת וּבְמִדְלָעוֹת עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְכֵן בְּבֵית הַשַּׁלְּחִין. מְיַבְּלִין וּמְפָרְקִים וּמְאַבְּקִין וּמְעַשְּׁנִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. רִבִּי שִמְעוֹן אוֹמֵר אַף נוֹטֵל הוּא אֶת הֶעָלֶה מִן הָאֶשְׁכּוֹל בַּשְּׁבִעִית. מְסַקְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מְקָרְסְמִין מְזָרְדִין וּמְפַסְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר כְּזֵירוּדָהּ וּכְפִיסּוּלָהּ שֶׁל חֲמִישִׁית כֵּן שֶׁל שִׁשִּׁית. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל זְמָן שֶׁאֲנִי רַשַּׁאי בַּעֲבוֹדַת הָאִילָן אֲנִי רַשַּׁאי בְּפִיסּוּלוֹ.

MISHNAH: One fertilizes and hoes in melon and gourd fields until the New Year; the same applies to irrigated fields. One trims, removes, dusts, and smokes until the New Year. Rebbi Simeon said, one may even remove a leaf from a bunch in the Sabbatical year. One may remove stones until the New Year. One cuts, prunes, and shapes until the New Year. Rebbi Joshua says, like the pruning and shaping of the fifth year, so is that of the sixth. Rebbi Simeon says, any time that I may work the tree I may shape it.

Halakhah

הלכה: מְזַבְּלִין וּמְעַדְּרִין בְּמִקְשָׁאוֹת כו׳. מַהוּ לַחֲרוֹשׁ לָהֶם. תַּנֵּי כָּל זְמָן שֶׁאַתְּ מוּתָּר לַחֲרוֹשׁ אַתְּ מוּתָּר לְזַבֵּל וּלְעַדֵּר אִם אֵין אַתְּ מוּתָּר לַחֲרוֹשׁ אֵין אַתְּ מוּתָּר לֹא לְזַבֵּל וְלֹא לְעַדֵּר. אָמַר רִבִּי יוֹסָה וּמַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן מְזַבְּלִין וּמְעַדְּרִין בְּמִקְשִׁיּוֹת וּבְמִדְלָעוֹת עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְכֵן בֵּית הַשַּׁלְּחִין. וְתַנֵּי עֲלָהּ חוֹרְשִׁין בֵּית הַשַּׁלְּחִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. רִבִּי אוֹמֵר עַד לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה יָמִים כְּדֵי שֶׁיִּזְרַע וְיַשְׁרִשׁ וְיִטַּע וְיַשְׁרִשׁ. וְאִלּוּ עוֹשֶׂה שָׁרָשִׁים לִשְׁלֹשָׁה יָמִים. רִבִּי אוֹמֵר עַד לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים כְּדֵי שֶׁיִּזְרַע אוֹרֶז וְיַשְׁרִישׁ וְיִטַּע אוֹרֶז וְיַשְׁרִישׁ.

HALAKHAH: “One gives manure and one hoes in melon fields”, etc. May one plough for these? It was stated: “As long as one may plough one may fertilize and hoe; if one may not plough then one may neither fertilize nor hoe.” Rebbi Yose said, the Mishnah implies this: “One fertilizes and hoes in melon and gourd fields until the New Year; the same applies to irrigated fields,” and we have stated on this: “One ploughs irrigated fields until the New Year; Rebbi says until three days before the New Year so that one may sow and it starts to form roots, or one plants and it starts to form roots.” If it would grow roots in three days! “Rebbi says, until three months before the New Year so that one may sow rice, have it form roots, transplant it and have the roots take hold.”

מְיַבְּלִין מַעֲבִירִין אֶת הַיְּבוֹלֶת. מְפָרְקִין בֶּעָלִין. מְאַבְּקִין עוֹשֶׂה לָהּ אָבָק. מְעַשְּׁנִין מַתְנִינָן לָהּ תַּנֵּי מְכַוְונִין מְצַדְּדִין מְכַוְונִין לָהּ מִצְּדָדִין. חֲבֵרַיָיא אָמְרֵי עוֹשֶׂה לָהּ דִּיקְרָן. רִבִּי יוֹסָה אוֹמֵר תּוֹלֶה לָהּ אֶבֶן.

One trims to remove outgrowths. One removes leaves. One dusts, puts dust over it. One smokes, one makes smoke under it. It was stated: “One straightens them, one makes them grow sidewise.” One straightens for it. One makes it grow sidewise: The colleagues say, one makes a forked support for it; Rebbi Yose says, one weighs it down by a stone.

תַּנֵּי מְוַותְּרִין וּמְשַׁמְּטִין כֵּינִי מַתְנִיתָא מְוַותְּרִין בִּגְפָנִים וּמְשַׁמְּטִין בְּקָנִים. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְוַותֵּר וּלְשַׁמֵּט קוֹדֶם לְחָג מְוַותְּרִין וּמְשַׁמְּטִין קוֹדֶם לְחָג. לְאַחַר הֶחָג מְוַותְּרִין וּמְשַׁמְּטִין לְאַחַר הֶחָג. רִבִּי שִמְעוֹן אוֹמֵר וּבִלְבַד מִן הַבִּקְעָה וּלְמַעֲלָה.

It was stated: “One strings and spreads.” So is the baraita: One strings vines and spreads them on the poles. “At a place where one usually strings and spreads before Sukkot one strings and spreads before Sukkot; after Sukkot, one strings and spreads after Sukkot. Rebbi Simeon says, only higher than the notch.”

רִבִּי יִרְמְיָה בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָא רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אָחָא רִבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא בְשֵׁם רִבִּי חָמָא אָבוֹי דְּרִבִּי הוֹשַׁעְיָה נוֹטֵל אֶת הַקְּבוּצִין עִמָּהּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אַף נוֹטֵל הוּא אֶת הֶעָלִין מִן הָאֶשְׁכּוֹל בַּשְּׁבִיעִית. מָחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן תַּנִּינָן תַּמָּן מְמָרְסִין אֶת הָאוֹרֶז בַּשְּׁבִיעִית דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן אֲבָל לֹא מְכַסְּחִין. וָכָא הוּא אָמַר אָכֵין. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁהוּא כְמַצִּיל מִן הַדְּלֵיקָה.

Rebbi Jeremiah in the name of Rebbi Hoshaia, Rebbi Jacob bar Aḥa, Rebbi Yose bar Ḥanina in the name of Rebbi Ḥama, father of Rebbi Hoshaia: He takes all accumulations with it. “Rebbi Simeon said, one may even remove a leaf from a bunch in the Sabbatical year.” The position of Rebbi Simeon is inverted: We have stated there (Mishnah 2:10): “One may tear off rice in the Sabbatical year; the words of Rebbi Simeon are that one may not trim.” And here, he says so? There is a difference here, he is like one who saves from a fire.

מְסַקְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה כו׳. תַּמָּן תַּנִינָן הַמְּסַקֵּל אֶת שָׂדֵהוּ נוֹטֵל אֶת הָעֶלְיוֹנוֹת וּמֵנִיחַ אֶת הַנּוֹגְעוֹת בָּאָרֶץ. וָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה כָּאן בְּתָלוּשׁ כָּאן בִּמְחוּבָּר.

“One may remove stones until the New Year”, etc. There, we have stated: “He who removes stones takes the upper ones and leaves those lying on the ground.” And here you say so? Rebbi Jonah said, there when they are loose, here when they are connected to the ground.

אָמַר רִבִּי יוֹסֵי הֲוֵינָן סָבְרִין מֵימַר דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן כְּרִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּקִירְסוּם דְּאִינּוּן תְּרֵין תַּנָּאִין מְסַקְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה מְקָרְסְמִין מִזָרְדִין מְפַסְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּרַבָּנָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר כְּזֵירוּדָהּ וּכְפִיסּוּלָהּ שֶׁל חֲמִישִׁית וְכֵן שֶׁל שִׁשִּׁית. הֲוֵי תְּלָתָה תַּנָּאִין אִינּוּן. מְסַקְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה מְקָרְסְמִין מְזָרְדִין מְפַסְּלִין עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּרַבָּנָן. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר כְּזֵירוּדָהּ וּכְפִיסּוּלָהּ שֶׁל חֲמִישִׁית וְכֵן שֶׁל שִׁשִּׁית אֲפִילוּ יוֹתֵר מִיכֵּן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כָּל זְמָן שֶׁאֲנִי רַשַּׁאי בַּעֲבוֹדַת הָאִילָן רַשַּׁאי אֲנִי בְּפִיסּוּלוֹ עַד הָעַצֶּרֶת.

Rebbi Yose said, we were of the opinion to say that Rebbi Simeon holds with Rebbi Joshua in cutting, that there are two tannaїtic positions: “One may remove stones until the New Year, one cuts, prunes, and shapes until the New Year” following the rabbis. “Rebbi Joshua says, like the pruning and shaping of the fifth year, so is that of the sixth.” But there are three Tannaïm. “One may remove stones until the New Year, one cuts, prunes, and shapes until the New Year” following the rabbis. “Rebbi Joshua says, like the pruning and shaping of the fifth year, so is that of the sixth,” even after that. “Rebbi Simeon says, any time that I may work the tree I may shape it,” until Pentecost.

Mishnah

משנה: מְזָהֲמִין אֶת הַנְּטִיעוֹת וְכוֹרְכִין אוֹתָן וְקוֹטְמִין אוֹתָן וְעוֹשִׂין לָהֶם בָּתִּים וּמַשְׁקִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. רִבִּי לָעְזָר בֵּי רִבִּי צָדוֹק אוֹמֵר אַף מַשְׁקֶה הוּא אֶת הַנּוֹף בַּשְּׁבִיעִית אֲבָל לֹא אֶת הָעִיקָּר. סָכִין אֶת הַפַּגִּין וּמְנַקְּבִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה. פַּגֵּי עֶרֶב שְׁבִיעִית שְׁנִּכְנְסוּ לִשְׁבִיעִית וְשֶׁל שְׁבִיעִית שֶׁיָּצְאוּ לְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית לֹא סָכִין וְלֹא מְנַקְּבִין אוֹתָן. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לָסוּךְ אֵין סָכִין מִפְּנֵי שֶׁהִיא עֲבוֹדָה מָקוֹם שֶׁלֹּא נָהֲגוּ לָסוּךְ סָכִין. רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בְּאִילָן מִפְּנֵי שֶׁהוּא רַשַּׁאי בַּעֲבוֹדַת הָאִילָן.

MISHNAH: One dirties saplings, ties them, clips them, builds them shelter, and waters them until the New Year. Rebbi Eleazar ben Rebbi Ẓadoq says, one may water the leaves in the Sabbatical year but not the stem. One rubs unripe figs and pricks them until the New Year. One may not rub or prick unripe figs entering the Sabbatical year, or those of the Sabbatical year leaving it. Rebbi Jehudah says, at a place where people usually rub them, one may not rub them because that is agricultural work, but in a place where one does not usually rub, he may do so. Rebbi Simeon permits it for a tree since one may work a tree.

Halakhah

הלכה: מְזָהֲמִין אֶת הַנְּטִיעוֹת כו׳. מַתְנִיתָא דְּרִבִּי בְּרָם כְרַבָּנִין מְזָהֲמִין מְתַלְּעִין בַּשְּׁבִיעִית אֲבָל לֹא בַּמּוֹעֵד. כָּאן וְכָאן אֵין מְגַזְּמִין אֲבָל נוֹטֵל הוּא אֶת הָרוֹאֶה.

HALAKHAH: “One dirties saplings” etc. The Mishnah follows Rebbi, but according to the rabbis one dirties, one removes worms in the Sabbatical year but not on [the intermediate days of] holidays. In neither case does one cup but one may remove what one sees.

רִבִּי יוֹסָה אָמַר רִבִּי אָבוּנָה בָּעֵי מַה בֵּין הַמְּזָהֵם לָעוֹשֶׂה לָהּ בַּיִת. הַמְּזָהֵם אֵינוֹ אֶלָּא כְמוֹשִׁיב שׁוֹמֵר בַּיִת עוֹשֶׂה לָהּ צֵל וְהִיא גְדֵילָה מַחֲמָתָן.

Rebbi Yose said that Rebbi Abuna asked: What is the difference between dirtying and making a shelter? Dirtying is like appointing a watchman, a shelter creates shadow [for the plant] and it grows because of that.

תַּמָּן תַּנִּינָן הַמְּבַקֵּעַ בַּזַּיִת לֹא יְחַפֶּה בֶּעָפָר אֲבָל מְכַסֶּה הוּא בָּאֲבָנִים וּבַקַּשׁ. רִבִּי יוֹנָה אָמַר רִבִּי אָבוּנָא בָּעֵי מַה בֵּין קַשִּׁין וּמַה בֵין עָפָר. קַשִּׁין אֵינוֹ אֶלָּא כְמוֹשִׁיב שׁוֹמֵר עָפָר עוֹשֶׂה לָהּ טִינָּא וְהִיא גְדֵילָה מַחֲמָתוֹ.

There (Mishnah 4:5), we have stated: “He who breaks off [branches] from an olive tree should not cover with dust but he may cover with stones or straw.” Rebbi Jonah said that Rebbi Abuna asked: What is the difference between straw and dust? Straw may only be compared to appointing a watchman, dust creates clay and [the plant] grows because of that.

תַּנֵּי רִבִּי יוֹסֵי בֶּן כּוּפָּר אָמַר מִשּׁוּם רִבִּי לָעְזָר בֶּן שַׁמּוּעַ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים מַשְׁקֶה כָּל הַנּוֹף וְיוֹרֵד עַל הָעִיקָּר וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים מַשְׁקֶה בֵּין עַל הַנּוֹף בֵּין עַל הָעִיקָּר. דְּבֵית רִבִּי יַנַּאי מַשְׁקֶה בְסַלָּא אָמַר רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבֶלַיי מַשְׁקֶה בְסַלָּא. אָמַר רִבִּי חִיָיא בַּר בָּא רִבִּי יוּדָן בַּר גּוּרִיָיא מַשְׁקֶה בְסַלָּא וְעָדַר וְכִי מִתְכַּוֵּין לַעֲבוֹדַת הָאָרֶץ. בְּיוֹמוֹי דְּרִבִּי חִיָיא בַּר בָּא הֲווֹן מַשְׁקִין דִּיקְלַיָיא בִּכְנִישְׁתָא חַדְתָא וְחָרְוָותָא.

It was stated: “Rebbi Yose ben Kippar said in the name of Rebbi Eleazar ben Shammua‘ that the House of Shammai say, one waters the leaves and it trickles down to the root, but the House of Hillel say, one waters both on the leaves and on the root.” In the House of Rebbi Yannai one watered with a basket. Rebbi Yaakov bar Zavdi said: Rebbi Isaac ben Tevele watered with a basket. Rebbi Ḥiyya bar Abba: Rebbi Yudan bar Guria watered with a basket and hoed. Did he intend to work the land? In the days of Rebbi Ḥiyya bar Abba they watered date palms with new brooms and dried branches

סָכִין אֶת הַפַּגִּין כו׳. אֲנָן תַּנִּינָן סָכִין אֶת הַפַּגִּין תַּנָּיֵי דְבֵי רִבִּי וְאֵילּוּ הֵן פַּגֵּי עֶרֶב שְׁבִיעִית שְׁנִּכְנְסוּ לִשְׁבִיעִית. רִבִּי לָעְזָר כְּמַתְנִיתִן רִבִּי יוֹחָנָן כְּהָדָה דְתַנָּיֵי דְבֵית רִבִּי. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי לָעְזָר לֹא בָּא רִבִּי יוּדָה אֶלָּא לְהָקֵל. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן לֹא בָּא רִבִּי יוּדָה אֶלָּא לְהַחֲמִיר.

“One rubs unripe figs,” etc. We have stated: “One rubs unripe figs.” In the House of Rebbi they stated: “These are the unripe figs from the year before the Sabbatical which enter the Sabbatical.” Rebbi Eleazar follows our Mishnah. Rebbi Joḥanan follows those who stated in the House of Rebbi. In the opinion of Rebbi Eleazar, Rebbi Jehudah comes only to make things easy. In the opinion of Rebbi Joḥanan, Rebbi Jehudah comes only to make things harder.

Mishnah

משנה: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְאִם נָטַע אוֹ הִבְרִיךְ אוֹ הִרְכִּיב יַעֲקוֹר. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כָּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת לִשְׁלֹשָׁה יָמִים שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. רִבִּי יוֹסֵי וְרִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר לִשְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.

MISHNAH: One does not plant, sink, or graft in the year preceding a Sabbatical year later than thirty days before the New Year; if he planted, sank, or grafted he has to uproot it. Rebbi Jehudah said, any graft that does not take hold within three days will never take hold; Rebbi Yose and Rebbi Simeon say, within two weeks.

Halakhah

הלכה: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַרְכִּיבִין כו׳. רִבִּי לָעְזָר בְּשֵׁם רִבִּי יוֹסֵה בַּר זִימְרָא מַתְנִיתָא בִסְתָם הָא דָבָר בָּרִיא שֶׁחָרַשׁ מוּתָּר.

HALAKHAH: “One does not plant … or graft”, etc. Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Yose bar Zimra: Our Mishnah [deals with the] unadvertised [case], but if it is clear [e. g. when] he ploughed, it is permitted.

אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְאִם נָטַע אוֹ הִבְרִיךְ אוֹ הִרְכִּיב יַעֲקוֹר. לֹא עָקַר פֵּירוֹתָיו מַה הֵן. רִבִּי בָּא רִבִּי לָא הֲווֹן יָתְבִין בְּצוֹר אֲתָא עוּבְדָּא קוֹמֵיהוֹן הוֹרֵי רִבִּי לָא יִשְׁפְּכוּ פֵּירוֹתָיו. אָמַר רִבִּי בָּא אֲנִי לֹא נִמְנֵיתִי עִמָּהֶן בַּעֲלִיָיה. אָמְרִין נֵצֵא לְחוּץ נִלְמַד נָפְקוּן וְשָׁמְעוּן רִבִּי יוֹנָה רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבֶלַיי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אֵין מְחַדְּשִׁין עַל הַגְּזֵירָה. רִבִּי יוֹסֵה רִבִּי יִצְחָק בַּר טֶבֶלַיי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אֵין מוֹסִיפִין עַל הַגְּזֵירָה.

“One does not plant, sink, or graft in the year preceding a Sabbatical year later than thirty days before the New Year; if he planted, sank, or grafted he has to uproot it.” If one did not uproot, what is with its yield? Rebbi Abba and Rebbi La were sitting in Tyre when a case came before them. Rebbi La taught that the fruits should be thrown away. Rebbi Abba said, I was not counted with them on the upper floor. They said, let us go out and study. They went out and heard Rebbi Jonah, Rebbi Isaac bar Tevele in the name of Rebbi Eleazar: One does not make a new restriction. Rebbi Yose, Rebbi Isaac bar Tevele in the name of Rebbi Eleazar: One does not add to a restriction.

נְטָעוֹ וּמֵת בְּנוֹ מַהוּ שֶׁיְּהֵא מוּתָּר לְקַיְימוֹ. תַּנֶּה רִבִּי יַעֲקֹב בַּר אַבַּיי דְּבַר דְּלָיָיה נְטָעוֹ וּמֵת בְּנוֹ אָסוּר לְקַיְימוֹ. וָאַתְיָא כְּמָאן דְּאָמַר מִפְּנֵי הֶחָשָׁד אֲבָל מִפְּנֵי הַבִּנְיַין אַב בְּנוֹ בוֹנֶה.

If he planted and died, may his son keep it? Rebbi Jacob bar Abbai stated from Bar Delaiah: If he planted and died, his son may not keep it. This follows the one who says because of the suspicion, but because of the building of the father, his son may build.

תַּנֵּי הַנּוֹטֵעַ הַמַּבְרִיךְ הַמַּרְכִּיב שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה עָלְתָה לוֹ שָׁנָה תְמִימָה וּמוּתָּר לְקַיְימוֹ בִשְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא עָלְתָה לוֹ שָׁנָה תְמִימָה וְאָסוּר לְקַיְימוֹ בִשְׁבִיעִית. אֲבָל אָמְרוּ פֵּירוֹת נְטִיעָה זוּ אֲסוּרִין עַד חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּשְׁבָט. וּמַה טַעַם רִבִּי יָסָא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן וּבַשָּׁנָה. מַה אַתְּ שְׁמַע מִינָּהּ אָמַר רִבִּי זְעִירָא שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיֶה לָכֶם עֲרֵילִים לֹא יֵאָכֵל. וּבַשָּׁנָה.

It was stated: “If somebody planted, sank, or grafted 30 days before the New Year, it counts for him as a full year and he is permitted to keep it in the Sabbatical year. Less than 30 days before the New Year, it does not count for him as a full year and he is not permitted to keep it in the Sabbatical year. Truly, they said, the fruits from this planting are forbidden until the fifteenth of Shevaṭ.” What is the reason? Rebbi Yasa in the name of Rebbi Joḥanan ( Lev. 19:24): “And in the year.” How do you understand this? Rebbi Zeïra said ( Lev. 19:23): “Three years they shall be uncircumcised for you, and in the [fourth] year.”

אָמַר רִבִּי בָּא בַּר מָמָל קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא נִרְאִין הַדְּבָרִים בְּשֶׁנִּטְּעוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם הָא אִם לֹא נִטְּעוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אִיתָא חֲמִי שָׁנָה שְׁלֵימָה עָלְתָה לֹו וְאַתְּ אָמַר הָכֵין. אָמַר לֵיהּ וְאִין כֵּנִי וַאֲפִילוּ נִטְּעוּ שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה יְהֵא אָסוּר עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מַיי כְדוֹן. אָמַר רִבִּי מָנָא מִכֵּיוָן שֶׁעוֹמֵד בְּתוֹךְ שְׁנָתוֹ שֶׁל אִילָן מַשְׁלִים שְׁנָתוֹ.

Rebbi Abba bar Mamai said before Rebbi Zeïra: It is understandable if they were planted thirty days before the New Year. But if they were not planted thirty days before the New Year? Come and see: A full year is counted for him, and you say so? He said to him: If it is so, even if they were planted thirty days before the New Year, should it not be forbidden until thirty days before the New Year? What about it? Rebbi Mana said, since it stands in the middle of its year, it has to finish its year.

Mishnah

משנה: הָאוֹרֶז וְהַדּוֹחָן וְהַפְּרָגִין וְהַשּׁוּמְשְׁמִין שֶׁהִשְׁרִישׁוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְעַשְּׂרִין לְשֶׁעָבָר וּמוּתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית. וְאִם לָאו אֲסוּרִין בַּשְּׁבִיעִית וּמִתְעַשְּׂרִין לַֹשָּׁנָה הַבָּאָה. רִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי אוֹמֵר פּוּל הַמִּצְרִי שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע בַּתְּחִילָּה כְּיוֹצֵא בָהֶן. רִבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר אֲפוּנִין הַגַּמַּלּוֹנִים כְּיוֹצֵא בָהֶן. רִבִּי לָעְזָר אוֹמֵר אֲפוּנִים הַגַּמְלוֹנִים שֶׁתִּירְמְלוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה.

MISHNAH: Rice, millet, poppies, and sesame that took root before the New Year are tithed for the past year and are permitted in the Sabbatical year. Otherwise they are forbidden in the Sabbatical and tithed for the coming year. Rebbi Simeon from Shezur says, Egyptian bean which one sowed originally for its beans has the same rules. Rebbi Simeon says, large peas have the same rules. Rebbi Eleazar says, [only] large peas when they formed pods before the New Year.

Halakhah

הלכה: הָאוֹרֶז וְהַדּוֹחָן כו׳. בְּפֵירוֹת הִילְּכוּ אַחַר שְׁלִישׁ וּבְאוֹרֶז אַחַר הַשְׁרָשָׁה וּבְיֶרֶק בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ. מְנַיִין שֶׁהִילְּכוּ בְּפֵירוֹת אַחַר הַשְּׁלִישׁ. מִגָּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ מִגָּרְנְךָ וְלֹא כָל גָּרְנְךָ מִיִּקְבֶךָ וְלֹא כָל יִקְבֶךָ. מֵעַתָּה אֲפִילוּ פָּחוֹת מִשְּׁלִישׁ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא כְּתִיב עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֶת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ דָּבָר שֶׁהוּא נִזְרַע וּמַצְמִיחַ יָצָא פָּחוֹת מִשְּׁלִישׁ שֶׁאֵינוֹ נִזְרַע וּמַצְמִיחַ. מֵעַתָּה שְׁלִישׁ הָרִאשׁוֹן לְשֶׁעָבָר וּשְׁלִישׁ הַשֵּׁינַי לָבֹא. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן מֵחַג הַסּוּכּוֹת מַה חַג הַסּוּכּוֹת לָבֹא וְאַתְּ מְהַלֵּךְ בּוֹ לְשֶׁעָבָר וְאֵילּוּ הוֹאִיל וְזֶה לָבֹא אַתְּ מְהַלֵּךְ בָּהֶן לְשֶׁעָבָר.

HALAKHAH: “Rice, millet,” etc. For produce they went after its being a third [ripe], for rice after roots taking hold, and for vegetables the collection is the time of its tithing. From where that they could go after its being a third [ripe] for produce? ( Deut. 16:16) “From your threshing-floor and from your wine-press.” “From your threshing-floor”, not all your threshing-floor, “from your wine-press”, not all your wine-press. Then also if it is less than a third [ripe]? Rebbi Zeïra said, it is written ( Deut. 14:22): “Tithe! You should tithe all produce of your seed,” something which may be sown and will sprout; this excludes produce less than a third [ripe] which when sown will not sprout. Then one should tithe the first third for the past and the other two thirds for the future! Rebbi Joḥanan said, from the holiday of Tabernacles. Just as Tabernacles belongs to the next year but you celebrate it for the past, so this one is for the future and you celebrate it for the past.

נֹאמַר אַף בְּאוֹרֶז וּבְדוֹחָן וּבִפְרָגִין וּבְשׁוּמְשְׁמִין כֵּן. רִבִּי חוּנָא בַּר חִיָיא אָמַר שֶׁאֵי אֶיפְשַׁר לַעֲמוֹד עָלָיו. מְתֵיבִין לְחוּנָה בַּר חִיָיא וְהָתַנֵּי צוֹבֵר אֶת גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֶה קִיְימָא חוּנָה בַּר חִייא. רִבִּי יוֹנָה חוּנָה בַּר חִייא בְשֵׁם שְמוּאֵל כְּתִיב עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֶת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ מְעַשֵּׂר אַתְּ מַעֲשֵׂר אֶחָד בְּשָׁנָה אַחַת וְאֵין אַתְּ מְעַשֵּׂר שְׁנֵי מַעְשְׂרוֹת בְּשָׁנָה אַחַת. הָתֵיבוֹן הֲרֵי פוּל הַמִּצְרִי הֲרֵי הוּא שְׁנֵי מַעְשְׂרוֹת בְּשָׁנָה אַחַת. דְּתַנֵּי צוֹבֵר אֶת גָּרְנוֹ לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא כְּתִיב שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְאָסַפְתָּ שִׁשָּׁה זְרָעִין וְשִׁשָּׁה אָסִיפִין לֹא שִׁשָּׁה זְרָעִין וְשִׁבְעָה אָסִיפִין. אָמַר רִבִּי יוֹנָה בְּשִׁיתָה לֵי נָן יָכְלִין קַיָימִין אֶלָּא בְשִׁבְעָה אֶלָּא כֵּינִי שִׁשָּׁה זְרָעִין וְשִׁבְעָה אָסִיפִין לֹא שִׁשָּׁה זְרָעִין וַחֲמִשָּׁה אָסִיפִין. הָתֵיבוֹן הֲרֵי פוּל הַמִּצְרִי שֶׁהֲרֵי שִׁשָּׁה זְרָעִים וַחֲמִשָּׁה אָסִיפִין. דְּתַנֵּי צוֹבֵר גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ.

One might say, this similarly applies to rice, millet, poppy seeds, and sesame! Rebbi Ḥuna bar Ḥiyya said, there it is impossible to recognize. They objected to Ḥuna bar Ḥiyya, was it not stated: He collects it together with his threshing, it turns out that he tithes from his seeds for his vegetable and from his vegetable for his fruits? Rebbi Yose said, Ḥuna bar Ḥiyya confirmed it; Rebbi Jonah, Ḥuna bar Ḥiyya in the name of Samuel: It is written ( Deut. 14:22): “Tithe! You should tithe all produce of your seed,” you give one tithe in one year but not two tithes in one year. They objected, does not Egyptian bean require two tithes in one year? Was it not stated: He collects it together with his threshing, it turns out that he tithes from his seeds for his vegetable and from his vegetable for his fruits? Rebbi Zeïra said, it is written ( Lev. 25:3): “Six years you shall sow your field and harvest.” Six sowings and six harvests, not six sowings and seven harvests. Rebbi Jonah said, we cannot hold with six but instead hold with seven; so it is: Six sowings and seven harvests, not six sowings and five harvests. They objected, does not Egyptian bean have six sowings and five harvests? As it was stated: He collects it together with his threshing, it turns out that he tithes from his seeds for his vegetable and from his vegetable for his fruits.

מְנַיִין שֶׁהִילְּכוּ בְיֶרֶק בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ. מִגָּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ מַה גוֹרֶן וְיֶקֶב שֶׁהֵן חַיִין מִמֵּי הַשָּׁנָה שֶׁעָבְרָה אַתְּ מְהַלֵּךְ בָּהֶן לְשֶׁעָבָר. וְאֵילּוּ הוֹאִיל וְהֵן חַיִין מִמֵּי הַשָּׁנָה הַבָּאָה אַתְּ מְהַלֵּךְ בָּהֶן לָבֹא. הָתִיבוֹן הֲרֵי פוּל הַמִּצְרִי זְרָעוֹ לְזֶרַע מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבָר זְרָעוֹ לְיֶרֶק מִתְעַשֵּׂר לָבֹא. וּקְסָמָהּ בְּיָדֵיהּ זְרָעוֹ לְזֶרַע הוּא חָיָה מִמֵּי הַשָּׁנָה שֶׁעָבְרָה זְרָעוֹ לְיֶרֶק הוּא חָיָיה מִמֵּי הַשָּׁנָה הַבָּאָה.

On which basis did they rule that for vegetables their collection is the time of tithing? ( Deut. 16:16) “From your threshing-floor and from your wine-press.” Threshing-floor and wine-press are sustained by the waters of the preceding year, you go for them after the past. These live from the waters of the coming year, you go for them to the future. They objected, but Egyptian beans, if one sowed them for the beans, are tithed for the past, but if he sowed for vegetable, they are tithed for the future. Does it hold a charm [to know that] if one sowed them for the beans, they drink from the past year, but if he sowed them as vegetable, they drink from the future year?

מַהוּ תִּרְמְילוּ עָבְדוֹן קַנֻקִולִין.

What means תרמילו? They produced pockets.

רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הֲלָכָה כְרִבִּי שִׁמְעוֹן הַשְּׁזוּרִי. אָמַר רִבִּי יוֹסָה הוֹרֵי רִבִּי לָעְזָר לְרִבִּי שִׁיבְתַי דִצְדוֹקֵי כְהָדָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי.

Rebbi Abba bar Zavda in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: Practice follows Rebbi Simeon from Shezur. Rebbi Yosa said, Rebbi Eleazar instructed Rebbi Sabbatai Zadoq’s, following Rebbi Simeon from Shezur.

תַּנֵי שֵׁשׁ מִידּוֹת אָמְרוּ חֲכָמִים בְּפוּל מִצְרִי זְרָעוֹ לְזֶרַע מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבַר זְרָעוֹ לְיֶרֶק מִתְעַשֵּׂר לָבֹא. זְרָעוֹ לְזֶרַע וְיֶרֶק אוֹ שֶׁזְּרָעוֹ לְזֶרַע וְחִישֵּׁב עָלָיו לְיֶרֶק מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ. בְּשֶׁהֵבִיא שְׁלִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֲבָל אִם הֵבִיא שְׁלִישׁ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה זַרְעוֹ מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבַר וְיַרְקוֹ מִתְעַשֵּׂר בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ. בְּשֶׁלָּקַט מִמֶּנּוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֲבָל אִם לָקַט מִמֶּנּוּ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יַרְקוֹ מִתְעַשֵּׂר לָבֹא.

It was stated: The Sages enumerated six cases for Egyptian bean. If one sowed it for seeds it is tithed for the past; if he sowed it as vegetable it is tithed for the future. If he sowed it for both seeds and vegetable, or if he sowed for seeds and then wanted it as vegetable, one may tithe from its seed on vegetable and from vegetable on seeds, on condition that it was one-third ripe before the New Year. But if it was only ripe one-third after the New Year, its seed is tithed for the past and its vegetable is tithed at the moment of its being plucked if it was collected before the New Year. But if some of it was collected after the New Year, both seed and vegetable are tithed for the future.

זְרָעוֹ לְזֶרַע וְחִיֹשֵּׁב עָלָיו לְיֶרֶק בָּאִין מַחֲשָׁבָה. זְרָעוֹ לְיֶרֶק וְחִישֵּׁב עָלָיו לְזֶרַע לְעוֹלָם אֵין מַחֲשֶׁבֶת זֶרַע חָלָה עָלָיו אֶלָּא אִם כֵּן מָנַע מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ מוֹרְבִיּוֹת. בְּשֶׁהֵבִיא שְׁלִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֲבָל הֵבִיא שְׁלִישׁ לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה אֲפִילוּ לֹא מָנַע מִמֶּנּוּ שָׁלֹשׁ מוֹרְבִיּוֹת. זְרָעוֹ לְזֶרַע וְעָשָׂה כוּלּוֹ קְצָצִין גְּמוּרִין לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה זַרְעוֹ מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבַר וְיַרְקוֹ מִתְעַשֵּׂר בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִישּׂוּרוֹ. מִקְצָתוֹ עָשָׂה קְצָצִין גְּמוּרִין וּמִקְצָתוֹ לֹא עָשָׂה הָדָא הִיא צוֹבֵר גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ. תַּנָּא רִבִּי אֶבוּדַמָא דְּחֵיפָה וַאֲפִילוּ לֹא עָשָׂה כוּלּוֹ קְצָצִין גְּמוּרִין לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה זַרְעוֹ מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבַר יַרְקוֹ מִתְעַשֵּׂר בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִשּׂוּרוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה וְהוּא שֶׁהֵבִיא שְׁלִישׁ לְמַחֲשֶׁבֶת זֶרַע אֲבָל אִם הֵבִיא שְׁלִישׁ לְמַחֲשֶׁבֶת יֶרֶק אֵיפְשַׁר לוֹמַר זַרְעוֹ מִתְעַשֵּׂר לְשֶׁעָבַר. יַרְקוֹ מִתְעַשֵּׂר בִּשְׁעַת לְקִיטָתוֹ עִשּׂוּרוֹ וְאַתְּ אָמַר צוֹבֵר אֶת גּוֹרְנוֹ לְתוֹכוֹ וְנִמְצָא מְעַשֵּׂר מִזַּרְעוֹ עַל יַרְקוֹ וּמִיַּרְקוֹ עַל זַרְעוֹ.

If he sowed it for seeds and then thought about it for vegetable, it follows his thought. If he sowed it as vegetable, the thought of seeds cannot take hold on it unless he withheld three morbiot. That is, if it was one-third ripe before the New Year, but if it was not one-third ripe before the New Year, even if he did not withhold three morbiot. If he sowed for seeds and all [plants] formed complete pods before the New Year, its seeds are tithed for the past year, its greens are tithed at the time of their harvest. If some [plants] had formed complete pods but some did not, that is the case of: “He collects it together with his threshing, it turns out that he tithes from his seeds for his vegetable and from his vegetable for his fruits”. Rebbi Eudaimon from Haifa stated: Even if not all [plants] formed complete pods before the New Year, its seeds are tithed for the past year, its greens are tithed at the time of their harvest. Rebbi Yose said, that is if it was one-third ripe for the intention of seeds. But if it was one-third ripe for the intention of vegetables, it is impossible to say that its seeds are tithed for the past year and its greens are tithed at the time of their harvest, since you say that “he collects it together with his threshing; it turns out that he tithes from his seeds for his vegetable and from his vegetable for his seeds”.

זְרָעוֹ לְזֶרַע לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה שְׁבִיעִית וְנִכְנְסָה שְׁבִיעִית בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יַרְקוֹ מוּתָּר. זְרָעוֹ לְיֶרֶק לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית וְנִכְנְסָה שְׁבִיעִית בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יַרְקוֹ אָסוּר. זְרָעוֹ לְזֶרַע וּלְיֶרֶק לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית וְנִכְנְסָה שְׁבִיעִית פְּשִׁיטָא זַרְעוֹ מוּתָּר יַרְקוֹ מַהוּ. תַּנֵּי רִבִּי חִיָיה אָסוּר תַּנֵי רִבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל מוּתָּר. מָאן דְּאָמַר מוּתָּר דְּבַר תּוֹרָה מָאן דְּאָמַר אָסוּר מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. רִבִּי סִימוֹן בַּר זְבִדָא בָּעָא קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵה וַאֲפִילוּ לְהַאֲכִיל אֶת בְּהֶמְתּוֹ יְהֵא אָסוּר מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. אָמַר לֵיהּ לֹא יִתֵּן לֹא לִבְנוֹ וְלֹא לִשְׁלוּחוֹ וְלֹא יְהֵא לוֹקֵט עַל אוֹמָן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵה בֵּי רִבִּי בּוּן אִם נֶעֶקְרָה הַגּוּמָא מוּתָּר וַאֲפִילוּ כְּמָאן דְּאָמַר אָסוּר הָיָה לוֹקֵט וְנִמְצָא בְּתוֹכוֹ יֶרֶק מוּתָּר. כְּהָדָא בַּר נַשׁ עָאַל טָעוּן עֶשֶׂר מֵיסָרִן דְּלוּבִי מַעֲשֵׂר לְרִבִּי יִרְמְיָה. אָמַר לֵיהּ לֹא תֵיעָבֵד כֵּן לֹא תִלְקוֹט אֶלָּא צוֹרְכָה דְלֹפַּצָה.

If one sowed it for seeds before the Sabbatical New Year, then in the Sabbatical year both seeds and vegetables are permitted. If one sowed it as vegetable before the Sabbatical New Year, then in the Sabbatical year both seeds and vegetables are forbidden. If one sowed it both for seeds and vegetable before the Sabbatical New Year, then in the Sabbatical year clearly seeds are permitted. What is the status of vegetables? Rebbi Ḥiyya stated “forbidden”, Rebbi Ḥalaphta ben Shaul stated “permitted”. He who says “permitted” follows the word of the orah. He who says “forbidden”, because of the bad impression. Rebbi Simeon bar Zevida asked before Rebbi Yose: Then it should be forbidden even to use it to feed one’s animals, because of the bad impression. He said to him, one should not give to his son or to his agent, nor should he harvest in a row. Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, if a hole was torn out it is permitted. Even according to him who says it is forbidden, if he harvested and found vegetable in it, it is permitted. Similarly, when a man came carrying ten bundles of Lybian [beans] as tithe to Rebbi Jeremiah, he said that this should not be done; do not harvest more than what is needed for the pan.

זְרָעוֹ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַשְּׁמִינִית וְנִכְנְסָה שְׁמִינִית בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יַרְקוֹ אָסוּר. זְרָעוֹ לְיֶרֶק לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַשְּׁמִינִית וְנִכְנְסָה שְׁמִינִית בֵּין זַרְעוֹ בֵּין יַרְקוֹ מוּתָּר. זְרָעוֹ לְזֶרַע וּלְיֶרֶק לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הַשְּׁמִינִית וְנִכְנְסָה שְׁמִינִית זַרְעוֹ אָסוּר יַרְקוֹ מוּתָּר.

If one sowed it [for seeds] before the New Year of the eighth year, then in the eighth year both seeds and vegetables are forbidden. If one sowed it as vegetable before the New Year of the eighth year, then in the eighth year both seeds and vegetables are permitted. If one sowed it both for seeds and vegetable before the New Year of the eighth year, then in the eighth year seeds are forbidden and the vegetable is permitted.

Mishnah

משנה: בְּצָלִים הַסָּרִיסִים וּפוּל הַמִּצְרִי שֶׁמָּנַע מֵהֶן מַיִם שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה מִתְעַשְּׂרִין לְשֶׁעָבַר וּמוּתָּרִין בַּשְּׁבִיעִית וְאִם לָאו אֲסוּרִין בַּשְּׁבִיעִית וּמִתְעַשְּׂרִין לְשָׁנָה הַבָּאָה. וְשֶׁל בַּעַל שֶׁמָּנַע מֵהֶן מַיִם שְׁתֵּי עוֹנוֹת דִּבְרֵי רִבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים שָׁלֹשׁ.

MISHNAH: Sterile onions and Egyptian beans from which water was withheld thirty days before the New Year are tithed for the past [year] and may be kept in the Sabbatical year; otherwise they are forbidden in the Sabbatical year and are tithed for the coming year. For those from a ba‘al field, if one withheld water for two periods, the words of Rebbi Meïr, but the Sages say three.

Halakhah

הלכה: מַהוּ בְּצָלִין הַסָּרִיסִין אִילֵּין בּוֹצְלַיָיא כּוּפְרַיָא דְּלָא עָבְדִין זֶרַע.

HALAKHAH: What are sterile onions? Those rural onions which do not form seeds.

אָמַר רִבִּי מָנָא מִכֵּיוָן שֶׁמָּנַע מֵהֶן מַיִם שְׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה נַעֲשׂוּ כְבַעַל.

Rebbi Mana said, since he withheld water for thirty days before New Year’s Day, they are as on a ba‘al [field].

רִבִּי יוֹנָה בָּעֵי לְמַפְרֵיעוֹ הוּא נַעֲשֶׂה זֶרַע זַרְעוֹ מִיכָּן וְלָבֹא. מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן לָקַט בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים וּלְאַחַר שְׁלֹשִׁים. אִין תֵּימַר לְמַפְרֵיעוֹ הוּא נַעֲשֶׂה זֶרַע מְעַשֵּׂר מִזֶּה עַל זֶה אִין תֵּימַר מִיכָּן וְלָבֹא אֵינוֹ מְעַשֵּׂר מִזֶּה עַל זֶה.

Rebbi Jonah asked: Do they become seed-plants retroactively [or are] they seed-plants for the future? What would be the difference? If he took some within the thirty days and some afterwards, if you say that they become seed-plants retroactively, he tithes from one for the other; if you say, only in the future, he may not tithe from one for the other.

Mishnah

משנה: הַדִּילוּעִין שֶׁקִּיְימָן לְזֶרַע אִם הוּקְּשׁוּ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְנִפְסְלוּ מֵאוֹכֶל מוּתָּר לְקַיְימוֹ בַשְּׁבִיעִית וְאִם לָאו אָסוּר לְקַיְימוֹ בַשְּׁבִיעִית. הַתִּימָרוֹת שֶׁלָּהֶן אֲסוּרוֹת בַּשְּׁבִיעִית. מַרְבִּצִין בְּעָפָר לָבָן דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹסֵר. מְמָרְסִים בָּאוֹרֶז בַּשְּׁבִיעִית דִּבְרֵי רִבִּי שִמְעוֹן אֲבָל לֹא מְכַסְּחִין.

MISHNAH: If gourds kept for seeds became hard before the New Year and unusable as food, one may keep them in the Sabbatical year; otherwise, it is forbidden to keep them in the Sabbatical year. Their buds are forbidden in the Sabbatical year. One may sprinkle with water on white dust, the words of Rebbi Simeon; Rebbi Eliezer ben Jacob forbids it. One may tear off rice in the Sabbatical year; the words of Rebbi Simeon are that one may not trim.

Halakhah

הלכה: לָמָּה לִי הֻקְּשׁוּ אֲפִילוּ לֹא הוּקְּשׁוּ. מִכֵּיוָן שֶׁהוּקְּשׁוּ נַעֲשׂוּ כִשְׁאָר זֵירְעוֹנֵי גִינָּה שֶׁאֵין נֶאֱכָלִין.

HALAKHAH: Why do I need that they became hard? Even if they did not become hard! If they became hard they fall under the rules of kitchen seed plants that are not eaten.

כֵּיצַד הוּא בוֹדֵק. רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה אוֹמֵר עוֹקְצוֹ אִם נִתְאָחֶה אָסוּר וְאִם לָאו מוּתָּר.

How does one check? He pricks it; if it heals, it is forbidden, otherwise it is permitted.

רִבִּי יוֹנָה בוֹצְרָיָיא אָמַר קרמולין פְּטוּרִין מִן הַמַּעֲשֵׂר. הָדָא דְתֵימַר עַד שֶׁלֹּא עָשׂוּ דִילוּעִין אֲבָל אִם עָשׂוּ דִילוּעִין כְּיֶרֶק הֵן.

Rebbi Jonah from Bostra said: qarmals are free from tithes. That is, as long as they did not form gourds; but when they formed gourds they are like vegetables.

הוֹרֵי רִבִּי יוֹסֵי בְּאִילֵּין עֲלֵי קוֹלָקַסִּיָיא שֶׁאָסוּר לִגְמוֹת בָּהֶן מַיִם מִפְּנֵי שַׁהַצְּבָאִין אוֹכְלִין אוֹתָן.

Rebbi Yose taught that it is forbidden to sip water from colocasia leaves because they are food for deer.

מַרְבִּצִין בְּעָפָר לָבָן דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן רִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אַוֹסֵר. אַתְיָא דְרִבִּי שִׁמְעוֹן כְרַבָּנִן וּדְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב כְּשִׁיטָּתֵיהּ דְּתַנִּינָן תַּמָּן מוֹשְׁכִין אֶת הַמַּיִם מֵאִילָן לְאִילָן וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַשְּׁקוּ אֶת כָּל הַשָּׂדֶה כוּלָּהּ. רִבִי מָנָא אָמַר לָהּ סְתָם רִבִּי אָבִין בְשֵׁם שְׁמוּאֵל בִּסְתָם חוֹלְקִין. מַה נָן קַיָימִין אִם בִּמְרוּוָחִין דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר אִם בִּרְצוּפִין דִּבְרֵי הַכֹּל מוּתָּר. אֶלָּא כִּי נָן קַיָימִין בִּנְטוּעִין מַטַּע עֶשֶׂר לְבֵית סְאָה. רִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב עֲבַד לוֹן כִּמְרוּוָחִין וְרַבָּנִין עָבְדִין לוֹן כִרְצוּפִין. הָא רַבָּנִין אָמְרִין בִּמְרוּוָחִין אָסוּר לְהַשְׁקוֹת מַהוּ לְהַמְשִׁיךְ. נֵילַף הָדָא דְרַבָּנִן מִן דְּרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב כְּמָה דְּרִבִּי לִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אָמַר בִּמְרוּוָחִין אָסוּר לְהַשְׁקוֹת וּמוּתָּר לְהַמְשִׁיךְ כֵן רַבָּנִין אָמְרִין מוּתָּר לְהַמְשִׁיךְ וְאָסוּר לְהַשְׁקוֹת. לֹא כֵן סָבְרִנָן מֵימַר בִּמְרוּוָחִין דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר וְהֵן עָפָר לָבָן לֹא בִּמְרוּוָחִין הוּא אֶלָּא כָאן בַּשְּׁבִיעִית כָּאן בְּמוֹעֵד.

“One may sprinkle with water on white dust, the words of Rebbi Simeon; Rebbi Eliezer ben Jacob forbids it.” Rebbi Simeon follows the rabbis and Rebbi Eliezer ben Jacob is consistent, as we have stated there: “One may continue [to draw] water from tree to tree on condition not to water the entire field.” Rebbi Mana said it anonymously, Rebbi Abin in the name of Samuel: They disagree anonymously. Where are we holding? If they are widely spaced, it is forbidden according to everybody, if they are tightly planted, it is permitted according to everybody. But we deal with the case that they are planted ten to a bet seah. Rebbi Eliezer ben Jacob makes them widely spaced, the rabbis make them tightly planted. So the rabbis said, if they are widely spaced, it is forbidden to irrigate. May one continue? Let us learn the opinion of the rabbis from that of Rebbi Eliezer ben Jacob. Just as Rebbi Eliezer ben Jacob says, it is forbidden to irrigate but permitted to continue, so the rabbis say it is permitted to continue but forbidden to irrigate. Did we not think that according to everybody if they are widely spaced, it is forbidden; but is white dust not when they are widely spaced? But here it is the Sabbatical, there the holiday.

מַה בֵּין שְׁבִיעִית וּמַה בֵין מוֹעֵד. שְׁבִיעִית עַל יְדֵי שֶׁהוּא מוּתָּר בִּמְלָאכָה הִתִּירוּ בֵּין דָּבָר שֶׁהוּא טוֹרַח בֵּין דָּבָר שֶׁאֵינוֹ טוֹרַח. מוֹעֵד עַל יְדֵי שֶׁאָסוּר בִּמְלָאכָה לֹא הִתִּירוּ אֶלָּא דָּבָר שֶׁהוּא אָבַד וּבִלְבַד דָּבָר שֶׁאֵינוֹ טוֹרַח. וְאִית דְּבָעֵי נִישְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא שְׁבִיעִית עַל יְדֵי שֶׁזְמַנָּהּ מְרוּבָּה הִתִּירוּ מוֹעֵד עַל יְדֵי שֶׁזְמַנָּוֹ קָצוּר אָסוּר. וְאוֹתָן שִׁבְעַת יָמִים אֲחֵרוֹת לֹא מִיסְתַּבְּרָא מֵיעַבְדִּינוּן כְּשִׁבְעַת יְמֵי הָרֶגֶל וְיִהְיוּ אֲסוּרִין. אַשְׁכָּח תַּנֵּי מַרְבִּצִין בְּעָפָר לָבָן בַּשְּׁבִיעִית אֲבָל לֹא בְּמוֹעֵד דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן וְרִבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹסֵר.

What is the difference between Sabbatical and holiday? In the Sabbatical year, because work is permitted they permitted work needing effort as well was work not needing much effort. On a holiday, because work is forbidden they only permitted work to prevent loss and only if it does not need much effort. Some want to understand it from this: During the Sabbatical year, which lasts for a long time, they permitted; during holiday, which is a short time, they forbade. But would it not be reasonable to make these other seven days equal to the seven days of the holiday, and should they not be forbidden? It was found stated: “One may sprinkle with water on white dust during the Sabbatical year but not during the holiday, the words of Rebbi Simeon; Rebbi Eliezer ben Jacob forbids it.”