סנהדרין י״אSanhedrin 11

Mishnah

משנה: וְאֵילּוּ הֵן הַנֶּחֱנָקִין הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ וְגוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל וְזָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר וְהַמִּתְנַבֵּא בְּשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְהַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ וְזוֹמְמֵי בַת כֹּהֵן וּבוֹעֲלָהּ. הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָהֶן חַבּוּרָה. זֶה חוֹמֶר בַּמְקַלֵּל מִבַּמַּכֶּה שֶׁהַמְקַלֵּל לְאַחַר מִיתָה חַיָיב וְהַמַּכֶּה לְאַחַר מִיתָה פָּטוּר.

MISHNAH: But the following are strangled: One who hits his father or his mother, and one who kidnaps a person from Israel, and the Elder who rebels against the Court, and the false prophet, and one who prophesies in the name of foreign worship, and one who copulates with a married woman, and the perjured witness of a Cohen’s daughter and her paramour. One who hits his father or his mother is not punishable unless he inflict a wound on them. The following is more aggravating about one who curses than one who hits, in that one who curses is punishable even after death, but one who hits after death cannot be prosecuted.

Halakhah

הלכה: וְאֵילּוּ הֵן הַנֶּחֱנָקִין כול׳. אַזְהָרָה לַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ מְנַיִין. אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ לֹא יוֹסִיף. מָה אִם מִי שֶׁהוּא מְצוּוֶּה לְהַכּוֹת הֲרֵי הוּא מְצוּוֶּה שֶׁלֹּא לְהַכּוֹת. מִי שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּה לְהַכּוֹת אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא מְצוּוֶּה שֶׁלֹּא לְהַכּוּת.

HALAKHAH: But the following are strangled,” etc. From where warning for one who hits his father or his mother? Forty times he shall hit him, he may not add. Since one who is commanded to hit is commanded not to hit, one who is commanded not to hit a fortiori is commanded not to hit.

אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה בָהֶן חַבּוּרָה. כְּאֵי זוֹ חַבּוּרָה. כְּחַבּוּרַת שַׁבָּת כְּחַבּוּרַת נְזָקִין. אִין תֵּימַר כְּחַבּוּרַת שַׁבָּת. אֲפִילוּ לֹא חִיסֵּר. וְאִין תֵּימַר כְּחַבּוּרַת נְזָקִין. עַד שָׁעָה שֶׁיְּחַסֵּר.

“He is not punishable unless he inflict a wound on them.” What kind of wound? A wound for the laws of the Sabbath, a wound for the law of torts? If you say, as a wound for the laws of the Sabbath, even if he did not cause them to miss anything; if you say, as a wound for the laws of torts, only if he caused them to miss something.

Mishnah

משנה: וְגוֹנֵב נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד שֶׁיַּכְנִיסֶנּוּ לִרְשׁוּתוֹ וְיִשְׁתַּמֶּשׁ בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְהִתְעַמֶּר בּוֹ וּמְכָרוֹ. הַגּוֹנֵב אֶת בְּנוֹ רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה מְחַיֵיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. גָּנַב מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין רִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה מְחַיֵיב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:

MISHNAH: And one who kidnaps a person from Israel is not punishable unless he bring him into his property. Rebbi Jehudah says, unless he bring him into his property and use him, as it is said, and enslaved him or sold him. One who kidnaps his own son, Rebbi Joḥanan ben Beroqa declares punishable but the Sages make him not prosecutable. One who kidnapped a person half slave and half free Rebbi Joḥanan ben Beroqa declares punishable but the Sages make him not prosecutable.

Halakhah

הלכה: הַמַּכֶּה אָבִיו וְאִמּוֹ כול׳. אַזְהָרָה לַגְּנֵיבָה הָרִאשׁוֹנָה מְנַיִין. לֹא תִּגְנוֹב. אַזְהָרָה לַגְּנֵיבָה הַשְּׁנִיָיה מְנַיִין. וְלֹא תִּגְנוֹבוּ. לֹא תִּגְנוֹב עַל מְנָת לְמַקֵּט. לֹא תִּגְנוֹבוּ עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל עַל מְנָת לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. בֶּן בַּגְבָּג אוֹמֵר. לֹא תִגְנֹב אֶת שֶׁלָּךְ מֵאַחַר הַגַּנָּב. שֶׁלֹּא תֵרָאֶה גוֹנֵב.

HALAKHAH: From where a first warning about stealing: you shall not steal. From where a second warning about stealing: you shall not steal. You shall not steal, in order to aggravate; you shall not steal, in order to pay double restitution, in order to pay quadruple or quintuple restitution. Ben Bagbag says, do not steal your own property back from the thief, lest you be seen stealing.

רִבִּי בָּא רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיּגְנוֹב מָעוֹת. רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוֹחָנָן בְשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיְּזַלְזֵל מָעוֹת. מָהוּ עַד שֶׁיְּזַלְזֵל מָעוֹת. מָה נָן קַיָימִין. אִם בַּאוּ דְאָמַר. הֵא לָךְ חֲמִשָּׁה וְהַב לִי תְלָתָא. שׁוֹטֶה הוּא. הֵא לָךְ תְּלָתָא וְהַב לִי חֲמִשָּׁה. בַּר נַשׁ הוּא. אֶלָּא כִי נָן קַיָימִין בַּאוּ דָמַר. הֵא לָךְ חֲמִשָּׁה וְהַב לִי חֲמִשָּׁה.

Rebbi Abba, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: he is punishable only if he steals money. Rebbi Zeˋira in the name of Rebbi Hoshaia: he is punishable only if he shows contempt for money. What means showing contempt for money? Where do we hold? If about him who says, here you have five and give me for three, he is an idiot. Here you have three and give me for five, he is a regular person. But we deal with one who says, here you have five and give me for five.

הֵיידֵינוֹ גַנָּב הֵיידֵינוֹ גַזְלָן. אָמַר רִבִּי הִילָא. גָּנַב בִּפְנֵי עֵדִים גַּנָּב. בִּפְנֵי הַבְּעָלִים גּוֹזְלָן הוּא. אָמַר רִבִּי זְעִירָה. מֵעַתָּה אֲפִילוּ נִתְכַּוֵון לְגוּזְלָהּ וְלִבְעִילָה אָזְלָה אֵין גוֹזְלָן. וְהֵיי דֵינוֹ גוֹזְלָן עַל דְּרִבִּי זְעִירָא. רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר סוֹסַרְטָא בְשֵׁם רִבִּי אַבָּהוּ. עַד שֶׁיִּגְזוֹל בִפְנֵי עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם. בִּנְיָין אָב שֶׁבְּכוּלָּן וַיִּגְזוֹל אֶת הַחֲנִית מִיַּד הַמִּצְרִי וגו׳.

What is a thief and what is a robber? Rebbi Hila said, if he stole in the presence of witnesses, he is a thief, in the presence of the owners he is a robber. Rebbi Zeˋira asked: but if he intended to rob (for copulation), he is not a robber. What is a robber according to Rebbi Zeˋira? Rebbi Samuel ben Sosarta in the name of Rebbi Abbahu: only if he rob in the presence of ten people. The prototype for all these: He robbed the spear from the hand of the Egyptian, etc.

מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִין. מֵאֶחָיו. לֹא מִבָּנָיו. מַה טַעֲמָא דְרִבִּי יְהוּדָה. מֵאֶחָיו. אֲפִילו מִקְצַת אָחִיו. מַה טַעֲמוֹן דְּרַבָּנִין. מֵאֶחָיו. עַד שֶׁיְּהֵא כוּלּוֹ אָחִיו.

What is the reason of Rebbi Joḥanan ben Beroqa? Of the Children of Israel. What is the reason of the rabbis? Of his brothers, not his sons. What is the reason of Rebbi Jehudah? Of his brothers, even partially his brother. What is the reason of the rabbis? Of his brothers, unless he be totally his brother.

Mishnah

משנה: זָקֵן מַמְרֵא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁנֶאֱמַר כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דִּין לְדִין. שְׁלשָׁה בָתֵּי דִינִין הָיוּ שָׁם. אֶחָד עַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת. וְאֶחָד עַל פֶּתַח הָעֲזָרָה. וְאֶחָד בְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית. בָּאִין לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הַר הַבַּיִת וְאוֹמֵר כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָּרְשׁוּ חֲבֵרַי כָּךְ לִמַּדְתִּי וְכָךְ לִמְּדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ אָמְרוּ לָהֶם. וְאִם לָאו בָּאִין לָזֶה שֶׁעַל פֶּתַח הָעֲזָרָה וְאוֹמֵר כָּךְ דָּרַשְׁתִּי וְכָךְ דָרְשׁוּ חֲבֵרַי כָּךְ לִמַדְתִּי וְכָךְ לִמְדוּ חֲבֵרָי. אִם שָׁמְעוּ אָמְרוּ לָהֶם. וְאִם לָאו אֵילּוּ וָאֵילּוּ בָּאִין לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּלִשְׁכַּת הַגָּזִית שֶׁמִּשָּׁם תּוֹרָה יוֹצְאָה לְכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֱמַר מִן הַמָּקוֹם הַהוּא אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳. חָזַר לְעִירוֹ וְשָׁנָה וְלִימֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהָיָה לָמוּד פָּטוּר. הוֹרָה לַעֲשׂוֹת חַיָיב שֶׁנֶּאֱמַר וְהָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה בְזָדוֹן וגו׳. אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיּוֹרֶה לַעֲשׂוֹת. תַּלְמִיד שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת פָּטוּר נִמְצָא חוּמְרוֹ קוּלּוֹ:

MISHNAH: The Elder who rebels against the Court, as it is said: If a law case is too difficult for you, whether blood and blood, or case and case, etc. Three courts were there, one at the entrance of the Temple Mount, one at the entrance of the Temple courtyard, and one in the ashlar hall. They come to the one at the entrance to the Temple Mount and he says, so I argued and so my colleagues argued, so I taught and so my colleague taught. If they had heard it, they tell them; otherwise they come to the one at the entrance of the Temple courtyard and he says, so I argued and so my colleagues argued, so I taught and so my colleagues taught. If they had heard it, they tell them; otherwise these and those come to the Supreme Court in the ashlar hall, for from there instruction goes out to all of Israel as it is said, from that place which the Eternal will choose. If he returned to his town, repeated and taught as was his custom, he cannot be prosecuted. If he instructed to act, he is punishable, as it is said, but the man who would act criminally etc. He is not punishable unless he instruct to act. A student who instructed to act cannot be prosecuted; it turns out that his severity is his leniency.

Halakhah

הלכה: זָקֵן מַמְרֵא כול׳. חָזַר לְעִירוֹ וְשָׁנָה וְלִימֵּד כול׳. כְּתִיב כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט. מַגִּיד שֶׁבְּמוּפְלֵא שֶׁבְּבֵית דִּין הַכָּתוּב מְדַבֵּר. מִמְּךָ זֶה עֵצָה. דָּבָר זוֹ אֲגָדָה. בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דַּם נִידָּה לְדַם בְּתוּלִים. בֵּין דַּם נִידָּה לְדַם זִיבָה לְדַם צָרַעַת. בֵּין דִּין לְדִין. בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. בֵּין דִּין לְדִין. בֵּין הַנִּסְקָלִין לַנִּשְׂרָפִין לַנֶּהֱרָגִין וְלַנֶּחֱנָקִין. בֵּין נֶגַע לָנֶגַע. בֵּין מְצוֹרָע מוּסְגָּר לִמְצוֹרָע מוּחְלָט. בֵּין נֶגַע לָנֶגַע. בֵּין נִיגְעֵי אָדָם לְנִיגְעֵי בְגָדִים וּלְנִגְעֵי בָתִּים. דִּבְרֵי זוֹ הַשְׁקָיַית סוֹטָה וַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה וְטָהֳרַת הַמְצוּרָע. רִיבוֹת אֵילּוּ הָעֲרָכִים וְהַחֲרָמְים וְהַתְּמוּרוֹת וְהַהֶקְדֵּישׁוֹת. וְקַמְתָּ. וְקַמְתָּ מִבֵּית דִּין. וְעָלִיתָ זֹו הַעֲלִיָיה.

HALAKHAH: “The Elder who rebels,” etc. Halakhah 4: “If he returned to his town, repeated and taught as was his custom,” etc. It is written: If something is being distinguished for you in law, this shows that the verse speaks about the distinguished member of the court. For you, this is counsel. Something is sermonizing. Whether blood and blood, whether menstrual blood or blood of virginity; whether menstrual blood, blood of flux, or blood of skin disease. Whether case or case, between those who are stoned, or burned, or decapitated, or strangled. Whether defect or defect, between a quarantined sufferer from skin disease or an absolute one; whether defect or defect, between defects of humans or of garments or of houses. Words, that is the drinking of the suspected adulteress, breaking the neck of the calf, and the purification of the sufferer from skin disease. Quarrels, these are estimations, bans, and dedications. You shall get up, from the court, and rise, this is the ascent.

דָּבָר אַחֵר. וְעָלִיתָ מִיכָּן לְבֵית הַבְּחִירָה שֶׁלֹּא יִבָּנֶה אֶלָּא בְגוּבְהוֹ שֶׁלְּעוֹלָם. מַה טַעַם. כִּי בְּהַר קָדְשִׁי בְּהַר מְרוֹם יִשְׂרָאֵל אֶשְׁתְָּלֶנּוּ וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי וגו׳. וּבָאתָ לְרַבּוֹת בֵּית דִּין שֶׁבְּיַבְנֶה. רִבִּי זְעִירָא אוֹמֵר. לִשְׁאֵילָה.

Another explanation: You shall get up, from here that the Temple should be built only on the height of the world. What is the reason? For on My Holy Mountain, on the mountain of the height of Israel shall I plant it, that it may sprout branch and carry fruit. And you shall come, to include the court at Jabneh. Rebbi Zeˋira says, to ask.

זֵָקֵן מַמְרֵא שֶׁהוֹרָה לַעֲשׂוֹת וְעָשָׂה חַיָיב. הוּרָה וְלֹא עָשָׂה פָטוּר. הוֹרָה עַל מְנָת שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת פָּטוּר. הוֹרָה עַל מְנָת לַעֲשׂוֹת אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָשָׂה חַיָיב. אָמַר רִבִּי הִילָא. תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל כֵּן. אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה. לֹא הוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה. רַב הוּנָא אָמַר. הָיָה מְלַמֵּד הֲלָכָה וּבָא וְאַחַר כָּךְ אִירַע לוֹ בוֹ מַעֲשֶׂה. עוֹשִׂין לֹו מַעֲשֶׂה. אִם עַד שֶׁלֹּא עָשָׂה לִימֵּד. עוֹשִׂין לַאֲחֵרִים וְאֵין עוֹשִׂין לְעַצְמוֹ.

A rebellious Elder who instructed to act and acted is punishable. If he instructed but did not act, he is not prosecutable. If he instructed not for application, he is not prosecutable. If he instructed for application, even if he himself did not act, he is punishable. Rebbi Hila said, Rebbi Ismael stated thus: Who would act, even in he did not act himself. Rav Huna said, if he was instructing for practice and later a case came up, one acts on his instruction. If he taught it on the occasion of a case, one acts on it for others but not for himself.

רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר. הַנּוֹי וְהַכֹּחַ וְהָעוֹשֶׁר וְהַחָכְמָה וְהַשֵּׂיבָה וְהַכָּבוֹד וְהַבָּנִים לַצַּדִּיקִים נָאֶה לָהֶם וְנָאֶה לָעוֹלָם. מַה טַעַם. עֲטֶרֶת תִּפְאֶרֶת שֵׂיבָה בְּדֶרֶךְ צְדָקָה תִּימָּצֵא. עֲטֶרֶת זְקֵינִים בְּנֵי בָנִים וְתִפְאֶרֶת בָּנִים אֲבוֹתָם. תִּפְאֶרֶת בַּחוּרִים כּוֹחָם וַהֲדַר זְקֵינִים שֵׂיבָה. וְאוֹמֵר וְנֶגֶד זְקֵינָיו כָּבוֹד. תַּנֵּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר. אֵילּוּ שֶׁבַע מִידּוֹת שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים בַּצַּדִּיקִים כּוּלָּן נִתְקַיְימוּ בְּרִבִּי וּבָנָיו. רִבִּי יוּחָנָן אוֹמֵר. כָּל שֶׁבַע מִידּוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בַּצַּדִּיקִים הָיוּ בְרִבִּי. מָאן רִבִּי. הוּא רִבִּי הוּא רִבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ. הוּא רִבִּי הוּא רִבִּי יוּדָן הַנָּשִׂיא הוּא רַבֵּינוּ.

Rebbi Simeon ben Menasia says: Beauty, and vigor, and riches, and wisdom, and white hair, and honor, and children, are an adornment for the just. What is the reason? A crown of glory is white hair; on the way of piety it is found. A crown of the elderly are grandchildren; the glory of children are their parents. The glory of the young is their force; the splendor of the elderly is white hair. And it says, before his Elders in honor. It was stated: Rabban Simeon ben Gamliel says, these seven qualities which the Sages enumerated for the just were all realized by Rebbi and his sons. Rebbi Joḥanan said, all seven qualities which the Sages enunciated about the just were in Rebbi. Who was Rebbi? Rebbi is Rebbi Jehudah the Prince. Rebbi Abbahu said, Rebbi is Rebbi Yudan the Prince, is Our Teacher.

Mishnah

משנה: חוֹמֶר בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים מִבְּדִבְרֵי תוֹרָה הָאוֹמֵר אֵין תְּפִילִּין כְּדֵי לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה פָּטוּר חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים חַיָיב: אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ לֹא בְּבֵית דִּין שֶׁבְּעִירוֹ וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁבְּיַבְנֶה אֶלָּא מַעֲלִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלִַם וּמְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ עַד הָרֶגֶל וּמְמִיתִין אוֹתוֹ בָרֶגֶל שֶׁנֶּאֱמַר וְכָל הָעָם יִשְׁמְעוּ וְיִירָאוּ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֵין מְעַנִּין אֶת דִּינוֹ שֶׁל זֶה אֶלָּא מְמִיתִין אוֹתוֹ מִיָּד וְכוֹתְבִין וְשׁוֹלְחִין שְׁלוּחִים בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי נִתְחַיָיב מִיתָה בְּבֵית דִּין:

MISHNAH: [Denial] about words of the Sopherim is more serious than about words of the Torah. He who says that there are no phylacteries, to transgress the words of the Torah, is not prosecutable. Five compartments to add to the words of the Sopherim is punishable. One executes him not at the court in his town, nor at the court at Jabneh but one transports him to the Supreme Court in Jerusalem, keeps him until a holiday of pilgrimage, and executes him on the holiday as it is said, the entire people shall see and fear, the words of Rebbi Aqiba. Rebbi Jehudah says, one does not procrastinate in his case but executes him immediately, writes, and sends messengers to all places: Mr. A son of Mr. B was found guilty to be executed by the court.

Halakhah

הלכה: חוֹמֶר בְּדִבְרֵי סוֹפְרִים כול׳. אֵין מְמִיתִין אוֹתוֹ כול׳. חֲבֵרַיָיא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים כְּדִבְרֵי תוֹרָה. וְחִכֵּךְ כְּיֵין הַטּוֹב. שִׁמְעוֹן בַּר בָּא בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן. דּוֹדִים דִּבְרֵי סוֹפְרִים לְדִבְרֵי תוֹרָה וַחֲבִיבִים יוֹתֵר מִדִּבְרֵי תוֹרָה. כִּי טוֹבִים דֹּדֶיךָ מִיָּיִן. רִבִּי בָּא בַּר כֹּהֵן בְשֵׁם רִבִּי יוּדָה בַּר פָּזִי. תֵּדַע לָךְ שֶׁדִּבְרֵי סוֹפְרִים חֲבִיבִין מִדִּבְרֵי תוֹרָה. שֶׁהֲרֵי רִבִּי טַרְפוֹן אִילּוּ לֹא קָרָא לֹא הָיָה עוֹבֵר אֶלָּא בַּעֲשֵׂה. וְעַל יְדֵי שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל נִתְחַיָיב מִיתָה. עַל שֵׁם וּפוֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ.

HALAKHAH: “[Denial] about words of the Sopherim is more serious,” etc. Halakhah 6: “One executes him not,” etc. The colleagues in the name of Rebbi Joḥanan: The words of the Sopherim are related to the words of Scripture and are pleasant like the words of Scripture; your throat is like good wine. Simeon bar Abba in the name of Rebbi Joḥanan: The words of the Sopherim are related to the words of Scripture and are more pleasant than the words of Scripture, for your friendship is better than wine. Rebbi Abba bar Cohen in the name of Rebbi Judah bar Pazi: You may know that he words of the Sopherim are more pleasant than the words of Scripture, because if Rebbi Tarphon did not recite at all he would only have transgressed a positive commandment. But because he transgressed the words of the House of Hillel he should have suffered death since it says, if one breaches a wall he will be bitten by a snake.

תַּנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל דִּבְרֵי תוֹרָה יֵשׁ בָּהֶן אִיסּוּר וְיֵשׁ בָּהֶן הֵיתֵר. יֵשׁ בָּהֶן קוּלִּים וְיֵשׁ בָּהֶן חוּמְרִין. אֲבָל דִּבְרֵי סוֹפְרִים כּוּלָּן חוֹמֶר. תֵּדַע לָךְ שֶׁהוּא כֵן. דְּתַנִּינָן תַּמָּן. הָאוֹמֵר. אֵין תְּפִילִּין. לַעֲבוֹר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה פָּטוּר. חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת לְהוֹסִיף עַל דִּבְרֵי סוֹפְרִים חַיָיב. אָמַר רִבִּי חִינְנָא בְרֵיהּ דְּרִבִּי אָדָא בְשֵׁם רִבִּי תַנְחוּם בַּר חִיָיה. חֲמוּרִים דִּבְרֵי זְקֵינִים מִדִּבְרֵי נְבִיאִים. דִּכְתִיב אַל תַּטִּיפוּ יַטִּיפוּן. וּכְתִיב אַטִּיף לְךָ לַיַּין וְלַשֵּׁכָר וגו׳. נָבִיא וְזָקֵן לְמָה הֵן דּוֹמִין. לַמֶּלֶךְ שֶׁשָּׂלַח שְׁנֵי פַּלְמֵנְטָרִין שֶׁלּוֹ לִמְדִינָה. עַל אֶחָד מֵהֶן כָּתוּב. אִם אֵינוֹ מַרְאֶה חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵמַנְטֵירִין שֶׁלִּי אַל תַּאֲמִינוּ לוֹ. וְעַל אֶחָד כָּתוּב. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַרְאֶה לָכֶם חוֹתָם שֶׁלִּי וְסֵמַנְטֵירִין שֶׁלִּי תַּאֲמִינוּ לוֹ. כָּךְ בְּנָבִיא כָתוּב וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת. בְּרַם הָכָא. עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ.

Rebbi Ismael stated: In the Torah there are forbidden matters and permitted matters. There are easy parts and severe parts. But in the words of the Sopherim all are severe. You can realize that this is so since we have stated: “He who says that there are no phylacteries, to transgress the words of the Torah, is not prosecutable. Five compartments to add to the words of the Sopherim is punishable.” Rebbi Ḥinena, the son of Rebbi Ada, in the name of Rebbi Tanḥum bar Ḥiyya: The words of the Sages carry more weight than those of the prophets since it is written, do not preach, they preach. And it is written, I shall preach to you for wine and liquor. The relation of prophet and scholar can be compared to the case of a king who sent two diplomatarii to a province. About one of them it was written, if he does not show you my seal and σημαντήριον, do not believe him. About the other it was written, even if he does not show you my seal and σημαντήριον, believe him. So about a prophet is written, he gives you a sign or miracle. But here it is written, according to the teachings that they will teach you.

הַתּוֹרָה אָמְרָה. אַרְבַּע טוֹטָפוֹת שֶׁלְאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת. עֲשָׂאָן חָמֵשׁ טוֹטָפוֹת שֶׁלְאַרְבַּע פָּרָשִׁיּוֹת חַיָיב. רִבִּי בָּא רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי הוֹשַׁעְיָה. אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיּוֹרֶה בְדָבָר שֶׁעִיקָּרוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּפֵירוּשׁוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. כְּגוֹן הַנְּבֵילָה כְּגוֹן הַשֶּׁרֶץ שֶׁעִיקָּרָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּפֵירוּשָׁן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִין. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיִּכְפּוּר וְיוֹרֶה בְדָבָר שֶׁעִיקָּרוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּפֵירוּשׁוֹ מִדִּבְרֵי סוֹפְרִין. כְּגוֹן נְבֵילָה וּכְגוֹן שֶׁרֶץ שֶׁעִיקָּרָן מִדְּבְרֵי תוֹרָה וּפֵירוּשָׁן מִדִּבְרֵי סוֹפְרִין. וְהוּא שֶׁיִּגְרַע וְיוֹסִיף בְּדָבָר שֶׁהוּא מְגָרֵעַ וְהוּא מוֹסִיף. זָחֲלִין אַפּוֹי דְרַב הוֹשַׁעְיָה. אֲמַר לֵיהּ. צְרִיךְ לָךְ שְׂחַק לָךְ. לָא צְרִיךְ לָךְ הַפְלִיג עֲלָךְ. תְּלַת עֶשְׂרֵי שְׁנִין עֲבַד עֲלִיל קוֹמֵי רַבֵּיהּ דְּלָא צְרִיךְ לֵיהּ. רִבִּי שְׁמוּאֵל בְּשֵׁם רִבִּי זְעוּרָא. אִילּוּ לֹא דַייוֹ אֶלָּא שֶׁהָיָה מְקַבֵּיל פְּנֵי רַבּוֹ. שֶׁכָּל הַמְקַבֵּיל פְּנֵי רַבּוֹ כְּאִילּוּ מְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. הָתִיב רִבִּי בֶּרֶכְיָה. וְהָא תַנִּינָן. גּוּפָהּ שֶׁלַּבַּהֶרֶת כִּגְרִיס הַקִּילְקִי מְרוּבָּע. אָמַר רִבִּי אַבָּמָרִי. מָאן דְּאָמַר דְּכַן. הָתִיב רִבִּי בָּא בַּר מָמָל. וְהָא תַאנֵי. שְׁתֵּי פָרָשׁוֹת שֶׁבַּמְּזוּזָּה. אָמַר לֵיהּ. הִיא תְפִילִּין הִיא מְזוּזָּה. הָתִיב רַב הַמְנוּנָא. וְהָא תַנֵּי. בַּצִּיצִית אַרְבַּע אֶצְבָּעוֹת שֶׁלְּאַרְבָּעָה חוּטִין. עֲשָׂאָן שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת שֶׁלְּאַרְבָּעָה חוּטִין. אָמַר לֵיהּ. גָּרַע וְלֹא הוֹסִיף. הָתִיב רִבִּי חַגַּיי קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי. וְהָא תַנֵּי. שְׁלִישׁ לִרְבִיכָה שְׁלִישׁ לַחַלּוֹת שְׁלִישׁ לָרְקִיקִים. שִׁילְּשָׁן שְׁלִישׁ לִרְבִיכָה שְׁלִישׁ לַחַלּוֹת שְׁלִישׁ לָרְקִיקִים. אָמַר לֵיהּ. מִיגְרַע מִן הָרְבִיכָה וּמוֹסִיף עַל הַחַלּוֹת וְעַל הָרְקִיקִין.

The Torah said, four compartments for four paragraphs. If he made five compartments for four paragraphs, he is punishable. Rebbi Abba, Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Hoshaia: He is punishable only if he instructs in a matter whose root is from the Torah but whose explanation is from the words of the Sopherim; for example, the carcass; for example, the crawling animal, whose root is from the words of the Torah but whose explanation is from the words of the Sopherim. Rebbi Zeˋira said, he never is punishable unless he deny and instruct in a matter whose root is from the Torah but whose explanation is from the words of the Sopherim; for example, the carcass; for example, the crawling animal, whose root is from the words of the Torah but whose explanation is from the words of the Sopherim, on condition that he simultaneously deduct in a matter which permits subtraction and addition. The face of Rav Hoshaia lit up. He told him, do I need you that you enjoy it? I do not need you, I am adding to your statement. Thirteen years he went and came before his teacher even though he did not need him. Rebbi Samuel in the name of Rebbi Zeˋura: Was it not enough for him to have paid his respects to his teacher since anybody who pays his respects to his teacher is as if he paid his respects to the Divine Presence. Rebbi Berekhiah objected, did we not state, “the body of baheret is the square area of a split cilician bean”? Rebbi Abba Mari said, one who said it is pure. Rebbi Abba bar Mamal objected, did we not state, “two paragraphs in the mezuzzah”? He told him, phylacteries and mezuzah are the same. Rav Hamnuna objected, was it not stated: The ṣiṣit must be four finger lengths for four threads? He told him, in that he diminished but did not add. Rebbi Ḥaggai objected before Rebbi Yose, was it not stated, one third for the scalded, one third for round cakes, one third for flat cakes. If he used it in thirds, one third for the scalded, one third for round cakes, one third for flat cakes? He told him, he subtracts from the scalded and adds for round cakes and flat cakes.

Mishnah

משנה: וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר וְהַמִּתְנַבֵּא עַל מַה שֶׁלֹּא שָׁמַע וּמַה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר לוֹ. אֲבָל הַכּוֹבֵשׁ אֶת נְבוּאָתוֹ וְהַמְוַותֵּר עַל דִּבְרֵי נָבִיא וְנָבִיא שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ מִיתָתוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם שֶׁנֶּאֱמַר אָנֹכִי אֶדְרוֹשׁ מֵעִמּוֹ:

MISHNAH: And the false prophet and one who prophesies what he did not hear and what was not said to him. But as to one who suppresses his vision, and one who disregards the prophet’s words, and a prophet who transgressed his own word, their death is by the Hand of Heaven as it is said, I shall ask it from him.

Halakhah

הלכה: וּנְבִיא הַשֶּׁקֶר כול׳. הַמִּתְנַבֵּא עַל מַה שֶׁלֹּא שָׁמַע. כְּצִדְקִיָּה בֶן כְּנַעֲנָה. וּמַה שֶׁלֹּא נֶאֱמַר לוֹ. כַּחֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר. רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר. חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר נְבִיא אֱמֶת הָיָה אֶלָּא שֶׁהָיָה לוֹ קִיבּוֹסֶת וְהָיָה שׁוֹמֵעַ מַה שֶׁיִּרְמְיָה מִתְנַבֵּא בַשּׁוּק הָעֶלְיוּן וְיוֹרֵד וּמִתְנַבֵּא בַשּׁוּק הַתַּחְתּוֹן. אֲמַר לֵיהּ חֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר. כָּל סֻמָּא דְמִילְּתָא לָא דָא הִיא אֶלָּא לְפִי מְלֹאת לְבָבֶל שִׁבְעִים שָׁנָה אֶפְקוֹד אֶתְכֶם. כָּל יָמָיו שֶׁלִּמְנַשֶּׁה אֵינָן אֶלָּא חֲמִשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה. צֵא מֵהֶן עֶשְׂרִים שָׁנָה שֶׁאֵין בֵּית דִּין שֶׁלְּמַעֲלָה עוֹנְשִׁין וְכוֹרְתִים. וּשְׁתַּיִם שֶׁלְאָמוֹן וּשְׁלֹשִׁים וְאַחַת שֶׁלְיֹאשִׁיָּהוּ. הָדָא הִיא דִכְתִיב וַיְהִי הַשָּׁנָה הַהִיא בְּרֵאשִׁית מַמְלֶכֶת צִדְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּשָּׁנָה הַחֲמִישִּׁית בַּחוֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי אָמַר אֵלַי חֲנַנְיָה בֶן עַזּוּר הַנָּבִיא אֲשֶׁר מִגִּבְעוֹן בֵּית יְי לְעֵינֵי הַכֹּהֲנִים וְכָל הָעָם לֵאמֹר. כֹּה אָמַר יְי צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר שָׁבַרְתִּי אֶת עוֹל מֶלֶךְ בָּבֶל בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים אֲנִי מֵשִׁיב אֶל הַמָּקוֹם הַזֶּה אֶת כָּל כְּלֵי בֵּית יְי אֲשֶׁר לָקַח נְבוּכַדנֶצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל מִן העִיר הַזֹּאת וַיְבִיאֵם בָּבֶל. אָמַר לוֹ יִרְמְיָה. אַתָּה אוֹמֵר. בְּעוֹד שְׁנָתַיִם יָמִים אֲנִי מֵשִׁיב וגו׳. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁנְּבוּכַדנֶצַּר בָּא וְנוֹטֵל אֶת הַשְׁאָר. בָּבֶלָה יוּבָאוּ וְשָׁמָּה יִהְיוּ וגו׳. אָמַר לוֹ. תֵּן סֵימָן לִדְבָרֶיךָ. אָמַר לֵיהּ. אֲנִי מִתְנַבֵּא לְרָעָה וְאֵינִי יָכוֹל לִיתֵּן סֵימָן לִדְבָרַיי. שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אוֹמֵר לְהָבִיא רָעָה וּמִתְנָחֵם. וְאַתָּה מִתְנַבֵּא לְטוּבָה. אַתְּ הוּא שֶׁאַתְּ הוּא צָרִיךְ לִיתֵּן סֵימָן לִדְבָרֶיךָ. אָמַר לֹו. לָאו. אַתְּ הוּא שֶׁאַתְּ צָרִיךְ לִיתֵּן סֵימָן לִדְבָרֶיךָ. אָמַר לוֹ. אִין כֵּינִי הֲרֵי אֲנִי נוֹתֵן אוֹת וּמוֹפֵת בְּאוֹתוֹ הָאִישׁ. הַשָׁנָה הַהִיא הוּא מֵת. כִּי סָרָה דִבֵּר עַל יי. וַהֲוָת לֵיהּ כֵּן וַיָּמָת חֲנַנְיָה הַנָּבִיא בַּשָּׁנָה הַהִיא בַּחוֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי. שָׁנָת אַחֶרֶת הָיְתָה וַתָּ מַר הָכֵין. אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁמֵּת בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְצִוָּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֵי בֵיתוּ לְהַסְתִּיר אֶת הַדָּבָר שֶׁיּוֹצִיאוּהוּ אַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁבִיל לַעֲשׂוֹת נְבוּאָתוֹ שֶׁל יִרְמְיָה שֶׁקֶר.

HALAKHAH: “And the false prophet,” etc. “And one who prophesies what he did not hear,” like Ṣedekias ben Kenaana. “And what was not said to him,” like Ḥanania ben Azzur. Rebbi Joshua ben Levi said, Ḥanania ben Azzur was a true prophet; only he took instruction and heard what Jeremiah prophesied in the upper market; he went and prophesied in the lower market. Ḥanania ben Azzur told him, is not the essence of the matter only once seventy years will be fullfilled for Babylon, I shall remember you. In all, the days of Manasse were 55 years. Deduct from them 20 years for which the Heavenly Court does not punish or extirpate, add the two of Amon and 31 of Josia. That is what is written: At the beginning of the reign of Ṣedekias the king of Jehudah, in the fifth year, in the fifth month, Ḥanania ben Azzur, the prophet from Gibeon, said to me in the House of the Eternal, before the priests and all the people, as follows: So said the Eternal of Hosts, the God of Israel, as follows. I broke the yoke of the king of Babylon; in another two years I shall return to this place all the Temple vessels which Nebuchadnezzar, the king of Babylon, took from this city and brought to Babylon. Jeremiah told him, you are saying that in another two years I shall return, etc. But I say that Nebuchadnezzar will come and take the remainder. To Babylon they will be brought and stay there, etc. He said to him, give a sign. He answered, I am prophesying bad things and cannot give a sign for my words since the Holy One, praise to Him, said to bring evil and might refrain from it. But you prophesy good things; you are obligated to give a sign. He said to him, no, it is you who has to give a sign for your words. He answered, if it is so, I shall give a sign and miracle in the person of that man; this year he dies, for he spoke obstinately about the Eternal. This happened to him; Ḥanania the prophet died in this year, in the Seventh month. This was another year and you are saying so? But it teaches that he died on the Eve of New Year’s Day and ordered his sons and wife to hide the matter, that they should bury him after the new Year in order to falsify Jeremiah’s prophecy.

הַכּוֹבֵשׁ עַל נְבוּאָתוֹ. כְּיוֹנָה בֶּן אֲמִיתַיי. אָמַר רִבִּי יוֹנָה. יוֹנָה בֶּן אֲמִיתַיי נְבִיא אֱמֶת הָיָה. אַתְּ מוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר לֹו הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קוּם לֵךְ אֶל נִינְוֵה הָעִיר הַגְּדוֹלָה וּקְרָא עָלֶיהָ כִּי עָלְתָה רָעָתָם לְפָנָיי. אָמַר יוֹנָה. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַגּוֹיִם קְרוֹבֵי תְשׁוּבָה הֵן. וַהֲרֵינִי הוֹלֵךְ וּמִתְנַבֵּא עֲלֵיהֶם וְהֵם עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּא וּפוֹרֵעַ מִשּׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁלְּיִשְׂרָאֵל. וּמָה עָלַי לַעֲשׂוֹת. לִבְרוּחַ. וַיָּקָם יוֹנָה לִבְרוֹחַ תַּרְשִׁישָׁה מִלִּפְנֵי יְי וַיֵּרֶד יָפוֹ וַיִּמְצָא אֳנִיָּה בָּאָה תַרְשִׁישׁ וַיִּתֵּן שְׂכָרָהּ וַיֵּרֶד בָּהּ וגו׳.

“And one who suppresses his prophecy,” like Jonah ben Amitai. Rebbi Jonah said, Jonah ben Amitai was a true prophet. You find that when the Holy One, praise to Him, told him, get up and go to the great city of Nineveh and call out over it that their evil came before Me, Jonah said, I know that Gentiles are close to repentance; if I would go and prophesy for them and they repented, the Holy One, praise to Him, would make himself paid from the haters of Israel. What can I do? I must flee! Jonah got up to flee to Tarshish from before the Eternal; he descended to Jaffa, found a ship destined for Tarshish, paid his fare and entered it,” etc.

וְהַמְוַותֵּר עַל דִּבְרֵי הַנָּבִיא. כְּעִידוֹ הַחוֹזֶה. אָמַר רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק. זֶה אֲמַצְיָה כֹהֵן בֵּיתאֵל. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי. פִּיתְפּוּתֵי בֵצִים הָיוּ שָׁם. וְאֵי זֶה זֶה. זֶה יְהוּנָתָן בֶּן גֵּרְשׁוֹם בֶּן מְנַשֶּׂה.

“And one who disregards the prophet’s words.” Like the seer Ido. Rebbi Samuel bar Rav Isaac said, this is Amaṣiah the priest of Bethel. Rebbi Yose said, this is breaking of eggs; who is it? He is Jonathan ben Gershom ben Manasse.

אַתְּ מוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁבָּא דָוִד וּמְצָאוֹ שֶׁהוּא עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר לוֹ. אַתָּה בֶּן בְּנוֹ שֶׁלְאוֹתוֹ הַצַּדִּיק וְאַתְּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר לוֹ. מָסוֹרֶת בְּיָדִי מֵאֲבִי אַבָּא. מְכוֹר עַצְמְךָ לַעֲבוֹדָה זָרָה וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבִּרְיוֹת. אָמַר לוֹ. חַס וְשָׁלוֹם לֹא אָמַר לָךְ כֵּן אֶלָּא מְכוֹר עַצְמְךָ לַעֲבוֹדָה שֶׁהִיא זָרָה לָךְ וְאַל תִּצְטָרֵךְ לַבִּרְיוֹת. כֵּיוָן שֶׁרָאָה דָוִד שֶׁהָיָה הַמָּמוֹן חָבִיב עָלָיו מִינֵהוּ קוֹמֵיס תֵּיסַוְורִין עַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. הָדָא הִיא דִכְתִיב וּשְׁבוּאֵל בֶּן גֵּרְשׁוֹם בֶּן מְנַשֶּׁה נָגִיד עַל הָאוֹצָרוֹת. שְׁבוּאֵל שֶׁשָּׁב לָאֵל בְּכָל כּוֹחוֹ. נָגִיד עַל הָאוֹצָרוֹת. שֶׁמִּינֵהוּ קוֹמֵיס תֵּיסַוְורִין עַל הָאוֹצָרוֹת.

You find that when David came and found him serving foreign worship, he asked him: You are the grandson of that righteous man and you worship idols? He said to him, I have a tradition from my grandfather, sell yourself to foreign worship rather than need other people. He said to him; Heaven forbid! He did not say so, but rather sell yourself to work that is strange to you rather than need other people. When David saw that he loved money, he made him Count of the Temple treasuries. That is what is written, Shabuel ben Gershom ben Moshe, overseer of the treasuries. “Shabuel” because he returned to God with all his might; “overseer of the treasuries” that he made him Count of the treasuries.

חֲבֵרַיָיא בְּעוֹן קוֹמֵי רִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. כּוֹמֶר לַעֲבוֹדָה זָרָה וְהֶאֱרִיךְ יָמִים. אֲמַר לוֹן. עַל שֶׁהָיְתָה עֵינוֹ צָרָה בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ. וּמָה הָיְתָה עֵינוֹ צָרָה בַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ. הֲוָה בַּר נַשׁ מַיְיתֵי לֵיהּ תּוֹר אוֹ אִימֵּר אוֹ גְדִי לַעֲבוֹדָה זָרָה וַאֲמַר לֵיהּ. פַּיְיסֵיהּ עָלַי. וְהוּא אֲמַר לֵיהּ. לָמָּה. וְכִי מַה מוֹעִילָה לָךְ. אֵינָהּ אוֹכֶלֶת וְאֵינָהּ שׁוֹתָה וְלֹא מֵטִיבָה וְלֹא מְרֵיעָה. וְהוּא אֲמַר לֵיהּ. הֵיךְ נַעֲבִיד. וְהוּא אֲמַר לֵיהּ. אַיזִל וְאַיְיתִי לִי חַד פִּינַךְ דְּסוֹלֶת וְעֶשֶׂר בֵּיעִין עֲלוֹי וַנָּא מְפַיֵיס לֵיהּ עֲלָךְ. כֵּיוָן דַּהֲוָה אֲזַל לֵיהּ הֲוָה אֲכִיל לוֹן. אֲתַא חַד בַּר פַּחִין וַאֲמַר לֵיהּ כֵּן. אָמַר לְיהּ. אִם אֵינָהּ מוֹעִילָה כְלוּם מִפְּנֵי מָה אַתְּ עֲבִיד הָכָא. אֲמַר לֵיהּ. בְּגִין חַיָּי.

The colleagues asked before Rebbi Samuel ben Naḥman: He was a priest of idol worship and lived so long? He said to them, because he was grudging to his idol. How was he grudging to his idol? If a man came to sacrifice an ox, a sheep, or a goat to the idol and told him: Make it favorably inclined towards me, he would say, what use does it have for you? It never eats, nor drinks, nor does good or evil. He said to him, what should we do? He said to him, go, make, and bring me a wooden vessel full of fine flour and put on it ten eggs, then I shall make it favorably inclined towards you. After he left, he would eat it. One day, a son of pashas came and he said that to him. He said to him, if it is of no use, what are you doing here? He answered him, because of my livelihood.

מְתִיבִין לְרִבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן. וְהָא כְתִיב עַד יוֹם גְּלוֹת הָאָרֶץ. אֲמַר לוֹן כֵּיוָן שֶׁמֵּת דָּוִד וְעָמַד שְׁלֹמֹה וְהֶחֱלִיף אֶת כָּל סֻנְקְלֵיטִין שֶׁלּוֹ חָזַר לְקִילְקוּלֹו.

They objected to Rebbi Samuel bar Naḥman: Until the day the Land went into exile. He said to them, when David died, Solomon rose and exchanged all his counselors. He returned to his former bad ways.

וְנָבִיא שֶׁעָבַר עַל דִּבְרֵי עַצְמוֹ. כַּחֲבֵירוֹ שֶׁלְּמִיכָה. הָדָא הִיא דִּכְתִיב וְנָבִיא אֶחָד זָקֵן יוֹשֵׁב בְּבֵית אֵל וַיָּבֹא בְנוֹ וַיְסַפֶּר לוֹ אֶת כָּל הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה אִישׁ הָאֱלֹהִים וגו׳. וַיֹּאמֶר לָהֶם אֲבִיהֶם אֵי זֶה הַדֶּרֶךְ הָלָךְ וגו׳. וַיֹּאמֶר אֶל בָּנָיו חִבְשׁוּ לִי אֶת הַחֲמוֹר וגו׳. וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵי אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיִּמְצָאֵהוּ יוֹשֵׁב תַּחַת הָאֵלָה וגו׳. וַיֹּאמֶר לֵךְ אִתִּי הַבָּיְתָה וֶאֱכֹל לָחֶם. וַיֹּאמֶר לֹא אוּכַל לָשׁוּב וגו׳ עד וַיֹּאמֶר לוֹ גַּם אֲנִי נָבִיא כָּמוֹךָ וּמַלְאָךְ דִּבֶּר אֵלַי בִּדְבַר יְי לֵאמֹר וגו׳ עַד וַיֹּאכַל לֶחֶם וַיֵּשְׁתְּ מָיִם כִּיחֵשׁ לוֹ. מָה הוּא כִּיחֵשׁ לוֹ. שִׁיקֵּר בֵּיהּ. וַיְהִי הֵם יוֹשְׁבִים עַל הַשֻּׁלְחָן וַיְהִי דְּבַר יְי אֶל הַנָּבִיא אֲשֶׁר הֱשִׁיבוֹ. אֲשֶׁר הוּשָׁב אֵין כָּתוּב כָּאן אֶלָּא אֲשֶׁר הֶשִׁיבוֹ. וַהֲרֵי הַדְּבָרִים קַל וָחוֹמֵר. וּמַה אִם מִי שֶׁהֶאֱכִיל אֶת חֲבֵירוֹ לֶחֶם שֶׁקֶר זָכָה שֶׁנִּתְיָיחֵד עָלָיו הַדִּיבֵּר. הַמַּאֲכִיל אֶת חֲבֵירוֹ לֶחֶם אֱמֶת עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

“And a prophet who transgressed his own word,” like the companion of Micha. That is what is written: An old prophet was dwelling at Bethel; his son came and told him all the actions which the man of God had wrought, etc. Their father asked them, which way did he go, etc. He told his sons, saddle the donkey for me, etc. He followed the man of God and found him sitting under the terebinth, etc. He said to him, come with me to my house and eat. He told him, I cannot return, etc., up to he said to him, I also am a prophet like you and an angel spoke to me the words of the Eternal as follows, etc., up to he should eat food and drink water; he tricked him. What means “tricked him”? He lied to him. While they were sitting at table, the word of the Eternal came to the prophet who had turned him back. It is not written “who had returned,” but “who had turned him back.” Is that not an argument de minore ad majus? Since one who fed his neighbor food in falsehood was worthy of the Word to be addressed to him, one who feeds his neighbor food in truth, so much more.

כָּתוּב וְאִישׁ אֶחָד מִבְּנֵי הַנְּבִיאִים אָמַר אֶל רֵעֵהוּ בִּדְבַר יְי וגו׳. וַיֹּאמֶר לוֹ יַעַן אֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְי הִנְּךָ הוֹלֵךְ מֵאִתִּי וְהִכְּךָ הָאַרְיֵה וַיֵּלֶךְ מֵאִתּוֹ וַיִּמְצָאֵהוּ הָאַרְיֵה וַיַּכֵּהוּ. וַיִּמְצָא אִישׁ אַחֵר וַיֹּאמֶר הַכֵּינִי נָא וַיַּכֵּהוּ וגו׳. וַיֵּלֶךְ הַנָּבִיא וַיַּעֲמֹד לַמֶּלֶךְ עַל הַדָּרֶךְ וַיִּתְחַפֵּשׂ בָּאֲפֵר עַל עֵינָיו. וַיְהִי הַמֶּלֶךְ עוֹבֵר וְהוּא צָעַק אֶל הַמֶּלֶךְ וגו׳. וַיְהִי עַבְדְּךָ עֹשֵׂה הֵנָּה וָהֵנָּה וגו׳. וַיְמַהֵר וַיָּסַר אֶת הָאֲפֵר מֵעֲלֵ עֵינָיו וגו׳. וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה אָמַר יְי יַעַן אֲשֶׁר שִׁלַּחְתָּ אֶת אִישׁ חֶרְמִי מִיָּד וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ. וְכָתוּב וַיִּגַּשׁ אִישׁ הָאֱלֹהִים וַיֹּאמֶר כֹּה אָמַר יְי. וְלָמָּה וַיֹּאמֶר וַיֹּאמֶר שְׁנֵי פְעָמִים. אֶלָּא בָאֲמִירָה הָרִאשׁוֹנָה אָמַר לוֹ. אִם בָּא בֶּן הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם תַּחַת יָדְךָ אַל תָּחוֹס עָלָיו וְאַל תַּחְמוֹל עָלָיו. וּבָאֲמִירָה הַשְּׁנִיָיה אָמַר לוּ יַעַן אֲשֶׁר שִׁלַּחְתָּ אֶת אִישׁ חֶרְמִי וגו׳. כַּמָּה מְצוּדוֹת וַחֲרָמִים עָשִׂיתִי לוֹ עַד שֶׁמָּסַרְתִּיו תַּחַת יָדְךָ וְשִׁלַּחְתּוֹ וְהָלַךְ בְּשָׁלוֹם. לְפִיכָךְ וְהָיְתָה נַפְשְׁךָ תַּחַת נַפְשׁוֹ וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ. אַתְּ מוֹצֵא בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ יִשְׂרָאֵל לַמִּלְחָמָה לֹא מֵת מִכּוּלָּם אֶלָּא אַחְאָב מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בִּלְבַד. וְהָדָא הִיא דִכְתִיב וְאִישׁ מָשַׁךְ בַּקֶּשֶׁת לְתוּמּוֹ וַיַּךְ אֶת מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל בֵּין הַדְּבָקִים וּבֵין הַשִּׁירְיָין וַיֹּאמֶר לְרַכָּבוֹ הֲפוֹךְ יָדְךָ וְהוֹצִיאֵינִי מִן הַמַּחֲנֶה כִּי הָחֳלֵיתִי. מָה אֲנִי מְקַיֵים וְעַמְּךָ תַּחַת עַמּוֹ. רִבִּי יוּחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי. אוֹתָהּ הַטִּיפָּה שֶׁיָּצָאת מֵאוֹתוֹ צַדִּיק כִּיפְּרָה עַל כָּל יִשְׂרָאֵל.

It is written: One of the young prophets said to his neighbor by the Word of the Eternal, etc. He told him, since you did not listen to the Word of the Eternal, when you depart from me the lion will hit you; he departed from him, the lion found him and hit him. He found another man, said to him, hit me, and he hit him etc. The prophet went, stood in the king’s way, and had disguised himself by a band over his eyes. When the king passed by, he cried to the king, etc. Your servant went to and fro, etc. He told him, so says the Eternal: Because you sent away from your hand the man whom I had banned, your life will be for his life, and your people for his people. And it is written: The man of God approached and said, so says the Eternal. Why two times “and said”? But in the first address he told him, if Ben Hadad falls into you hand, do not have mercy on him and do not spare him. In the second address he told him, because you sent away from your hand the man whom I had banned, how many traps and hunting nets I made for him until I delivered him into your hand, and you sent him away and he went in peace. Therefore, your life will be for his life, and your people for his people. You find that when Israel went to war, nobody of them died but Ahab, the king of Israel. That is what is written: A man shot from his bow without aiming and hit the king of Israel between the joints of his armor; he told the driver, take me out of the camp because I became sick. How can I confirm your people for his people? Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Simeon ben Ioḥai: That drop of blood which was drawn from the just man did atone for all of Israel.

Mishnah

משנה: הַמִּתְנַבֵּא בְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה וְאוֹמֵר כָּךְ אָמְרָה עֲבוֹדָה זָרָה אֲפִלּוּ כִּוֵון אֶת הַהֲלָכָה לְטַמֵּא אֶת הַטָּמֵא וּלְטַהֵר אֶת הַטָּהוֹר. הַבָּא עַל אֵשֶׁת אִישׁ כֵּיוָן שֶׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּת הַבַּעַל מִן הַנִּישּׂוּאִין אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִבְעָלָה הַבָּא עָלֶיהָ הֲרֵי זֶה בְּחֶנֶק. וְזוֹמְמֵי בַת כֹּהֵן ובוֹעֲלָהּ. הָא כָל הַזּוֹמְמִין מַקְדִּימִין לְאוֹתָהּ מִיתָה חוּץ מִזּוֹמְמֵי בַת כֹּהֵן וּבוֹעֲלָהּ:

MISHNAH: One who prophesies in the name of foreign worship and says, so speaks the foreign worship, even if he stated practice correctly to declare the impure impure and the pure pure. One who copulates with a married woman, from the moment she is in the husband’s domain for definitive marriage even if she did not have intercourse, one who copulates with her is strangled. And the false witnesses of a Cohen’s daughter and her paramour. Therefore all false witnesses are executed by that death except for the false witnesses of a Cohen’s daughter and her paramour.

Halakhah

הלכה: וְהַמִּתְנַבֵּא בְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה כול׳. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֶּן חֲנִינָה. הַכֹּל הָיָה בִכְלָל לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר. יָצָא לִידוֹן בֵּין בְּאוֹת בֵּין בְּמוֹפֶת בֵּין בָּעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין בִּשְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא שֶׁעֲבוֹדָה זָרָה בֵּין שֶׁנִּתְכַּוֵון לַעֲקוֹר אֶת כָּל הַגּוּף בֵּין שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵון לַעֲקוֹר אֶת כָּל הַגּוּף דִּבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטְרִין אוֹתוֹ. וְדִבְרֵי חֲכָמִים סוֹקְלִין אוֹתוֹ. אֲבָל בְּשְׁאָר כָּל הַמִּצְוֹת דִּבְרֵי חֲכָמִים סוֹקְלִין אוֹתוֹ וְדִבְרֵי רִבִּי שִׁמְעוֹן יָבִין לֵיהּ פיונטייה.

HALAKHAH: “One who prophesies in the name of foreign worship,” etc. Rebbi Yose ben Ḥanina said, everything was included in do not testify against your neighbor as a false witness. It came to judge whether by sign, or by miracle, whether about foreign worship or any other commandment. But about foreign worship, whether he intended to uproot the entire body or did not intend to uproot the entire body, by the words of Rebbi Simeon one does not prosecute him, but by the words of the Sages one stones him. For any other commandment by the words of the Sages one stones him, by the words of Rebbi Simeon he should understand his pywnṭ.

וְהַנָּבִיא שֶׁנִּתְנַבֵּא בַּתְּחִילָּה. אִם נָתַן אוֹת וּמוֹפֵת שׁוֹמְעִין לוֹ וְאִם לָאו אֵין שׂוֹמְעִין לוֹ. שְׁנֵי נְבִיאִים שֶׁנְּתְנַבְּאוּ כְאַחַת. שְׁנֵי נְבִיאִים שֶׁנְּתְנַבְּאוּ בְכֶרֶךְ אֶחָד. רִבִּי יִצְחָק וְרִבִּי הוֹשַׁעְיָה. חַד אָמַר. צָרִיךְ לִיתֵּן אוֹת וּמוֹפֵת. וְחָרָנָה אָמַר. אֵינוֹ צָרִיךְ לִיתֵּן אוֹת וּמוֹפֵת. מְתִיב מָאן דָּאָמַר צָרִיךְ לְמָאן דָּאָמַר אֵינוֹ צָרִיךְ. וְהָא כְתִיב וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ אֶל יְשַׁעְיָהוּ מָה אוֹת. אָמַר לֵיהּ. שַׁנְיָיא הִיא תַמָּן דּוּ עָסַק בִּתְחִיַית הַמֵּתִים. יְחַיֵינוּ מִיּוֹמָיִים בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יְקִימֵינוּ וְנִחְיֶה לְפָנָיו.

If a prophet starts to prophesy, one listens to him if he gives a sign or miracle; otherwise one does not listen to him. Two prophets who prophesied indentically, two prophets who prophesied in the same sense? Rebbi Isaac and Rebbi Hoshaia: One said, each one has to provide a sign or a miracle; the other said, not each one has to provide a sign or a miracle. The one who said he did objected to the one who said he did not: Is it not written, Ezekias said to Isaias, what is the sign? He told him, that is different since he was occupied in reviving the dead. He shall revive us after two days; on the third day He will lift us up and we shall live before Him.

אָמַר רִבִּי יְהוּדָה בֶּן פָּזִי. לֹא סוֹף דָּבָר לַחוּפָּה אֶלָּא אֲפִילוּ לַבַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חוּפָּה. בְּעָיָא הָדָא מִילְּתָא. טְרִיקְלִין וְקָיְטוֹן. חוּפָּה וְקָיְטוֹן. נִכְנְסָה לִטְרִיקְלִין. לֵיי דֶא מִילָּה. לְיוֹרְשָׁהּ. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר. לְיוֹרְשָׁהּ. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר. לְהָפֵר נְדָרֶיהָ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר לְהָפֵר נְדָרֶיהָ. מוֹדֶה שֶׁאֵינוֹ מֵיפֵר לָהּ עַד שֶׁתִּיכָּנֵס לַחוּפָּה. אָמַר רִבִּי הוּנָא. קִרְיָיא מְסַיֵיעַ לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. לִזְנוֹת בֵּית אָבִיהָ. פְּרָט שֶׁמָּסְרוּ שְׁלוּחֵי הָאָב לִשְׁלוּחֵי הַבַּעַל. שֶׁלֹּא תְהֵא בִסְקִילָה אֶלָּא בְחֶנֶק.

Rebbi Jehudah ben Pazi said. not only to the bridal chamber but also to a house containing the bridal chamber. The following is problematic: Dining room and bedroom, bridal chamber and bedroom; if she entered the dining room, for which consequence? Rebbi Joḥanan said, to inherit from her. Rebbi Simeon ben Laqish said, to dissolve her vows. Rebbi Zeˋira said, even though Rebbi Simeon ben Laqish said, to dissolve her vows, he agrees that he cannot actually dissolve them before she enters the bridal chamber. Rebbi Huna said, a verse supports Rebbi Simeon ben Laqish: to whore in her father’s house. This excludes the case where the father’s agents handed her over to the husband’s agents, that she could not be stoned, but is strangled.

כְּיוֹצֵא בָהֶם בִּשְׂרֵיפָה הִיא וָהֵן בִּשְׂרֵיפָה. כְּיוֹצֵא בָהֶן בִּסְקִילָה הִיא וָהֵן בִּסְקִילָה. כְּיוֹצֵא בָהֶן בְּחֶנֶק הִיא וָהֵן בְּחֶנֶק.

Similarly by burning, she and they by burning. Similarly by stoning, she and they by stoning. Similarly by strangulation, she and they by strangulation.