כלאים א׳Kilayim 1

Mishnah

משנה: הַחִטִּים וְהַזְּוָנִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. הַשְּׂעוֹרִים וְשִׁבּוֹלֶת שׁוּעַל הַכּוּסְמִין וְהַשִּׁיפוֹן הַפּוּל וְהַסְּפִיר וְהַפּוּרְקְדָן וְהַטּוֹפֵחַ וּפוּל הַלָּבָן וְהַשְּׁעוּעִית אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה.

MISHNAH: Wheat and zěwānîn are not kilaim one with the other. Barley and fox tail, spelt and oats, beans and Indian peas and grass peas and chick peas and fava beans and green beans are not kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: כְּתִיב שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאַיִם. הָיִיתִי אוֹמֵר אֲפִילוּ שְׁנֵי מִינֵי חִטִּים וַאֲפִילוּ שְׁנֵי מִינֵי שְׂעוֹרִים. בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם. הָיִיתִי אוֹמֵר אֲפִילוּ שׁוֹר שָׁחוֹר עַל גַּבֵּי שׁוֹר לָבָן אוֹ שׁוֹר לָבָן עַל גַּבֵּי שָׁחוֹר. וּבֶגֶד כִּלְאַיִם שַׁעַטְנֵז לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ. הָיִיתִי אוֹמֵר שְׁנֵי מִינֵי צֶמֶר וַאֲפִילוּ שְׁנֵי מִינֵי פִּשְׁתִּים. פִּירֵשׁ בִּבְגָדִים לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּיו. מַה כִלְאֵי בְגָדִים שֶׁאָסַרְתִי לָךְ שְׁנֵי מִינִין לֹא זֶה מִמִּין זֶה וְלֹא זֶה מִמִּין זֶה. אַף כִּלְאַיִם שֶׁאָסַרְתִי לָךְ בְּכָל מָקוֹם לֹא זֶה מִמִּין זֶה וְלֹא זֶה מִמִּין זֶה.

HALAKHAH: It is written: ( Lev. 19:19) “you should not sow your field kilaim;” I could think, even two kinds of wheat or two kinds of barley. “You should not breed your animals kilaim;” I could think, even black on white cattle, or white on black cattle. “And kilaim cloth, שעטנז, should not be worn by you;” I could think, even two kinds of wool or two kinds of linen. It was made explicit about garments, ( Deut. 22:11) “do not wear שעטנז, wool and linen together.” Just as for garments where I forbade you two kinds, neither one is of the genus of the other, so kilaim that I forbade you at any place, neither one is of the genus of the other.

הַחִטִּים וְהַזְּוָנִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. הָא עִם הַשְּׂעוֹרִים כִּלְאַיִם. הַחִטִּים וְהַזְּוָנִין אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה דָּבָר שֶׁאֵינוֹ אוֹכֶל הֲוִינָן מַטְעֵי וּמַתְנֵי כִלְאַיִם. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא שֶׁכֵּן מְקוֹמוֹת מְקַיְימִין אוֹתָן לְיוֹנִים. אָמַר רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא כְּרִבִּי לִיעֶזֶר דְּתַנִּינָן תַּמָּן הַמְקַיֵים קוֹצִים בַּכֶּרֶם רִבִּי לִיעֶזֶר אוֹמֵר קִידֵּשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא קִידֵּשׁ. אָמַר רִבִּי אַבָּהוּ טַעֲמָא דְּרִבִּי לִיעֶזֶר שֶׁכֵּן מְקוֹמוֹת מְקַיְימִין אוֹתָן לִגְמָלִים בַּעֲרָבִיָּא. מַה דְּרַבָּנִין סָבְרִין מֵימַר אֵין מְקוֹמוֹת מְקַיְימִין אוֹתָן לִגְמָלִים בַּעֲרָבִיָּא וְיִבְדְּקוּ. רַבָּנִין אָמְרִין מָקוֹם שֶׁמְּקַיְימִין אוֹתָן אֲסוּרִין. וּמָקוֹם שֶׁאֵין מְקַיְימִין אוֹתָן מוּתָּרִין. מַה טַעֲמָא דְּרִבִּי לִיעֶזֶר מִכֵּיוָן שֶׁמְּקַיְימִין אוֹתָן בְּמָקוֹם אֶחָד נֶאֱסוֹר מִינָן בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא. וְלֹא רִבִּי בָּא בַּר זַבְדָּא כְּרִבִּי לִיעֶזֶר. תַּמָּן אֵין דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהָבִיא קַרְנַיִם מִמָּקוֹם לְמָקוֹם. בְּרַם הָכָא דֶּרֶךְ בְּנֵי אָדָם לְהָבִיא זְוָנִין מִמָּקוֹם לְמָקוֹם.

“Wheat and zĕwānîn are not kilaim one with the other.” Hence, with barley they would constitute kilaim. “Wheat and zĕwānîn are not kilaim one with the other;” could anybody err about something that is not food and state it as kilaim? Rebbi Abba bar Zavda said, because there are places where they are collected as food for pigeons. Rebbi Abba bar Zavda said, this follows Rebbi Eliezer, as we have stated there: “If somebody lets thorns grow in his vineyard, they become ‘sanctified’, the words of Rebbi Eliezer. But the Sages say, they do not become ‘sanctified’.” Rabbi Abbahu said, the reason of Rebbi Eliezer is that at some places in Arabia one stores them for camels. Does this imply that the Sages think that there are no places in Arabia where one stores them for the camels? Let them check it out! The Sages say, where one stores them they are forbidden, but at places where one does not store them they are permitted. But Rebbi Abba bar Zavda cannot follow Rebbi Eliezer! There, people do not transport horns from place to place. But here, people do transport zewānîn from place to place.

מֵעַתָּה יְהוֹ כִלְאַיִם עִם הַחִטִּים. אָמַר רִבִּי יוֹנָה מִין חִטִּין הֵן אֶלָּא שֶׁהַפֵּירוֹת מְזַנִּין. כְּהָדָא דְתַנֵּי וְלֹא תִזְנֶה הָאָרֶץ מִיכָּן שֶׁהַפֵּירוֹת מְזַנִּין.

If so, should they not be kilaim with wheat? Rebbi Jonah said, they are a kind of wheat but the fruits went astray. As it was stated: ( Lev. 19:29) “The Land should not go whoring,” from here that produce may go astray.

רִבִּי יַעֲקֹב בַּר זַבְדִּי בָּעָא קוֹמֵי רִבִּי יִרְמְיָה מַתְנִיתִין דְּרִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי. דְּתַנֵּי רִבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּירִבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו תּוֹרְמִין מִן הַיַּיִן עַל הַחוֹמֶץ אֲבָל לֹא מִן הַחוֹמֶץ עַל הַיַּיִן. עָבַר וְתָרַם תְּרוּמָתוֹ תְרוּמָה. רִבִּי אוֹמֵר הַיַיִן וְהַחוֹמֶץ שְׁנֵי מִינִין הֵן אֵין תּוֹרְמִין וְלֹא מְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה. וַהֲוָה מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ. אָמַר לֵיהּ מַה אַתְּ מִסְתַּכֵּל בִּי. הֲבֵא לָךְ רְצוּעָה בְּכָאן. תַּמָּן לְמַעְשְׂרוֹת וְכָאן לְכִלְאַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹנָה הָא כֵן הֲוָה צָרִיךְ מִסְתַּכֵּל בֵּיהּ כַּד הֲווֹן רַבָּנִין קַדְמָאֵיי בָּעוּן מְקַיְימָא הָדָא מִילְתָא הֲווֹן מְקַיְימִין לָהּ תַּמָּן לְמַעְשְׂרוֹת וְכָאן לְכִלְאַיִם.

Rebbi Jacob bar Zavdi asked before Rebbi Jeremiah: Is our Mishnah from Rebbi Ismael ben Rebbi Yose? As it was stated: “Rebbi Ismael ben Rebbi Yose says in the name of his father that one may take heave from wine on vinegar but not from vinegar on wine. If somebody transgressed, his heave is heave. Rebbi says that wine and vinegar are two distinct kinds and one does not give heave nor does one tithe from one on the other.” He was looking at him. He said to him, what are you staring at me? Bring a lash for yourself; there it is for tithing, here it is for kilaim. Rebbi Jonah said, he should not have stared at him since the earlier rabbis wanted to understand this matter and understood that there it refers to tithing but here to kilaim.

רִבִּי יוֹסָה בְשֵׁם רִבִּי יוֹחָנָן כּוּלְּהוֹן זוּגוֹת זוּגוֹת. מַה עַל כָּל פִּירְקָא אִתְאַמָּרַת אוֹ עַל הָדָא הִילְכְתָא. מִן מַה דְּאָמַר רַב חֲמִשָּׁה יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַפֶּסַח כּוּלָּם מוּתָּרִין לִיזָּרַע בַּעֲרוּגָה. וְאָמַר הָדָא דְרַב פְּלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן. הָדָא אָמְרָה עַל כָּל פִּירְקָא אִיתְאַמָּרָת. רָבָא בְשֵׁם רַב כּוּלְּהוֹן זוּגוֹת זוּגוֹת. מִחְלְפָא שִׁיטָּתֵיהּ דְּרַב תַּמָּן הוּא אָמַר כּוּלָּן מִין אֶחָד. וְהָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. לֹא דְּרַב אָמַר כּוּלָּן מִין אֶחָד לֹא אָמַר אֶלָּא מִינֵי יְרָקוֹת הֵן וְכוּלָּן מוּתָּרִין לִיזָּרַע בַּעֲרוּגָה.

Rebbi Yosa in the name of Rebbi Joḥanan: All of these form pairs. Has that been said for the entire Chapter, or only for this Halakhah? From what Rav said, that the five vegetables with which one may satisfy one’s obligation at Passover time can all be sown in one vegetable bed, and one says that the statement of Rav disagrees with Rebbi Joḥanan, it follows that it has been said for the entire Chapter. Rav Abba in the name of Rav: All have been stated in pairs. The reasoning of Rav is inverted; there he says that they all constitute one kind, and here, he says so? No, Rav did not say that they all constitute one kind, but rather that they all are kinds of vegetables that may be sown in one vegetable bed.

רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא בַּר וָוא אַשְׁכְּחוֹן כְּתִיב עַל פִּינְקַסֵּיהּ דְּרִבִּי הִלֵּל בֵּירִבִּי אָלֵס רִבִּי יוֹנָה בְשֵׁם רִבִּי חִיָיא בַּר וָוא אַשְׁכְּחוֹן כְּתִיב עַל כּוֹתְלָא דְּרִבִּי הִלֵּל בֵּירִבִּי אָלֵס. פּיֹלָה פִּישׂוֹנה גִילְבּוּנָה מילותה סרפוונה פְּסִילָתָה.

Rebbi Yose in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba, they found written in the notebook of Rebbi Hillel ben Rebbi Vales; Rebbi Jonah in the name of Rebbi Ḥiyya bar Abba, they found written on the wall of Rebbi Hillel ben Rebbi Vales: Beans, πίσον, chick peas, mlwt’, krpwnh, climbing beans.

כֵּינִי מַתְנִיתָא הַלָּבָן וְהַשְּׁעוּעִית. אָמַר רִבִּי יוֹנָה לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ שְׁעוּעִית שֶׁהִיא מְשַׁעֲשָׁעַת אֶת הַלֵּב וּמְהַלֶּכֶת אֶת בְּנֵי מֵיעַיִם.

So is the Mishnah: Fava beans and string beans. Rebbi Jonah said, why is it called שעוּעית? Because if makes the heart happy and the intestines going.

Mishnah

משנה: הַקִּישּׁוּת וְהַמֵּלָפֶּפּוֹן אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כִּלְאַיִם. חֲזֶרֶת וַחֲזֶרֶת גְּלִין. עוּלְשִׁין וְעוּלְשֵׁי שָׂדֶה. כָּרֵישִּׁין וְכָרֵישֵׁי שָׂדֶה. כּוּסְבָּר וְכוּסְבַּר שָׂדֶה. חַרְדָּל וְחַרְדַּל מִצְרִי. וּדְלַעַת מִצְרִית וְהָרוּמְצָא. וּפוּל הַמִּצְרִי וְחָרוּב אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה.

MISHNAH: Green melon and sweet melon are not kilaim one with the other. Rebbi Jehudah says, they are kilaim. Lettuce and garden lettuce, endives and field endives, leeks and field leeks, coriander and field coriander, mustard and Egyptian mustard, Egyptian pumpkin and ash-gourd, Egyptian beans and carob beans are not kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוּדָן בַּר מְנַשֶּׁה דִּבְרֵי חֲכָמִים אָדָם נוֹטֵל מָעָה אַחַת מִפִּיטְמָהּ שֶׁל קִישּׁוּת וְנוֹטְעָהּ וְהִיא נַעֲשֵׂית אֲבַטִּיחַ. אָדָם נוֹטֵל מָעָה אַחַת מִפִּיטְמָהּ שֶׁל אֲבַטִּיחַ וְנוֹטְעָהּ וְהִיא נַעֲשֵׂית מֵלָפֶּפּוֹן. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר עִיקָּרוֹ כִּלְאַיִם. אָדָם נוֹטֵל מָעָה אַחַת מִפִּיטְמָהּ שֶׁל אֲבַטִּיחַ וּמָעָה אַחַת מִפִּיטְמָא שֶׁל תַּפּוּחַ וְנוֹתְנָן בְּתוֹךְ גּוּמָא אַחַת וְהֵן נִתְאַחִין וְנַעֲשִׂין כִּלְאַיִם. לְפוּם כֵן צְוָוחִין לֵיהּ בְּלִישְׁנָא יְוָונָא מֵולָפֶּפּוֹן.

HALAKHAH: Rebbi Yudan bar Menasheh said: The opinion of the Sages is that one takes a small piece from the pericarp of a green melon and plants it and it grows to a water melon. One takes a small piece from the pericarp of a water melon and plants it and it grows to a sweet melon. Rebbi Jehudah says, it in itself is kilaim. One takes a small piece from the pericarp of a water melon and a small piece from the pericarp of an apple and puts them into one cavity where they unite and become kilaim. Therefore it is called “apple melon” in the Greek language.

הַקִּישׁוּת וְהָאֲבַטִּיחַ מַה אָמַר בָּהּ רִבִּי יוּדָה. נִשְׁמְעִינָהּ מִן הָדָא הַקִּישּׁוּאִין וְהָאֲבַטִּיחִין וְהַמֵּלָפֶּפּוֹנוֹת אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה רִבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כִּלְאַיִם. נֹאמַר הַקִּישּׁוּאִין וְהַמֵּלָפֶּפּוֹן אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה. הָאֲבַטִּיחַ וְהַמֵּלָפֶּפּוֹן אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר כִּלְאַיִם. הַקִּישּׁוּת וְהָאֲבַטִּיחַ צְרִיכָה.

What does Rebbi Jehudah say about green melon and water melon? Let us hear from the following: “Green melon, water melon, and sweet melon are not kilaim [if combined] one with the other; Rebbi Jehudah says, they are kilaim.” It has been said that green melon and water melon are not kilaim one with the other, and water melon and sweet melon are not kilaim one with the other; Rebbi Jehudah says they are kilaim. Green melon and water melon are questionable.

חֲזֶרֶת וַחֲזֶרֶת גַּלִּים רִבִּי חַנַּנְיָה אָמַר חַסָּא דִּיגְרִין. שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ דְּרִבִּי אָבִי אָמַר אַנְטוֹכִין. רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן אָמַר יַסֵּי חֲלִי. עוּלְשִׁין טְרוֹקְסִימוֹן. עוּלְשֵׁי הַשָּׂדֶה עוּלְתִין. כְּרֵיתִין. כָּרָתֵי שָׂדֶה קֶפַלּוֹטִין.

“Lettuce and garden lettuce.” Rebbi Ḥananiah said, roof lettuce. Simeon, the son of Rebbi Avi, said, Antiochian (lettuce.) Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, sweet yase. Endives may be eaten raw, field endives are ‘ ulthin. Leeks. Fields leeks are κεφαλωτόν.

דְּלַעַת מִצְרִית. מַתְנִיתִין דְּלָא כְרִבִּי נְחֶמְיָה. בְּשֵׁם רִבִּי נְחֶמְיָה דְּלַעַת אֲרָמִית הִיא דְלַעַת מִצְרִית כִּלְאַיִם עִם הַיְּוָונִית כִּלְאַיִם עִם הָרְמוּצָה.

“Egyptian gourd.” Our Mishnah does not follow Rebbi Neḥemiah. In the name of Rebbi Neḥemiah: Aramean gourd is Egyptian gourd; it is kilaim with Greek gourd, kilaim with ash-gourd.

והָרְמוּצָה. אָמַר רִבִּי חִינְנָה כְּמִין דְּלַעַת מָרָה הִיא וְהֵן מְמַתְּקִין אוֹתָהּ בְּרֶמֶץ.

“Ash gourd.” Rebbi Ḥinenah said, it is a kind of bitter gourd and they sweeten it in hot ashes.

וְהֶחָרוּב. אָמַר רִבִּי יוֹנָה כְּמִין פּוּל מִצְרִי פַרְסִי הוּא וּקְצִצּוֹיי דָּמְיָין לֶחָרוּבָה.

“And carob beans.” Rebbi Jonah said, they are a kind of Egyptian - Persian beans and their pods look like carob.

Mishnah

משנה: הַלֶּפֶת וְהַנַּפּוּס וְהַכְּרוּב וְהַתְּרוֹבְתּוֹר הַתְּרָדִים וְהַלְּעוּנִים אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה. הוֹסִיף רִבִּי עֲקִיבָה הַשּׁוּם וְהַשּׁוּמָנִית וְהַבָּצֵל וְהַבְּצַלְצוֹל וְהַתּוּרְמוֹס וְהַפֵּלוֹסְלוֹס אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה.

MISHNAH: Turnips and naphew, cabbage and cauliflower, beets and orach, are not kilaim one with the other. Rebbi Aqiba added that garlic and dwarf garlic, onion and dwarf onion, lupine and wild lupine are not kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: הַלֶּפֶת וְהַנַּפּוּס הַכְּרוּב וְהַתְּרוֹבְתּוֹר. כּוּרָב דַּקִּיק. הַתְּרָדִין וְהַלְּעוּנִין הַמְּעוּיִין. הוֹסִיף רִבִּי עֲקִיבָה הַשּׁוּם וְהַשּׁוּמָנִית תּוּמֲנִיתָה. הַבָּצַל וְהַבְּצַלְצָל פְּגַלְגּוּלָה. הַתּוּרְמוֹס וְהַפֵּלוֹסְלוֹס פרמועה וְאֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָזֶה.

HALAKHAH: “Turnips and naphew, cabbage and cauliflower,” thin cabbage. “Beets and orach,” orach. “Rebbi Aqibah added garlic and dwarf garlic,” little garlic. “Onion and dwarf onion,” little “radish.” “Lupine and wild lupine,” pdmw‘h, are not kilaim one with the other

Mishnah

משנה: וּבְאִילָן הָאֲגַסִּין וְהַקְּרוּסְטָמֵלִין וְהַפְּרִישִׂים וְהָעֲזָרְדִים אֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. הַתַּפּוּחַ וְהַחִזְרָר הַפֶּרְסִקִּין וְהַשְּׁקֵדִין הַשִּׁיזְפִין וְהָרִימִין אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לַזֶּה כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה.

MISHNAH: Among trees, pears and golden apples, quince and sorbs are not kilaim one with the other. Apple and ḥizrar, peaches and almonds, jujubes and lotus fruit, even though they resemble one another, they are kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: פְּרִישִׂין אָמַר רִבִּי יוֹנָה אֲסָפַרְלְגִין וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן פְּרִישִׂין שֶׂאֵין לָךְ מִין אִילָן פָּרִישׂ לִקְדֵירָה אֶלָּא מִין זֶה בִלְבָד.

HALAKHAH: “Quince.” Rebbi Jonah said, quince. Why are they called “prepared”, because there is no tree only producing for the pot except that kind.

שַׂלְמָן בַּר לֵוִי אַחוֹי דְּזַבְדִּי בַּר לֵוִי בְשֵׁם רִבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי כּוּלְּהוֹן זוּגוֹת זוּגוֹת. רַב אָמַר כּוּלְּהוֹן מִין אֶחָד. מַתְנִיתָא פְלִיגָא עַל רַב דְּתַנֵּי אַף הַבְּכָיִים. הָתִיב רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן וְהָתַנֵּי אַף הָרוֹגְיָינִים.

Salman the Levite, the brother of Zavdi the Levite, in the name of Rebbi Joshua ben Levi: All statements are pair by pair. Rav said, all are one kind. A baraitha disagrees with Rav, for we have stated: also the baka-bush. Rebbi Yose ben Rebbi Abun objected, did we not also state oregano?

בְּשׁוּקֵי שֶׁל צִיפּוֹרִין הָיוּ מַרְכִּיבִין קְרוּסְטָמֵלִין עַל גַּבֵּי אֲגַס. רָאָם תַּלְמִיד אֶחָד אָמַר לָהֶן אֲסוּרִים אַתֶּם הָלְכוּ וּקְצָצוּם וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ בְיַבְנֶה אָמַר לָהֶן מִי שֶׁפָּגַע בָּכֶם מִתַּלְמִידֵי בֵית שַׁמַּאי הֲווּ. לֹא אָמַר אֶלָּא קְרוּסְטָמֵיל עַל גַּבֵּי אֲגַס. הָא אֲגַס עַל גַּבֵּי חִיזְרָר לֹא.

“ They used to graft quince onto pears in the markets of Sepphoris. A student saw them and said to them, you are forbidden [to do so.] They went and cut them down. Then they went and asked at Jabneh. They said to them, the one who hit you was from the students of the House of Shammai.” It says only, quince on a pear tree. Hence, not a pear tree on a ḥizrar.

בִּתְחוּם אָרִיחַ הָיוּ מַרְכִּיבִין תַּפּוּחַ עַל גַּבֵּי חִיזְרָר וּבָא תַּלְמִיד אֶחָד אָמַר לָהֶן אֲסוּרִין אַתֶּם הָלְכוּ וּקְצָצוּם וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ בְיַבְנֶה אָמַר לָהֶן יָפֶה אָמַר הַתַּלְמִיד. לֹא אָמַר אֶלָּא הַתַּפּוּחַ עַל גַּבֵּי חִיזְרָר. הָא חִיזְרָר עַל גַּבֵּי אֲגַס לֹא. מַה דַהֲוָה עוּבְדָּא הֲוָה עוּבְדָּא.

“ In the region of Ariaḥ they grafted apple on ḥizrar. A student came and told them, this is forbidden to you. They went, cut them down, and came to ask at Jabneh. They said to them, that student said correctly.” He said only, apple on ḥizrar. Hence, not about ḥizrar on pear? What the occasions were, they were.

תַּנֵּי גּוֹי שֶׁהִרְכִּיב אֱגוֹז עַל גַּבֵּי פֶּרְסִק אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן נוֹטֵל מִמֶּנּוּ יִיחוּר וְהוֹלֵךְ וְנוֹטֵעַ בְּמָקוֹם אַחֵר. מַה נְפַק מִינְהוֹן קדריה פֶּרְסִקִּיָּה. הִרְכִּיב תְּרִיד עַל גַּבֵּי יַרְבּוּן אַף עַל פִּי שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל רַשַּׁאי לַעֲשׂוֹת כֵּן נוֹטֵל הִימֶינּוּ זֶרַע וְהוֹלֵךְ וְזוֹרֵעַ בְּמָקוֹם אַחֵר. מַה נְפַק מִינְהוֹן כְּרוּסָלַבַּיִנין. זַרְגּוּן וְלֶפֶת מַה נְפַק מִינְהוֹן פֵיטְרָה סֵילִינוֹן. לוּזִין וּבוֹטְמִין מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן פִּיסְטַקִּין. זֵיתִין וְרִימּוֹן מַה נְפַק מִבֵּינֵיהוֹן שִׁיזְפִין.

It was stated: If a Gentile grafted walnut on a peach stump, a Jew, even though he is not permitted to do this, may take a shoot and go and plant it at another location. What results from them? Persian qdryh. If he crosses beet and purslain, a Jew, even though he is not permitted to do this, may take a seed and go and plant it at another location. What results from them? Groundsel. Zargun and turnips, what results from them? Parsley. Almonds and terebinths, what results from them? Pistachios. Olive trees and pomegranate trees, what results from them? Zizyphus.

Mishnah

משנה: הַצְּנוֹן וְהַנַּפּוּס וְהַחַרְדָּל וְהַלַּפְסָן וּדְלַעַת יְוָנִית עִם הַמִּצְרִית וְהָרְמוּצָה אַף עַל פִִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לְזֶה כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה.

MISHNAH: Radish and naphew, mustard and hoar-hound; Greek gourd with the Egyptian and ash ones, even though they look similar, are kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: אָמַר רִבִּי יוֹנָתָן יֵשׁ מֵהֶן שֶׁהִילְּכוּ אַחַר הַפֶּירִי וְיֵשׁ מֶהֶן שֶׁהִילְּכוּ אַחַר הֶעָלִין. הַלֶּפֶת וְהַצְּנוֹן הִילְּכוּ בָהֶן אַחַר הַפֶּירִי. הַלֶּפֶת וְהַנַּפּוּס הִילְּכוּ בָהֶן אַחַר הֶעָלִין. הָתִיבוּן. הֲרֵי צְנוֹן וְנַפּוּס הֲרֵי פֶרִי דוֹמֶה וְהֶעָלִין דּוֹמִין וְתֵימַר כִּלְאַיִם. אָמַר רִבִּי יוֹנָה בְּזֶה הִילְּכוּ בָהֶן אַחַר טַעַם הַפֶּרִי.

HALAKHAH: Rebbi Jonathan said, there are some where they considered the fruit, and there are some where they considered the leaves. Turnips and radish, they went in their regard after the fruit. Turnips and naphew, they considered after the leaves. They objected: But radish and naphew have similar fruits and similar leaves, and you say, they are kilaim? Rebbi Jonah said, in that case, they considered the taste of the produce.

Mishnah

משנה: הַזְּאֵב וְהַכֶּלֶב כֶּלֶב הַכּוּפְרִי וְהַשּׁוּעַל וְהָעִזִּים וְהַצְּבָאִים הַיְּעֵילִים וְהָרְחֵלִים הַסּוּס וְהַפֶּרֶד הַפֶּרֶד וְהַחֲמוֹר הַחֲמוֹר וְהָעֲרוֹד אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לְזֶה כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה.

MISHNAH: Wolf and dog, rural dog and fox, goat and deer, mountain goats and sheep, horse and mule, mule and donkey, donkey and wild donkey, even though they look similar, they are kilaim one with the other.

Halakhah

הלכה: הָא כֶּלֶב עִם כֶּלֶב כּוּפְרִין אֵינָן כִלְאַיִם. וּדְלֹא כְרִבִּי מֵאִיר דְּרִבִּי מֵאִיר אוֹמֵר כִּלְאַיִם. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי מֵאִיר אָמַר כֶּלֶב מִין בְּהֵמָה מוֹדֶה בְּכֶלֶב כּוּפְרִי שֶׁהוּא מִין חַיָּה. הָא כֶּלֶב עִם כֶּלֶב כּוּפְרִי עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי מֵאִיר כִּלְאַיִם.

HALAKHAH: Hence, dog and rural dog are not kilaim. This is not following Rebbi Meïr, since Rebbi Meïr says that they are kilaim. Even though Rebbi Meïr says that the dog is a domesticated animal, he agrees that the rural dog is a wild animal. Hence, according to Rebbi Meïr, dog and rural dog are kilaim.

עוֹף לֹא תַנִּיתָהּ. אָמַר רִבִּי יוֹחָנָן אַיְיתִיתֵיהּ מִן דְּבַר דְּלָיָה תַּרְנְגוֹל עִם הַפִּיסְּיוֹנִי תַּרְנְגוֹל עִם הַטַּוָוס אַף עַל פִּי שֶׁדּוֹמִין זֶה לְזֶה כִּלְאַיִם זֶה בְזֶה. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר מִשְׁנָה שְׁלֵימָה שָׁנָה לָנוּ רִבִּי וְכֵן חַיָּה וְעוֹף כְּיוֹצֵא בָהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹנָה צֻרְכָא לְהָדָא דְּרִבִּי יוֹחָנָן תַּנִּינָן הָכָא חַיָּה וּפֵרַשְׁתָּנָהּ תַּמָּן. תַּנִּינָן בְּהֵמָה הָכָא וּפִרְשַׁנְתָּהּ תַּמָּן. עוֹף תַּנִּיתָהּ תַּמָּן אָתָא וּפִרְשַׁנְתָּהּ הָכָא. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי וְיֵאוּת. בָּא לְהוֹדִיעָךְ שֶׁהָעוֹף אָסוּר בְּכִלְאַיִם.

Birds are not mentioned in the Mishnah. Rebbi Joḥanan said, it is inferred from [the statement of] Bar Dalaiah: “Chicken with pheasant, chicken with peacock, even though they look similar, are kilaim one with the other.” Rebbi Simeon ben Laqish said that Rebbi stated for us a complete Mishnah: “The same applies to wild animals and birds.” Rebbi Jonah said, we need that of Rebbi Joḥanan, we state here “wild animal” and explain it there. We state here “domesticated animal” and explain it there. Birds, we stated there and explain it here. Rebbi Jose said, is that correct? It comes to tell you that birds are forbidden in kilaim!

רִבִּי יִרְמְיָה אָמַר כַּהֲנָא שָׁאַל לְרֵישׁ לָקִישׁ הַמַּרְבִּיעַ בְּחַיּוֹת הַיָּם מַהוּ. אָמַר לֵיהּ עוֹד הֵן כְּתִיב בָּהֶן לְמִינֵיהֶן. רִבִּי אָחָא לֹא אָמַר כֵּן אֶלָּא הֲוָה אָמַר רִבִּי אָחָא בְשֵׁם רֵישׁ לָקִישׁ כָּל שֶׁכָּתוּב בּוֹ לְמִינֵהוּ כִּלְאַיִם נוֹהֵג בּוֹ. הָתִיב כַּהֲנָא הֲרֵי חַייֹת הַיָּם הֲרֵי כְתִיב בָּהֶן לְמִינֵהֶן מֵעַתָּה כִּלְאַיִם בָּהֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוֹן הָכָא פָרַס כַּהֲנָא מְצוּדָתֵיהּ עַל רֵישׁ לָקִישׁ וְצַדֵייהּ. אָמַר רִבִּי יוֹנָה יָכִול אֲנָא פָּתַר לָהּ מִשּׁוּם מַנְהִיג. מַיְיתִי חוּט וְקָטַר בְּאוּדְנֵיהּ דְּלָכִיסָא וּבְאוּדְנֵיהּ דִּירִיקָא וְאִינּוּן שַׁיְיפִין דֵּין עִם דֵּין וּמַזְרִעִין.

Rebbi Jeremiah said, Cahana asked R. Simeon ben Laqish: What is the rule for someone who mates sea animals? He said to him, it is written about them ( Gen. 1:21): “By their kinds.” Rebbi Aḥa did not say so, but Rebbi Aḥa used to say in the name of Rebbi Simeon ben Laqish, wherever “by their kinds” is written, kilaim applies to it. Rebbi Cahana objected, it is written about the animals of the sea “by their kinds;” kilaim should apply to them! Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, here did Cahana spread his net over Rebbi Simeon ben Laqish and caught him. Rebbi Jonah said, I can explain it, because of one who leads. He brings a string and binds it to the gills of a white fish and a green fish; they rub one another and spawn.

Mishnah

משנה: אֵין מְבִיאִין אִילָן בְּאִילָן יֶרֶק בְּיֶרֶק וְלֹא אִילָן בְּיֶרֶק וְלֹא יֶרֶק בְּאִילָן. רִבִּי יְהוּדָה מַתִּיר יֶרֶק בְּאִילָן.

MISHNAH: One does not bring a tree on a tree, a vegetable on a vegetable, and neither a tree on a vegetable nor a vegetable on a tree. Rebbi Jehudah permits vegetable on tree.

Halakhah

הלכה: מֻחְלְפָה שִׁיטָּתֵיהּ דְּרִבִּי יוּדָה. תַּמָּן הוּא אָמַר נוֹטֵל הוּא אָדָם מָעָה אַחַת מִפִּיטְמָא שֶׁל אֲבַטִּיחַ וּמָעָה אַחַת מִפִּיטְמוֹ שֶׁל תַּפּוּחַ וְנוֹתְנָן לְתוֹךְ גּוּמָא אַחַת וְהֵן מִתְאָחִין וְנַעֲשִׂין כִּלְאַיִם. וָכָא הוּא אָמַר הָכֵין. תַּמָּן עַל יְדֵי שֶׁהוּא נוֹתֵן זֶה בְצַד זֶה הֵן מִתְאָחִין וְנַעֲשִׂין כִּלְאַיִם. בְּרַם הָכָא יֶרֶק בְּאִילָן הוּא.

HALAKHAH: The opinion of Rebbi Jehudah seems inverted. There, he says that a man takes a small piece from the pericarp of a water melonand a small piece from the pericarp of an apple, places them into one cavity where they unite and become kilaim, and here he says so? There, because he places them so that they touch one another, unite and become kilaim, but here it is vegetable on tree.

תַּנֵּי מְנַיִין שֶׁאֵין מַרְכִּיבִין עֵץ סְרָק עַל גַּבֵּי עֵץ מַאֲכָל וְלֹא עֵץ מַאֲכָל עַל גַּבֵּי עֵץ מַאֲכָל מִין בְּשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ מְנַיִין תַּלְמוּד לוֹמַר אֶת חֻקּוֹתַי תִשְׁמוֹרוּ. רִבִּי יוֹנָה רִבִּי לָעְזָר בְשֵׁם כַּהֲנָא דְּרִבִּי לָעְזָר הִיא מִשּׁוּם חוּקִּים שֶׁחָקַקְתִּי בְעוֹלָמִי. מֵעַתָּה אָסוּר לְאָדָם הָרִאשׁוֹן. רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי הִילָא דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא מִשּׁוּם חוּקִּים שֶׁחָקַקְתִּי בְעוֹלָמִי. מֵעַתָּה אָסוּר לְהַרְכִּיב תְּאֵינָה שְׁחוֹרָה עַל גַּבֵּי תְאֵינָה לְבָנָה. אָמַר רִבִּי אָבִין וְלֹא מִכִּלְאֵי הַבְּגָדִים לָמַדְתָּ. מַה כִלְאֵי בְגָדִים שֶׁאָסַרְתִּי לָךְ שְׁנֵי מִינִין לֹא זֶה מִמִּין זֶה וְלֹא זֶה מִמִּין זֶה אַף כִּלְאַיִם שֶׁאָסַרְתִּי לָךְ בְּכָל מָקוֹם לֹא זֶה מִמִּין זֶה וְלֹא זֶה מִמִּין זֶה.

It was stated: From where that one may not graft a tree bearing no edible fruit onto a fruit-bearing tree, or a fruit-bearing tree onto another fruit-bearing tree of a kind that is not his own kind, from where? The verse says ( Lev. 19:19): “You must keep My basic Laws.” Rebbi Jonah, Rebbi Eleazar, in the name of Cahana: This is Rebbi Eleazar’s, “because of the basic Laws I gave.” If this is so, it was forbidden to Adam, the first man! Rebbi Yose in the name of Rebbi La, it is the opinion of everybody, because of the basic Laws that I gave to My world. If it is so, is should be forbidden to graft a black fig tree on a white fig tree. Rebbi Avin said, did you not infer the rules from kilaim of textiles? Just as for kilaim of textiles two kinds, not one from this kind and the other from the other kind, also any other kilaim that I forbade you, not one from this kind and the other from the other kind.

תַּנֵּי בְשֵׁם רִבִּי לָעְזָר מוּתָּר הוּא גוֹי לִזְרוֹעַ וְלִלְבּוֹשׁ כִּלְאַיִם אֲבָל לֹא לְהַרְבִּיעַ בְּהֶמְתּוֹ כִלְאַיִם וְלֹא לְהַרְכִּיב אִילָנֵי כִלְאַיִם. לָמָּה מִפְּנֵי שֶׁכָּתוּב בָּהֶן לְמִינֵיהֶן. וַהֲרֵי דְשָׁאִין כְּתִיב בָּהֶן לְמִינֵיהֶן. אֵין כְּתִיב בְּצִיוֻּי אֶלָּא בְהוֹצָאָה. וְאִם כֵּן לָמָּה נִתְקַלְלָה הָאָרֶץ. רִבִּי יוּדָן בַּר שָׁלוֹם אָמַר עַל יְדֵי שֶׁעָבְרָה עַל גְּזֵירוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. תַּדְשֶׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מִזְרִיעַ זֶרַע וְהִיא לֹא עָשְׂתָ אֶלָּא וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע לְמִינֵהוּ. רִבִּי פִינְחָס אָמַר שָׂמְחָה בְצִיווּיֶהָ וְהוֹסִיפָה אִילָנֵי סְרָק. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי יוּדָן בַּר שָׁלוֹם יָפֶה נִתְקַלְלָה הָאָרֶץ. עַל דַּעְתֵּיהּ דְּרִבִּי פִינְחָס לָמָּה נִתְקַלְלָה הָאָרֶץ. כְּאִינַשׁ דַּאֲמַר לִיט בִּיזָא דְּכֵן אַיְינִיק. וְאַתְיָא כַּיי רִבִּי נָתָן שְׁלֹשָׁה נִכְנְסוּ לְדִין וְאַרְבָּעָה יָצְאוּ מְקוּלָּלִין. אֲרוּרָה הָאֲדָמָה בַּעֲבוּרֶךָ.

It was stated in the name of Rebbi Eleazar: “The Gentile may sow and wear kilaim, but he may not mate his animals as kilaim or graft his tree kilaim.” Why? Because about these, it is written “by their kinds.” But is it not also written for grasses “by their kinds?” It is not written for the commandment, only at the realization. If this is so, why was Earth cursed? Rebbi Judan bar Shalom said, because it transgressed the orders of the Holy One, praise to Him! ( Gen. 1:11) “The earth should produce lawns, grasses producing seed,” but it produced only ( Gen. 1:12) “lawns, grasses producing seed by their kinds.” Rebbi Phineas said, it enjoyed the commandment and added shade trees. In the opinion of Rebbi Yudan bar Shalom, Earth was justly cursed. In the opinion of Rebbi Phineas, why was Earth cursed? Like a man who said: The breastnipples should be cursed that this one suckled from. This follows Rebbi Nathan: Three stood in judgment and four went out cursed, ( Gen. 3:17) “Earth is cursed because of you.”

עַד כְּדוֹן לֵית כְּתִיב אֶלָּא בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם. עוֹף מְנַיִין. אִית תַּנָּיֵי תַּנֵּי מֵאֶת חוּקּוֹתַי תִשְׁמוֹרוּ וְאִית תַּנֵּי מִבְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם. הִרְכִּיב אִילָן וְהִרְבִּיעַ עוֹף מָאן דַּאֲמַר מֵחֻקּוֹתַי תִּשְׁמֹרוּ חַיָיב שְׁתַּיִם. מָאן דְּאָמַר מִבְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. כְּשֶׁהִרְבִּיעַ בְּהֵמָה וְהִרְבִּיעַ עוֹף מָאן דְּאָמַר מֵחֻקּוֹתַי תִשְׁמוֹרוּ אֵינוֹ חַיָיב אֶלָּא אַחַת. מָאן דְּאָמַר מִבְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם חַיָיב שְׁתַּיִם.

So far it only is written, “do not mate your animals kilaim.” Birds from where? Some Tannaim state from ( Lev. 19:19): “You must keep My basic Laws,” some state from: “your animals you shall not mate kilaim.” If somebody grafted a tree and mated birds, following him who says “you must keep My basic Laws,” he is guilty of two offenses, according to him who says, “your animals you shall not mate kilaim,” he is guilty only of one offense. When he mated animals and birds, following him who says “you must keep My basic Laws,” he is guilty only of one offense; according to him who says, “your animals you shall not mate kilaim,” he is guilty of two offenses.

תַּנֵּי אֵין מַרְכִּיבִין זֵתִים בְּרֶכֶב שֶׁל תְּמָרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא אִילָן בְּאִילָן. רִבִּי יוּדָן בָּעֵי וְלֵית הָדָא פְלִיגָא עַל רִבִּי לֵוִי. אֶשְׁתְּךָ כְּגֶפֶן פּוֹרִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתֶךָ בָּנֶיךָ כִּשְׁתִּילֵי זֵתִים סָבִיב לְשׁוּלְחָנֶךָ. מַה זֵיתִים אֵין בָּהֶן הַרְכָּבָה אַף בָּנֶיךָ לֹא יְהֵא בְהֶן פְּסוֹלֶת. הָא מִכְלָל שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן פְּסוֹלֶת. שַׁנְיָיא הִיא הָכָא שֶׁהוּא עָתִיד לְמָתְקָהּ. כְּהָדָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּרִבִּי הֲוָה מַשְׁקֶי פֶּרְסִתְקֵיהּ יַיִן מְבוּשָּׁל בִּשְׁבִיל לְמָתְקָהּ.

It was stated: “One does not graft olives on the stem of a date palm because that would be tree on tree.” Rebbi Yudan asked, does that not disagree with Rebbi Levi? “( Ps. 128:3) ‘Your wife be like a fruitful vine on the sides of your house, your sons like saplings of olive trees around your table.’ Just as olive trees are not subject to grafting, thus in your sons shall not be found any flaws.” But here it follows that there are flaws in them. There is a difference here, because in the end it will sweeten its fruit. Similar to that, Rebbi Simeon, the son of Rebbi, used to water his peach tree with cooked wine in order to sweeten its fruit.

Mishnah

משנה: אֵין נוֹטְעִין יֶרֶק בְּתוֹךְ סַדֵּין שֶׁל שִׁיקְמָא אֵין מַרְכִּיבִין פֵּיגָם עַל גַּבֵּי קִידָּה לְבָנָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא יֶרֶק בְּאִילָן. אֵין נוֹטְעִין יִיחוּר שֶׁל תְּאֵינָה לְתוֹךְ הֶחָצוּב שֶׁיִּהְיֶה מַקּוֹרוֹ. אֶין תּוֹחְבִין זְמוֹרָה שֶׁל גֶּפֶן לְתוֹךְ הָאֲבַטִּיחַ שֶׁתְּהֵא זוֹרֶקֶת מֵימֵיהָ לְתוֹכוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אִילָן בְּיֶרֶק. אֵין נוֹתְנִין זֶרַע דְּלַעַת לְתוֹךְ הֶחָלַמּוּת שֶׁתְּהֵא מְשַׁמְּרָתוֹ מִפְּנֵי שֶׁהוּא יֶרֶק בְּיֶרֶק.

MISHNAH: One does not plant vegetables in the stump of a Sycamore tree, one does not graft rue on white cassia, because that would be vegetable on tree. One does not plant a fig tree shoot into rue so that the latter should cool it; one does not put a shoot of a vine into a watermelon so that it should supply the shoot with its fluid, because that would be tree on vegetable. One does not put a pumpkin seed into a mallow so that it should protect it, because that would be vegetable on vegetable.

Halakhah

הלכה: רִבִּי זְכַרְיָה חַתְנֵיהּ דְּרִבִּי לֵוִי בָּעֵי בְּלֹא כָּךְ אֵינוֹ אָסוּר מִשּׁוּם זְרָעִים תַּחַת הַגֶּפֶן. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי תִּיפְתָּר בְּמַעֲמִיק שׁוֹרֶשׁ לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים חוּץ לְשִׁשָּׁה. כְּהָדָא דְּתַנֵּי שָׁרְשֵׁי פיאה הַנִּכְנָסִין לְתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבְּכֶרֶם. לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים הֲרֵי אֵילּוּ מוּתָּרִין.

HALAKHAH: Rebbi Zachariah, son-in-law of Rebbi Levy, asked: Apart from that, is it not forbidden because of seeds under a vine? Rebbi Yose said, explain it if he sets its root down more than three hand-breadths, distant more than six hand-breadths [from the vine], following what was stated: “roots of madder that enter within four cubits of a vineyard are permitted below three hand-breadths.”

Mishnah

משנה: הַטּוֹמֵן לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת תַּחַת הַגֶּפֶן אִם הָיוּ מִקְצַת הֶעָלִין מְגוּלִּין אֵינוֹ חוֹשֶׁשׁ לֹא מִשּׁוּם כִּלְאַיִם וְלֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם מַעְשְׂרוֹת וְנִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. הַזּוֹרֵעַ חִיטָּה וּשְׂעוֹרָה כְּאַחַת הֲרֵי זֶה כִלְאַיִם. רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֵינוֹ כִלְאַיִם עַד שֶׁיְּהוּ שְׁתֵּי חִטִּים וּשְׂעוֹרָה אוֹ חִיטָּה וּשְׁתֵּי שְׂעוֹרִים אוֹ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְכוּסֶּמֶת.

MISHNAH: If someone hides turnips and radishes under a vine and some of the leaves were showing he does not have to worry either because of kilaim, or because of the Sabbatical year, or because of tithes, and they may be removed on the Sabbath. If someone sows wheat and barley together, that is kilaim. Rebbi Jehudah says, it is not kilaim unless there are two wheat kernels and a barley kernel, or a wheat kernel and two barley kernels, or one each of wheat, barley, and spelt.

Halakhah

הלכה: חִזְקִיָּה אָמַר לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת הָא שְׁאָר דְּבָרִים לֹא. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר לֹא שַׁנְיָיא הִיא לֶפֶת הִיא צְנוֹנוֹת הִיא שְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים. מַה נָן קַיָימִין אִי מִשּׁוּם זְרָעִים בְּאִילָן לָמָּה לִי גֶּפֶן וּצְנוֹנוֹת אֲפִילוּ שְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים הָאֵילּוּ. אִי מִשּׁוּם שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בְּהַשְׁרָשָׁתָן לָמָּה לִי לֶפֶת וּצְנוֹנוֹת אֲפִילוּ שְׁאָר כָּל הַדְּבָרִים. מִן מַה דְּתַּנֵּי רִבִּי חִיָיא כְּגוֹן אֲגוּדָה שֶׁל לֶפֶת וַאֲגוּדָה שֶׁל צְנוֹנוֹת. הֲוֵי לֵית טַעֲמָא דְּלֹא מִשּׁוּם שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה בְּהַשְׁרָשָׁתָן.

HALAKHAH: Ḥizqiah said, they stated only turnips and radishes, nothing else. Rebbi Joḥanan said, there is no difference whether turnips, radishes, or any other plants. What are we talking about? If because of the rules of vegetables and trees, why do I need vine and radishes, even any other plants? If because he does not want them to take root, why turnips and radishes, even any other species also? From what Rebbi Ḥiyya stated, “for example bunches of turnips and bunches of radishes,” it follows that the reason is only because he does not want them to take root.

תַּנֵּי פַּגָּה שֶׁטְּמָנָהּ בְּטֵבֵל וַחֲרָרָה שֶׁטְּמָנָהּ בִּגְחָלִים אִם הָיוּ מִקְצָתָן מְגוּלִּין נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת וְאִם לָאו אֵין נִיטָּלִין בַּשַּׁבָּת. רִבִּי לָעְזָר בֶּן תַּדַּאי אָמַר בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ תּוֹחֵב בִּשְׁפוּד אוֹ בְסַכִּין וְנוֹטְלָן. אַתְיָא דְּרִבִּי לָעְזָר בֶּן תַּדַּאי כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן דְּתַנֵּי לֹא יִגּוֹר אָדָם אֶת הַכִּסֵּא וְאֶת הַמִּיטָּה וְאֶת הַקַּתֵּידְרָה מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חָרִיץ. רִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. רַבָּא בְשֵׁם רַב הוּנָא רִבִּי חַגַּיי בְשֵׁם רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוֹסֵי בְשֵׁם רִבִּי הִילָא מוֹדִין חֲכָמִים לְרִבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסֵּא שֶׁרַגְלָיו מְשׁוּקָּעוֹת בְּטִיט שֶׁמּוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וּכְמַה דְתֵימַר מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ. וְדִכְוָותָהּ מוּתָּר לְהַחֲזִירוֹ. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי אוּף נָן תַּנִּינָן נִיטָּלִין בְּשַׁבָּת. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי בֵּירִבִּי בּוּן דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. וְהָא תַּנִּינָן שְׁבִיעִית. אִית לָךְ מֵימַר שְׁבִיעִית דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן. פָּתַר לָהּ שְׁבִיעִית דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית וְהָכָא אָמַר הָכֵן. אַף עַל גַּב דְּרִבִּי שִׁמעוֹן מַתִּיר בִּסְפִיחֵי שְׁבִיעִית אִית לֵיהּ מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית. אוּף הָכָא אֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ לֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית וְלֹא מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.

It was stated: “If unripe figs that one hid in ṭevel or a flat pita that one hid in glowing charcoal were partially uncovered they may be taken on the Sabbath, otherwise they may not be taken on the Sabbath. Rebbi Eleazar ben Taddeus said, in either case he pushes in a spear or a knife and lifts them out.” The statement of Rebbi Eleazar ben Taddeus turns out following Rebbi Simeon, as we have stated: “One should not drag a chair, or a bed, or an easy chair because one makes a groove, but Rebbi Simeon permits it.” Rebbi Abba in the name of Rav Huna, Rebbi Ḥaggai in the name of Rebbi Zeïra, Rebbi Yose in the name of Rebbi Illaï: The Sages admit to Rebbi Simeon that a chair whose legs are stuck in mud one is permitted to move. And just as you say that one is permitted to move it, so one is permitted to bring it back. Rebbi Yose said, we also have stated: “They may be taken on the Sabbath.” Rebbi Yose ben Rebbi Abun said, that is from Rebbi Simeon. But we have stated: “The Sabbatical year!” Can you say that “the Sabbatical year” follows Rebbi Simeon? Explain “the Sabbatical year!” For Rebbi Simeon permits the aftergrowth of the Sabbatical year, and here he says so? Even though Rebbi Simeon permits aftergrowth of the Sabbatical year, he still holds it subject to the holiness of the Sabbatical year. Here also, he worries neither about the Sabbatical year nor about the holiness of the Sabbatical year!

זָרַע שְׁנֵי מִינִין בְּבִקְעָה שְׁנֵי מִינִין בְּחוֹרֵבָה שְׁנֵי מִינִין וְחִלְּקָן גֶּדֶר. רִבִּי יוֹחָנָן אָמַר פָּטוּר. רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר חַיָיב. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּזוֹרֵעַ עַל גַּבֵּי הַיָּם עַל גַּבֵּי פֵּיטְרָא עַל גַּבֵּי סְלָעִים עַל גַּבֵּי טְרָשִׁים שֶׁהוּא פָּטוּר. מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּזוֹרֵעַ עַל מְנָת לְהַתְקִין גֶּדֶר שֶׁהוּא פָּטוּר. אָמַר רִבִּי בָּא קַּרְתָּיגֵנִיָּא מוֹדֶה רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְעִנְיַין שַׁבָּת עַד שֶׁתָּנוּחַ. מַתְנִיתִין פְּלִיגָא עַל רִבִּי יוֹחָנָן הַזּוֹרֵעַ חִיטָּה וּשְׂעוֹרָה כְּאַחַת הֲרֵי זֶה כִלְאַיִם. פָּתַר לָהּ בִּנְתוּנִּים בְּתוֹךְ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה. דְּאָמַר רִבִּי יוֹחָנָן אֵינוֹ חַיָיב עַד שֶׁיְּהוּ שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה מוּקְרָחִין בְּתוֹךְ שְׂדֵה תְבוּאָה אוֹ מוּקָּפִין גֶּדֶר.

One sowed two kinds in a valley, two kinds in a dry spot, or two kinds that he separated by a fence. Rebbi Joḥanan said, he is free from sanction, Rebbi Simeon ben Laqish said, he is guilty. Rebbi Simeon ben Laqish agrees that one who sows on the sea, on a stone, on a rock, on hard stones cannot be sanctioned. Rebbi Simeon ben Laqish agrees that one who sows with the intention of erecting a fence cannot be sanctioned. Rebbi Abba from Carthage said, Rebbi Simeon ben Laqish agrees that on the Sabbath it must come to rest. Our Mishnah disagrees with Rebbi Joḥanan: “If someone sows wheat and barley together, that is kilaim.” He explains it, if they are put inside a six [hand-breadths] by six [hand-breadths] spot, since Rebbi Joḥanan said, he is not guilty unless there is a bare spot of six by six inside a grain field or enclosed by a fence.

בְּהָדָא רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֵינוֹ כִּלְאַיִם. אָמַר רִבִּי זְעִירָא רִבִּי יוּדָה כְדַעְתֵּיהּ. דְּרִבִּי יוּדָה אָמַר בִּשְׂדֵה יֶרֶק טֶפַח. אָמַר רִבִּי יוֹסֵי מָאן דְּבָעֵי מַקְשַׁיָּיא עַל הָדָא דְּרִבִּי זְעִירָא יְלִיף הָדָא דְרִבִּי יוּדָה מִן דְּרַבָּנִין. כְּמַה דְּרַבָּנִין אָמְרִין בְּאִיסּוּר בֵּית רוֹבַע לִלְקוֹת שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה. כֵּן רִבִּי יוּדָה אָמַר בְּאִיסּוּר שִׁשָּׁה עַל שִׁשָּׁה לִלְקוֹת טֶפַח. וְהָתַנֵּי רִבִּי יוּדָה מַתִּיר. וְקַשְׁיָיא מַה טַעְמָא דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ. מִכֵּיוָן שֶׁהוֹצִיא מִתּוֹךְ יָדוֹ לְזֶרַע חַיָיב. וְהָא תַנִּינָן רִבִּי יוּדָה אוֹמֵר אֵינוֹ כִלְאַיִם. פָּתַר לָהּ עַד שָׁעָה שֶׁתָּנוּחַ. וְהָתַנֵּי רִבִּי יוּדָה מַתִּיר לֹא אֲפִילוּ נָחָה רִבִּי יוּדָה מַתִּיר. אָמַר רִבִּי הִילָא רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ כְּדַעְתֵּיהּ. דְּאָמַר רִבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּשֵׁם חִזְקִיָּה רֹאשׁ תּוֹר מֵחוֹרֵבָה מוּתָּר. מֵעַתָּה אֲפִילוּ שְׁנֵי חִיטִּין וּשְׂעוֹרָה. וְכֵן הִיא וְהָתַנִּינָן עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵי חִיטִּין וּשְׂעוֹרָה אוֹ חִיטָּה אַחַת וּשְׁנֵי שְׂעוֹרִין אוֹ חִיטָּה אַחַת וּשְׂעוֹרָה וְכוּסֶּמֶת. פָּתְרי לָהּ חִיטָּה מִיכָּן וְחִיטָּה מִיכָּן גֶּדֶר מִיכָּן וְגֶדֶר מִיכָּן וּשְׂעוֹרָה חֲבוּשָׁה בְאֶמְצַע. אָמַר רִבִּי מַתַּנְיָא הָדָא דְּתֵימַר שֶׁאֵין שָׁם חוֹרֵבָה אֲבַל אִם יֵשׁ שָׁם חוֹרֵבָה מוּתָּר.

Does Rebbi Judah say that in this case it is not kilaim? Rebbi Zeïra said, Rebbi Jehudah follows his own opinion, since Rebbi Jehudah said, in the case of a vegetable field one hand-breadth. Rebbi Yose said, he who wants to question this statement of Rebbi Zeïra might deduce the opinion of Rebbi Jehudah from that of the rabbis. Just as the rabbis say, in the case of the prohibition of bet rova‘ one needs six-by-six to whip, so Rebbi Judah said in the case of the prohibition of six-by-six that one needs a hand-breadth to whip. But did we not state, Rebbi Judah permits it? Then it is difficult: what is the reason of Rebbi Simeon ben Laqish? Since he threw it out from his hand as seed, he is guilty. But did we not state that “Rebbi Jehudah says, it is not kilaim?” Explain it, until the moment that it comes to rest. But was it not stated that Rebbi Judah permits it? Even if it came to rest, Rebbi Jehudah permits it. Rebbi Illaï said, Rebbi Simeon ben Laqish follows his own opinion, since Rebbi Simeon ben Laqish said in the name of Ḥizqiah: A vertex from a dry spot is permitted. Then it also should be thus in the case of two wheat grains and one of barley? That is correct. But did we not state, “unless there are two wheat kernels and one barley kernel, or one wheat kernel and two barley kernels, or one each of wheat, barley, and spelt?” Explain it if there is a grain of wheat on each side, a fence on each side, and the grain of barley caught in the middle. Rebbi Mattaniah said, that is only if there is no dry spot, but if there is a dry spot there, it is permitted.