מעשרות ה׳Maasrot 5

Mishnah

משנה: הָעוֹקֵר שְׁתָלִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ וְנוֹטֵעַ מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ פָּטוּר. לָקַח בִּמְחוּבָּר לְקַרְקַע פָּטוּר. לָקַט לְשַׁלַּח לַחֲבֵירוֹ פָּטוּר. רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר אִם יֵשׁ כְּיוֹצֵא מֵהֶן נִמְכָּרִין בַּשּׁוּק הֲרֵי אֵלּוּ חַיָיבִין. הָעוֹקֵר לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ וְנוֹטֵעַ לְתוֹךְ שֶׁלּוֹ לְזֶרַע חַיָיב מִפְּנֵי שֶׁהוּא גּוֹרְנָן. בְּצָלִים שֶׁהִשְׁרִישׁוּ בָּעֲלִיָּה טִהֲרוּ מִלְּטַמֵּא. נָפְלָה עֲלֵיהֶן מַפּוֹלֶת וְהֵן מְגוּלִּין הֲרֵי אֵילּוּ כִּנְטוּעִין בַּשָּׂדֶה.

MISHNAH: If somebody lifts out plants from his own property and replants them in his own property, it is free. If somebody bought standing produce, it is free. If somebody collected in order to send to a friend, it is free. Rebbi Eleazar ben Azariah says, if similar [produce] is sold on the market, he is obligated. Someone who uproots turnips or radishes in his own property and replants them in his own property for seeds is obligated because that was their threshing floor. Onions which developed roots in storage became pure and cannot become impure again. If a mudslide fell on them and they are uncovered they are as if planted in the field.

Halakhah

הלכה: הָעוֹקֵר שְׁתָלִים מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ כו׳. רִבִּי אַבָּהוּ בְשֵׁם רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ רִבִּי עֲקִיבָה הִיא. דְּתַנִּינָן תַּמָּן נוֹטֵל מִן הַגּוֹרֶן וְזוֹרֵעַ וּפָטוּר מִן הַמַּעְשְׂרוֹת עַד שֶׁיִּמְרַח דִּבְרֵי רִבִּי עֲקִיבָה. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא. מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי עֲקִיבָה בִּשְׁתָלִים. מַה בֵּין חִטִּים מַה בֵּין שְׁתָלִים. חִטִּין גְּמַר מְלָאכָה שְׁתָלִים אֵינָן גְּמַר מְלָאכָה. מוֹדֵי רִבִּי עֲקִיבָה לַחֲכָמִים בְּלֶפֶת וּצְנוֹנוֹת שֶׁהֵן פְּסֵידִין. וְחִיטִּין אֵינָן פְּסֵידִין. חִיטִּין יֵשׁ לָהֶן גּוֹרֶן אֲחֶרֶת. אֵילּוּ אֵין לוֹ גּוֹרֶן אֲחֶרֶת.

HALAKHAH: “If somebody lifts out plants from his own property”, etc. Rebbi Abbahu in the name of Rebbi Simeon ben Laqish: This is Rebbi Aqiba’s. As we have stated there, “He may take from the threshing floor and sow and it is free from tithes until he smoothes, the words of Rebbi Aqiba.” Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, it is the opinion of everybody. The Sages agree with Rebbi Aqiba in the matter of young plants. What is the difference between wheat and young plants? For wheat, it was the end of processing; for plants it is not the end of processing. Rebbi Aqiba agrees with the Sages in the matter of turnips and radishes because they spoil. Does wheat not also spoil? Wheat admits another threshing floor, these have no other threshing floor.

לָקַט לְשַׁלַּח לַחֲבֵירוֹ פָּטוּר. רַב אָמַר הוּא אָסוּר לוֹכַל. רִבִּי שַׁמַּי אָמַר קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי אָחָא מַה דְאָמַר רַב בְּשֶׁהִכְנִיסוֹ לַחֲצַר בֵּית שְׁמִירָה כְרִבִּי מֵאִיר. אָמַר רִבִּי מָנָא מַתְנִיתָא אָמְרָה כֵן לָקַח בִּמְחוּבָּר לְקַרְקַע פָּטוּר. הָא בְּתָלוּשׁ חַיָיב. מָאן אִית לֵיהּ מִקַּח טוֹבֵל בְּפֵירוֹת שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן לֹא רִבִּי מֵאִיר. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן דְּרִבִּי יוּדָה הִיא. וְתַנִּי כֵן רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר בֶּן עֲזַרְיָה אַף הַשּׁוֹלֵחַ לַחֲבֵירוֹ עֲטָנִין וּשְׁתָלִין וַחֲבִילֵי תִּלְתָּן לֹא יֹאכַל עַד שֶׁיְּעַשֵּׂר. שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם מְשַׁלְּחִין לַחֲבֵירֵיהֶן טְבָלִים בִּדְבָרִים הַלָּלוּ. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר אֲפִילוּ חָבֵר שֶׁשִּׁילַּח לְחָבֵר צָרִיךְ לְעַשֵּׂר. חֲבֵרַיָיא בָּעֵיי נִיחָא עַם הָאָרֶץ חָשׁוּד. חָבֵר חָשׁוּד. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי וְכִי עַם הָאָרֶץ גַּבֵּי תְרוּמָה לָאו כְּחָבֵר הוּא. אֶלָּא כֵינִי נָהֲגוּ בְּנֵי אָדָם לִהְיוֹת מְשַׁלְּחִין לַחֲבֵירֵיהֶן טְבָלִים בִּדְבָרִים הַלָּלוּ.

“If somebody collected in order to send to a friend, it is free.” Rav said, he is forbidden to eat. Rebbi Shammai said before Rebbi Yose in the name of Rav Aḥa: Rav said this in case he brought it into a secure courtyard, following Rebbi Meїr. Rebbi Mana said, our Mishnah implies this: “If somebody bought standing produce, it is free.” Therefore, after it was cut it is obligated. Who is the person who holds that a sale induces ṭevel for produce not fully processed? Is this not Rebbi Meїr? Rebbi Ḥiyya in the name of Rebbi Joḥanan, it is from Rebbi Jehudah. It was stated so: “Rebbi Jehudah says in the name of Rebbi Eleazar ben Azariah, also he who sends to his friend olives from the press, young plants, and bundles of fenugreek, should not eat before he tithed since people usually send these things to their friends as ṭevel.” Rebbi Simeon ben Laqish said, even if a Fellow sent to a Fellow, he has to tithe. The colleagues asked, we can understand a vulgar who is suspect; is a Fellow suspect? Rebbi Yose said, is the vulgar not like a Fellow in matters of heave? It really is so: People usually send these things as ṭevel to their friends.

וְלָאו שַׁנְיָיא בֵּין לְזֶרַע בֵּין לְהֶבְקֵר בֵּין לְחוּצָה לָאָרֶץ. תַּמָּן תַּנִּינָן לְעוֹלָם הוּא נוֹתֵן מִשּׁוּם פֵּיאָה וּפָטוּר מִן הַמַּעְשְׂרוֹת עַד שֶׁיִּמְרַח. וָכָא אַתְּ אָמַר הָכֵין. תַּמָּן הוּא מַבְקִיר עַל הַכֹּל בְּרַם הָכָא הוּא מַבְקִיר עַל הַגִּידּוּלִין. וְהָא תַנִּינָן חוּץ לָאָרֶץ. שַׁנְיָיה הִיא חוּץ לָאָרֶץ בֵּין לְעִיקָּר בֵּין לְגִידּוּלִין. כָּה לֹא שַׁנְיָיא בֵּין לְעִיקָּר בֵּין לְגִידּוּלִים.

There is no difference, whether for sowing seeds, to abandon property, or [to plant] outside the Land. There, we have stated: “Forever he gives as peah and it is free from tithes until he smoothes.” And here you say so? There, he abandons everything, here he abandons only the future growth. But did we not state “outside the Land?” There is a difference, outside the Land both for the stem and future growth; is here not a difference between the stem and future growth?

עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ דּוּ אָמַר טֵבֵל בָּטֶל בְּרוֹב נִיחָא. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוֹחָנָן דּוּ אָמַר אֵין הַטֵּבֵל בָּטֶל בְּרוֹב יַמְתִּין עַד שֶׁיַּגְדִּיל וִיעַשֵּׂר לְפִי כוּלּוֹ. אוֹ נֵימַר מַה פְלִיגֵי רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְטֵבֵל שֶׁנִּטְבָּל דְּבַר תּוֹרָה. אֲבָל בְטֵבֵל שֶׁנִּטְבָּל מִדִבְרֵיהֶן כָּל עַמָּא מוֹדֵיי שֶׁהַטֵּבֵל בָּטֶל בְּרוֹב. הָתִיב רִבִִּי בָּא בַּר כֹּהֵן קוֹמֵי רִבִּי יוֹסֵי וְהָא תַנִּינָן כְּיוֹצֵא בוֹ זֵיתֵי מֵיסִיק שֶׁנִּתְעָרְבוּ עִם זֵיתֵי נִיקּוּף. עִינְּבֵי בָּצִיר עִם עִנְּבֵי עוֹלֵלוֹת. וְלֹא טֵבֵל שֶׁנִּטְבָּל מִדִבְרֵיהֶן הוּא. אָמַר רִבִּי מָנָא קִיַימְתֵּיהָ בְּשֶׁמֶן זֵיתֵי מֵסִיק שֶׁנִּתְעָרֵב עִם שֶׁמֶן זֵיתֵי נִיקּוּף.

According to Rebbi Simeon ben Laqish who said, ṭevel becomes voided by plurality, it is intelligible. According to Rebbi Joḥanan who said, ṭevel does not become voided by plurality, he should wait until it is fully grown and tithe for everything. Or might we say that Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish disagree about ṭevel which has this status by a word of the Torah but for ṭevel which has this status by their word everybody agrees that ṭevel becomes voided by plurality. Rebbi Abba bar Cohen objected: Did we not state: “Similarly, olives for pressing which were mixed with picked olives, harvest grapes with grapes of gleanings”? Is that not ṭevel by their words? Rebbi Mana said, I upheld this: Oil from olives for pressing which was mixed with oil from picked olives.

אָמַר רִבִּי מָנָא לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְזֶרַע הָא לוֹכַל פָּטוּר. רִבִּי חִיָיה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן לֹא שַׁנְיָיה בֵּין לְזֶרַע בֵּין לוֹכַל חַיָיב מִפְּנֵי שֶׁהוּא גוֹרְנָן. אָמַר רִבִּי חֲנִינָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַכְנִיסָן מִן הַשֵּׁינִי לֶעָנִי וּמִן הֶעָנִי לַשֵּׁינִי.

Rebbi Mana said, they taught only “for seeds”; therefore, for eating he is free. Rebbi Ḥiyya said in the name of Rebbi Joḥanan: There is no difference; he is obligated for seeds or for consumption because this is their threshing floor. Rebbi Ḥanina said, because he would transfer it from second to the poor or from the poor to second.

רִבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רִבִּי יַנַּאי עֲרֵימָה שֶׁל בְּצָלִים שֶׁהִשְׁרִישָׁה שֶׁתּוֹלֵשׁ מֵהֶן בַּשַּׁבָּת פָּטוּר וְאֵינוֹ רוֹצֶה בְּהַשְׁרָשָׁתָן. אָמַר לֵיהּ רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מַאי אִיכְפְּלָה שַׁבָּת גַּבֵּי מַעְשְׂרוֹת. לֹא תַנִּינָן אֶלָּא אֵינוֹ חוֹשֶׁשׁ לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם מַעְשְׂרוֹת וְנִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. אָמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי אַבָּהוּ חֲמִי מָה אָמַר. לֹא אָמַר אֶלָּא מַאי אִיכְפְּלָה שַׁבָּת גַּבֵּי מַעְשְׂרוֹת. הָא שְׁבִיעִית אִיכְפְּלָה שֶׁאִם הָיָה רוֹצֶה בְּהַשְׁרָשָׁתָן שֶׁהֵן אֲסוּרִין מִשּׁוּם סְפִחִין. וְאִם לָאו מוּתָּרִין מִשּׁוּם סְפִחִין. אָמַר רִבִּי מַיישָׁא לְרִבִּי זְעִירָא וְדָא הִיא דְרוֹבָה אִילּוּ תַּנָּא בָּצֵל יָד יְחִידִי יְאוּת.

Rebbi Joḥanan in the name of Rebbi Yannai: If a heap of onions produced roots, if one takes from them on the Sabbath he is free since he does not want their growing roots. Rebbi Simeon ben Laqish said to him: What is the worry of Sabbath compared to tithes? Did we not state: “He does not have to worry either because of kilaim, or because of the Sabbatical year, or because of tithes, and they may be removed on the Sabbath.” Rebbi Zeїra said to Rebbi Abbahu: Look, what did he say! He said only, what is the worry of Sabbath compared to tithes? So he would worry about the Sabbatical for if he would like them to grow roots they would be forbidden because of aftergrowth; otherwise they are permitted because of aftergrowth. Rebbi Maisha said to Rebbi Zeїra, is that the strongest? If he had stated about a single onion in the hand it would be fine.

הִשְׁרִישׁוּ בַּקּוּפָּה הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן לְמַעְשְׂרוֹת וְלִשְׁבִיעִית וְאִם הָיוּ טְמֵאִין לֹא עָלוּ מִידֵי טוּמְאָתָן. הִשְׁרִישׁוּ בַּעֲלִיָּיה הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן לְמַעְשְׂרוֹת וְלִשְׁבִיעִית וְאִם הָיוּ טְמֵיאִין עָלוּ מִטּוּמְאָתָן. בְּחֶזְקָתָן וְאַתְּ אָמַר עָלוּ. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי לָא הַתּוֹרָה רִיבָת בְּטָהֳרָת זְרָעִין מַה טַעֲמָא כִּי יִפּוֹל מִנִּבְלָתָם עַל כָּל זֶרַע זֵרוּעַ אֲשֶׁר יִזָּרֵעַ טָהוֹר הוּא.

“If they grew roots in a box they are in their previous state for tithes and Sabbatical and if they were impure they did not lose their impurity. If they grew roots in storage they are in their previous state for tithes and Sabbatical and if they were impure they lost their impurity.” They are in their previous state and you say they lost? Rebbi Yose in the name of Rebbi La: The Torah emphasized the purity of growing plants ( Lev. 11:37): “If from their carcass anything fell on any sown seed which may be sown, it is pure.”

תַנֵּי לֹא יִתְלוֹשׁ. עָבַר וְתָלַשׁ. אִית תַּנָּיֵי תַנִּי חַיָיב. אִית תַּנָּיֵי תַנִּי מוּתָּר. מָאן דְּאָמַר אָסוּר מַתִּיר. מָאן דְּאָמַר חַיָיב פָּטוּר. נִיחָא דְּלָא צוֹרְכָה דְּלָא מוּתָּר. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֵּן לָקִישׁ אָמַר חַיָיב.

In addition, it was stated: “He should not take out.” If he transgressed and took out? There are Tannaїm who state “he is guilty” and there are Tannaïm who state “he is permitted.” Could he who says “it is forbidden” permit? Could he who says “guilty”, declare free from punishment? It is clear that it should not be: “permitted”. Rebbi Simeon ben Laqish holds that he is guilty.

Mishnah

משנה: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם אֶת פֵּירוֹתָיו מִשֶּׁבָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת לְמִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל הַמַּעְשְׂרוֹת וְלֹא בַשְּׁבִיעִית לְמִי שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. וְאִם בִּיכְּרוּ נוֹטֵל אֶת הַבַּכּוּרוֹת וּמוֹכֵר אֶת הַשְּׁאָר. לֹא יִמְכּוֹר אָדָם אֶת תִּבְנוֹ וְאֶת גִּפְתּוֹ וְאֶת זוֹגָיו לְמִי שֶׁאֵינוֹ נֶאֱמָן עַל הַמַּעְשְׂרוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין וְאִם הוֹצִיא חַיָיב בְּמַעְשְׂרוֹת וּפָטוּר מִן הַתְּרוּמָה. שֶׁהַתּוֹרֵם בְּלִבּוֹ עַל הַקּוּטָעִים וְעַל הַצְּדָדִין וְעַל מַה שֶׁבְּתוֹךְ הַתֶּבֶן. הַלּוֹקֵחַ שְׂדֵה יָרָק בְּסוּרִיָּא אִם עַד שֶׁלֹּא בָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת חַיָיב. וּמִשֶּׁבָּאוּ לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת פָּטוּר וְלוֹקֵט כְּדַרְכּוֹ וְהוֹלֵךְ. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף יִשְׂכּוֹר פּוֹעֲלִים וִילַקֵּט. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים בִּזְמַן שֶׁקָּנָה קַרְקַע. אֲבָל בִּזְמַן שֶׁלֹּא קָנָה קַרְקַע אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא בָּא לְעוֹנַת הַמַּעְשְׂרוֹת פָּטוּר. רִבִּי אוֹמֵר אַף לְפִי חֶשְׁבּוֹן.

MISHNAH: A person should not sell his produce after it reached the period of tithing to anybody not trustworthy in matters of tithe, or in the Sabbatical year to anybody suspect in matters of the Sabbatical. If some were ripened early he takes the early ripe fruit and sells the remainder. A person should not sell his chaff or his oil cakes or his grape husks to somebody not trustworthy in matters of tithe if the latter wants to extract fluids from it. If he extracted, he is obligated for tithes but free from heave since everybody giving heave also thinks of broken grain, what is left on the sides, and what remains in the chaff. If somebody bought a vegetable field in Syria before it reached the time of tithes he is obligated, after it reached the time of tithes he is free and he can harvest continuously. Rebbi Jehudah says, he may even hire workers and harvest. Rabban Simeon ben Gamliel said, where has this been said? When he bought the field. But if he did not buy the field he is free even after it reached the time of tithes. Rebbi said, all according to computation.

Halakhah

הלכה: כֵּינִי מַתְנִיתָא לֹא יִמְכּוֹר אָדָם אֶת שָׂדֵהוּ רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לוֹ הֲרֵי מָכַרְתִּי אֶת שֶׁלִּי צֵא וּתְבַע אֶת שֶׁלָּךְ. עָבַר וּמָכַר מְעַשֵּׂר וְאוֹכֵל וְאֵינוֹ מְעַשֵּׂר מַה שֶׁהוּא מוֹכֵר וְאֵין אָנוּ אַחֲרָיִין לָרַמָּיִין.

HALAKHAH: So is the Mishnah: A person should not sell his field6. Rebbi Simeon permits since he may say to him, I sold mine, go and demand what is yours. If he transgressed and sold, he tithes what he eats but he does not have to tithe for what he sold since we are not responsible for the dishonest.

תַּנֵּי לֹא יִתְרוֹם. עָבַר וְתָרַם רִבִּי בְּרֶכְיָה אָמַר יָפֶה כּוֹחוֹ. רִבִּי מָנָא אָמַר לֹא יָפֶה כּוֹחוֹ. אוֹתָהּ הַתְּרוּמָה שֶׁהוּא מַפְרִישׁ טוֹבְלָהּ לְמַעֲשֵׂר.

It was stated: He should not give heave. If he transgressed and gave heave, Rebbi Berekhia said, he is empowered. Rebbi Mana said, he is not empowered; that heave he gave creates ṭevel for tithe.

רִבִּי חֲנִינָה חֲבֵרוֹן דְּרַבָּנִין בָּעֵי תָּרַם אֶחָד בְּשִׁשִּׁים שֶׁהוּא אֶחָד מִשִּׁשִּׁים וְאֶחָד עַל הַקִּיטָּעִין וְעַל הַצְּדָדִין וְעַל מַה שֶׁבְּתוֹךְ הַתֶּבֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי וְלֹא מַתְנִיתִין הִיא. שֶׁהַתּוֹרֵם בְּלִיבּוֹ עַל הַקִּיטָעִין וְעַל הַצְּדָדִין וְעַל מַה שֶׁבְּתוֹךְ הַתֶּבֶן. כְּלוּם צְרִיכָה אֶלָּא בְיֶתֶר.

Rebbi Ḥanina, the colleague of the rabbis, asked: If he gave heave one in sixty, which is one in sixty-one including broken grain, what is left on the sides, and what remains in the chaff? Rebbi Yose said, is that not the Mishnah: “Since everybody giving heave also thinks of broken grain, what is left on the sides, and what remains in the chaff.” Is that not needed only for the excess?

תַּנֵּי שָׂדֶה שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ לִפְנֵי גוֹי וּלְקָחָהּ מִמֶּנּוּ יִשְׂרָאֵל רִבִּי עֲקִיבָה אוֹמֵר הַתּוֹסֶפֶת פָּטוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים הַתּוֹסֶפֶת חַיָיב. רִבִּי אֲבִינָא עוּלָא בְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אַף חֲכָמִים לֹא חִיְיבוּ בְתוֹסֶפֶת אֶלָּא לְשֶׁעָבָר שֶׁאִם הָיָה שֵׁינִי שֵׁינִי עָנִי עָנִי. תַּנֵי רִבִּי יוֹנָתָן בֵּירִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מְנַיִין לִתְבוּאָה שֶׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה כּוֹנְסָהּ אוֹתָהּ בַּשְׁבִיעִית. תַּלְמוּד לוֹמַר וְאָסַפְתָּ אֶת תְּבוּאָתָהּ בַּשְׁבִיעִית. רִבִּי אֲבִינָא עוּלָא בְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּשֵׁם רִבִּי לָעְזָר אַתְיָא דְּרִבִּי יוֹנָתָן בֵּירִבִּי יוֹסֵי בְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר אַחַר שְׁלִישׁ הָרִאשׁוֹן אַתְּ מְהַלֵּךְ. כֵּן רִבִּי יוֹנָתָן בֶּן יוֹסֵי אוֹמֵר אַחַר שְׁלִישׁ הָרִאשׁוֹן אַתְּ מְהַלֵּךְ. אָמַר רִבִּי זְעִירָא לְרִבִּי אֲבוּנָא תַּרְתֵּין מִילִּין אַתּוּן אָמְרִין וְאִינֻּין פְּלִיגִין הָדָא עַל הָדָא. הָכָא אַתּוּן מָרִין אַף חֲכָמִים לֹא חִיְיבוּ בְתוֹסֶפֶת אֶלָּא לְשֶׁעָבָר שֶׁאִם הָיָה שֵׁינִי שֵׁינִי עָנִי עָנִי. וְהָכָא אַתּוּן מָרִין אַתְיָא דְּרִבִּי יוֹנָתָן בֵּירִבִּי יוֹסֵי בְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. אִי דְּאַתְיָיא דְּרִבִּי יוֹנָתָן בֵּירִבִּי יוֹסֵי בְּשִׁיטַּת רִבִּי עֲקִיבָה רַבּוֹ. כְּמַה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר אִסּוּר סְפִחִים תּוֹרָה. כֵּן רִבִּי יוֹנָתָן בֵּירִבִּי יוֹסֵי אָמַר אִיסּוּר סְפִחִים תּוֹרָה. הֵבִיאָה פָּחוֹת מִשְּׁלִישׁ לִפְנֵי שְׁבִיעִית נִכְנְסָה שְׁבִיעִית אֲסוּרָה מִשּׁוּם סְפִחִין וְלֹא חָלָה עָלֶיהָ קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. שֶׁכְּבָר הָיוּ עֲשָׂבִים וְלֹא חָלָה עֲלֵיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. הֵבִיאָה פָּחוֹת מִשְּׁלִישׁ לִפְנֵי שְׁמִינִית וְנִכְנְסָה שְׁמִינִית מוּתֶּרֶת מִשּׁוּם סְפִחִין וְחָלָה עֲלֶיהֶן קְדוּשַׁת שְׁבִיעִית. רִבִּי יוֹחָנָן וְרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ תְּרֵיהוֹן מָרִין מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי עֲקִיבָה כְּסִדְרָן שֶׁל שָׁנִים שֶׁאִם הָיָה שֵׁינִי שֵׁינִי עָנִי עָנִי.

It was stated: If a field became one-third ripe in the possession of a Gentile and a Jew bought it from him, Rebbi Aqiba says the addition is free. But the Sages say, the addition is obligated. Rebbi Abina, Ulla ben Rebbi Israel in the name of Rebbi Eleazar: Also the Sages did obligate only for the past; if it was second it remains second, for the poor it remains for the poor. It was stated: Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose says, from where that grain one-third ripe before New Year’s day may be brought in during the Sabbatical? The verse says ( Lev. 25:3): “You shall gather its yield,” [even] in the Sabbatical year. Rebbi Abina, Ulla ben Rebbi Israel in the name of Rebbi Eleazar: Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose follows the argument of his teacher Rebbi Aqiba. Just as Rebbi Aqiba said, you follow the first third, so Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose said, you follow the first third. Rebbi Zeїra said to Rebbi Abina, you say two things which contradict one another. Here you teach that the Sages also did obligate only for the past; if it was second it remains second, for the poor it remains for the poor. There, you teach that Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose follows the argument of his teacher Rebbi Aqiba. If Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose follows the argument of his teacher Rebbi Aqiba then just as Rebbi Aqiba says the prohibition of aftergrowth is from the Torah, so Rebbi Jonathan ben Rebbi Yose must say, the prohibition of aftergrowth is from the Torah. If it grew less than one-third ripe before the Sabbatical, in the Sabbatical it is forbidden as aftergrowth but the sanctity of the Sabbatical did not fall on it since it was grass on which the sanctity of the Sabbatical cannot fall. If it grew less than one-third ripe before the eighth year, in the eighth year it is permitted as aftergrowth but the sanctity of the Sabbatical falls on it. Rebbi Joḥanan and Rebbi Simeon ben Laqish both teach that the Sages agree with Rebbi Aqiba in the order of years; if it was second it remains second, for the poor it remains for the poor.

אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן הֶבְקֵר וְהֶקְדֵּשׁ בְּסוּרִיָּא מַחֲלוֹקֶת רִבִּי עֲקִיבָה וַחֲכָמִים. אָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מוֹדֵי רִבִּי עֲקִיבָא לַחֲכָמִים בְּחָנָט וְהַשְׁרָשָׁה. זָרַע בְּחוֹרֵבָה וְהֵבִיאָה שְׁלִישׁ וְסִיכֵּךְ עַל גַּבָּיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה הַתּוֹסֶפֶת חַיָיב. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין הַתּוֹסֶפֶת פָּטוּר. זָרַע בַּבָּיִת וְהֶעֱבִיר הַסְּכָךְ וְסִיכֵּךְ עַל גַּבָּיו. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי עֲקִיבָה הַתּוֹסֶפֶת פָּטוּר. עַל דַּעְתִּין דְּרַבָּנִין הַתּוֹסֶפֶת חַיָיב.

Rebbi Joḥanan said, abandonment, dedication, and Syria are in dispute between Rebbi Aqiba and the Sages. Rebbi Simeon ben Laqish said, Rebbi Aqiba agrees with the Sages about budding and growing roots. If somebody sowed a dry spot, it grew one-third ripe, and he made a roof over it: according to Rebbi Aqiba any later growth is obligated; according to the Sages any later growth is free. If he sowed in a house, removed the roof, and then made a roof over it: according to Rebbi Aqiba any later growth is free; according to the Sages any later growth is obligated.

וְאַף בְּחַלָּה כֵּן מַחֲלוֹקֶת רִבִּי עֲקִיבָה וַחֲכָמִים. מַה אַתְּ בָּעֵי מֵרִבִּי עֲקִיבָה דְּרִבִּי עֲקִיבָה אָמַר פֵּירוֹת חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ חַיָיבִין בְּחַלָּה. אִין יִסְבּוֹר רִבִּי עֲקִיבָה כְרִבִּי לִיעֶזֶר יְאוֹת אַתְּ מַקְשִׁי.

Is there a dispute between Rebbi Aqiba and the Sages even for ḥallah? What do you want from Rebbi Aqiba, since Rebbi Aqiba said, produce from outside the Land which was imported into the Land is obligated for ḥallah? If Rebbi Aqiba would hold like Rebbi Eliezer, your question would be correct.

רִבִּי בּוּן בַּר חִיָיה בָּעֵי קוֹמֵי רִבִּי זְעִירָא זָרַע בְּעָצִיץ שֶׁאֵינוֹ נָקוּב וְנָקַב. אָמַר לֵיהּ עַכְשָׁיו נָקֻב.

Rebbi Abun bar Ḥiyya asked before Rebbi Zeїra: He sowed in a flower pot without a hole and made a hole? He said to him, now it has a hole.

אָמַר רִבִּי אָבִין אַתְיָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל בְּשִׁיטָּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל זְקֵינוֹ. דְּתַנִּינָן תַּמָּן יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ אָרִיסִין לְגוֹיִם בְּסוּרִיָּא. רִבִּי לִיעֶזֶר מְחַיֵיב פֵּירוֹתֵיהֶן לְמַעְשְׂרוֹת וְלִשְׁבִיעִית. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל פּוֹטֵר.

Rebbi Abun said, Rabban Simeon ben Gamliel goes with the argument of his ancestor Rabban Gamliel. As we stated there: “Jews who were sharecroppers for Gentiles in Syria, Rebbi Eliezer obligates their produce for tithes and the Sabbatical but Rabban Gamliel frees.”

רִבִּי אוֹמֵר לְפִי חֶשְׁבּוֹן עַל רֹאשָׁהּ.

Rebbi said, all according to computation; this refers to the first part [of the Mishnah].